精品解析：河南省信阳市浉河中学2025-2026学年九年级下学期开学自测语文试题

2026年浉河中学九年级下册语文开学考试试题及答案 九年级语文试题 一、积累与运用(共22分) 1. 阅读下面“寻马”文化游笔记，回答问题。 笔记（一） 我们的旅程从安阳殷墟开始。甲骨片上，那些濡养了汉字雏形的刻痕里，镌刻着最古老的“马”字。马不仅是商代重要的畜力，更被 ① （fèng）为勇武与忠诚的象征。这份凝结着先民智慧的信念，激励着一代代中原人 ② （qiè）而不舍，不断前行。 （1）语段中的两个加点字应该怎么读？请写出正确的拼音。 濡（ ） 镌（ ） （2）请根据语境，工整写出语段中两个横线处对应的汉字。 ①_______________ ②_______________ 笔记（二） 走进洛阳白马寺，仿佛瞬间穿越了时空。这里没有喧嚷，只有古树、古塔与流淌的静谧。置身于“白马驮经”塑像前，你才能真正理解何为“③（A.心无旁骛 B.心驰神往）”——那是对信仰的纯粹坚守，是对文化交流的永恒纪念。 （3）请根据成语意思，结合语境，从括号内为③处选择最贴切的成语，并简要说明理由。 心无旁骛：心思集中，没有杂念，形容专心致志的状态。 心驰神往：心神飞向所向往的地方，形容十分思慕向往。 笔记（三） 离开白马寺，我们前往洛阳孟津三彩小镇。这里，非遗传承人高水旺的《唐小妞》《墩墩马》等文创作品，尽显传统与创新的融合之美。 （4）同行伙伴整理的创作过程文字顺序混乱，请你梳理成连贯语段，选出顺序排列正确的一项（ ） ①在此基础上，他萌化造型，将《唐小妞》设计为圆润脸型、俏皮双髻，把《墩墩马》塑造成饱满呆萌的“小胖马”。 ②这些作品入选“中国好礼”并亮相文旅博览会，让千年三彩从博物馆走进日常消费场景。 ③高水旺打造《唐小妞》《墩墩马》等文创作品时，始终坚守唐三彩核心工艺。 ④他采用北邙山高岭土制胎、“二次烧成”等传统技法，还原经典窑变釉色与“蜻蜓翅膀”开片。 ⑤同时调整釉色色调，让传统黄、绿、白三色更清新，适配现代年轻群体审美。 A. ②③④①⑤ B. ③①④⑤② C. ③④①⑤② D. ②①③④⑤ 【答案】（1） ①. rú ②. juān （2） ①. 奉 ②. 锲 （3）示例一：推荐A（心无旁骛）。笔记中描绘了白马寺的环境中“流淌的静谧”，置身于此，人的内心会自然沉静下来。“心无旁骛”指心思集中，没有杂念，正形象地刻画出游客在塑像前摒除杂念、心神专注的状态，与后文“纯粹坚守”的语意高度契合。 示例二：推荐A（心无旁骛）。语境强调的是在特定场景（“塑像前”）下内心的即时感受与状态。“心无旁骛”形容专心致志，正好对应了这种因环境肃穆、精神感召而产生的专注和沉浸。 示例三：推荐A（心无旁骛）。“白马驮经”的塑像传递出僧人取经时对信仰的纯粹坚守，没有杂念、专心致志的精神，正契合“心无旁骛”所表达的心思集中、一心一意的状态。 （4）C 【解析】 【小问1详解】 略 【小问2详解】 略 【小问3详解】 笔记中描绘了白马寺“没有喧嚷，只有古树、古塔与流淌的静谧”，置身于“白马驮经”塑像前，人会被肃穆的氛围与信仰的力量感染，内心沉静下来。“心无旁骛”指心思集中、没有杂念，既可以刻画游客在塑像前摒除杂念、心神专注的状态，也能呼应后文“对信仰的纯粹坚守”，与语境中专注、沉心的内涵高度契合，而“心驰神往”侧重表达对远方或理想之地的思慕向往，与当下置身塑像前的专注状态不符。 【小问4详解】 根据逻辑顺序，先点明创作主体与原则，故③为首句；再讲坚守传统的具体做法，对应④；接着写在传统基础上的造型创新，对应①；然后写色彩方面的调整，对应⑤；最后交代作品成果与影响，对应②。故正确顺序为：③④①⑤②。 2. 在探究“文化中原·与时俱进”活动中，同学们找到下列一则新闻。请结合新闻原稿，从A、B、C三个一句话新闻的备选表述中，选择你喜欢的一项，并说明理由。 【新闻原稿】2025年10月郑州市推进“文化遗产活化”工程。10月22日，商都遗址博物院启动“甲骨文数字化保护”项目，联合高校建立甲骨文数据库，收录甲骨文物3000件，通过VR技术打造“数字殷墟”展厅，预计2026年对外开放。非遗传承领域同步发力，举办“黄河非遗技艺大赛”，吸引剪纸、泥塑等领域传承人86人参赛，评选出的15项优秀作品将纳入“郑州非遗文创库”。河南凭借科技赋能和创新传承，让千年文化遗产在当下焕发生机。 【一句话新闻】 A.2025年10月郑州推进文化遗产活化，科技赋能甲骨与非遗传承。 B.千年文明何以“活”起来？郑州用数字科技与非遗大赛给出答案。 C.郑州开启“时空对话”：数字化珍藏甲骨文明，大赛场激活非遗匠心。 我选_________，理由____________ 【答案】 ①. 示例：选A。 ②. 理由：①概括了新闻核心内容：明确包含时间“2025年10月”、主体“郑州”、事件“推进文化遗产活化”、核心手段“科技赋能甲骨与非遗”；②语言简洁平实，方便传播信息。 【解析】 【详解】这则新闻的核心是：郑州从数字化保护甲骨文、举办非遗大赛两个方向推进文化遗产活化工程，作答时只要紧扣核心信息，结合所选选项的语言特点分析即可。 A.信息完整：明确了时间、地域、核心工程，并精准概括了两大举措；风格平实：符合新闻客观、准确、直白的表达要求，适合作为正式的信息播报，让读者一眼就能抓住新闻全貌。 B.主题鲜明：用设问句紧扣“文化遗产活化”的核心，用“活”字呼应工程名称，感染力强；内容精准：将“甲骨文数字化”“非遗大赛”概括为“数字科技与非遗大赛”，直接回应设问，既点明解决方案，又引发读者对文化传承的思考，可读性更强。 C.表达生动：用“时空对话”比喻“让千年甲骨文明与当代对话”，富有诗意和文化感，贴合“文化中原・与时俱进”的活动主题；细节到位：后半句分别对应“甲骨文数字化保护”和“非遗技艺大赛”，既精准又有文采，在传递信息的同时彰显文化底蕴。 示例一：选B，理由：①形式新颖有吸引力：采用设问句式，以“千年文明何以‘活’起来？”引发读者思考和阅读兴趣；②概括主要内容：后半句直接点出“数字科技与非遗大赛”两大核心举措，回答前文问题，完成信息概括。 示例二：选C，理由：①表达生动形象：用“时空对话”这一比喻，将“数字化珍藏甲骨”“大赛激活非遗”行为具象化，凸显文化遗产“活化”的内涵。②结构清晰，对仗工整：冒号前后形成“总—分”结构，前半句总领主题，后半句分述两大举措；分句采用对偶，朗朗上口。 3. 行走中原，每步皆是诗韵，请帮助小豫补全空缺处的古诗文名句。 行走于中原大地，欣赏自然美景，感受厚重文化。驻足黄河岸边，不禁联想到张养浩诗中“①______，②______”(《山坡羊•潼关怀古》)的壮观；登临太行山，欣赏“③______ ，④______”(欧阳修《醉翁亭记》)的峡谷朝暮之景。佳节团圆时，遥想异乡的河南游子，我们吟出“⑤______，⑥______”(苏轼《水调歌头•明月几时有》)的美好祝愿：心怀壮志时，我们更有“⑦______，⑧______”(杜甫《望岳》)的豪情与气魄。新的一年，让我们以梦为马，不负韶华，踏上新的征程，去探寻更多中原大地上隐藏的文化瑰宝。 【答案】 ①. 峰峦如聚 ②. 波涛如怒 ③. 日出而林霏开 ④. 云归而岩穴瞑 ⑤. 但愿人长久 ⑥. 千里共婵娟 ⑦. 会当凌绝顶 ⑧. 一览众山小 【解析】 【详解】注意“峰峦”“聚”“波涛”“怒”“霏”“岩穴瞑”“婵”“凌”“览”等字词的写法。 二、现代文阅读(28分) (一)(共17分) 阅读下文，完成小题。 酵泥 ①12岁那年，张峨大闹学堂，弃学了。 ②倒不是什么大事。郑先生检查背诵《孟子》，张峨背不过挨了打，气不顺，就捏了个“先生打人”的泥塑，戳在讲桌上。那衣着，那姿势，那眉眼神情，尤其是那微微下撇的嘴角，神了。郑先生气得两眼发黑，嚷着要去找他爹。“不用找了。”张峨高喊着“威武不能屈”，扬长而去。 ③回到家，张峨挨了揍，被关在屋里连饿三天。奶奶偷偷塞给他的窝头，他硬气不吃，捏成他爹打人的模样，搁在窗台上。 ④只好由着他了。张峨在潍县北城游荡了大半年，仰头看天就捏只云中鸟，低头看水就捏条水中鱼，还捏牛马驴骡、猫狗鸡鹅，更喜欢捏形形色色的人。谁看了都竖大拇指：“像，真像！” ⑤他爹带他找泥塑大师韩中川拜师。怎料韩先生不拿正眼瞧他，抄起他的得意之作便摔碎了。 ⑥“你……”张峨那个心疼呀。韩先生冷冷一笑：“不服？不服你也摔。”拿起桌上摆的泥菩萨递过来。张峨烈性上头，挣开他爹的手，抢过泥菩萨摔了出去。怪了！泥菩萨在地上弹跳几下，竟然没碎。张峨捡起来，仔细查看，再瞅瞅自己的泥人摔成的一地碎渣，突然跪倒在地，连连磕头。韩先生一声长叹：“十里八乡，谁不知道你欺师灭祖的壮举？品性如此，可惜了天纵奇才呀！” ⑦拜师被拒，张峨反锁房门憋了三天三夜，拎上点心到学堂磕头认错去了。巧了，韩先生也在，正跟郑先生下棋呢。磕一个头认了俩师父。 ⑧从这天开始，张峨忙得两头不着地儿。天不亮起床背一通“人之初”“圣人训”“天地玄黄”，再到学堂去学仁义礼智信、温良恭俭让；吃过午饭，跟着韩先生去河滩里挖泥。 ⑨韩先生说，捏泥人首先得酵泥。将浞河里的红胶泥挖回来，晾干，捶碎，过一遍筛子，把草根石子蛤蜊壳筛出去，然后用水泡透，拿面箩、笼布滤一遍，出来的泥浆晾上三天，蒸出水分，这才变成软的泥。 ⑩张峨上手一捏，又腻又滑，忍不住要捏个什么东西，却被师父踹了一脚：“急什么？”师父找来一箩上等的棉絮，扔给他一根棒槌：“把这棉絮捶进去。”这一捶就是半宿，累得张峨腰酸背痛手抽筋，但他仍然咧着嘴，欢天喜地。——他终于明白师父的泥人啥摔不碎了。 ⑪捶好泥，该塑形了吧？师父又是一脚，让他把泥打成方砖，用油布包起来。师父带他下了地窖。“酵泥酵泥，你得让它发酵，那些杂质才能变成有用的东西。”“那得多长时间？”“少则三年，多嘛——”师父拿拐棍指指堆成山的泥砖，“我拜师时酵的泥，还在呢。”“啊？”张峨浑身一软，瘫坐在地，“那我这三年干什么？”“酵泥呀。总不能到我这把年纪，还去挖泥捶泥吧？”说着，师父竟难得地笑出声来。 ⑫张峨天天捶泥，天天累成一摊泥。好在泥砖越来越多，越推越高，三年的酸苦总算没白费。 ⑬张峨终于上手了，可他捏的泥人许多都会出现裂纹。师父笑了：“你历经了千锤，还得百炼呢。“说着把他领到泥窑前。烧泥人可比烧砖烧瓦麻烦多了，湿度、温度、火候、酵泥的年限，都有讲究。水头大了不行，蒸干时产生气泡，容易爆皮；水头小了也不行，烧得太透，容易开裂。温度高了不行，烧成陶瓷了；温度低了，受热不均，就会变形……张峨头都大了——捏个泥人，怎么这么多讲究？ ⑭“去。搬十块砖泥，烧一炉试试。不烧，你怎么掌握火候？” ⑮“十块？”张峨心疼。那可是他一槌一槌打出来的，就这么烧成砖了？师父没回话，拄着拐棍走了。 ⑯19岁那年，张峨正式出徒，给东岳庙重塑关公像，一举成名。后来整修天齐庙，他更是一口气塑了百尊神佛…… ⑰旁人问张峨：”这些泥像怎么塑的？”张峨微笑不语。这有什么难的？他往天齐庙院子里一站，将郑先生讲过的“五色神牛”“金攥提芦枪”“界牌关烧粮”等故事走马灯似的在脑海里过了一遍，黄飞虎的形象就活生生立在眼前了。搭木骨，缠草脂，贴泥皮，修饰皮肤胡须衣褶盔甲，那还不是手到心到，意至神至？ ⑱遗憾的是，师父没能看到这一幕。师父把地窖里的泥砖全都送给了张峨，脸上挂着得意的笑过世了。张峨揭开油纸，却惊住了：这哪里是泥砖？分明是烧成不同成色的陶砖嘛！看着陶砖上那一枚枚清晰的指纹，张峨跪下磕了仨头，泪就下来了。 ⑲师父无儿无女，张峨就用陶砖给师父筑了一座墓，不够的拿自己的陶砖补上。 ⑳都是千锤百炼过的，须得成器。 ㉑开春，淀河解冻，张峨又挖泥去了——还有大半辈子的泥没酵呢。 ㉒更何况，郑先生也上了年纪。 (作者：叶北海。选自《百花园》2025年第5期，有删改) 4. 小说中，张峨的成长轨迹与塑泥的工序互为映照，蕴含深刻的人生哲理。请梳理文章内容，将下面表格中空缺处补充完整。 塑泥工序 张峨成长事件 共同蕴含的道理 捶泥过筛，掺入棉絮捶打 ①____ 千锤百炼，夯实基础 ②___ 三年耐住寂寞，窖藏泥砖 长久沉淀，去除杂质 控制火候，入窑烧制陶砖 ③____ ④___ 5. 张峨的两位老师对其影响深远，作者刻画两位老师的写作手法有何不同?这样安排的用意是什么？请结合文本简要分析。 6. 这篇小说前有伏笔，后有照应。请你找出文中的一处伏笔与照应，并结合文章内容谈谈其作用。 7. 小说结尾写道：“还有大半辈子的泥没酵呢。”“酵泥”这一行为贯穿全文，请结合全文，谈谈“酵泥”的多重内涵。 【答案】4. ①. 兼顾学业与学艺，苦练基本功 ②. 封存泥砖，入窖发酵数年 ③. 学成出徒，塑神像一举成名 ④. 潜心磨砺，终成大器 5. ①刻画韩先生以正面描写为主，通过其摔张峨作品、指导张峨酵泥等具体言行和“冷冷一笑”“难得地笑出声来”等神态，展现出他严格施教、匠心育人的严师形象。其用意是凸显传统技艺传承中匠人精益求精的精神和对后辈的温情托付。 ②刻画郑先生以侧面描写为主，主要借助张峨天不亮背“人之初”“圣人训”等的学艺日常，以及后续张峨塑神佛时融入郑先生所讲经典故事的创作实践，凸显郑先生文化启蒙者的角色。其用意是强调文化对技艺的重要影响，传统技艺需文化滋养才能升华。 6. 示例一：伏笔：韩先生让张峨摔泥菩萨，泥菩萨落地跳几下竟没碎，与张峨摔碎的泥人形成鲜明对比。 照应：韩先生让张峨把上等棉絮捶进泥里，张峨由此明白师父的泥人摔不碎的原因。 作用：前文伏笔设置悬念，引发读者对“泥菩萨为何摔不碎”的好奇；后文照应解开谜题，既交代了泥塑技艺的关键诀窍，又凸显了韩先生施教的巧妙，侧面表现出他作为匠人对技艺细节的极致追求，使情节严密，浑然一体。 示例二：伏笔：张峨在潍县北城游荡了大半年，观察万物并用心捏制，尤其擅长捏形形色色的人，捏得惟妙惟肖，人人夸赞。 照应：张峨19岁正式出徒后，为东岳庙重塑关公像一举成名，后塑造百尊神佛，技艺已臻“手到心到，意至神至”之境。 作用：前文伏笔细致铺垫了张峨的泥塑天赋和技艺根基，使后文“一举成名”的情节发展更具逻辑性与说服力，避免了人物成长的突兀感。 7. “酵泥”有三重内涵：①本义：是制作泥塑的核心工序，把捶打好的泥砖密封存入地窖发酵沉淀，去除杂质，得到优质制泥原料；②比喻义：比喻人的成长打磨，人生就像酵泥，要去除浮躁杂质，经过长期沉淀、千锤百炼，才能修心练技，最终成器；③象征义：象征技艺与精神的代代传承，以及人一辈子不断修炼、永不止步的人生追求。 【解析】 【导语】这篇小说以“酵泥”双关，用塑泥工序暗合张峨的成长轨迹，双线同构构思精巧。作者以小见大，在民间手艺人的成长故事里，藏着“沉心积淀、千锤百炼方成器”的人生哲思，文字质朴凝练，余味悠长，于日常中见深刻意蕴。 【4题详解】 第一空，结合文中第⑧到⑩段，张峨知错改错，一边求学修德，一边跟着师父挖泥、捶泥，强忍辛苦完成基础工序。他褪去年少烈性，沉心苦练技艺与学识，一步步夯实自身成长根基，贴合千锤百炼、夯实基础道理。据此概括：兼顾学业与学艺，苦练基本功。 第二空：结合文中第⑪段，捶泥成型后，张峨将泥砖封存入窖，耐住三年寂寞静心等待。泥料沉淀除杂，他也借此打磨心性，对应了长久沉淀、摒除自身浮躁杂质的成长内核。据此概括：封存泥砖，入窖发酵数年。 第三空：结合文中第⑬到⑯段，张峨反复钻研烧制火候，攻克泥人开裂难题，历经试炼后正式出徒。他凭借高超技艺重塑神像、塑造百尊佛塑，凭借实力一举成名，迎来成长蜕变。据此概括：学成出徒，塑神像一举成名。 第四空：纵观全文，泥料需经多道工序淬炼，张峨也从顽劣少年历经层层打磨。他坚守初心潜心修行，最终褪去劣性、练就绝活，印证了潜心磨砺方能成就自我的人生哲理。据此提炼：潜心磨砺，终成大器。 【5题详解】 刻画韩先生以正面描写为主，结合文中第⑤⑥⑩⑪⑬⑱段可知，作者通过摔碎张峨作品、逼迫张峨摔泥菩萨、严苛指导酵泥烧制、临终赠予陶砖等一系列具体言行，搭配“冷冷一笑”“难得地笑出声来”等神态描写，直观塑造出他严苛冷峻、用心良苦、匠心传承的严师形象；这样安排用意，是为了凸显传统手工艺传承里匠人精益求精、深耕技艺的精神，也藏着师父对徒弟严苛外表下的悉心栽培与温情托付，让技艺传承的坚守与传承更动人。 刻画郑先生以侧面描写为主，结合文中第②⑦⑧⑰段可知，作者并未直接细致刻画郑先生的言行，而是借助张峨知错磕头认错、天不亮背诵圣贤典籍、塑造神佛形象时融入郑先生讲授的经典故事等侧面情节，凸显郑先生品德教化、文化启蒙的师长角色；这样安排用意，是为了强调传统文化与品德修养是传统技艺的根基，点明泥塑技艺唯有依托文化滋养，才能形神兼备、拥有灵魂，深化文章育人与传技相融合的主旨。 【6题详解】 从原文第⑥段“怪了！泥菩萨在地上弹跳几下，竟然没碎。张峨捡起来，仔细查看，再瞅瞅自己的泥人摔成的一地碎渣，突然跪倒在地，连连磕头”可知，此处埋下伏笔：韩先生的泥菩萨摔不碎，与张峨自己的泥人碎成渣形成强烈对比，引发读者对“泥菩萨为何摔不碎”的好奇。从原文第⑩段可知，后文照应解开谜题：泥中捶入棉絮是泥塑坚韧耐摔的关键诀窍。这组伏笔与照应，既交代了核心技艺细节，又凸显了韩先生施教的巧妙，用直观对比引导学生领悟技艺本质，侧面表现他对技艺细节的极致追求，让情节逻辑严密、浑然一体。 从原文第④段可知，此处埋下伏笔：张峨自幼观察万物、勤于练习，拥有极高的泥塑天赋与扎实的基础。从原文第⑯段可知，后文照应他一举成名、技艺臻于化境的成就。这组伏笔与照应，为张峨的成功铺垫了合理前提，避免了人物成长的突兀感，让“一举成名”的情节更具逻辑性与说服力，也呼应了“千锤百炼方成器”的主题。 从原文第⑪段“师父拿拐棍指指他打成的泥砖，‘我拜师时酵的泥，还在呢。’”“酵泥呀。总不能到我这把年纪，还去挖泥捶泥吧？”可知，此处埋下伏笔：韩先生提到自己拜师时酵的泥仍在，暗示泥砖窖背后藏着更深的用意。从原文第⑱段“张峨揭开油纸，却惊住了”可知，后文照应揭示真相：所谓“泥砖”是师父早已烧好、留给他的陶砖，砖上指纹是师父匠心与爱意的印记。这组伏笔与照应，既塑造出韩先生深藏不露、倾心传艺的慈师形象，又将“酵泥”升华为匠心与情感的传承，深化了主题，让情节跌宕起伏，情感真挚动人。 示例：伏笔：韩中川教张峨酵泥时提及“我拜师时酵的泥，还在呢”，并让张峨将泥打成方砖窖藏发酵。 照应：韩中川病逝后，张峨发现地窖里的“泥砖”实为师父烧好的不同成色的陶砖，砖上还有清晰的指纹。 作用：前文伏笔为后文情节埋下线索，后文照应揭示师父的良苦用心，既塑造出韩先生深藏不露、倾心传艺的形象，又深化了“匠心传承”的主题，使情节跌宕起伏，情感真挚动人。 【7题详解】 从原文第⑪段“酵泥酵泥，你得让它发酵，那些杂质才能变成有用的东西”这句话可以看出，“酵泥”首先是泥塑制作中必不可少的关键工序，指把泥打成方砖、包裹窖藏、使其发酵去杂、变得坚韧可用，这是它最表层的意思。 再结合张峨的成长经历来看，他从一开始顽皮叛逆、心浮气躁，到后来在捶泥、酵泥、烧砖的漫长过程中沉下心来，去除浮躁、磨炼心性，一步步走向沉稳成熟，“酵泥”也就象征着他个人的成长与蜕变，这是第二层意蕴。 更进一步，韩先生一生坚守酵泥技艺，临终留下陶砖作为传承，张峨也以此为根基继续深耕技艺，“酵泥”更成为匠心精神、师徒情谊与传统技艺代代相传象征，同时也揭示出深刻道理：无论是一件精品，还是一个人的品格与境界，都需要像酵泥一样经过长久的沉淀、磨砺与坚守，才能最终成就，这是最深层的主旨内涵。 (二)(共11分) 阅读下文，完成小题。 【文本一】 听书是读书 ①听书算不算读书？大多数人理解的读书是不出声地看书，因此听书不能算是读书。但是“读”原本是指照文字念出声，也有阅读的意思。按照工具书的解释，阅读是看（书、报等）并领会其内容。如果按照这个解释，“看”就只是一种方式，“领会内容”才是读的目的。如果这样的理解可以成立的话，那么听书同样也可以使听者达到领会内容的效果，听书自然也可以算是一种读书。 ②远古时期，“听”是文化传递的重要方式，诗歌、神话都是依靠口耳才得以世代相传的。上古神话《夸父逐日》，便是先民口耳相传，在一代代人的讲述中留存细节；《诗经》中的《国风》篇章，最初也是民间传唱的歌谣，依靠听与说的方式代代延续。“口耳”何以“相传”呢？首先是耳听，听明白了，才在一次次转述中流传下来。 ③“听书”是阅读的起点，我们人生阅读的第一本书往往是听来的。儿童不是从听睡前故事开启阅读之门的吗？当孩子听着父母捧读，扑闪着眼睛，一个劲儿地向父母追问时，那一刻读书就发生了。 ④今天所谓的“听书”特指听有声书，这种书通常称作“有声读物”。有声读物发端于为盲人解决读书问题。有声读物满足了盲人了解知识、接触世界的渴望。 ⑤随着技术发展，不仅有声读物越来越丰富，听书也逐渐呈现出不受时空限制的灵活性。地铁上时常可见戴着耳机神情专注的年轻人，也有人喜欢调节播放速度以便听到更多内容。 ⑥不少听者坦言，富有表现力的朗读可以揭示书中更多微妙之处，甚至可以让一部平庸之作变得悦耳动听。也许这是看书所无法企及的视听“通感”的效果吧。 ⑦由此可见，听书和看书虽然在方式上有很大不同，但并没有改变读的目的。听者也是名副其实的读者，听书当然可以算是读书。听书与看书并不完全是异曲同工，如果我们在读书过程中把二者结合起来，一定能相得益彰。心理学研究表明，运用听看结合的方式，可以加深对内容的记忆，记忆率高达65%，精确记忆有助于更充分地领会内容。 【文本二】 听书不是读书 ①读书以看书为基本形式，“听”与“看”是两种不同的行为。因此，从字面上看，听书不算读书。若还是以“领会内容”为标准，听书仍然不算读书。 ②看书的信息传递模式是“作者→作品→读者”，而听书则增加了朗读者环节，表现为“作者→作品→朗读者→读者”。这种模式以朗读者为媒介，重新诠释了作品内容，如对人物对话中喜怒哀乐的情绪表达，情节推进中轻重缓急的处理等，这些都会包含再创作的成分，其中难免有违作者本意。 ③同样，也要审慎分析视听“通感”效果的问题。这种审美体验往往使听者在接收语音信息的同时，失去了咀嚼文本内容的机会。这样，听书就如同欣赏音乐作品，我们只会说听音乐，而不会说“读音乐”，这种情况下的听书就与读书没有关系了。若朗读者为机器，情况就更为糟糕，所谓“通感”也不会发生。 ④汉字是表意文字，有时仅仅依靠语音无法理解其意义，如赵元任先生的“石室诗士施氏，嗜狮”，这样的文字唯有看才能明了。有学者提出，汉语也是一种意会语言，词句的意义存在于特定语境中，仅仅靠听书未必能及时领会，甚至会全然脱离语境而理解错误。依此类推，朗读者也不能精确还原书中图片、表格等信息。 ⑤再则，阅读学术专著，非看书不可。学术专著有关特定领域的系统知识，是作者经年累月的研究成果，需要阅读者专心致志地进行高强度的思维活动，做标签、梳理逻辑结构、记下灵感与思考等，这些都无法通过听书实现。虽然有人提出要培养“细听”能力，这种由“细看”推及“细听”的想法过于简单了。因为再细致的细听也难以胜任此类书籍的阅读，即便是盲人也要依靠盲文阅读。 ⑥在特定语境中，读书还指学业学习。学业学习是正规学习，因此，以上谈及的听书不能支持学业学习。这样的听书当然不能算读书。 8. 下列对两则材料内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 两文对“听书是否为读书”的观点相反，但都认可“领会内容”是读书的重要目的之一。 B. 【文本一】肯定听书的灵活性与视听效果，【文本二】则对这些优势持审慎甚至否定的态度。 C. 两文都涉及读书的形式与目的，【文本一】侧重形式的多样性，【文本二】侧重形式对目的的影响。 D. 【文本一】适用于大众日常读书场景，【文本二】仅针对学术研究场景，适用范围互不重叠。 9. 【文本一】第②③段均运用举例论证，其作用有何异同，请结合相关内容简要分析。 10. 学校广播站计划开设“你我共读”专栏，选取课外读物录制音频播放，同时推荐大家阅读纸质书。结合【文本一】【文本二】，分析这一专栏设置的必要性，并对音频录制者提出建议。 【答案】8. D 9. 不同：第②段从远古文化传承角度，论证“听”是文化传递的重要方式；第③段从个体阅读启蒙角度，论证“听书”是阅读的起点。 相同：从不同角度论证了“听书符合读书本质”的观点，增强说服力。 10. 合理性：①符合【文本一】听书的优势，音频播放不受时空限制，能方便同学利用碎片化时间接触课外读物，拓展阅读量；②践行【文本一】“听看结合”、【文本二】“听书不是读书”的观点，推荐纸质书有助于同学了解文本原意，准确把握作者的写作意图/避免被朗读者再创作误导。 建议示例：①严格遵循文本原意朗读、减少个人情绪过度代入等再创作行为/最大限度还原作者创作意图；②针对表意复杂的语句、细节描写等，朗读时可适当放缓语速/增加停顿提示，助力听众把握准确把握文本内容。 【解析】 【导语】这组文本以“听书是否为读书”为核心展开辩论，结构严谨且思辨性强。两文观点针锋相对，均以定义为逻辑起点，分别从文化传承、技术发展与媒介重构、文本特性等维度层层论证。论证中融合实例、学术观点与生活场景，论据扎实，既展现了阅读方式的时代演变，也引发了对深度阅读本质的深刻思考，极具探讨价值。 【8题详解】 本题考查内容理解与辨析。 D.由【文本二】第③段“失去咀嚼文本内容的机会”、第④段“仅仅靠语音无法理解表意文字”可知，【文本二】不只针对学术场景，也分析日常听书的局限。“仅针对”“互不重叠”表述绝对化； 故选D。 【9题详解】 本题考查论证方法。 相同点： 由【文本一】第②段“远古时期，‘听’是文化传递的重要方式，诗歌、神话都是依靠口耳才得以世代相传的。上古神话《夸父逐日》，便是先民口耳相传……《诗经》中的《国风》篇章，最初也是民间传唱的歌谣”、第③段“‘听书’是阅读的起点，我们人生阅读的第一本书往往是听来的。儿童不是从听睡前故事开启阅读之门的吗”可知，两段都运用举例论证，从不同角度论证了“听书符合读书本质”的观点，使论证更具体，增强了文章的说服力。 不同点： 由【文本一】第②段“远古时期，‘听’是文化传递的重要方式”可知，第②段从远古文化传承角度，论证“听”是文化传递的重要方式。由【文本一】第③段“‘听书’是阅读的起点”可知，第③段从个体阅读启蒙角度，论证“听书”是阅读的起点。 10题详解】 本题考查内容的理解和谈看法、谈建议。 必要性：由【文本一】第⑤段“听书也逐渐呈现出不受时空限制的灵活性”可知，音频听书能让学生利用碎片时间接触课外读物，有利于拓宽阅读量，因此开设专栏合理且必要。 由【文本一】第⑦段“听看结合的方式，可以加深对内容的记忆”可知，同时推荐纸质书，能实现听、看结合，提升阅读效果。 由【文本二】第②段“这种模式以朗读者为媒介，重新诠释了作品内容……难免有违作者本意”可知，只听书容易被朗读者的二次加工影响，搭配纸质书能帮助学生理解原文。 建议： 由【文本二】第②段“这种模式以朗读者为媒介，重新诠释了作品内容……再创作的成分，其中难免有违作者本意”可知，录制者应严格忠于原文，不随意加入个人情绪，最大限度还原作者本意。 由【文本二】第④段“汉字是表意文字，有时仅仅依靠语音无法理解其意义”可知，对复杂语句，朗读时放缓语速、适当停顿，帮助听众理解内容。 示例：录制者应忠于原文，减少个人情绪，避免再创作，还原作者本意；对复杂语句可放慢语速、适当停顿，帮助听众理解内容。 三、古诗文阅读。(共15分) （一）(共11分) 阅读下面文言文，完成小题。 【甲】 余幼时即嗜学。家贫，无从致书以观，每假借于藏书之家，手自笔录，计日以还。天大寒，砚冰坚，手指不可屈伸，弗之怠。录毕，走送之，不敢稍逾约。以是人多以书假余，余因得遍观群书。既加冠，益慕圣贤之道。又患无硕师名人与游，尝趋百里外，从乡之先达执经叩问。先达德隆望尊，门人弟子填其室，未尝稍降辞色。余立侍左右，援疑质理，俯身倾耳以请；或遇其叱咄，色愈恭，礼愈至，不敢出一言以复；俟其欣悦，则又请焉。故余虽愚，卒获有所闻。 当余之从师也，负箧曳屣行深山巨谷中。穷冬烈风，大雪深数尺，足肤皲裂而不知。至舍，四支僵劲不能动，媵人持汤沃灌，以拥覆，久而乃和。寓逆旅，主人日再食，无鲜肥滋味之享。同舍生皆被绮绣，戴朱缨宝饰之帽，腰白玉之环，左佩刀，右备容臭，烨然若神人；余则缊袍敝衣处其间，略无慕艳意，以中有足乐者，不知口体之奉不若人也。盖余之勤且艰若此。今虽耄老，未有所成，犹幸预君子之列，而承天子之宠光，缀公卿之后，日侍坐备顾问，四海亦谬称其氏名，况才之过于余者乎? (选自宋濂《送东阳马生序》) 【乙】 京口徐君德敬，居京师，处一室，不垩①不华，仅御风雨。环庋②图书，置榻其中，自号曰“拙”。盖人有所拙者必有所巧，有所巧者必有所拙。拙于今必巧于古，拙于诈必巧于智，拙于人必巧于天。苏、张巧于言而拙于道，孟子拙于遇合而巧于为圣人之徒，晁错号称智囊而拙于谋身，万石君拙于言语而为汉名臣。余诚乐吾之拙，盖将全吾之天而不暇恤于人也。 (摘选自宋濂《拙庵记》，有删改) 【注释】①垩：用白垩涂饰墙壁。②庋：放置、保存。 11. 下列选项中加点的词语，意思相同的一项是( ) A. 益慕圣贤之道 斟酌损益，进尽忠言(《出师表》) B. 主人日再食 一箪食，一豆羹(《鱼我所欲也》) C. 余诚乐吾之拙 臣诚知不如徐公美(《邹忌讽齐王纳谏》) D. 盖将全吾之天而不暇恤于人也 目似瞑，意暇甚(《狼》) 12. 把下面的句子翻译成现代汉语。 以中有足乐者，不知口体之奉不若人也。 13. 乙文提到了“拙”和“巧”两种人生状态。请结合甲文，说说宋濂的“拙”和“巧”分别体现在哪里。 14. 甲、乙两文都在结尾处阐明心声。请说说两者在表达上有怎样的特点，并说明其对主旨表达的作用。 【答案】11. C 12. 因为内心有值得快乐的事（指读书求学），不觉得吃的穿的等物质享受不如别人。 13. 宋濂的“拙”体现在求学时的拙守：家贫无书仍手自笔录、天寒不怠，远赴百里求师、面对叱咄愈发恭敬，顶寒跋涉求学、缊袍敝衣毫无慕艳； 宋濂的“巧”体现在：凭借这份拙守，以学为乐、遍观群书，最终学有所成，得以跻身君子之列、承受天子恩宠，实现人生价值。 14. 甲文结尾含蓄委婉，以“盖余之勤且艰若此”总结求学经历，继而以自身成就衬托“勤艰”的价值，暗含对马生的勉励，将主旨藏于叙事之后。 乙文结尾直抒胸臆，以“余诚乐吾之拙，盖将全吾之天而不暇恤于人也”直接点明观点，收束全文，让“乐拙守正”的主旨鲜明突出。 【解析】 【导语】宋濂《送东阳马生序》节选自叙求学勤艰，以自身经历劝勉后学，质朴恳切；《拙庵记》以“拙”为核，阐发守拙守正、不媚世俗的人生态度。两文皆为宋濂自况，一劝学、一明志，兼具教化与修身价值，文风平实真挚。 【11题详解】 A.更加/益处、增加； B.通“饲”，供养、给…吃/食物、饭食； C.都是：确实、实在； D.空闲、闲暇/从容、悠闲。 【12题详解】 注意下列重点字词： 以：因为；足乐者：值得快乐的事（指读书求学）；口体之奉：吃的穿的等物质享受；若：比得上。 【13题详解】 （1）“拙”的体现：根据甲文第一段第二、三句可知，宋濂家境贫寒，仍坚持借书抄录，哪怕天寒地冻也不懈怠，这是他求学时“拙”的坚守；根据甲文第一段第七、九句可知，他远赴百里求师，面对老师的严厉呵斥，反而愈发恭敬，这是他放下身段、刻苦求学的“拙”；根据甲文第二段第一、二、五句可知，他顶着严寒跋涉求学，穿着破旧衣服，和同舍生的奢华形成对比却毫无羡慕，这是他安于清贫、一心向学的“拙”。 （2）“巧”的体现：根据甲文第一段第五句、最后一句以及第二段第七句可知，宋濂凭借这份“拙守”，以读书为乐，遍观群书，最终学有所成，得以跻身君子之列、承受天子恩宠，实现了人生价值，这就是他的“巧”——以“拙”为“巧”，凭坚守成就自我。 【14题详解】 结合甲文最后一段可知，甲文结尾采用含蓄委婉、叙议结合的表达特点，作者先用“盖余之勤且艰若此”一句收束前文幼时借书抄录、百里求师、求学贫苦的全部求学经历，随后自述晚年虽年迈无成，却能跻身君子行列、蒙受天子恩宠的人生境遇，以自身最终的成就，侧面衬托出早年求学时勤奋刻苦、不畏艰难的重要价值。全文未直接说教劝勉，而是将对马生刻苦向学、潜心治学的勉励之意，暗含在自身经历叙述与现状感慨之中，语气谦和恳切，让劝勉劝学的主旨更显真挚动人，也更易让后辈接受领会。 结合乙文文末语句可知，乙文结尾采用直抒胸臆、直接点明观点的表达特点，作者前文先阐释“拙”与“巧”的辩证关系，列举苏秦张仪、孟子、晁错、万石君等人的事例，对比论证巧于世俗、拙于正道与拙于世俗、巧于本心的不同结局。最后直接以“余诚乐吾之拙，盖将全吾天而不暇恤于人也”一句直白抒发内心情志，明确表明自己甘愿守拙、坚守本心天性、不在意世俗评价的态度，直接收束全文，清晰直白地凸显出文章乐拙守正、坚守本心、不慕世俗浮华的核心主旨，让文章观点鲜明、立意一目了然。 【点睛】参考译文： 【甲】我年幼时就酷爱学习。家里贫穷，没有办法得到书来读，常常向藏书的人家借书，亲手用笔抄写，计算着约定的日子按期归还。天气极寒时，砚台里的墨汁冻成硬冰，手指冻得不能弯曲伸展，也从不放松抄书。抄写完后，跑着送还人家，不敢稍稍超过约定的期限。因此人们大多愿意把书借给我，我也因此能够广泛阅读各类书籍。成年之后，我更加仰慕圣贤的学说，又担心没有学识渊博的名师、名士与我交游，曾经快步走到百里之外，拿着经书向当地有德行的前辈请教。前辈德高望重，向他求教的学生挤满屋子，他从不曾把言辞和脸色放温和。我站在他身边陪侍，提出疑难、询问道理，弯下身子、侧着耳朵恭敬请教；有时遇到他训斥呵责，我的神色更加恭敬，礼节更加周到，不敢说一句话辩解；等他高兴了，就再去请教。所以我虽然愚笨，最终还是学有所获。 当我跟从老师学习时，背着书箱、拖着鞋子，行走在深山巨谷中。隆冬时节，寒风凛冽，大雪深达数尺，脚上的皮肤冻裂了都毫无察觉。到了旅店，四肢僵硬得不能动弹，仆役拿着热水为我浇洗，用被子裹住我，很久才暖和过来。住在旅店里，店主每天只供应两顿饭，没有新鲜肥美的滋味可以享受。同屋的学子都穿着华丽的丝绸衣服，戴着缀有红缨、珠宝的帽子，腰间佩戴白玉环，左边佩刀、右边挂着香袋，光彩耀眼像神仙；我却穿着破旧的棉袍、衣衫褴褛地身处其中，完全没有羡慕的心思，因为内心有值得快乐的事（指读书求学），不觉得吃穿的供给不如别人。我求学的勤奋与艰苦大概就是这样。如今我虽然年老，没有什么成就，尚且有幸跻身君子的行列，承受天子的恩宠荣耀，跟随在公卿之后，每天陪侍皇上、听候询问，天下人也错称我的姓名，更何况那些才能超过我的人呢？ 【乙】京口的徐德敬先生，住在京城，身处一间小屋，不涂白灰、不做华丽装饰，仅仅能抵挡风雨。屋里四周摆满图书，在里面放置了床，他给自己的居所起号为“拙庵”。大概人有笨拙之处，就一定有灵巧之处；有灵巧之处，就一定有笨拙之处：在当下显得笨拙，在古时一定灵巧；在欺诈上显得笨拙，在智慧上一定灵巧；在待人上显得笨拙，在顺应天性上一定灵巧。苏秦、张仪在言辞上灵巧，却在道义上笨拙；孟子在仕途遇合上笨拙，却在成为圣人之徒上灵巧；晁错号称“智囊”，却在为自身谋划上笨拙；万石君在言语上笨拙，却成为汉朝的名臣。我确实以我的“拙”为乐，大概是要保全我的天性，而没有空闲去顾虑他人的看法了。 (二)(共4分) 15. 阅读下面这两首词，回答问题。 破阵子·为陈同甫赋壮词以寄之 辛弃疾 醉里挑灯看剑，梦回吹角连营。八百里分麾下炙，五十弦翻塞外声，沙场秋点兵。马作的卢飞快，弓如霹雳弦惊。了却君王天下事，赢得生前身后名。可怜白发生！ 诉衷情 陆游 当年万里觅封侯①，匹马戍梁州。关河②梦断何处？尘暗旧貂裘。 胡③未灭，鬓先秋，泪空流。此生谁料，心在天山④，身老沧洲⑤。 【注】①万里觅封侯：奔赴疆场，寻找建功立业的机会。②关河：此处泛指汉中前线险要的地方。③胡：此处指金入侵者。④天山：代指南宋与金国相持的西北前线。⑤沧洲：指闲居之地。 辛弃疾与陆游同是南宋爱国词人，文风都含家国情怀，可谓是“同道共志”。请结合这两首词中的划线句，简要分析其在情感表达上的相同之处。 【答案】《破阵子》中的“了却君王天下事”和《诉衷情》中“心在天山”都表现出作者渴望报国杀敌、收复失地、建功立业的理想；“可怜白发生”和“身老沧洲”都表达了作者壮志难酬、报国无门、英雄迟暮的悲苦心情。 【解析】 【导语】辛弃疾《破阵子》与陆游《诉衷情》皆为南宋爱国词名篇。二词均以梦境追忆军旅生涯，抒发报国壮志、收复河山的宏愿，又都在现实中跌回壮志难酬、年华老去的悲慨。辛词雄健豪放，以壮景写豪情，末句陡转尽含沉郁；陆词苍凉凄婉，于今昔对比中道尽失意。两词一壮一悲，风骨相通，尽显爱国志士的赤诚与无奈，读来撼人心魄。 【详解】“了却君王天下事，赢得生前身后名”意思是：一心想替君主完成收复国家失地的大业，取得世代相传的美名。这句直接表明辛弃疾想要替君主完成统一天下的大业，为国建功、青史留名的雄心；“心在天山”表明陆游心中始终牵挂西北前线，一心渴望上阵杀敌、收复失地。故二者都饱含炽热的报国理想与家国担当。 “可怜白发生”，笔锋陡转，从梦境的豪情回到现实，写自己年华老去、壮志未酬的沉痛；“身老沧洲”写自己身处闲地，垂垂老矣，理想与现实反差巨大，满含报国无门的悲叹。故二者都以理想与现实的强烈对比，抒发了理想落空、晚年失意的深沉悲慨。 四、名著阅读(5 分) 16. 学校阅读兴趣小组开展“最美的联结”名著人物推荐活动。请你参考提示，从备选人物中任选一组，结合具体情节进行推荐。 提示：人并非一座孤岛，人与人之间最美的联结莫过于简单的相识，意味着双方在精神、品格或命运上能相互给予、彼此成就。 备选人物 ①唐僧与孙悟空(《西游记》)②宋江与李逵(《水浒传》)③朱赫来与保尔(《钢铁是怎样炼成的》)④罗切斯特与简·爱(《简·爱》) 【答案】示例一：我选唐僧与孙悟空。唐僧与孙悟空的联结是信仰与力量的相互成就。唐僧揭符救出被压在五行山下的孙悟空，赋予他取经的正确方向，并不断教诲他，磨炼他的心性；孙悟空则以神通护唐僧西行，斩妖除魔，哪怕被误解驱逐，仍义无反顾归来，用忠诚守护唐僧的取经信念。二人以“救赎与护持”彼此滋养，最终共成取经大业。 示例二：我选宋江与李逵。宋江与李逵的联结是知遇与赤诚的双向奔赴。宋江初见李逵便慷慨赠银，后又将李逵纳入梁山麾下，让他的勇猛有了施展的地方，使李逵从粗莽汉子变成有“替天行道”信念归属的好汉；李逵则以极致忠诚回报，劫法场救宋江、生死相随，哪怕陪饮毒酒也无悔，是宋江最坚实的后盾。二人以“信任与赤诚”相互交付，谱写梁山情义篇章。 示例三：我选朱赫来与保尔。朱赫来与保尔的联结是精神传承与信念共鸣。朱赫来教保尔拳击，并向保尔传递革命思想，是他革命道路的引路人；保尔不顾危险从白匪手中救下朱赫来，并以行动践行信仰，战场冲锋、筑路苦干，即便瘫痪失明仍以笔为枪，是朱赫来可以信任的革命伙伴。二人以“指引与坚守”彼此成就，铸就钢铁般的革命意志。 示例四：我选罗切斯特与简·爱。罗切斯特与简·爱的联结是灵魂对等的相互救赎。罗切斯特无视身份差距，与家庭教师简·爱平等对话，直言爱的是她的灵魂，让简·爱挣脱自卑，正视自我价值；当罗切斯特因疯妻纵火失明致残、落魄潦倒时，简·爱毅然归来，陪他重建生活，抚平他的创伤，助他重拾希望。二人超越世俗，以“尊重与相守”彼此成就，诠释了灵魂相依的最美联结。 【解析】 【详解】这道题的核心，是挖掘人物间双向的、精神/品格/命运层面的相互成就，核心是“联结”，不是单向付出，要体现两个人在相遇后，彼此滋养、彼此成就，共同完成成长或使命，紧扣“最美”的深层内涵——不是简单的相识，而是灵魂、品格的双向奔赴。 《西游记》：唐僧是心怀慈悲、信念坚定的取经人，孙悟空是桀骜不驯、神通广大的妖猴，二者的联结是信仰与野性的互补、约束与锋芒的共生，唐僧驯化悟空的顽劣，悟空护持唐僧的信仰，共同完成取经大业。 《水浒传》：宋江是仗义疏财、有格局的梁山领袖，李逵是鲁莽率真、赤胆忠心的底层好汉，二者的联结是知遇与忠诚的双向托举，宋江给李逵人生方向，李逵给宋江最坚实的后盾，共同成就梁山情义。 《钢铁是怎样炼成的》：朱赫来是沉稳坚定的革命导师，保尔是坚韧不拔的革命青年，二者的联结是引路与践行的双向淬炼，朱赫来为保尔铸魂，保尔以毕生践行信仰，共同传承革命意志。 《简·爱》：罗切斯特是内心孤独的庄园主，简·爱是自尊独立的孤女，二者的联结是平等与治愈的双向相拥，罗切斯特给简·爱尊重，简·爱给罗切斯特希望，共同成就灵魂相依的爱情。 示例一：我选唐僧与孙悟空。唐僧与孙悟空的联结是约束与锋芒的双向共生。唐僧以戒律收束悟空的桀骜，磨去他大闹天宫的顽劣，让他从肆意妄为的妖猴，成长为心怀苍生的斗战胜佛；孙悟空以锋芒打破唐僧的迂腐，在三打白骨精等事件中，以火眼金睛识破虚妄，护持唐僧的取经初心不被愚善裹挟。二人以“约束与锋芒”互补，最终共证大道，成就取经圆满。 示例二：我选宋江与李逵。宋江与李逵的联结是救赎与归属的双向慰藉。宋江在李逵落魄市井时予他温暖与尊重，给了他从未有过的归属感，让他摆脱了底层浑噩；李逵在宋江江州危难时以命相搏劫法场，给了他最坚实的依靠，成为他乱世中最安稳的托底。二人在乱世中彼此救赎，以赤诚换信任，成为彼此生命里最安稳的归处。 示例三：我选朱赫来与保尔。朱赫来与保尔的联结是微光与星火的双向燎原。朱赫来是保尔少年时黑暗里的微光，为他点亮革命的方向，教他拳击、传他信仰，帮他找到人生的意义；保尔是朱赫来播下的星火，以毕生践行信仰，哪怕历经筑路苦寒、瘫痪失明，也以笔为枪继续战斗，让朱赫来的革命理想有了最鲜活的延续。二人以“微光引星火，星火成燎原”，彼此成就，铸就钢铁般的革命意志。 示例四：我选罗切斯特与简·爱。罗切斯特与简·爱的联结是孤独与治愈的双向相拥。罗切斯特以平等的爱，治愈了简·爱寄人篱下的自卑，让她挣脱了出身的枷锁，拥有了爱人与被爱的勇气；简·爱以纯粹的爱，治愈了罗切斯特内心的孤独与创伤，哪怕他因疯妻纵火失明残疾、落魄潦倒，也毅然归来相伴。二人以“孤独遇治愈，相拥暖余生”，彼此成就，诠释了爱情最本真、最动人的模样。 五、作文(50分) 17. 阅读下面材料，任选一题作文。 人的一生可能燃烧也可能腐朽，我不能腐朽，我愿意燃烧起来！ ——奥斯特洛夫斯基 （1）请以“被_____________点燃的时光”为题目，写一篇记叙文。 要求：①将题目补充完整，然后作文； ②表达意图明确，内容具体充实； ③不得抄袭、套作； ④600字左右； ⑤文中回避与你有关的人名、校名、地名。 （2）上述材料引发了你怎样的联想和思考？请联系现实，自拟题目，写一篇简单的议论文。 要求：①观点明确，有理有据； ②不得抄袭、套作； ③600字左右； ④文中回避与你有关的人名、校名、地名。 【答案】例文一： 被梦想点燃的时光 在我的记忆深处，有一段被梦想点燃的时光，它如同一束明亮的火焰，照亮了我前行的道路。 小时候，我偶然在电视上看到了一场钢琴演奏会。舞台上，演奏者的手指在黑白琴键上轻盈地舞动，美妙的音乐如潺潺流水般倾泻而出，那一刻，我心中便种下了一个钢琴梦。 为了实现这个梦想，我开始了漫长而艰辛的学琴之旅。每周，我都会雷打不动地去上钢琴课。课堂上，我全神贯注地听老师讲解每一个音符的弹奏技巧，认真地模仿老师的指法。回到家后，我会坐在钢琴前，一遍又一遍地练习新学的曲目。 记得有一次，我遇到了一首难度很大的曲子。那些复杂的和弦和快速的音阶让我感到无比沮丧，我的手指总是不听使唤，弹出来的声音杂乱无章。我开始怀疑自己，甚至想要放弃。 就在我几乎要丧失信心的时候，我想起了自己的梦想。我告诉自己，不能轻易放弃，只要坚持下去，就一定能克服困难。于是，我重新调整心态，放慢速度，一个小节一个小节地练习。每一次手指准确地按下琴键，每一次弹出流畅的旋律，都让我感到无比的喜悦和满足。 经过无数个日夜的努力，我终于能够熟练地弹奏那首曲子。当我再次站在舞台上，弹奏着熟悉的旋律时，台下响起了热烈的掌声。那一刻，我知道，我的努力没有白费，我的梦想正在一步步实现。 这段被梦想点燃的时光，让我明白了只要心中有梦想，并为之努力奋斗，就没有克服不了的困难。它将永远激励着我，在未来的道路上不断前行，追逐更多的梦想。 例文二： 燃烧青春，拒绝腐朽 “人的一生可能燃烧也可能腐朽，我不能腐朽，我愿意燃烧起来！”奥斯特洛夫斯基的这句话如同一把利剑，划破了黑暗，点明了人生应有的姿态——燃烧自己，拒绝腐朽。 人生就像一场漫长的旅程，我们每个人都在这条道路上寻找着自己的价值。有些人选择了安逸，在舒适的环境中消磨时光，如同腐朽的木头，渐渐失去了生机；而有些人则选择了燃烧，用自己的热情和努力，绽放出耀眼的光芒。 在现实生活中，有许多人用行动诠释着燃烧的意义。“时代楷模”黄文秀，放弃了大城市的优越生活，毅然回到家乡，投身脱贫攻坚事业。她走村串户，为村民们出谋划策，带领大家共同致富。在她的努力下，百坭村的贫困发生率从22.88%降至2.71%。然而，在一次返回工作岗位的途中，她遭遇山洪不幸牺牲，年仅30岁。黄文秀就像一团燃烧的火焰，照亮了百坭村的脱贫之路，也温暖了无数人的心。 与之形成鲜明对比的是，一些人在物质的诱惑下，迷失了自我，陷入了腐朽的泥潭。他们贪图享乐，不思进取，只追求眼前的利益，而忽视了人生的真正价值。这样的人生，注定是空虚和无聊的。 青春短暂，我们不应在碌碌无为中虚度光阴。我们要像奥斯特洛夫斯基一样，怀揣着燃烧的激情，去追求自己的梦想，去创造属于自己的精彩人生。让我们拒绝腐朽，燃烧起来，用奋斗书写青春的华章！ 【解析】 【详解】（1）一、审题立意。本题为半命题记叙文，核心围绕奥斯特洛夫斯基“燃烧自我”的名言，题目关键词是“点燃”和“时光”。“点燃”指被某种力量、情感、人物或事物触动，激发内在的热情、勇气与力量，摆脱平庸、消极的状态，实现自我成长；“时光”指一段具体的成长岁月，是承载“点燃”过程与感悟的载体。补题需贴合“燃烧”的内涵，选取能带来积极影响、激发力量的对象，如“梦想”“勇气”“榜样”“善意”“坚持”等，避免消极、无关的词汇。立意核心是通过具体的时光片段，记叙被某一对象点燃的经历，展现从平淡、迷茫到充满热情、坚定前行的转变，传递积极向上、勇于燃烧自我的人生态度，呼应材料中拒绝腐朽、乐于燃烧的精神。审题需避免：补题脱离“点燃”的积极内涵；只泛谈时光，未体现“点燃”的过程与成长；偏离记叙文文体，缺乏具体叙事。 二、选材构思。选材需聚焦自身真实经历，选取具体、可感的时光片段，贴合补题内容，避免空洞。可选取的方向：被梦想点燃，如为了某个目标，从懈怠到坚持，在努力中度过一段热血时光；被榜样点燃，如看到他人的坚守与热爱，受到触动，改变自身状态，积极成长；被善意点燃，如在困境中得到他人帮助，重拾信心，以温暖对待生活；被勇气点燃，如克服内心胆怯，勇敢尝试，收获成长与突破。行文以“被点燃的时光”为线索，采用“铺垫—转折—感悟”的结构，开篇铺垫时光的平淡或自身的迷茫，中间详细记叙被点燃的具体过程（细节描写动作、心理、场景），结尾抒发感悟，点明这段时光的意义，呼应“燃烧自我”的主题。语言朴实真挚，内容具体充实。 （2）一、审题立意。本题为材料议论文，核心是围绕奥斯特洛夫斯基的名言展开联想与思考，名言核心是“拒绝腐朽，选择燃烧”，即人应主动绽放价值、奉献自我，不消极度日、虚度光阴。审题需紧扣材料内涵，联系现实生活，明确“燃烧”与“腐朽”的内涵：“燃烧”指积极进取、勇于奉献、坚守初心、实现自我价值；“腐朽”指消极懈怠、不思进取、贪图安逸、虚度年华。立意需明确且正向，可围绕“人应选择燃烧自我，实现人生价值”“拒绝腐朽，以奋斗书写青春”“燃烧自我，方能不负时光”等方向确立中心论点，结合现实中的人和事，体现思考的现实意义。审题需避免：观点模糊，不明确支持“燃烧”、反对“腐朽”；脱离现实，只谈名言，不结合生活实际；论点与材料无关，偏离核心内涵。 二、选材构思。选材需贴合中心论点，结合现实，选取典型、简洁的论据，避免冗长。可选取的论据：正面论据，如新时代青年扎根基层、奉献青春，科研工作者深耕领域、攻坚克难，普通人坚守岗位、发光发热，皆为“燃烧自我”的体现；反面论据，如部分人贪图安逸、不思进取，虚度光阴、无所作为，属于“腐朽”的状态。行文采用“引论—本论—结论”的结构，开篇引用奥斯特洛夫斯基的名言，引出中心论点；本论部分分层论证，结合正反论据，联系现实分析“燃烧”的价值与“腐朽”的危害，可加入自身的思考与感悟；结尾回扣论点，发出倡议，呼吁人们拒绝腐朽、选择燃烧，升华主旨。语言简洁有力，观点明确，有理有据。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $ 2026年浉河中学九年级下册语文开学考试试题及答案 九年级语文试题 一、积累与运用(共22分) 1. 阅读下面“寻马”文化游笔记，回答问题。 笔记（一） 我们的旅程从安阳殷墟开始。甲骨片上，那些濡养了汉字雏形的刻痕里，镌刻着最古老的“马”字。马不仅是商代重要的畜力，更被 ① （fèng）为勇武与忠诚的象征。这份凝结着先民智慧的信念，激励着一代代中原人 ② （qiè）而不舍，不断前行。 （1）语段中的两个加点字应该怎么读？请写出正确的拼音。 濡（ ） 镌（ ） （2）请根据语境，工整写出语段中两个横线处对应汉字。 ①_______________ ②_______________ 笔记（二） 走进洛阳白马寺，仿佛瞬间穿越了时空。这里没有喧嚷，只有古树、古塔与流淌的静谧。置身于“白马驮经”塑像前，你才能真正理解何为“③（A.心无旁骛 B.心驰神往）”——那是对信仰的纯粹坚守，是对文化交流的永恒纪念。 （3）请根据成语意思，结合语境，从括号内为③处选择最贴切的成语，并简要说明理由。 心无旁骛：心思集中，没有杂念，形容专心致志的状态。 心驰神往：心神飞向所向往的地方，形容十分思慕向往。 笔记（三） 离开白马寺，我们前往洛阳孟津三彩小镇。这里，非遗传承人高水旺的《唐小妞》《墩墩马》等文创作品，尽显传统与创新的融合之美。 （4）同行伙伴整理的创作过程文字顺序混乱，请你梳理成连贯语段，选出顺序排列正确的一项（ ） ①在此基础上，他萌化造型，将《唐小妞》设计为圆润脸型、俏皮双髻，把《墩墩马》塑造成饱满呆萌的“小胖马”。 ②这些作品入选“中国好礼”并亮相文旅博览会，让千年三彩从博物馆走进日常消费场景。 ③高水旺打造《唐小妞》《墩墩马》等文创作品时，始终坚守唐三彩核心工艺。 ④他采用北邙山高岭土制胎、“二次烧成”等传统技法，还原经典窑变釉色与“蜻蜓翅膀”开片。 ⑤同时调整釉色色调，让传统黄、绿、白三色更清新，适配现代年轻群体审美 A. ②③④①⑤ B. ③①④⑤② C. ③④①⑤② D. ②①③④⑤ 2. 在探究“文化中原·与时俱进”活动中，同学们找到下列一则新闻。请结合新闻原稿，从A、B、C三个一句话新闻的备选表述中，选择你喜欢的一项，并说明理由。 【新闻原稿】2025年10月郑州市推进“文化遗产活化”工程。10月22日，商都遗址博物院启动“甲骨文数字化保护”项目，联合高校建立甲骨文数据库，收录甲骨文物3000件，通过VR技术打造“数字殷墟”展厅，预计2026年对外开放。非遗传承领域同步发力，举办“黄河非遗技艺大赛”，吸引剪纸、泥塑等领域传承人86人参赛，评选出的15项优秀作品将纳入“郑州非遗文创库”。河南凭借科技赋能和创新传承，让千年文化遗产在当下焕发生机。 【一句话新闻】 A.2025年10月郑州推进文化遗产活化，科技赋能甲骨与非遗传承。 B.千年文明何以“活”起来？郑州用数字科技与非遗大赛给出答案。 C.郑州开启“时空对话”：数字化珍藏甲骨文明，大赛场激活非遗匠心。 我选_________，理由____________ 3. 行走中原，每步皆是诗韵，请帮助小豫补全空缺处的古诗文名句。 行走于中原大地，欣赏自然美景，感受厚重文化。驻足黄河岸边，不禁联想到张养浩诗中“①______，②______”(《山坡羊•潼关怀古》)壮观；登临太行山，欣赏“③______ ，④______”(欧阳修《醉翁亭记》)的峡谷朝暮之景。佳节团圆时，遥想异乡的河南游子，我们吟出“⑤______，⑥______”(苏轼《水调歌头•明月几时有》)的美好祝愿：心怀壮志时，我们更有“⑦______，⑧______”(杜甫《望岳》)的豪情与气魄。新的一年，让我们以梦为马，不负韶华，踏上新的征程，去探寻更多中原大地上隐藏的文化瑰宝。 二、现代文阅读(28分) (一)(共17分) 阅读下文，完成小题。 酵泥 ①12岁那年，张峨大闹学堂，弃学了。 ②倒不是什么大事。郑先生检查背诵《孟子》，张峨背不过挨了打，气不顺，就捏了个“先生打人”的泥塑，戳在讲桌上。那衣着，那姿势，那眉眼神情，尤其是那微微下撇的嘴角，神了。郑先生气得两眼发黑，嚷着要去找他爹。“不用找了。”张峨高喊着“威武不能屈”，扬长而去。 ③回到家，张峨挨了揍，被关在屋里连饿三天。奶奶偷偷塞给他的窝头，他硬气不吃，捏成他爹打人的模样，搁在窗台上。 ④只好由着他了。张峨在潍县北城游荡了大半年，仰头看天就捏只云中鸟，低头看水就捏条水中鱼，还捏牛马驴骡、猫狗鸡鹅，更喜欢捏形形色色的人。谁看了都竖大拇指：“像，真像！” ⑤他爹带他找泥塑大师韩中川拜师。怎料韩先生不拿正眼瞧他，抄起他的得意之作便摔碎了。 ⑥“你……”张峨那个心疼呀。韩先生冷冷一笑：“不服？不服你也摔。”拿起桌上摆的泥菩萨递过来。张峨烈性上头，挣开他爹的手，抢过泥菩萨摔了出去。怪了！泥菩萨在地上弹跳几下，竟然没碎。张峨捡起来，仔细查看，再瞅瞅自己的泥人摔成的一地碎渣，突然跪倒在地，连连磕头。韩先生一声长叹：“十里八乡，谁不知道你欺师灭祖的壮举？品性如此，可惜了天纵奇才呀！” ⑦拜师被拒，张峨反锁房门憋了三天三夜，拎上点心到学堂磕头认错去了。巧了，韩先生也在，正跟郑先生下棋呢。磕一个头认了俩师父。 ⑧从这天开始，张峨忙得两头不着地儿。天不亮起床背一通“人之初”“圣人训”“天地玄黄”，再到学堂去学仁义礼智信、温良恭俭让；吃过午饭，跟着韩先生去河滩里挖泥。 ⑨韩先生说，捏泥人首先得酵泥。将浞河里的红胶泥挖回来，晾干，捶碎，过一遍筛子，把草根石子蛤蜊壳筛出去，然后用水泡透，拿面箩、笼布滤一遍，出来的泥浆晾上三天，蒸出水分，这才变成软的泥。 ⑩张峨上手一捏，又腻又滑，忍不住要捏个什么东西，却被师父踹了一脚：“急什么？”师父找来一箩上等的棉絮，扔给他一根棒槌：“把这棉絮捶进去。”这一捶就是半宿，累得张峨腰酸背痛手抽筋，但他仍然咧着嘴，欢天喜地。——他终于明白师父的泥人啥摔不碎了。 ⑪捶好泥，该塑形了吧？师父又是一脚，让他把泥打成方砖，用油布包起来。师父带他下了地窖。“酵泥酵泥，你得让它发酵，那些杂质才能变成有用的东西。”“那得多长时间？”“少则三年，多嘛——”师父拿拐棍指指堆成山的泥砖，“我拜师时酵的泥，还在呢。”“啊？”张峨浑身一软，瘫坐在地，“那我这三年干什么？”“酵泥呀。总不能到我这把年纪，还去挖泥捶泥吧？”说着，师父竟难得地笑出声来。 ⑫张峨天天捶泥，天天累成一摊泥。好在泥砖越来越多，越推越高，三年的酸苦总算没白费。 ⑬张峨终于上手了，可他捏的泥人许多都会出现裂纹。师父笑了：“你历经了千锤，还得百炼呢。“说着把他领到泥窑前。烧泥人可比烧砖烧瓦麻烦多了，湿度、温度、火候、酵泥的年限，都有讲究。水头大了不行，蒸干时产生气泡，容易爆皮；水头小了也不行，烧得太透，容易开裂。温度高了不行，烧成陶瓷了；温度低了，受热不均，就会变形……张峨头都大了——捏个泥人，怎么这么多讲究？ ⑭“去。搬十块砖泥，烧一炉试试。不烧，你怎么掌握火候？” ⑮“十块？”张峨心疼。那可是他一槌一槌打出来的，就这么烧成砖了？师父没回话，拄着拐棍走了。 ⑯19岁那年，张峨正式出徒，给东岳庙重塑关公像，一举成名。后来整修天齐庙，他更是一口气塑了百尊神佛…… ⑰旁人问张峨：”这些泥像怎么塑的？”张峨微笑不语。这有什么难的？他往天齐庙院子里一站，将郑先生讲过的“五色神牛”“金攥提芦枪”“界牌关烧粮”等故事走马灯似的在脑海里过了一遍，黄飞虎的形象就活生生立在眼前了。搭木骨，缠草脂，贴泥皮，修饰皮肤胡须衣褶盔甲，那还不是手到心到，意至神至？ ⑱遗憾的是，师父没能看到这一幕。师父把地窖里的泥砖全都送给了张峨，脸上挂着得意的笑过世了。张峨揭开油纸，却惊住了：这哪里是泥砖？分明是烧成不同成色的陶砖嘛！看着陶砖上那一枚枚清晰的指纹，张峨跪下磕了仨头，泪就下来了。 ⑲师父无儿无女，张峨就用陶砖给师父筑了一座墓，不够的拿自己的陶砖补上。 ⑳都是千锤百炼过的，须得成器。 ㉑开春，淀河解冻，张峨又挖泥去了——还有大半辈子的泥没酵呢。 ㉒更何况，郑先生也上了年纪。 (作者：叶北海。选自《百花园》2025年第5期，有删改) 4. 小说中，张峨的成长轨迹与塑泥的工序互为映照，蕴含深刻的人生哲理。请梳理文章内容，将下面表格中空缺处补充完整。 塑泥工序 张峨成长事件 共同蕴含的道理 捶泥过筛，掺入棉絮捶打 ①____ 千锤百炼，夯实基础 ②___ 三年耐住寂寞，窖藏泥砖 长久沉淀，去除杂质 控制火候，入窑烧制陶砖 ③____ ④___ 5. 张峨的两位老师对其影响深远，作者刻画两位老师的写作手法有何不同?这样安排的用意是什么？请结合文本简要分析。 6. 这篇小说前有伏笔，后有照应。请你找出文中一处伏笔与照应，并结合文章内容谈谈其作用。 7. 小说结尾写道：“还有大半辈子的泥没酵呢。”“酵泥”这一行为贯穿全文，请结合全文，谈谈“酵泥”的多重内涵。 (二)(共11分) 阅读下文，完成小题。 【文本一】 听书是读书 ①听书算不算读书？大多数人理解的读书是不出声地看书，因此听书不能算是读书。但是“读”原本是指照文字念出声，也有阅读的意思。按照工具书的解释，阅读是看（书、报等）并领会其内容。如果按照这个解释，“看”就只是一种方式，“领会内容”才是读的目的。如果这样的理解可以成立的话，那么听书同样也可以使听者达到领会内容的效果，听书自然也可以算是一种读书。 ②远古时期，“听”是文化传递的重要方式，诗歌、神话都是依靠口耳才得以世代相传的。上古神话《夸父逐日》，便是先民口耳相传，在一代代人的讲述中留存细节；《诗经》中的《国风》篇章，最初也是民间传唱的歌谣，依靠听与说的方式代代延续。“口耳”何以“相传”呢？首先是耳听，听明白了，才在一次次转述中流传下来。 ③“听书”是阅读的起点，我们人生阅读的第一本书往往是听来的。儿童不是从听睡前故事开启阅读之门的吗？当孩子听着父母捧读，扑闪着眼睛，一个劲儿地向父母追问时，那一刻读书就发生了。 ④今天所谓的“听书”特指听有声书，这种书通常称作“有声读物”。有声读物发端于为盲人解决读书问题。有声读物满足了盲人了解知识、接触世界的渴望。 ⑤随着技术发展，不仅有声读物越来越丰富，听书也逐渐呈现出不受时空限制的灵活性。地铁上时常可见戴着耳机神情专注的年轻人，也有人喜欢调节播放速度以便听到更多内容。 ⑥不少听者坦言，富有表现力的朗读可以揭示书中更多微妙之处，甚至可以让一部平庸之作变得悦耳动听。也许这是看书所无法企及的视听“通感”的效果吧。 ⑦由此可见，听书和看书虽然在方式上有很大不同，但并没有改变读的目的。听者也是名副其实的读者，听书当然可以算是读书。听书与看书并不完全是异曲同工，如果我们在读书过程中把二者结合起来，一定能相得益彰。心理学研究表明，运用听看结合的方式，可以加深对内容的记忆，记忆率高达65%，精确记忆有助于更充分地领会内容。 【文本二】 听书不是读书 ①读书以看书为基本形式，“听”与“看”是两种不同的行为。因此，从字面上看，听书不算读书。若还是以“领会内容”为标准，听书仍然不算读书。 ②看书的信息传递模式是“作者→作品→读者”，而听书则增加了朗读者环节，表现为“作者→作品→朗读者→读者”。这种模式以朗读者为媒介，重新诠释了作品内容，如对人物对话中喜怒哀乐的情绪表达，情节推进中轻重缓急的处理等，这些都会包含再创作的成分，其中难免有违作者本意。 ③同样，也要审慎分析视听“通感”效果的问题。这种审美体验往往使听者在接收语音信息的同时，失去了咀嚼文本内容的机会。这样，听书就如同欣赏音乐作品，我们只会说听音乐，而不会说“读音乐”，这种情况下的听书就与读书没有关系了。若朗读者为机器，情况就更为糟糕，所谓“通感”也不会发生。 ④汉字是表意文字，有时仅仅依靠语音无法理解其意义，如赵元任先生的“石室诗士施氏，嗜狮”，这样的文字唯有看才能明了。有学者提出，汉语也是一种意会语言，词句的意义存在于特定语境中，仅仅靠听书未必能及时领会，甚至会全然脱离语境而理解错误。依此类推，朗读者也不能精确还原书中图片、表格等信息。 ⑤再则，阅读学术专著，非看书不可。学术专著有关特定领域的系统知识，是作者经年累月的研究成果，需要阅读者专心致志地进行高强度的思维活动，做标签、梳理逻辑结构、记下灵感与思考等，这些都无法通过听书实现。虽然有人提出要培养“细听”能力，这种由“细看”推及“细听”的想法过于简单了。因为再细致的细听也难以胜任此类书籍的阅读，即便是盲人也要依靠盲文阅读。 ⑥在特定语境中，读书还指学业学习。学业学习是正规学习，因此，以上谈及的听书不能支持学业学习。这样的听书当然不能算读书。 8. 下列对两则材料内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 两文对“听书是否为读书”的观点相反，但都认可“领会内容”是读书的重要目的之一。 B. 【文本一】肯定听书的灵活性与视听效果，【文本二】则对这些优势持审慎甚至否定的态度。 C. 两文都涉及读书的形式与目的，【文本一】侧重形式的多样性，【文本二】侧重形式对目的的影响。 D. 【文本一】适用于大众日常读书场景，【文本二】仅针对学术研究场景，适用范围互不重叠。 9. 【文本一】第②③段均运用举例论证，其作用有何异同，请结合相关内容简要分析。 10. 学校广播站计划开设“你我共读”专栏，选取课外读物录制音频播放，同时推荐大家阅读纸质书。结合【文本一】【文本二】，分析这一专栏设置的必要性，并对音频录制者提出建议。 三、古诗文阅读。(共15分) （一）(共11分) 阅读下面文言文，完成小题。 【甲】 余幼时即嗜学。家贫，无从致书以观，每假借于藏书之家，手自笔录，计日以还。天大寒，砚冰坚，手指不可屈伸，弗之怠。录毕，走送之，不敢稍逾约。以是人多以书假余，余因得遍观群书。既加冠，益慕圣贤之道。又患无硕师名人与游，尝趋百里外，从乡之先达执经叩问。先达德隆望尊，门人弟子填其室，未尝稍降辞色。余立侍左右，援疑质理，俯身倾耳以请；或遇其叱咄，色愈恭，礼愈至，不敢出一言以复；俟其欣悦，则又请焉。故余虽愚，卒获有所闻。 当余之从师也，负箧曳屣行深山巨谷中。穷冬烈风，大雪深数尺，足肤皲裂而不知。至舍，四支僵劲不能动，媵人持汤沃灌，以拥覆，久而乃和。寓逆旅，主人日再食，无鲜肥滋味之享。同舍生皆被绮绣，戴朱缨宝饰之帽，腰白玉之环，左佩刀，右备容臭，烨然若神人；余则缊袍敝衣处其间，略无慕艳意，以中有足乐者，不知口体之奉不若人也。盖余之勤且艰若此。今虽耄老，未有所成，犹幸预君子之列，而承天子之宠光，缀公卿之后，日侍坐备顾问，四海亦谬称其氏名，况才之过于余者乎? (选自宋濂《送东阳马生序》) 【乙】 京口徐君德敬，居京师，处一室，不垩①不华，仅御风雨。环庋②图书，置榻其中，自号曰“拙”。盖人有所拙者必有所巧，有所巧者必有所拙。拙于今必巧于古，拙于诈必巧于智，拙于人必巧于天。苏、张巧于言而拙于道，孟子拙于遇合而巧于为圣人之徒，晁错号称智囊而拙于谋身，万石君拙于言语而为汉名臣。余诚乐吾之拙，盖将全吾之天而不暇恤于人也。 (摘选自宋濂《拙庵记》，有删改) 【注释】①垩：用白垩涂饰墙壁。②庋：放置、保存。 11. 下列选项中加点的词语，意思相同的一项是( ) A. 益慕圣贤之道 斟酌损益，进尽忠言(《出师表》) B. 主人日再食 一箪食，一豆羹(《鱼我所欲也》) C 余诚乐吾之拙 臣诚知不如徐公美(《邹忌讽齐王纳谏》) D. 盖将全吾之天而不暇恤于人也 目似瞑，意暇甚(《狼》) 12. 把下面的句子翻译成现代汉语。 以中有足乐者，不知口体之奉不若人也。 13. 乙文提到了“拙”和“巧”两种人生状态。请结合甲文，说说宋濂的“拙”和“巧”分别体现在哪里。 14. 甲、乙两文都在结尾处阐明心声。请说说两者在表达上有怎样的特点，并说明其对主旨表达的作用。 (二)(共4分) 15. 阅读下面这两首词，回答问题。 破阵子·为陈同甫赋壮词以寄之 辛弃疾 醉里挑灯看剑，梦回吹角连营。八百里分麾下炙，五十弦翻塞外声，沙场秋点兵。马作的卢飞快，弓如霹雳弦惊。了却君王天下事，赢得生前身后名。可怜白发生！ 诉衷情 陆游 当年万里觅封侯①，匹马戍梁州。关河②梦断何处？尘暗旧貂裘。 胡③未灭，鬓先秋，泪空流。此生谁料，心在天山④，身老沧洲⑤。 【注】①万里觅封侯：奔赴疆场，寻找建功立业的机会。②关河：此处泛指汉中前线险要的地方。③胡：此处指金入侵者。④天山：代指南宋与金国相持的西北前线。⑤沧洲：指闲居之地。 辛弃疾与陆游同是南宋爱国词人，文风都含家国情怀，可谓是“同道共志”。请结合这两首词中的划线句，简要分析其在情感表达上的相同之处。 四、名著阅读(5 分) 16. 学校阅读兴趣小组开展“最美的联结”名著人物推荐活动。请你参考提示，从备选人物中任选一组，结合具体情节进行推荐。 提示：人并非一座孤岛，人与人之间最美的联结莫过于简单的相识，意味着双方在精神、品格或命运上能相互给予、彼此成就。 备选人物 ①唐僧与孙悟空(《西游记》)②宋江与李逵(《水浒传》)③朱赫来与保尔(《钢铁是怎样炼成的》)④罗切斯特与简·爱(《简·爱》) 五、作文(50分) 17. 阅读下面材料，任选一题作文。 人的一生可能燃烧也可能腐朽，我不能腐朽，我愿意燃烧起来！ ——奥斯特洛夫斯基 （1）请以“被_____________点燃的时光”为题目，写一篇记叙文。 要求：①将题目补充完整，然后作文； ②表达意图明确，内容具体充实； ③不得抄袭、套作； ④600字左右； ⑤文中回避与你有关的人名、校名、地名。 （2）上述材料引发了你怎样的联想和思考？请联系现实，自拟题目，写一篇简单的议论文。 要求：①观点明确，有理有据； ②不得抄袭、套作； ③600字左右； ④文中回避与你有关的人名、校名、地名。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $