精品解析：陕西西安市长安区第一中学2025-2026学年高一下学期3月月考语文试题

长安一中2025—2026学年第二学期第一次质量检测 高一语文试题 注意事项： 1.答题前，务必将自己的姓名、座位号、准考证号用2B铅笔涂写在答题卡上。 2.答选择题时，必须用2B铅笔把答题卡上对应题号的答案标号涂黑，如需改动用橡皮擦干净后，再选涂其他答案。 3.答非选择题时，必须用黑色签字笔或钢笔，将答案写在答题卡上规定的位置上。 一、阅读（72分） （一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 乡土社会秩序的维持，有很多方面和现代社会秩序的维持是不相同的。可是所不同的并不是说乡土社会是“无法无天”，或者说“无需规律”。我们可以说这是个“无法”的社会，假如我们把法律限于以国家权力所维持的规则；但是“无法”并不影响这社会的秩序，因为乡土社会是“礼治”的社会。 让我先说明，礼治社会并不是指文质彬彬，像《镜花缘》里所描写的君子国一般的社会。礼并不带有“文明”“慈善”“见了人点个头”这样不穷凶极恶的意思。礼也可以杀人，可以很“野蛮”。譬如在印度有些地方，丈夫死了，妻子得在葬礼里被别人用火烧死，这是礼。又好像在缅甸有些地方，一个人成年时，一定要去杀几个人头回来，才能完成成年礼举行的仪式。 礼是社会公认合式的行为规范。合于礼的就是说这些行为是做得对的，对是合适的意思。如果单从行为规范一点说，本和法律无异，法律也是一种行为规范。礼和法不相同的地方是维持规范的力量。法律是靠国家的权力来推行的。“国家”是指政治的权力，在现代国家没有形成前，部落也是政治权力。而礼却不需要这有形的权力机构来维持。维持礼这种规范的是传统。 礼是按着仪式去做的意思。“礼”字本是从豊从示。豊是一种祭器，示是指一种仪式。礼并不是靠一个外在的权力来推行的，而是从教化中养成了个人的敬畏之感，使人服膺。人服礼是主动的。 这显然是和法律不同了，甚至不同于普通所谓道德。法律是从外限制人的，不守法所得到的处罚是由特定的权力所加之于个人的。人可以逃避法网，逃得脱还可以自己骄傲、得意。道德是社会舆论所维持的，做了不道德的事，见不得人，那是不好；受人唾弃，是耻。礼则有甚于道德：如果失礼，不但不好，而且不对、不合、不成。这是个人习惯所维持的。十目所视，十手所指的，即使在没有人的地方也会不能自已。曾子易箦是一个很好的例子。礼是合式的路子，是经教化过程而成为主动性的服膺于传统的习惯。 礼治从表面看去好像是人们行为不受规律拘束而自动形成的秩序，其实“自动”的说法是不准确的，只是主动地服从成规。 礼治的可能，必须以传统可以有效地应付生活问题为前提。乡土社会满足了这前提，因之它的秩序可以用礼来维持。在一个变迁很快的社会，传统的效力是无法保证的。不管一种生活的方法在过去是怎样有效，如果环境一改变，谁也不能再依着法子去应付新的问题了。所应付的问题如果要由团体合作，就得大家接受一个同意的办法。要保证大家在规定的办法下合作应对共同问题，就得有个力量来控制各个人。这其实就是法律，也就是所谓“法治”。 （摘编自费孝通《乡土中国·礼治秩序》） 材料二： 费孝通先生在《乡土中国》中将传统中国农村社会概括为“礼治社会”，体现了其深刻的学术洞察力。但是，自从他提出“礼治社会”这一概念以来，就一直被人不假思索地加以援用，以至人们普遍都以为，中国传统农村社会秩序的维持是“唯礼无法之治”。 从学术的视野看，“礼治”与传统农村社会秩序的关系，涉及礼与法、基层社会与国家以及地方习惯与国家法等诸多层面的关系问题。所谓“礼治”并不意味着完全“无法”。如果我们不对这些关系问题加以厘清，对于“礼治社会”这一概念的理解就很容易产生认识上的偏差。 首先，传统乡土社会的礼治，始终在国家法律的框架内运作，从未脱离法治的监管与制约。自秦汉以降，封建中央集权国家就通过里甲、保甲等基层组织，实现对乡村的严密控制。国家一方面倡导家族和地方自治，鼓励民间以礼俗解决纠纷；另一方面又始终保持国家法律的至上地位，当礼俗与国家法冲突时，国家法必然优先。重大刑事案件更是绝不允许民间“私了”。清代州县法庭承办的案件中，民事案件占比达三分之一，这一史实足以证明，乡土社会并非完全“无讼”，礼治无法解决的纠纷，最终仍需诉诸国家法律。 其次，“礼治”与“法治”并非截然对立，而是呈现出“统一协调、并行互补、对立冲突”三种形态。在中央集权稳固时，国家法主导，民间礼俗被纳入国家统治秩序，二者协调统一；在统治力量薄弱时，民间礼俗发挥主要作用，国家法暂时遁形，二者并行不悖；而当地方势力借助礼俗挑战国家权威时，国家便会以法治强力遏制，二者形成对立。可见，乡土社会的秩序维持，从来都是礼治与法治共同作用的结果，而非单纯的礼治。 再者，如果我们剖析传统地方自治社会中秩序维持的具体状况，就会更进一步确认，乡土社会的礼治，其秩序并非自主自足的。 总而言之，虽然乡村社区自治的具体情形因朝代而异，各个地区也有所不同，但是仅仅依靠狭义的“礼”来维持地方秩序的社会是不存在的，更何况一般的传统农村社会。鉴于此，对于费孝通先生所提出的“礼治社会”，我们不应该把它理解为完全自主自足的“无法”社会，而是应该把它理解为把传统作为一种生活方式的社会。如果我们把传统农村社会的一般特征由“礼治”改为“以礼治为主，礼法兼治”，也许更符合历史事实。 （摘编自董建辉《“礼治”与传统农村社会秩序》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 乡土社会的“无法”是指没有国家权力维持的法律；并非没有秩序，其秩序由“礼治”维持，礼的核心是教化与敬畏。 B. 礼与法律、道德的本质区别在于，礼是社会公认合式的行为规范，而法律和道德均不具备“合式”这一核心属性。 C. 传统乡土社会中，礼治始终处于国家法律的绝对管控下，国家法主导时，民间礼俗便会失去其存在与发挥作用的空间。 D. 费孝通将传统农村社会概括为“礼治社会”，实质是认为乡土社会是“唯礼无法之治”，这一认知与历史事实并不相符。 2. 根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ） A. 材料一以印度寡妇殉葬、缅甸成人礼杀人等事例，打破了人们对“礼治”的美好臆想，明确了礼的本质是社会公认合式的行为规范。 B. 材料一通过析字、引典、对比等手法，层层深入阐释礼的内涵、礼治的运作机制与法治的区别，论证逻辑严谨且富有说服力。 C. 材料二从学术层面厘清礼治与法治的多重关系，指出费孝通的“礼治社会”概念被片面解读，并非费孝通自身的论述存在偏差。 D. 两则材料均围绕“礼治”展开，材料一侧重阐释礼治的内涵与运作前提，材料二则侧重否定礼治的历史价值，立场和观点不同。 3. 根据原文内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过10个字。 传统乡土社会的治理并非单一模式，而是①_______的格局。礼治依赖传统与教化，使人②_______地服膺规范；而法治则依靠国家权力，对个体行为形成外在约束。二者并非不可调和，而是在不同历史情境下③_______，共同维系社会秩序。 4. 请结合两则材料，简要概括“礼治”与“法治”在维持社会秩序方面的差异与联系。 5. 当前部分农村“人情消费”负担过重，如彩礼过高、丧葬攀比等现象突出。请结合材料，分析此类现象难以改变的原因，并说明成立“红白理事会”、评选“移风易俗示范户”等举措的积极意义。 【答案】1. A 2. B 3. ①. 礼法兼治（礼治为主） ②. 主动自觉 ③. 互补协调（共同作用） 4. 差异①维持力量不同：礼治靠传统、教化与个人主动服膺；法治靠国家权力强制推行。②适用环境不同：礼治适用于变迁缓慢、传统有效的乡土社会；法治适用于变迁快、需团体合作的现代社会。 联系①二者并非对立，可统一协调、并行互补；②传统乡土社会秩序由礼法共同维系，礼治在法治框架内运行，冲突时国法优先。 5. 原因①人情消费、彩礼丧葬等是乡土社会长期形成的“礼”的传统，经教化深入人心，人们主动遵从；②乡土社会重传统，传统应对生活问题有效，变迁缓慢，旧礼俗难以快速改变。 意义①通过红白理事会、示范户评选，以教化引导人们主动摒弃陋俗，契合礼治重教化的特点；②将移风易俗转化为新的行为规范，逐步替代旧礼，实现礼俗更新；③借助正向引导与示范，形成新的社会共识，兼顾乡土传统与现代文明，减轻人情负担。 【解析】 【导语】这组阅读文本选取费孝通《乡土中国》中“礼治秩序”原论，搭配学界针对“礼治社会”概念的商榷补正文章，围绕传统乡土治理核心议题展开，既有原典对礼治内涵的清晰阐释，又有对经典观点的思辨修正，兼具学术严谨性与思辨性，适配整本书阅读的考查导向。 【1题详解】 B. “礼与法律、道德的本质区别在于，礼是社会公认合式的行为规范，而法律和道德均不具备‘合式’这一核心属性” 错，原文材料一“如果单从行为规范一点说，本和法律无异，法律也是一种行为规范”，可见法律也是一种行为规范，同样具备“合式”（合适、正确）的属性，二者的本质区别是维持规范的力量，而非是否具备“合式”属性。 C. “国家法主导时，民间礼俗便会失去其存在与发挥作用的空间”错，原文“在中央集权稳固时，国家法主导，民间礼俗被纳入国家统治秩序，二者协调统一”，可见国家法主导时民间礼俗仍可协调发挥作用，并未失去存在空间，表述错误。 D.“费孝通……实质是认为乡土社会是‘唯礼无法之治’，这一认知与历史事实并不相符”错，材料二“人们普遍都以为，中国传统农村社会秩序的维持是‘唯礼无法之治’”，可见“唯礼无法之治”是人们对费孝通观点的片面解读，并非费孝通自身的认知。 故选A。 【2题详解】 A. “明确了礼的本质是社会公认合式的行为规范”错，材料一用印度、缅甸的事例，是为了打破“礼治社会是文质彬彬的君子国”的臆想，明确“礼也可以杀人，可以很‘野蛮’”，而“礼的本质是社会公认合式的行为规范”是后续单独阐释的内容，并非该事例的作用。 C.“材料二……指出费孝通的‘礼治社会’概念被片面解读，并非费孝通自身的论述存在偏差”错，材料二只是指出人们对其“礼治社会”概念的援用和理解存在偏差，未明确并非费孝通自身的论述存在偏差，只是强调需厘清关系，避免理解偏差。 D. “材料二则侧重否定礼治的历史价值，立场和观点不同”错，材料二“对于费孝通先生所提出的‘礼治社会’，我们不应该把它理解为完全自主自足的‘无法’社会，而是应该把它理解为把传统作为一种生活方式的社会”，可见材料二并非否定礼治的历史价值，而是纠正对礼治的片面理解，两则材料立场一致，均认可礼治在乡土社会的作用，只是侧重点不同。 故选B。 【3题详解】  ①定位核心：锁定材料二“以礼治为主，礼法兼治”，可得出此处填礼法结合（礼法兼治）。 ②定位核心：锁定材料一“人服礼是主动的”“只是主动地服从成规”，可得出此处填主动自觉。 ③定位核心：锁定材料二“统一协调、并行互补”“礼治与法治共同作用”，可得出此处填并行互补（协调并用）。 【4题详解】 首先明确题干要求：结合两则材料概括礼治法治维持秩序的差异与联系。 ①差异：定位材料一内容，整理为：1.维持力量不同：礼治靠传统教化，主动服膺；法治靠国家权力，外在约束。2.适用前提不同：礼治适用于变迁慢的乡土社会，法治适用于变迁快的合作社会。 ②联系：定位材料二内容，整理为：传统乡土社会中，二者并非对立，礼治在国家法律框架内运作，始终相互配合，以礼为主、礼法兼治共同维持社会秩序，存在协调统一、并行互补、对立冲突三种关系形态。 【5题详解】 首先明确题干要求：结合材料分析当前农村过重人情消费、高价彩礼等现象难以改变的原因，以及相关治理举措的积极意义，随后回归材料归纳要点： ①定位原因：锁定材料一礼治相关内容，这类人情现象是乡土社会长期形成的礼俗传统，经世代教化已深入人心，人们主动遵从；加之乡土社会变迁缓慢，旧礼俗惯性大，因此难以快速改变。 ②定位意义：这类举措契合礼治重教化的特点，以引导示范推动人们主动摒弃陋俗；同时能促成新的合理行为规范，完成礼俗更新，形成新社会共识，兼顾乡土传统与现代文明，减轻民众负担。 （二）阅读Ⅱ（本题共4小题，18分） 阅读下面的文字，完成小题。 文本一： 青云梯（节选） 范稳 一百年前的老房子就是一个百岁老人，矗立在岁月的风尘中，满腹故事与秘密。20世纪末的一个夏天，一支古建筑修缮队在有“文献名邦”之誉的建水县吴家花园施工时，无意中成为一笔历史遗产的发现者。吴家花园落成于清宣统二年，面积两万多平方米，有大小房间两百多间，连天井都有四十二个。吴门深重，繁华如幻。当其盛时，曾被誉为“滇南大观园”。20世纪中叶，江山易主，人民翻身。吴门大宅先后成为部队医院、干部培训学校、粮食仓库、文化机关等单位的办公地。那时人们无暇去探究一个家族的秘密，等到人们对古建筑愈发热爱关注，越来越多的游人到吴家花园游览拍照，当地政府遂决定将古老的吴家花园开发为一张旅游名片。他们请来专业的古建筑修缮队，严格按照修旧如旧、风格统一的原则施工。县旅游局洪局长说，就是换一片瓦一块砖，你们也得分类编号，分别码放。 修缮队当然明白这些，他们是古建筑的医生，哪里该墩接，哪里该“偷梁换柱”，自是心中有数。在维修到主体建筑之一的吴家祠堂时，修缮队纳队长发现托起整座祠堂屋顶的四层横梁中，第一层和第四层腐坏严重，一些斗拱、卯榫、雀替已经腐烂。修缮队架上脚手架，小心地换下这两根横梁，技术员小李要对它们进行测量、编号。在这个古老的尘埃在阳光下飞舞搅动的下午，小李忽然高声叫道：“纳队长，你快来看！这是什么情况？” 卸下来的第四层横梁在最顶层，只有侏儒柱和叉手支撑，起不了多少承重作用。它是一根坚硬的柏木梁，有四米多长、六十厘米宽、四十厘米高。它的顶部已彻底朽坏，手抠如泥。刚才小李在测量时，赫然发现这根横梁竟是中空的，腐朽的部分露出一些绸物包裹着的东西。 富有经验的纳队长说：“刚才抬下来还贼重，原来这里面有名堂。你别动它，我通知洪局长来。” 自开始修缮吴家花园以来，各种传闻在古城不胫而走。有人说吴家花园里的银库被挖出来了——关于这个大家族的秘密银库，至少传说了近百年；还有说在吴家花园的古井里打捞出两大箱珠宝更为神奇的是，说有个工人打开一间常年紧锁的黑屋时，有个状如骷髅的小脚老人还端坐在一张太师椅上；还有传闻说，某个晚上，修缮队的一个工人恍惚中看见花园里有个穿古装的女子，长发飞舞、衣裙飘飘，凌波微步、身轻如燕，在月色中飘然而去。 不到半个小时洪局长就赶来了，他特意叫来县史志办的副主任杨仲群——他是本地文化历史方面的专家。不是一直在传说这个从前的豪门大户藏有财宝嘛，谁知道会发现什么惊天大秘密。 在众人的见证下，杨仲群用一把小刀将横梁顶部一层层剥开。里面内容还真是丰富——丝绸包裹的珠宝玉器、金银首饰，价值难以评估；油纸包扎的账簿、田契、房契、租约、“吴盛泰”商号办事大纲、银票、诗稿、家书、家训、商务信函等。还有一张已经朽烂的清光绪皇帝敕命“圣旨”残篇，让杨仲群大为感叹，说这是他平生第一次见到圣旨原件。另外，比较引人注目的就是用麻布袋包裹的二十块银锭、十根金条。杨仲群说，这大约就是吴家花园的“银库”了。不过这点金银，只能算是救急银，远不能代表吴氏家族的财富。 杨仲群八十年代初才从一所中学调入史志办，现已快到退休年龄了。很久之前他就在收集整理吴家花园的相关历史，但一直苦于缺少一手资料。那一天，他激动得满面红光，嘴唇直哆嗦，只会说：“重大发现，重大发现啊！吴家花园的秘密，就要揭开了。” （有删改） 文本二： 《中华读书报》：小说以建水吴家花园横梁藏宝的发现开篇，别出心裁，为何选择用考古式的“揭秘”结构切入，而非直接平铺家族历史？ 范稳：解读一个百年家族秘史，总需要设置一些悬念，以引人入胜。实际上这个开篇是在完稿之后，在和北京十月文艺出版社总编韩敬群先生讨论稿子的结构后，我加上去的。而现实中的建水县朱家花园（即书中吴家花园的部分原型），也是在上世纪末期地方政府维修它时，无意中发现了一批50年代初期隐藏起来的家族资料，有房契、地契、族谱、家规、诗稿、商务合同、往来信函等，这对研究这个家族的过去意义非凡。人们正是通过这批珍贵的原始资料逐步还原了一段久远的历史。我也是通过阅读地方史专家整理过的朱家家世，才进入到这个神秘的家族。写作有时也如考古，钩沉史料就如在尘封的历史现场发掘。尤其是那些弥足珍贵的第一手资料，就像时光隧道里的一束光，引领着我们探寻并揭秘历史真相的步伐。作家的责任，就是用文学的手段将这个真相形象生动地呈现出来。 《中华读书报》：结尾处桑逸、朱迪等后辈的寻祖之旅，是否与开篇的文物发现形成呼应？ 范稳：应该说是有呼应的。开篇时我向读者抛出了一个疑团：吴家到底属于什么样的家族？桑逸热心地帮朱迪寻宗问祖，找来找去却发现他们竟然都是吴家之后。家族传承的血缘密码最终得以解开，书中人物终于弄清楚了“我是谁”“我从哪里来”这些终极追问，这是我很得意的一个设计。我在书中也借人物之口说过，现代人大多不知三代以上的祖先是谁。许多人的家族史不仅是断代的，还是失去了源头的。我试图通过吴氏家族血缘密码的破译来引起人们对家族血缘传承的关注。 （有删改） 6. 下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，正确的一项是（ ） A. 小说开篇写吴家花园的宏大规模和繁华程度，以此和它后来的破旧形成对比，来抒发作者对世事无常、人生无奈的感慨。 B. 文中细写吴家祠堂的第四层横梁，以凸显这层横梁在建筑上的重要性，为下文发现其中隐藏的丰富的内容作铺垫。 C. 杨仲群的“大为感叹”“满面红光”从侧面体现发现的重大，以及他要揭示吴氏家族财富秘密的迫切心理。 D. 朱家花园的神秘历史、考古价值等，符合《青云梯》主旨表达的需要，这也是朱家花园能成为小说部分原型的重要原因。 7. 关于《青云梯》开篇考古式的“揭秘”结构，下列说法不正确的一项是（ ） A. “一百年前的老房子”“岁月的风尘”等说法凸显了吴家花园的古老，为考古式“揭秘”结构提供了依据。 B. 考古式“揭秘”结构的重要功能是设置悬念，而吴家花园衰落的原因、吴家后人的去向是其中最大的悬念。 C. 和韩敬群先生的讨论、朱家花园的启发、作家的使命感等都是作者写作时使用考古式“揭秘”结构的动因。 D. 开头为家族传承的历史设置疑团，与结尾现代人的“寻宗问祖”形成呼应，从而使作品具有一定的现实意义。 8. 文本一在叙述修缮队发现横梁藏宝的过程中，穿插了关于吴家花园的种种民间传闻。请结合文本，分析作者这样安排叙述有何作用。 9. 文本二的访谈中，范稳将写作比作“考古”，将自己比作“寻宝者”。请结合两则文本的具体内容，从“探寻对象”“探寻方法”“探寻意义”三个层面，阐释范稳在创作《青云梯》这部小说时，所进行的这场“文学考古”的具体内涵。 【答案】6. D 7. B 8. ①渲染神秘氛围，激发阅读兴趣。通过“银库”“井中珠宝”“小脚老人”“古装女子”等离奇传闻，赋予吴家花园浓厚的神秘色彩，增强了文本的可读性和悬念感。 ②侧面烘托家族历史的厚重与沧桑。传闻虽未必真实，却折射出吴家昔日的繁华、后期的衰颓，以及漫长岁月中人们对大家族的想象与传说，间接呈现出历史的多层面貌。 ③为后文横梁藏宝的发现作铺垫。传闻中“银库”“珠宝”等说法，与后文实际发掘的财物形成呼应，让发现更具合理性。 9. ①探寻对象兼具史实与文学性：以朱家花园（吴家花园原型）修缮时发现的房契、诗稿等一手资料为基础，挖掘吴氏家族的兴衰秘史与传承密码。 ②探寻方法仿考古流程：以横梁藏宝的“发掘”设悬念，用家族遗物串联起家族故事，还原历史场景。 ③探寻意义则是双重的：既填补家族史断代空白，还原历史真相，又引发读者对家族血缘传承的关注，实现史料价值与人文思考的统一。 【解析】 【导语】这组文本以小说悬念开篇，搭配作者创作访谈，虚实相映。小说以考古式揭秘钩沉滇南百年家族史，暗藏对家族血脉传承的叩问；访谈袒露创作巧思，兼具叙事吸引力与创作研究价值。 【6题详解】 本题考查学生分析文章内容和表现手法的能力。 A.“来抒发作者对世事无常、人生无奈的感慨”错误。作者只是客观介绍吴家花园“先后成为部队医院、干部培训学校、粮食仓库、文化机关等单位的办公地”的状况，没有体现对世事无常、人生无奈的感慨。 B.“以凸显这层横梁在建筑上的重要性”错误。文中明确说“第四层……起不了多少承重作用”，细写第四层横梁，是因为该横梁中藏着包裹。 C.“以及他要揭示吴氏家族财富秘密的迫切心理”错误，文中说“很久之前他就在收集整理吴家花园的相关历史，但一直苦于缺少一手资料……吴家花园的秘密，就要揭开了”，他要揭示的是“吴家花园的秘密”，并不只是“吴氏家族财富秘密”。 故选D。 【7题详解】 本题考查学生理解分析结构、概括主题的能力。 B.“吴家花园衰落的原因、吴家后人的去向是其中最大的悬念”错误。根据文本二中作者的回答“开篇时我向读者抛出了一个疑团：吴家到底属于什么样的家族?”以及“家族传承的血缘密码最终得以解开……弄清楚了‘我是谁’‘我从哪里来’”，可知最大的悬念和核心主题是关于家族身份和血缘的真相，而非单纯的衰落原因或后人去向。 故选B。 【8题详解】 本题考查学生分析情节、语段的作用的能力。 ①渲染氛围激发兴趣：小说中穿插了“银库”“井中珠宝”“小脚老人”“古装女子”等传闻。这些传闻充满了神秘色彩和传奇性，能够营造出一种悬疑、神秘的氛围，吸引读者的阅读兴趣，使文本更具可读性。 ②烘托家族历史：虽然传闻未必完全真实，但它们反映了吴家花园在民间的影响力以及人们对这个家族的想象。这些传闻折射出吴家昔日的繁华、后期的衰颓以及漫长的岁月沧桑，侧面烘托了家族历史的厚重感。 ③推动情节：传闻中提到的“银库”“珠宝”等内容，与后文修缮队实际发现的横梁中藏有的珠宝、银锭等实物形成了呼应。这种“传闻”为后文“考古式”的发现做了铺垫，使横梁藏宝的情节显得合情合理，增强了故事的逻辑性。 【9题详解】 本题考查学生个性化阅读和有创意的解读的能力。 ①探寻对象：原文以“吴家花园”“横梁藏宝”“家族秘密”“一手资料”为依托，原型是建水朱家花园维修时发现的房契、地契、诗稿、信函等实物。范稳以真实史料为根基，挖掘吴氏家族兴衰史与血缘传承密码，让探寻对象兼具史实依据与文学想象。 ②探寻方法：文本一以修缮中横梁中空、藏有绸物包裹的珍宝与文书的考古式发掘开篇，设置悬念；文本二提到“钩沉史料就如在尘封的历史现场发掘”，作者以遗物串联家族脉络，用文学手法还原历史现场，复刻考古发掘流程。 ③探寻意义：文本二指出作家要“用文学的手段将这个真相形象生动地呈现出来”，并借寻祖之旅解开“我是谁”“我从哪里来”的追问。文本既以文学手段呈现家族历史真相，填补家族史断代的空白，也通过破译血缘密码，引发终极追问，兼具文学价值与现实意义。 （三）阅读Ⅲ（本题共5小题，20分） 阅读下面的文言文，完成小题。 父亲大人膝下： 跪禀者：此为儿最后亲笔之禀，此禀果到家，则儿已不在人世者久矣。儿死不足惜，第此次之事，未曾禀告大人，实为大罪。故临死特将其就死之原因为大人陈之。 窃自满洲入关以来，凌虐我汉人无所不至。迄于今日，外患逼迫，瓜分之祸，已在目前，满洲政府犹不愿实心改良政治，以图强盛；仅以预备立宪之空名炫惑内外之视听必欲断送汉人之土地于外人然后始大快于其心。是以满政府一日不去，中国一日不免于危亡。故欲保全国土，必自驱满始，此固人人所共知也。儿蓄此志已久，只以时未至，故隐忍未发。迩者海内外诸同志共谋起义，以扑满政府，以救祖国；祖国之存亡，在此一举。事败则中国不免于亡，四万万人皆死，不特儿一人；如事成则四万万人皆生，儿虽死亦乐也。只以大人爱儿切，故临死不敢不为禀告，但望大人以国事为心，勿伤儿之死，则幸甚矣！ 夫男儿在世，不能建功立业以强祖国，使同胞享幸福；奋斗而死，亦大乐也。且为祖国而死，亦义所应尔也。儿已廿有六岁矣，对于家庭本有应尽之责任。只以国家不能保，则身家亦不能保，即为身家计，亦不能不于死中求生也。儿今日极力驱满，尽国家之责任者，亦即所以保卫身家也。他日革命成功，我家之人，皆为中华新国民，而子孙万世，亦可以长保无虞，则儿虽死，亦瞑目于地下矣！惟从此以往，一切家事均不能为大人分忧，甚为抱憾。幸有涛兄及诸孙在，则儿或可稍安于地下也。惟祈大人得信后，切不可过于伤心，以碍福体，则儿罪更大矣。幸谅之！ 兹附上致颖媳信一通，俟其到汉口时面交，并祈得书时即遣人赴日本接其归国。因彼一人在东，无人照料，种种不妥也。如能早归，以尽子媳之职，或能轻儿不孝之罪。临死，不尽所言。惟祈大人善保玉体，以慰儿于地下。旭孙将来长成，乞善导其爱国之精神，以为将来为国报仇也。临书不禁祈祷之至。敬请万福金安！ （节选自方声洞《赴义前别父书》） 10. 文本中画波浪线的部分有三处需要断句，请将相应位置的答案标号涂黑。 仅以预备立宪之空A名B炫惑C内外之视听D必欲断送E汉人之土地F于外人G然后始大快H于其心。 11. 下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 跪禀者，子女写信给父母时所使用的敬辞，表示子女在文中要有所陈述禀告。 B. 固，指本来，与《齐桓晋文之事》中“臣固知王之不忍也”的“固”意思相同。 C. 惟，指希望，与苏轼《赤壁赋》中“惟江上之清风”的“惟”意思相同。 D. 俟，指等待，与《诗经·静女》中“俟我于城隅”的“俟”意思相同。 12. 下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 方声洞认为国家形势非常严峻，外敌当前，清政府却玩弄虚假改革，不能真心改良政治，所以当务之急是推翻清政府。 B. 方声洞指出这次起义意义重大，对比“事败”“事成”的影响，委婉表明愿以自己年轻的生命换来民众的新生和觉醒。 C. 方声洞在信的最后，希望能将妻子从日本接回，替自己尽孝，并盼望方贤旭能成为爱国之人。这样以家庭亲情收尾，感情深沉真挚。 D. 这封给父亲的诀别书中，方声洞以挽救国家危亡之大义劝慰父亲，充分表现出了他的深明大义与强烈的爱国主义精神。 13. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）儿蓄此志已久，只以时未至，故隐忍未发。 （2）而子孙万世，亦可以长保无虞，则儿虽死，亦瞑目于地下矣！ 14. 林觉民在《与妻书》中将一己之爱扩展到普天下之爱，表达了牺牲个人幸福，为天下人谋永福的崇高情怀；而本文也以“家国”关系表达出了深沉的爱国之情。请概括方声洞家书中关于“家国”的理念。 【答案】10. BDG 11. C 12. B 13. （1）我立下这样的志向已经很久了，只是因为时机没有到来，所以把事情藏在心里不说。 （2）子孙万代，也可以长久保证没有忧虑，那么我即使死了，也会在地下瞑目了。 14. ①国是家的外延，家是国的内核，国破则家亡，国兴则家盛。②爱国、为国家危难献身，也就是护家，是尽儿女的责任。 【解析】 【导语】这是黄花岗起义志士方声洞的绝笔别父家书，将父子亲情与救国赴死的家国大义自然交融。没有空洞口号，既有对家人的殷殷叮咛，藏着柔婉牵挂，又明晓“国不保则家难存”的道理，尽显革命志士舍身赴义的赤诚担当，沉郁慷慨，格外动人心魄。 【10题详解】 断句时，应先通读语句，简要理解语句大意，再根据句子成分、特殊句式等方法进行断句。 句意：只是用预备立宪的空名，迷惑国内外人士的视听，一定要把汉人的土地送给外国人，然后他们才非常高兴。 “以”的宾语为“预备立宪之空名”，文言文中状语习惯单独断开，所以应在“名”即B处断开； “炫惑”的宾语为“内外之视听”，动宾结构完整，所以应在“听”后面即D处断开； “断送”的宾语为“汉人之土地”，“于外人”为补语，所以应在“人”后面即G处断开。 故选BDG。 【11题详解】 解答此题需考生联系课内文章的相关知识点，也可通过拆分句子成分、判断词性等方法进行辅助分析。 A.正确。 B.正确。句意：这本来就是人人都知道的。/我本来就知道大王是不忍心（这样做）的。 C.“意思相同”错误。希望/只有。句意：希望您收到这封信后。/只有江上的清风。 D.正确。句意：等她到汉口时当面交给她。/在城边的角落里等着我。 故选C。 【12题详解】 本题需要考生通读原文，理解文章大意，再将各选项对应回原文，一一比对分析。 B.“委婉表明”错误。根据文中“如事成则四万万人皆生，儿虽死亦乐也”可知，他的这一态度是直接表示出来的；另外，“换来……觉醒”于文无据。 故选B。 【13题详解】 （1）“蓄此志”，立下这样的志向；“以”，因为；“时”，时机；“隐忍”，藏在心里。 （2）“虞”，忧虑；“瞑目于地下矣”，状语后置句，正常语序为“于地下瞑目矣”。 【14题详解】 解答此题时，需先通读原文，在理解文章大意的基础上对方声洞家书中关于“家国”理念进行概括总结。 ①由“事败则中国不免于亡，四万万人皆死，不特儿一人；如事成则四万万人皆生，儿虽死亦乐也”可概括出：国是家的外延，家是国的内核，国破则家亡，国兴则家盛。 ②由“夫男儿在世，不能建功立业以强祖国，使同胞享幸福……儿今日极力驱满，尽国家之责任者，亦即所以保卫身家也”可概括出，爱国、为国家危难献身，也就是护家，是尽儿女的责任。 参考译文： 父亲大人膝下： 跪禀者：这是儿子最后亲笔禀告您的信，这封禀告信真的能到家的话，那么儿子已经离开人世很长时间了。我死了不值得惋惜，只不过这次做的事情，未曾禀告您，确实是大的过错。所以临死的时候特地把那些赴死的原因，向您老人家陈说一下。 我私下以为满洲入关以来，欺凌虐待我们汉人，没有不达到的地方。到了现在，外国入侵的祸患逼近，被人瓜分的祸患，已经在眼前，清政府还是不愿意真心改良政治，以此来谋取国家的强盛；只是用预备立宪的空名，迷惑国内外人士的视听，一定要把汉人的土地送给外国人，然后他们才非常高兴。因此清政府一天不被推翻，中国就一天不能够免除灭亡的危险。所以要保全国土，一定要从驱逐清政府开始，这本来就是人人所共知的。我立下这样的志向已经很久了，只是因为时机没有到来，所以把事情藏在心里不说。近来和海内外的许多志同道合的人共同谋划起义，来推翻清政府，拯救国家；祖国的存亡，就在此次的行动。事情失败那么国家也不免于灭亡，四万万人都会死，不只是我一个人；如果事情成功，那么四万万人就能生存，我即使死也快乐。只因为您特别宠爱我，所以临死的时候不敢不向您禀报，只是希望您以国事为重，不要为我的死伤心，那么我就感到很荣幸了！ 男人活在世上，不能建功立业来让祖国强大，让同胞享受幸福；如今能奋斗而死，也是最快乐的事了。况且为国家而死，也是道义应当坚持的。我已经二十六岁了，对于家庭原本有应尽的责任。只因为国家不能够保全，那么身家也不能保全，就是替身家考虑，也不能不在死中求生。我今天竭尽全力驱逐清政府，尽力于国家的责任，也就是所说的保卫身家。将来革命成功，我家里的人，都是中华新国民，子孙万代，也可以长久保证没有忧虑，那么我即使死了，也会在地下瞑目了！只是从今以后，一切家事都不能替您老人家分忧，很是遗憾。所幸还有涛兄以及许多孙子在，那么或许我能够在地下稍微安心了。希望您收到这封信后，一定不要过于伤心，有碍于您的身体健康，那样的话我的罪就更大了。希望您能谅解！ 在这里附上给您的儿媳王颖的一封信，等到她到汉口时当面交给她，并且请求得到信时就派人去日本接她回国。因为她一个人在日本，无人照料，有许多不妥当的地方。如果能够早点回国，来尽儿媳妇的责任，或许能够减轻儿子的不孝之罪。临死之时，不能把想说的都说出来。只是祝福您好好保养身体，使我在地下得到安慰。您的孙子方贤旭将来长大，希望您好好引导，培养他的爱国精神，好将来为国报仇。临写信的时候禁不住极力祈祷。敬祝万福金安！ （四）阅读Ⅳ（本题共2小题，9分） 阅读下面这首唐诗，完成下面小题。 岘山①怀古 李白 访古登岘首，凭高眺襄中。 天清远峰出，水落寒沙空。 弄珠见游女②，醉酒怀山公③。 感叹发秋兴，长松鸣夜风。 【注】①岘山：位于湖北襄阳，地处汉水中游。②游女：指汉水女神，她们佩戴的珍珠“大如荆鸡之卵”。③山公：指西晋山简，镇守襄阳时豪饮纵酒，不拘礼法。 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 开篇明确交代了登临目的以及岘山的地理位置，为后文描写襄中风光和当地的历史典故作铺垫。 B. 诗人用汉水神女传说，既暗示了襄阳的历史文化底蕴，又以柔美灵动的意象为诗歌注入了浪漫气息。 C. 诗人追慕山简的潇洒风度，隐含对纵酒放达、避世疏狂的名士风流的认同，有其自身性格的投射。 D. 诗人登岘山寻访古迹引发了秋日的情思，尾句以夜风吹动下的松涛声作结，意在反衬秋夜的寂静。 16. 李白笔下的“天清远峰出，水落寒沙空”与杜甫《登高》中的“风急天高猿啸哀，渚清沙白鸟飞回”同为描绘秋景的名句。二者手法相似而情味迥然，请结合诗句简要赏析。 【答案】15. D 16. （1）手法相似：二者都运用了白描的手法，用质朴简练的笔墨勾勒出秋景。用景物的凝练组合，如“天清”“远峰出”“风急”“猿啸哀”等，构建立体的秋景画面，无多余修饰。 （2）情味迥然：①李白诗句呈现出清寂旷远的意境，远峰显现、寒沙裸露的画面透露出历史时空的苍茫感，为后文怀古抒情奠定基调。②杜甫诗句营造肃杀悲凉的意境，秋风凛冽、猿声哀切、飞鸟盘旋的景象，与诗人身世飘零的沉痛情感相互交融。 【解析】 【导语】这首《岘山怀古》以登临起笔，借天清峰出、水落沙空的秋景铺陈，又以游女、山公的典故勾连古今，末句“长松鸣夜风”以松风托怀古之思，意境清旷苍茫，尽显李白登高俯仰、感怀时空的疏朗襟怀。 【15题详解】 本题考查学生分析鉴赏诗歌内容和艺术特色的能力。 D.“意在反衬秋夜的寂静”错。“长松鸣夜风”描绘的是长风掠过松林发出的宏大、不息的声音，意在渲染苍茫浩大的时空感，以此烘托怀古之情的深沉。 故选D。 【16题详解】 本题考查学生鉴赏诗歌表达技巧和评价思想情感的能力。 （1）手法上，两句诗都直接捕捉秋日典型景物，用简洁的语言组合意象，把秋日山水的形态与氛围清晰呈现出来。李诗以“天清”“远峰”“水落”“寒沙”四个意象，凝练出天高气清、峰峦显现、江水平落、沙洲空阔的画面；杜诗则以“风急”“天高”“猿啸”“渚清”“沙白”“鸟飞”六个意象，组合成一幅立体的秋江图景，通过景物的凝练组合，构建立体开阔的秋景画面。 （2）情味上，①李白诗句写晴空、远峰、水流、沙洲，意境空旷清朗、淡远宁静，透露出历史时空的苍茫感，为后文怀古抒情奠定基调，尽显诗人登高望远、俯仰古今的疏朗襟怀。 ②杜甫诗句写疾风、高天、猿啼、飞鸟，意境萧瑟凄冷、沉郁苍凉，与诗人晚年漂泊无依、身世飘零的沉痛情感深度交融，尽显沉郁顿挫的诗风。 （五）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，从“__________________”可以看出子路的性格率直，从冉有述志时说的，“__________________，以俟君子”可以看出其谦虚的特点。 （2）与下图内容相契合的古诗文名句，可以是“__________________，__________________”。 （3）《谏逐客书》中，作者谈及导致国家没有丰厚的实力和强大的名声的原因的两句是“__________________，__________________”。 【答案】 ①. 率尔而对 ②. 如其礼乐 ③. 青山遮不住 ④. 毕竟东流去（江流天地外，山色有无中/世间行乐亦如此，古来万事东流水/问君能有几多愁，恰似一江春水向东流） ⑤. 向使四君却客而不内 ⑥. 疏士而不用 二、语言文字运用（本题共5小题，18分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 当央视新闻在年末夜读中写下“又闯过了一年，爱你老己”，这句带着方言俏皮感的网络热词，便从社交平台的狂欢走进了主流视野的温柔注视。没有宏大叙事，没有说教意味。一句简单的“爱你老己，明天见”，恰似寒冬里的一杯热饮，戳中了无数人内心最柔软的角落，也折射出当代年轻人情感表达与价值观念的深刻转向。 “爱你老己”的走红颇具烟火气。它源于游戏台词“爱你老妈，明天见”的巧妙改编，网友用方言谐音将“老妈”替换为“老己”，让抽象的“自己”变成了可并肩同行的“老伙计”。这个看似无心的语言游戏，却精准破解了“爱自己”的说教感与尴尬感——比起严肃的自我告诫，“给老己点份热汤面”“允许老己偷个懒”的表达，让自我关怀变得松弛而具体。在抖音7亿次播放、小红书千万篇笔记的传播中，年轻人用最（ ）的方式，将自我接纳转化为日常口头禅，让每个疲惫的瞬间都有了温柔的安放。 央视等主流媒体的转发，让这个网络热梗超越了娱乐属性，成为一种被认可的社会情绪表达。年末岁尾的特殊节点，“爱你老己”的出现恰逢其时：它既是对一年辛苦的慰藉，也是对未来的期许；既回应了年轻人在就业压力、社交焦虑下的心理需求，也传递了“自我关怀不是自私，而是生命底色”的价值理念。正如央视夜读所强调的，这句热词是“温柔的自我暗示，提醒我们在每个犹豫拧巴的瞬间，都请坚定地站在自己这边”。这种认可，让曾经被视为“矫情”的自我关爱，成为值得倡导的生活态度。 “爱你老己”的深层魅力，在于它构建了一种健康的自我关系。与以往部分流行梗陷入“自我幼化”或“成就攀比”不同，“老己”的称谓实现了巧妙的视角转换——以旁观者的温和目光，接纳自己的不完美，肯定自己的努力。它无关KPI的达成，无关他人的评价，只关乎“此刻的我是否被善待”：加班到深夜时的一碗热饭，失意时的一句鼓励，偶尔偷懒时的坦然，这些微小而具体的行动，正在帮年轻人跳出内耗的泥沼，重建与自我的和解。这种“无条件的关怀”，打破了“优秀才配被爱”的功利逻辑，让每个人都能在自我接纳中找到坚实的内心力量。 当然，真正的“爱你老己”从来不是放纵的借口，也不是逃避责任的托词。它是累了允许休息，但不是躺平荒废；是难过时寻求慰藉，但不是沉溺消极；是尊重自我需求，更懂得平衡个人与他人、责任与自由。正如媒体评论所指出的，这份自我关怀最终指向的，是“以自我丰盈为根基，拥有与世界构建健康关系的力量”。 从网络玩梗到主流倡导，“爱你老己”的流行，见证了年轻人价值观的成熟——从向外求索他人认可，到向内开掘自我力量。当越来越多人学会对自己说一句“爱你老己”，当自我关怀成为一种社会共识，我们便拥有了对抗焦虑的底气，也拥有了更温柔对待世界的能力。 新的日子里，愿每个人都能珍藏这份与自己的约定。在奔波忙碌中不忘关照内心，在风雨兼程中始终与“老己”相伴。毕竟，人生路上最长久的陪伴是自己，最坚实的靠山也是自己。爱你老己，明天见，往后的每一天都见。 （素材来源于网络，有删改） 18. 下列填入文中括号内的词语，最恰当的一项是（ ） A. 有新意 B. 烟火气 C. 有心意 D. 接地气 19. 下列对文中画波浪线部分的修改，最恰当的一项是（ ） A. 一句简单的“爱你老己，明天见”，恰似寒冬里的一杯热饮，戳中了无数人内心最柔软的角落，也折射出当代年轻人在情感表达与价值观念上的深刻转向。 B. 一句简单的“爱你老己，明天见”，恰似寒冬里的一杯热饮，戳中了无数人内心最柔软的角落，也折射出当代年轻人情感表达与价值观念的深刻改变。 C. 简单的一句“爱你老己，明天见”，恰似寒冬里的热饮一杯，戳中了无数人内心最柔软的角落，也折射出当代年轻人情感表达与价值观念的深刻转向。 D. 一句简单的“爱你老己，明天见”，恰似寒冬里的一杯热饮，戳中了无数人内心最柔软的地方，也折射出当代年轻人情感表达与价值观念发生的深刻转向。 20. 文中画横线的句子使用了谐音双关的修辞手法，请结合文本简要分析其表达效果。 21. 语文兴趣小组将策划设计以“爱你老己”为主题的手册。现在主题手册还差一个封面，需要你从下面的两张图片中选出你最满意的一幅，并简要说明的理由。 图一 图二 22. 学校将举办“爱你老己”主题分享会，请你结合文本内涵，为分享会设计两个核心议题，要求紧扣主题、角度不同。 【答案】18. D 19. A 20. ①谐音双关的体现：将游戏台词中的“老妈”替换为方言谐音的“老己”，既保留了原句的语气感，又把指代亲人的“老妈”转化为指代自己的“老己”，形成谐音上的关联与语义上的转换。②表达效果：消解了“爱自己”的严肃说教感，让自我关怀的表达变得轻松俏皮，更易被年轻人接受；把抽象的“自己”具象化为“老伙计”，赋予自我陪伴的温情，让自我接纳的理念更具体可感；这种语言游戏的形式，契合网络传播的特点，为“爱你老己”的走红奠定了语言基础。 21. 示例一：选择图一。①视觉契合：画面中人物伸手触碰“爱你老己，明天见”的文字与星光，营造出温柔拥抱自我的氛围，直接呼应主题中“自我关怀、与自己相伴”的核心内涵。②情感氛围：暖色调的星光与舒展的人物姿态，传递出松弛、治愈的感觉，与文中“让自我关怀变得松弛而具体”的表达相契合。 示例二：选择图二。①内涵呼应：画面展现“小时候的我”与“现在的我”互赠花束的场景，象征着与自我和解、接纳不同阶段的自己，契合文中“以旁观者的温和目光接纳自己的不完美”的理念。② 情感表达：通过自我对话的画面，具象化了“爱你老己”中“陪伴自己、善待自己”的深层含义，比直白的文字更有叙事感。 22. 示例一：议题一：从“网络玩梗”到“主流倡导”，“爱你老己”为何能引发集体情感共鸣？ 议题二：如何在现实生活中践行“爱你老己”，避免自我关怀沦为放纵的借口？ 示例二：议题一：“老己”的称谓视角，如何帮助年轻人跳出内耗、重建自我和解？ 议题二：从“向外求索认可”到“向内开掘力量”，“爱你老己”反映了年轻人价值观怎样的转变？ 【解析】 【18题详解】 本题考查学生辨析并运用词语的能力。 原文“网友用方言谐音将‘老妈’替换为‘老己’”“转化为日常口头禅”“抖音7亿次播放、小红书千万篇笔记的传播”，可见这种方式通俗、贴近年轻人的日常生活，不晦涩、不刻意。 A.文段强调的不是新颖，而是贴近普通人、贴近生活。 B.原文前文已出现“走红颇具烟火气”，此处再用“烟火气”会造成用词重复，不符合语言表达习惯。 C.原文未强调“用心、有诚意”，而是强调表达方式通俗、日常、不刻意。 D.正确，“接地气”强调方式通俗、贴近年轻人的日常生活，与原文语境含义完全契合。 故选D。 【19题详解】 本题考查学生辨析并修改病句的能力。 画线句语病有：“情感表达与价值观念的深刻转向”成分残缺，缺介词结构“在……上”，修改为“在情感表达与价值观念上的深刻转向”。 B.“深刻改变”错，“转向”强调方向、观念上的转变，“改变”仅指有变化，无方向感，不如“转向”精准。 C.“热饮一杯”错，“热饮一杯”语序混乱，不符合现代汉语表达习惯。 D.“内心最柔软的地方”“发生的深刻转向”错，原文为“内心最柔软的角落”“深刻转向”，“地方”不如“角落”细腻，“发生的深刻转向”造成句式杂糅。 只有A项修改正确。 故选A。 【20题详解】 本题考查学生分析语句（语段）表达效果的能力。 ①谐音双关：网友用方言谐音将游戏台词“爱你老妈，明天见”中的“老妈”替换为“老己”，“老己”谐音“自己”，又像“老伙计”，实现了从亲人到自我的语义转换。原文“将‘老妈’替换为‘老己’，让抽象的‘自己’变成了可并肩同行的‘老伙计’”直接体现这一手法。 ②表达效果：消解说教感。原文“精准破解了‘爱自己’的说教感与尴尬感”“让自我关怀变得松弛而具体”，谐音双关使表达俏皮轻松，更容易被年轻人接受。强化情感温度。把抽象的“自己”变成陪伴式的“老己”，体现自我陪伴、自我接纳，原文“提醒我们在每个犹豫拧巴的瞬间，都请坚定地站在自己这边”正是其情感价值。利于传播。俏皮的谐音符合网络语言特点，为“爱你老己”广泛传播奠定语言基础。 【21题详解】 本题考查学生图文转换和理解文意的能力。 选图一：①视觉契合：图中人物伸手触碰“爱你老己，明天见”与星光，对应原文“始终与‘老己’相伴”“温柔的自我暗示”，直观呈现善待自己、拥抱自己的内涵。②氛围契合：暖色调、柔和光影营造治愈、松弛的感觉，契合原文“让自我关怀变得松弛而具体”“寒冬里的一杯热饮”的温柔气质。画面传递出安慰、鼓励、陪伴的情绪，与原文“对一年辛苦的慰藉”“坚定地站在自己这边”的理念一致，能让读者迅速理解手册核心：学会关怀自己、接纳自己。 选图二：①画面象征与原文内涵一致。现在的自己与小时候的自己互赠花束，对应原文“接纳自己的不完美”“重建与自我的和解”，体现与不同阶段的自己对话。②情感表达更有深度。画面暗含自我拥抱、自我治愈，对应原文“无条件的关怀”“打破‘优秀才配被爱’的功利逻辑”，突出“爱你老己”不是放纵，而是真正的自我接纳。以画面故事传递理念，比直白文字更能引发共鸣，契合“人生路上最长久的陪伴是自己”的主题。 【22题详解】 本题考查学生语言表达之概括要点的能力。 议题一：可从热词走红的原因与社会价值角度分析。结合原文“没有宏大叙事，没有说教意味”“回应了年轻人在就业压力、社交焦虑下的心理需求”“传递了‘自我关怀不是自私，而是生命底色’的价值理念”，可紧扣文本中热词的传播历程，既关注其“网络玩梗”的娱乐属性，也关联其“主流倡导”的社会意义，能够引导参与者探讨热词走红背后的年轻人心理需求与社会情绪。 议题二：可从热词的现实践行与边界把握角度分析。结合原文“真正的‘爱你老己’从来不是放纵的借口，也不是逃避责任的托词。它是累了允许休息，但不是躺平荒废；是难过时寻求慰藉，但不是沉溺消极”，议题可聚焦文本强调的“自我关怀的边界”，引导参与者思考如何将“爱你老己”的理念转化为具体行动，既善待自己，又不逃避责任，与前一议题角度互补，一个侧重“为什么走红”，一个侧重“如何践行”。 三、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 过去，南通河是分界线，将两地划分开来；现在，南通河是联结带，把两地结合起来。 这段话引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】例文： 化天堑为通途，变隔阂为同心 南通河，昔日是画地为牢的分界线，将两岸百姓隔绝于“鸡犬之声相闻，老死不相往来”的困境；今日却是血脉相连的联结带，让两地资源互通、人心相融。这一变化，不仅是地理空间的跨越，更是发展理念的升华。它启示我们：唯有打破心中的藩篱，架起沟通的桥梁，方能化天堑为通途，变隔阂为同心。 河流作为“分界线”，往往源于封闭与保守的思维定势。 在漫长的历史长河中，山川河流常被视为天然的屏障。人们习惯于固守一隅，画地为牢，将“不同”视为“对立”。这种思维投射到社会生活中，便形成了地域歧视、行业壁垒乃至人际间的冷漠高墙。正如过去的南通河，水流虽未变，但人心的阻隔让两岸成了两个世界。当我们将差异视为威胁，将边界视为安全线时，发展的活力便被禁锢，创新的火花便难以迸发。封闭导致落后，隔绝滋生误解，这是历史反复验证的真理。 河流变为“联结带”，则彰显了开放与融合的时代智慧。 随着时代的进步，桥梁飞架，舟楫往来，物理上的障碍被技术克服，而更深层的变化在于观念的革新。人们开始意识到，差异不是对立的理由，而是互补的契机。南通河的转身，正是这种智慧的缩影：两岸不再是谁依附谁，而是优势互补、共赢共生。从长三角的一体化发展，到“一带一路”的互联互通，再到人类命运共同体的构建，无不印证着“联结”的力量。当河流成为纽带，资源得以优化配置，文化得以交流互鉴，发展的蛋糕得以做大。开放带来繁荣，融合孕育新生，这是时代赋予我们的答案。 然而，真正的“联结”，不仅在于有形的桥，更在于无形的“心”。 物理上的桥梁易建，心理上的鸿沟难填。如果两岸百姓虽近在咫尺却心存芥蒂，那么再宽的河道也只是形式上的连接。要实现从“分界”到“联结”的彻底蜕变，关键在于打破心中的“南通河”。这需要包容的胸怀，去接纳不同的声音；需要合作的诚意，去寻求最大的公约数；需要共情的能力，去理解彼此的甘苦。唯有以心相交，方能成其久远。无论是邻里之间的守望相助，还是国与国之间的互利共赢，唯有心相通，路才能越走越宽。 让我们携手并肩，将生活中的每一条“分界线”都转化为“联结带”，在沟通中消融冰雪，在合作中共创未来。如此，方能让发展的活水奔流不息，让文明的百花园姹紫嫣红。 【解析】 【详解】【审题】 材料核心是南通河“过去是分界线、现在是联结带”的身份转变，表层是地理事物的功能变化，深层蕴含着对立与联结、隔阂与融合、变化与发展的辩证关系。“分界线”不仅指地理上的割裂，更可隐喻人与人、群体与群体、地域与地域、思想与思想之间的隔阂、壁垒与分歧；“联结带”则对应融合、沟通、协作与共赢，彰显打破隔阂、凝聚力量的时代内涵。材料看似简单，实则引导我们思考“割裂”与“融合”的转化逻辑——变化的关键的是观念的转变、方式的创新、格局的提升，而非事物本身的属性。 【立意】 1. 打破隔阂壁垒，搭建联结之桥。 2. 转变认知观念，化对立为共赢。 3. 以沟通为纽带，消融彼此隔阂。 4. 顺应时代变化，凝聚融合力量。 5. 打破边界局限，共筑发展新格局。 【写作思路】 开篇以南通河的身份转变切入，不刻意铺陈，简洁点出“过去分界、现在联结”的核心变化，自然引出核心观点——隔阂与联结从非绝对对立，观念的转变、行动的践行，能让割裂的边界成为融合的纽带。主体部分顺着“为何会有分界”“为何能转为联结”“如何实现这种转变”的逻辑展开，不采用生硬分层。先结合现实，阐释“分界线”的存在意义与局限，如人与人之间的隔阂源于误解、地域发展的壁垒阻碍进步，再分析南通河成为“联结带”的本质，是打破隔阂的意识、主动沟通的行动、互利共赢的格局。论述中结合现实案例，如邻里间从隔阂到互助、区域间从竞争到协同、国家间从对立到合作，让论证更具现实温度。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $ 长安一中2025—2026学年第二学期第一次质量检测 高一语文试题 注意事项： 1.答题前，务必将自己的姓名、座位号、准考证号用2B铅笔涂写在答题卡上。 2.答选择题时，必须用2B铅笔把答题卡上对应题号的答案标号涂黑，如需改动用橡皮擦干净后，再选涂其他答案。 3.答非选择题时，必须用黑色签字笔或钢笔，将答案写在答题卡上规定的位置上。 一、阅读（72分） （一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 乡土社会秩序的维持，有很多方面和现代社会秩序的维持是不相同的。可是所不同的并不是说乡土社会是“无法无天”，或者说“无需规律”。我们可以说这是个“无法”的社会，假如我们把法律限于以国家权力所维持的规则；但是“无法”并不影响这社会的秩序，因为乡土社会是“礼治”的社会。 让我先说明，礼治社会并不是指文质彬彬，像《镜花缘》里所描写的君子国一般的社会。礼并不带有“文明”“慈善”“见了人点个头”这样不穷凶极恶的意思。礼也可以杀人，可以很“野蛮”。譬如在印度有些地方，丈夫死了，妻子得在葬礼里被别人用火烧死，这是礼。又好像在缅甸有些地方，一个人成年时，一定要去杀几个人头回来，才能完成成年礼举行的仪式。 礼是社会公认合式的行为规范。合于礼的就是说这些行为是做得对的，对是合适的意思。如果单从行为规范一点说，本和法律无异，法律也是一种行为规范。礼和法不相同的地方是维持规范的力量。法律是靠国家的权力来推行的。“国家”是指政治的权力，在现代国家没有形成前，部落也是政治权力。而礼却不需要这有形的权力机构来维持。维持礼这种规范的是传统。 礼是按着仪式去做的意思。“礼”字本是从豊从示。豊是一种祭器，示是指一种仪式。礼并不是靠一个外在的权力来推行的，而是从教化中养成了个人的敬畏之感，使人服膺。人服礼是主动的。 这显然是和法律不同了，甚至不同于普通所谓道德。法律是从外限制人的，不守法所得到的处罚是由特定的权力所加之于个人的。人可以逃避法网，逃得脱还可以自己骄傲、得意。道德是社会舆论所维持的，做了不道德的事，见不得人，那是不好；受人唾弃，是耻。礼则有甚于道德：如果失礼，不但不好，而且不对、不合、不成。这是个人习惯所维持的。十目所视，十手所指的，即使在没有人的地方也会不能自已。曾子易箦是一个很好的例子。礼是合式的路子，是经教化过程而成为主动性的服膺于传统的习惯。 礼治从表面看去好像是人们行为不受规律拘束而自动形成的秩序，其实“自动”的说法是不准确的，只是主动地服从成规。 礼治的可能，必须以传统可以有效地应付生活问题为前提。乡土社会满足了这前提，因之它的秩序可以用礼来维持。在一个变迁很快的社会，传统的效力是无法保证的。不管一种生活的方法在过去是怎样有效，如果环境一改变，谁也不能再依着法子去应付新的问题了。所应付的问题如果要由团体合作，就得大家接受一个同意的办法。要保证大家在规定的办法下合作应对共同问题，就得有个力量来控制各个人。这其实就是法律，也就是所谓“法治”。 （摘编自费孝通《乡土中国·礼治秩序》） 材料二： 费孝通先生在《乡土中国》中将传统中国农村社会概括为“礼治社会”，体现了其深刻的学术洞察力。但是，自从他提出“礼治社会”这一概念以来，就一直被人不假思索地加以援用，以至人们普遍都以为，中国传统农村社会秩序的维持是“唯礼无法之治”。 从学术的视野看，“礼治”与传统农村社会秩序的关系，涉及礼与法、基层社会与国家以及地方习惯与国家法等诸多层面的关系问题。所谓“礼治”并不意味着完全“无法”。如果我们不对这些关系问题加以厘清，对于“礼治社会”这一概念的理解就很容易产生认识上的偏差。 首先，传统乡土社会的礼治，始终在国家法律的框架内运作，从未脱离法治的监管与制约。自秦汉以降，封建中央集权国家就通过里甲、保甲等基层组织，实现对乡村的严密控制。国家一方面倡导家族和地方自治，鼓励民间以礼俗解决纠纷；另一方面又始终保持国家法律的至上地位，当礼俗与国家法冲突时，国家法必然优先。重大刑事案件更是绝不允许民间“私了”。清代州县法庭承办的案件中，民事案件占比达三分之一，这一史实足以证明，乡土社会并非完全“无讼”，礼治无法解决的纠纷，最终仍需诉诸国家法律。 其次，“礼治”与“法治”并非截然对立，而是呈现出“统一协调、并行互补、对立冲突”三种形态。在中央集权稳固时，国家法主导，民间礼俗被纳入国家统治秩序，二者协调统一；在统治力量薄弱时，民间礼俗发挥主要作用，国家法暂时遁形，二者并行不悖；而当地方势力借助礼俗挑战国家权威时，国家便会以法治强力遏制，二者形成对立。可见，乡土社会的秩序维持，从来都是礼治与法治共同作用的结果，而非单纯的礼治。 再者，如果我们剖析传统地方自治社会中秩序维持的具体状况，就会更进一步确认，乡土社会的礼治，其秩序并非自主自足的。 总而言之，虽然乡村社区自治的具体情形因朝代而异，各个地区也有所不同，但是仅仅依靠狭义的“礼”来维持地方秩序的社会是不存在的，更何况一般的传统农村社会。鉴于此，对于费孝通先生所提出的“礼治社会”，我们不应该把它理解为完全自主自足的“无法”社会，而是应该把它理解为把传统作为一种生活方式的社会。如果我们把传统农村社会的一般特征由“礼治”改为“以礼治为主，礼法兼治”，也许更符合历史事实。 （摘编自董建辉《“礼治”与传统农村社会秩序》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 乡土社会的“无法”是指没有国家权力维持的法律；并非没有秩序，其秩序由“礼治”维持，礼的核心是教化与敬畏。 B. 礼与法律、道德的本质区别在于，礼是社会公认合式的行为规范，而法律和道德均不具备“合式”这一核心属性。 C. 传统乡土社会中，礼治始终处于国家法律的绝对管控下，国家法主导时，民间礼俗便会失去其存在与发挥作用的空间。 D. 费孝通将传统农村社会概括为“礼治社会”，实质是认为乡土社会是“唯礼无法之治”，这一认知与历史事实并不相符。 2. 根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ） A. 材料一以印度寡妇殉葬、缅甸成人礼杀人等事例，打破了人们对“礼治”的美好臆想，明确了礼的本质是社会公认合式的行为规范。 B. 材料一通过析字、引典、对比等手法，层层深入阐释礼的内涵、礼治的运作机制与法治的区别，论证逻辑严谨且富有说服力。 C. 材料二从学术层面厘清礼治与法治的多重关系，指出费孝通的“礼治社会”概念被片面解读，并非费孝通自身的论述存在偏差。 D. 两则材料均围绕“礼治”展开，材料一侧重阐释礼治的内涵与运作前提，材料二则侧重否定礼治的历史价值，立场和观点不同。 3. 根据原文内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过10个字。 传统乡土社会的治理并非单一模式，而是①_______的格局。礼治依赖传统与教化，使人②_______地服膺规范；而法治则依靠国家权力，对个体行为形成外在约束。二者并非不可调和，而是在不同历史情境下③_______，共同维系社会秩序。 4. 请结合两则材料，简要概括“礼治”与“法治”在维持社会秩序方面的差异与联系。 5. 当前部分农村“人情消费”负担过重，如彩礼过高、丧葬攀比等现象突出。请结合材料，分析此类现象难以改变的原因，并说明成立“红白理事会”、评选“移风易俗示范户”等举措的积极意义。 （二）阅读Ⅱ（本题共4小题，18分） 阅读下面的文字，完成小题。 文本一： 青云梯（节选） 范稳 一百年前的老房子就是一个百岁老人，矗立在岁月的风尘中，满腹故事与秘密。20世纪末的一个夏天，一支古建筑修缮队在有“文献名邦”之誉的建水县吴家花园施工时，无意中成为一笔历史遗产的发现者。吴家花园落成于清宣统二年，面积两万多平方米，有大小房间两百多间，连天井都有四十二个。吴门深重，繁华如幻。当其盛时，曾被誉为“滇南大观园”。20世纪中叶，江山易主，人民翻身。吴门大宅先后成为部队医院、干部培训学校、粮食仓库、文化机关等单位的办公地。那时人们无暇去探究一个家族的秘密，等到人们对古建筑愈发热爱关注，越来越多的游人到吴家花园游览拍照，当地政府遂决定将古老的吴家花园开发为一张旅游名片。他们请来专业的古建筑修缮队，严格按照修旧如旧、风格统一的原则施工。县旅游局洪局长说，就是换一片瓦一块砖，你们也得分类编号，分别码放。 修缮队当然明白这些，他们是古建筑的医生，哪里该墩接，哪里该“偷梁换柱”，自是心中有数。在维修到主体建筑之一的吴家祠堂时，修缮队纳队长发现托起整座祠堂屋顶的四层横梁中，第一层和第四层腐坏严重，一些斗拱、卯榫、雀替已经腐烂。修缮队架上脚手架，小心地换下这两根横梁，技术员小李要对它们进行测量、编号。在这个古老的尘埃在阳光下飞舞搅动的下午，小李忽然高声叫道：“纳队长，你快来看！这是什么情况？” 卸下来的第四层横梁在最顶层，只有侏儒柱和叉手支撑，起不了多少承重作用。它是一根坚硬的柏木梁，有四米多长、六十厘米宽、四十厘米高。它的顶部已彻底朽坏，手抠如泥。刚才小李在测量时，赫然发现这根横梁竟是中空的，腐朽的部分露出一些绸物包裹着的东西。 富有经验的纳队长说：“刚才抬下来还贼重，原来这里面有名堂。你别动它，我通知洪局长来。” 自开始修缮吴家花园以来，各种传闻在古城不胫而走。有人说吴家花园里的银库被挖出来了——关于这个大家族的秘密银库，至少传说了近百年；还有说在吴家花园的古井里打捞出两大箱珠宝更为神奇的是，说有个工人打开一间常年紧锁的黑屋时，有个状如骷髅的小脚老人还端坐在一张太师椅上；还有传闻说，某个晚上，修缮队的一个工人恍惚中看见花园里有个穿古装的女子，长发飞舞、衣裙飘飘，凌波微步、身轻如燕，在月色中飘然而去。 不到半个小时洪局长就赶来了，他特意叫来县史志办的副主任杨仲群——他是本地文化历史方面的专家。不是一直在传说这个从前的豪门大户藏有财宝嘛，谁知道会发现什么惊天大秘密。 在众人的见证下，杨仲群用一把小刀将横梁顶部一层层剥开。里面内容还真是丰富——丝绸包裹的珠宝玉器、金银首饰，价值难以评估；油纸包扎的账簿、田契、房契、租约、“吴盛泰”商号办事大纲、银票、诗稿、家书、家训、商务信函等。还有一张已经朽烂的清光绪皇帝敕命“圣旨”残篇，让杨仲群大为感叹，说这是他平生第一次见到圣旨原件。另外，比较引人注目的就是用麻布袋包裹的二十块银锭、十根金条。杨仲群说，这大约就是吴家花园的“银库”了。不过这点金银，只能算是救急银，远不能代表吴氏家族的财富。 杨仲群八十年代初才从一所中学调入史志办，现已快到退休年龄了。很久之前他就在收集整理吴家花园的相关历史，但一直苦于缺少一手资料。那一天，他激动得满面红光，嘴唇直哆嗦，只会说：“重大发现，重大发现啊！吴家花园的秘密，就要揭开了。” （有删改） 文本二： 《中华读书报》：小说以建水吴家花园横梁藏宝的发现开篇，别出心裁，为何选择用考古式的“揭秘”结构切入，而非直接平铺家族历史？ 范稳：解读一个百年家族秘史，总需要设置一些悬念，以引人入胜。实际上这个开篇是在完稿之后，在和北京十月文艺出版社总编韩敬群先生讨论稿子的结构后，我加上去的。而现实中的建水县朱家花园（即书中吴家花园的部分原型），也是在上世纪末期地方政府维修它时，无意中发现了一批50年代初期隐藏起来的家族资料，有房契、地契、族谱、家规、诗稿、商务合同、往来信函等，这对研究这个家族的过去意义非凡。人们正是通过这批珍贵的原始资料逐步还原了一段久远的历史。我也是通过阅读地方史专家整理过的朱家家世，才进入到这个神秘的家族。写作有时也如考古，钩沉史料就如在尘封的历史现场发掘。尤其是那些弥足珍贵的第一手资料，就像时光隧道里的一束光，引领着我们探寻并揭秘历史真相的步伐。作家的责任，就是用文学的手段将这个真相形象生动地呈现出来。 《中华读书报》：结尾处桑逸、朱迪等后辈的寻祖之旅，是否与开篇的文物发现形成呼应？ 范稳：应该说是有呼应的。开篇时我向读者抛出了一个疑团：吴家到底属于什么样的家族？桑逸热心地帮朱迪寻宗问祖，找来找去却发现他们竟然都是吴家之后。家族传承的血缘密码最终得以解开，书中人物终于弄清楚了“我是谁”“我从哪里来”这些终极追问，这是我很得意的一个设计。我在书中也借人物之口说过，现代人大多不知三代以上的祖先是谁。许多人的家族史不仅是断代的，还是失去了源头的。我试图通过吴氏家族血缘密码的破译来引起人们对家族血缘传承的关注。 （有删改） 6. 下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，正确的一项是（ ） A. 小说开篇写吴家花园的宏大规模和繁华程度，以此和它后来的破旧形成对比，来抒发作者对世事无常、人生无奈的感慨。 B. 文中细写吴家祠堂的第四层横梁，以凸显这层横梁在建筑上的重要性，为下文发现其中隐藏的丰富的内容作铺垫。 C. 杨仲群的“大为感叹”“满面红光”从侧面体现发现的重大，以及他要揭示吴氏家族财富秘密的迫切心理。 D. 朱家花园的神秘历史、考古价值等，符合《青云梯》主旨表达的需要，这也是朱家花园能成为小说部分原型的重要原因。 7. 关于《青云梯》开篇考古式的“揭秘”结构，下列说法不正确的一项是（ ） A. “一百年前的老房子”“岁月的风尘”等说法凸显了吴家花园的古老，为考古式“揭秘”结构提供了依据。 B. 考古式“揭秘”结构的重要功能是设置悬念，而吴家花园衰落的原因、吴家后人的去向是其中最大的悬念。 C. 和韩敬群先生的讨论、朱家花园的启发、作家的使命感等都是作者写作时使用考古式“揭秘”结构的动因。 D. 开头为家族传承的历史设置疑团，与结尾现代人的“寻宗问祖”形成呼应，从而使作品具有一定的现实意义。 8. 文本一在叙述修缮队发现横梁藏宝的过程中，穿插了关于吴家花园的种种民间传闻。请结合文本，分析作者这样安排叙述有何作用。 9. 文本二的访谈中，范稳将写作比作“考古”，将自己比作“寻宝者”。请结合两则文本的具体内容，从“探寻对象”“探寻方法”“探寻意义”三个层面，阐释范稳在创作《青云梯》这部小说时，所进行的这场“文学考古”的具体内涵。 （三）阅读Ⅲ（本题共5小题，20分） 阅读下面的文言文，完成小题。 父亲大人膝下： 跪禀者：此为儿最后亲笔之禀，此禀果到家，则儿已不在人世者久矣。儿死不足惜，第此次之事，未曾禀告大人，实为大罪。故临死特将其就死之原因为大人陈之。 窃自满洲入关以来，凌虐我汉人无所不至。迄于今日，外患逼迫，瓜分之祸，已在目前，满洲政府犹不愿实心改良政治，以图强盛；仅以预备立宪之空名炫惑内外之视听必欲断送汉人之土地于外人然后始大快于其心。是以满政府一日不去，中国一日不免于危亡。故欲保全国土，必自驱满始，此固人人所共知也。儿蓄此志已久，只以时未至，故隐忍未发。迩者海内外诸同志共谋起义，以扑满政府，以救祖国；祖国之存亡，在此一举。事败则中国不免于亡，四万万人皆死，不特儿一人；如事成则四万万人皆生，儿虽死亦乐也。只以大人爱儿切，故临死不敢不为禀告，但望大人以国事为心，勿伤儿之死，则幸甚矣！ 夫男儿在世，不能建功立业以强祖国，使同胞享幸福；奋斗而死，亦大乐也。且为祖国而死，亦义所应尔也。儿已廿有六岁矣，对于家庭本有应尽之责任。只以国家不能保，则身家亦不能保，即为身家计，亦不能不于死中求生也。儿今日极力驱满，尽国家之责任者，亦即所以保卫身家也。他日革命成功，我家之人，皆为中华新国民，而子孙万世，亦可以长保无虞，则儿虽死，亦瞑目于地下矣！惟从此以往，一切家事均不能为大人分忧，甚为抱憾。幸有涛兄及诸孙在，则儿或可稍安于地下也。惟祈大人得信后，切不可过于伤心，以碍福体，则儿罪更大矣。幸谅之！ 兹附上致颖媳信一通，俟其到汉口时面交，并祈得书时即遣人赴日本接其归国。因彼一人在东，无人照料，种种不妥也。如能早归，以尽子媳之职，或能轻儿不孝之罪。临死，不尽所言。惟祈大人善保玉体，以慰儿于地下。旭孙将来长成，乞善导其爱国之精神，以为将来为国报仇也。临书不禁祈祷之至。敬请万福金安！ （节选自方声洞《赴义前别父书》） 10. 文本中画波浪线的部分有三处需要断句，请将相应位置的答案标号涂黑。 仅以预备立宪之空A名B炫惑C内外之视听D必欲断送E汉人之土地F于外人G然后始大快H于其心。 11. 下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 跪禀者，子女写信给父母时所使用的敬辞，表示子女在文中要有所陈述禀告。 B. 固，指本来，与《齐桓晋文之事》中“臣固知王之不忍也”的“固”意思相同。 C. 惟，指希望，与苏轼《赤壁赋》中“惟江上之清风”的“惟”意思相同。 D. 俟，指等待，与《诗经·静女》中“俟我于城隅”的“俟”意思相同。 12. 下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 方声洞认为国家形势非常严峻，外敌当前，清政府却玩弄虚假改革，不能真心改良政治，所以当务之急是推翻清政府。 B. 方声洞指出这次起义意义重大，对比“事败”“事成”的影响，委婉表明愿以自己年轻的生命换来民众的新生和觉醒。 C. 方声洞在信的最后，希望能将妻子从日本接回，替自己尽孝，并盼望方贤旭能成为爱国之人。这样以家庭亲情收尾，感情深沉真挚。 D. 这封给父亲的诀别书中，方声洞以挽救国家危亡之大义劝慰父亲，充分表现出了他的深明大义与强烈的爱国主义精神。 13. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）儿蓄此志已久，只以时未至，故隐忍未发。 （2）而子孙万世，亦可以长保无虞，则儿虽死，亦瞑目于地下矣！ 14. 林觉民在《与妻书》中将一己之爱扩展到普天下之爱，表达了牺牲个人幸福，为天下人谋永福的崇高情怀；而本文也以“家国”关系表达出了深沉的爱国之情。请概括方声洞家书中关于“家国”的理念。 （四）阅读Ⅳ（本题共2小题，9分） 阅读下面这首唐诗，完成下面小题。 岘山①怀古 李白 访古登岘首，凭高眺襄中。 天清远峰出，水落寒沙空。 弄珠见游女②，醉酒怀山公③。 感叹发秋兴，长松鸣夜风。 【注】①岘山：位于湖北襄阳，地处汉水中游。②游女：指汉水女神，她们佩戴的珍珠“大如荆鸡之卵”。③山公：指西晋山简，镇守襄阳时豪饮纵酒，不拘礼法。 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 开篇明确交代了登临目的以及岘山的地理位置，为后文描写襄中风光和当地的历史典故作铺垫。 B. 诗人用汉水神女传说，既暗示了襄阳的历史文化底蕴，又以柔美灵动的意象为诗歌注入了浪漫气息。 C. 诗人追慕山简的潇洒风度，隐含对纵酒放达、避世疏狂的名士风流的认同，有其自身性格的投射。 D. 诗人登岘山寻访古迹引发了秋日的情思，尾句以夜风吹动下的松涛声作结，意在反衬秋夜的寂静。 16. 李白笔下的“天清远峰出，水落寒沙空”与杜甫《登高》中的“风急天高猿啸哀，渚清沙白鸟飞回”同为描绘秋景的名句。二者手法相似而情味迥然，请结合诗句简要赏析。 （五）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，从“__________________”可以看出子路的性格率直，从冉有述志时说的，“__________________，以俟君子”可以看出其谦虚的特点。 （2）与下图内容相契合的古诗文名句，可以是“__________________，__________________”。 （3）《谏逐客书》中，作者谈及导致国家没有丰厚的实力和强大的名声的原因的两句是“__________________，__________________”。 二、语言文字运用（本题共5小题，18分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 当央视新闻在年末夜读中写下“又闯过了一年，爱你老己”，这句带着方言俏皮感的网络热词，便从社交平台的狂欢走进了主流视野的温柔注视。没有宏大叙事，没有说教意味。一句简单的“爱你老己，明天见”，恰似寒冬里的一杯热饮，戳中了无数人内心最柔软的角落，也折射出当代年轻人情感表达与价值观念的深刻转向。 “爱你老己”的走红颇具烟火气。它源于游戏台词“爱你老妈，明天见”的巧妙改编，网友用方言谐音将“老妈”替换为“老己”，让抽象的“自己”变成了可并肩同行的“老伙计”。这个看似无心的语言游戏，却精准破解了“爱自己”的说教感与尴尬感——比起严肃的自我告诫，“给老己点份热汤面”“允许老己偷个懒”的表达，让自我关怀变得松弛而具体。在抖音7亿次播放、小红书千万篇笔记的传播中，年轻人用最（ ）的方式，将自我接纳转化为日常口头禅，让每个疲惫的瞬间都有了温柔的安放。 央视等主流媒体的转发，让这个网络热梗超越了娱乐属性，成为一种被认可的社会情绪表达。年末岁尾的特殊节点，“爱你老己”的出现恰逢其时：它既是对一年辛苦的慰藉，也是对未来的期许；既回应了年轻人在就业压力、社交焦虑下的心理需求，也传递了“自我关怀不是自私，而是生命底色”的价值理念。正如央视夜读所强调的，这句热词是“温柔的自我暗示，提醒我们在每个犹豫拧巴的瞬间，都请坚定地站在自己这边”。这种认可，让曾经被视为“矫情”的自我关爱，成为值得倡导的生活态度。 “爱你老己”的深层魅力，在于它构建了一种健康的自我关系。与以往部分流行梗陷入“自我幼化”或“成就攀比”不同，“老己”的称谓实现了巧妙的视角转换——以旁观者的温和目光，接纳自己的不完美，肯定自己的努力。它无关KPI的达成，无关他人的评价，只关乎“此刻的我是否被善待”：加班到深夜时的一碗热饭，失意时的一句鼓励，偶尔偷懒时的坦然，这些微小而具体的行动，正在帮年轻人跳出内耗的泥沼，重建与自我的和解。这种“无条件的关怀”，打破了“优秀才配被爱”的功利逻辑，让每个人都能在自我接纳中找到坚实的内心力量。 当然，真正的“爱你老己”从来不是放纵的借口，也不是逃避责任的托词。它是累了允许休息，但不是躺平荒废；是难过时寻求慰藉，但不是沉溺消极；是尊重自我需求，更懂得平衡个人与他人、责任与自由。正如媒体评论所指出的，这份自我关怀最终指向的，是“以自我丰盈为根基，拥有与世界构建健康关系的力量”。 从网络玩梗到主流倡导，“爱你老己”的流行，见证了年轻人价值观的成熟——从向外求索他人认可，到向内开掘自我力量。当越来越多人学会对自己说一句“爱你老己”，当自我关怀成为一种社会共识，我们便拥有了对抗焦虑的底气，也拥有了更温柔对待世界的能力。 新的日子里，愿每个人都能珍藏这份与自己的约定。在奔波忙碌中不忘关照内心，在风雨兼程中始终与“老己”相伴。毕竟，人生路上最长久的陪伴是自己，最坚实的靠山也是自己。爱你老己，明天见，往后的每一天都见。 （素材来源于网络，有删改） 18. 下列填入文中括号内的词语，最恰当的一项是（ ） A. 有新意 B. 烟火气 C. 有心意 D. 接地气 19. 下列对文中画波浪线部分的修改，最恰当的一项是（ ） A. 一句简单的“爱你老己，明天见”，恰似寒冬里的一杯热饮，戳中了无数人内心最柔软的角落，也折射出当代年轻人在情感表达与价值观念上的深刻转向。 B. 一句简单的“爱你老己，明天见”，恰似寒冬里的一杯热饮，戳中了无数人内心最柔软的角落，也折射出当代年轻人情感表达与价值观念的深刻改变。 C. 简单的一句“爱你老己，明天见”，恰似寒冬里的热饮一杯，戳中了无数人内心最柔软的角落，也折射出当代年轻人情感表达与价值观念的深刻转向。 D. 一句简单的“爱你老己，明天见”，恰似寒冬里的一杯热饮，戳中了无数人内心最柔软的地方，也折射出当代年轻人情感表达与价值观念发生的深刻转向。 20. 文中画横线的句子使用了谐音双关的修辞手法，请结合文本简要分析其表达效果。 21. 语文兴趣小组将策划设计以“爱你老己”为主题的手册。现在主题手册还差一个封面，需要你从下面的两张图片中选出你最满意的一幅，并简要说明的理由。 图一 图二 22. 学校将举办“爱你老己”主题分享会，请你结合文本内涵，为分享会设计两个核心议题，要求紧扣主题、角度不同。 三、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 过去，南通河是分界线，将两地划分开来；现在，南通河是联结带，把两地结合起来。 这段话引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $