第六单元　第16讲　中国古代优秀传统文化、法律与教化（教师用书word）-【步步高】2025年高考历史大一轮复习讲义（通史版 山东专用）

第16讲　中国古代优秀传统文化、法律与教化 课程标准　1.了解中华优秀传统文化的内涵；从人类文明发展和世界文化交流的角度，认识中华优秀传统文化的特点和价值，认识中华文化的世界意义。 2．知道中国先秦时期成文法的产生过程，以及这一时期思想家对于德治、法治关系的讨论；知道自西汉起历代王朝法律、礼教并用的统治手段。 知识点一　源远流长——中国古代优秀传统文化 1．历程 原始社会至夏商周时期 中华文明多元起源，中原华夏族率先成为核心，并向四周辐射，推动着多元一体中华文化的形成 春秋战国时期 内迁的戎狄蛮夷逐渐融入华夏族，初步形成了各地区、各民族共同的血缘认同、文化认同 春秋时期，儒家文化的思想核心形成。战国时期，“百家争鸣”局面出现，成为后世思想文化发展的源头 秦汉时期 秦朝，秦始皇推崇法家学说 汉武帝接受董仲舒建议，尊崇儒术，确立了儒学的正统地位。从此，儒家思想成为两千多年来中华传统文化的主流 魏晋时期 儒、佛、道交汇融通，玄学盛行 隋唐时期 隋唐时期，中华传统文化辉煌灿烂； 唐朝佛学繁荣，传统儒学受到挑战，同时也促进了儒学的创新与发展 宋元时期 宋元时期，科技、史学、文学、艺术高度繁荣 宋代，儒、佛、道学说相互渗透，吸收佛、道思想阐释儒学的新学派理学形成。理学丰富了中华文化的理论思维，但它宣扬的封建礼教，严重束缚了人们的精神世界 明清时期 明清之际，提倡个性自由的思想出现，进步思想家黄宗羲、顾炎武和王夫之等批判理学，抨击封建专制，倡导经世致用；康雍乾时期，思想受到钳制，禁锢了中华文化发展 2.中华优秀传统文化的内涵、特点和价值 内涵 重视以人为本；民本思想；崇尚天人合一，道法自然；提倡爱国，追求家国情怀；崇德尚贤，推崇天下为公；崇尚自强不息，厚德载物；主张和而不同 特点 本土性 中华文化在中华大地上产生和发展 多样性 博大精深，丰富多彩，领域广阔 包容性 博采众长，兼收并蓄，积极吸纳外来文化 凝聚性 中华文化是中华民族共同文化特质的体现 连续性 绵延不绝，传承至今 价值 (1)是中华民族发展的内在思想源泉和精神动力 (2)潜移默化地影响着中国人的思维方式和行为方式 (3)维护着中国团结统一的政治局面，维系着统一多民族的大家庭，推动着中国社会的发展进步，为治国理政和道德建设提供了有益借鉴 针对训练 1．(2023·北京卷，1)中国传统音乐以宫、商、角、徵、羽为五声音阶。《史记·乐书》记载：“闻宫音，使人温舒而广大；闻商音，使人方正而好义；闻角音，使人恻隐而爱人；闻徵音，使人乐善而好施；闻羽音，使人整齐而好礼。”这一表述体现了中华文化(　　) A．重视选贤任能 B．尊重个性自由 C．强调多元互鉴 D．注重仁义道德 答案　D 解析　材料中“好义”“爱人”“好礼”等表述体现了中华文化注重仁义道德，D项正确；材料没有体现选贤任能的政治主张，排除A项；材料描述的是中国传统音乐音阶体现的做人原则，没有体现个性自由，排除B项；多元互鉴指文化间的交流与借鉴，在材料中没有体现，排除C项。 2．(2023·潍坊模拟)武术是中国传统的体育项目。下表体现了中华武术蕴含的独特魅力，由此可知中华武术(　　) 技击观 以静制动、以柔克刚、后发先制、性命双修 健身观 形神合一、内外兼修、内养性情、外练筋骨 意境观 形意统合、形神兼备、天人合一、物我两忘 抱拳礼 右手握拳，寓意尚武；左手掩拳，寓意崇德 A.浸润着传统文化理念 B．凸显礼仪教化与伦理秩序 C．根植于传统佛道思想 D．决定国人精神品格的形成 答案　A 解析　由“以静制动”“以柔克刚”可知中华武术蕴含传统道家思想，由“内养性情”“天人合一”“崇德”可知中华武术蕴含传统儒家思想，由此可知中华武术浸润着中国传统文化理念，故选A项。 知识点二　礼法并用——中国古代的法律与教化 1．先秦时期 (1)早期社会治理思想 ①夏商：君王及奴隶主贵族可以随意残害奴隶。 ②西周：建立了以宗法为核心的礼制，提出“敬天保民”的思想，有一定的进步性。 (2)先秦时期的法治思想 ①《左传》记载，夏朝有《禹刑》，商朝有《汤刑》，周朝有《九刑》。 ②郑国的子产制定了中国历史上最早的成文法——“铸刑书”。 (3)德治与法治之争 学派 主张 代表 思想 儒家 人性善，主张德治 孔子 提出统治者要“为政以德”，不要过度消耗民力 孟子 建议统治者“施仁政于民，省刑罚，薄税敛” 法家 人性恶，主张法治 商鞅 在秦国颁行了一系列法令，保护新兴地主阶级的权益 韩非 提倡君主要以法、术、势驾驭臣下；要赏罚分明；“以法为教”“以吏为师” 评价 ①儒家主张通过道德礼义教化民众，重视民生与民意，但儒家思想并不适用于战国时期 ②法家思想既能带来富国强兵的现实利益，又满足了各国君主专制的愿望 2.秦汉至隋唐时期 时期 特点 表现 秦汉 律令合一 ①秦以法家思想治国，推动了律的编纂 ②汉朝制成《九章律》 ③律和令都具有法律效力 魏晋 律令儒家化 ①原因：汉武帝以后儒家思想成为主流思想，儒家知识分子以经注律；魏明帝设置律博士，专用儒家思想来解释律令 ②表现：以亲属之间的尊卑亲疏作为量刑的原则之一 ③目的：维护儒家提倡的三纲五常 隋唐 礼法结合 ①撰成《唐律疏议》，是中华法系确立的标志 ②对“孝”特别重视，强化基层教化 ③提倡礼治，颁行《大唐开元礼》 3.宋元至明清时期 (1)法律制定 时期 概况 宋朝 基本沿用唐朝法律体系，制定法律多以唐律为蓝本，如《天圣令》 元朝 对唐宋法律整体上弃而不用，但在司法实践中广泛援引唐律 明朝 以唐律为蓝本制定《大明律》；在司法实践中重视“例”，曾数次重修《问刑条例》；开创了律例合编的体例 清朝 沿袭《大明律》，重视例，制定了《大清律例》 (2)基层教化 宋朝 北宋吕大钧兄弟创造了乡约，吕大钧撰写了《吕氏乡约》 明朝 ①明朝后期，乡约改为宣讲明太祖朱元璋的“六谕” ②六谕主劝谕，但也有禁约成分，使乡约逐渐带有强制力 ③明朝儒学士人常引用《大明律》来解释六谕 清朝 乡约基本延续明朝模式，宣讲内容变成了康熙帝的“圣谕十六条”和雍正帝的《圣谕广训》，宣讲时也常引用《大清律例》 针对训练 1．(2023·烟台二模)公元前536年郑国“铸刑书”，将成文刑法铸在铜器上公诸于众。晋国保守贵族叔向致信于郑国执政子产，指出此举会导致“民知争端矣，将弃礼而征于书，锥刀之末，将尽争之”。子产则回答说“吾以救世也”。据此可知，郑国铸刑书(　　) A．顺应了社会结构的变动之势 B．确立了法家思想的主流地位 C．冲击了西周时期的等级观念 D．源于早期的德治与法治之争 答案　A 解析　据题干可知，叔向认为郑国“铸刑书”颁布之后，会使老百姓互起争端，弃道德礼仪而不顾，但是子产却认为这是“救世”，顺应春秋时期动荡不安的社会局面，据此可知，郑国铸刑书顺应了社会结构的变动之势，故选A项；法家思想的主流地位确立于秦朝，排除B项；西周后期，分封制逐渐崩溃，社会等级观念逐渐瓦解，排除C项；据题干可知，“铸刑书”引发了社会中德治与法治的争论，排除D项。 2．(2023·泰安高三上期末)董仲舒著作《春秋决狱》是一部以经义代替法律的判例集，西汉桓宽说，《春秋》之治狱，论心定罪，志善而违于法者免，志恶而合于法者诛。材料说明《春秋决狱》(　　) A．强调维护儒家思想的正统地位 B．以当事人作案动机为判案依据 C．是一部比较完善的法律文件 D．以儒家经典作为判案的标准 答案　B 解析　据材料可知，《春秋决狱》以经义审案，根据案情事实探究当事人的动机，动机善良者即使违反法律也应从轻处罚，动机邪恶者即使行为符合法律也应惩罚，故选B项；结合所学可知，《春秋决狱》以经义审案，是律令儒家化的体现，其目的是维护君主统治，排除A项；据材料无法得出《春秋决狱》是一部比较完善的法律文件，排除C项；题干反映的是以作案动机作为判案的依据之一，排除D项。 3．(2023·日照一模)明清时期，政府非常重视对“乡贤”的祭祀。在山东，明代乡贤都是政绩卓著、清正廉洁的官员，且“生于斯”；清代乡贤发展到包括官员、孝子和其他善行义举之人在内的社会贤达，重视“生于斯”也重视贡献于斯。这样的变化意在(　　) A．强化儒学的政治主导地位 B．凸显地方治理的民本理念 C．充分发挥乡贤的教化功能 D．提高社会的精神文化认同 答案　C 解析　据材料可知，明清政府借与本地有关的乡贤宣扬清正廉洁、善行义举等美德，进行社会教化，故选C项；儒学是我国封建社会的主流意识形态，并非政治主导，且材料信息与儒学无关，排除A项；对乡贤的重视是为教化民众，而非以民为本，排除B项；政府对乡贤德行的宣扬有助于提高社会文化认同，但这并非政府的主观目的，其主要目的是维护统治秩序，排除D项。 视角　经世之术的选择——德治与法治 (2023·1月浙江选考，23，节选)法安天下，德润人心，法治与德治相辅相成。阅读材料，完成下列要求。 材料一　 人物 政治主张 孔子 “为政以德”“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格” 老子 “无为而民自化”“为无为，则无不治” 韩非 “故以法治国，举措而已矣”“圣人之治也，审于法禁” ——引自《论语》《老子》《韩非子》 思考　根据材料一，概括孔子、老子、韩非的政治主张。结合所学，指出秦汉时期治国主导思想的演变。(6分) 试答：________________________________________________________________________ 答案　主张：孔子主张德治；老子主张无为而治；韩非主张法治。演变：秦朝：法家思想；汉初：黄老无为思想；汉武帝时期独尊儒术后，以儒家思想治国。 深化拓展 1．历史解释——中国古代社会教化的途径和方法 (1)强调示范，树立榜样：我国古代实施社会教化基本上采用的是儒家“上行下效”的方式。 (2)设官教民：设官教民是“政教合一”的一种教育形式，是实施教化的又一条途径。 (3)依靠族规乡约以化民成俗：依靠乡里、宗族与家庭的力量来施行社会教化，这是中国古代一条非常深入有效的施教途径。 (4)依靠各类道德教育读本推行社会教化：我国古代曾经保留下来许多通俗道德教育读本，在整个社会教化中起过十分巨大的作用。 (5)注重学风与世风的密切关系：中国古代很早就认识到学校教育对整个社会教化的建设作用，即学风与世风的关系。与学校教育直接有关的取士考试制度更加直接地起到社会教化的作用，成为影响世风的一个重要手段。 2．唯物史观——古代法律儒家化的影响 (1)促进儒家法律指导思想的确立，强调德治。 (2)确立了法律的一些基本原则，中国法律儒家化过程中，一些儒家思想的精义注入法律中升华为封建法律的基本原则，主要有“八议”制度、“官当”制度、准五服以制罪以及“重罪十条”等。 (3)在“引经决狱”“引礼入律”的过程中，儒家基本政治法律思想融入法律之中，逐渐形成一系列符合儒家思想的具体法律观点。 (4)中国法律的儒家化促进了司法队伍的儒家化，“春秋决狱”这一审判方法的推广，使得大批具有儒家经义素养的官吏越来越受到重视。 课时精练 一、选择题(每题3分，共18分) 1．(2023·菏泽高三上期末)周公继承并改造了殷人祭祀“鬼神”的传统，他从殷人“尊神”“事神”的知识系统中生发出了“尊礼”“近人”的礼乐文化，宗教神学逐步成为礼乐制度的附属。这表明西周(　　) A．尊神事鬼的观念已经消亡 B．早期人文思想逐渐萌发 C．礼乐制度丰富了宗教文化 D．民本思想在变革中发展 答案　B 解析　由材料可知，商人“尊神”、周人“尊礼”，从商到周文化上的变化，是以神为本的文化逐渐开始向以人为本的文化过渡，故选B项；材料“宗教神学逐步成为礼乐制度的附属”，说明“尊神事鬼的观念”只是降到了从属地位并未消亡，排除A项；以礼乐制度为主的“人本文化”是对以尊神为主的“神本文化”的“维新”，不是对神本文化的补充和丰富，排除C项；民本思想是人本思想在政治伦理上的体现，在春秋战国时期的社会变革中得到发展，排除D项。 2．(2023·潍坊四县模拟)汉高祖时令五十岁以上有能力和号召力的老者为三老，可与官员共商政事；汉武帝时对高年赐王杖，并可享受许多特权，如买卖自由、吏民不得随便殴辱等；东汉放宽老年的恤刑范围，加重对不孝罪的惩罚。这些做法的出发点是(　　) A．适应尊崇儒术政策 B．推动商品经济发展 C．提高政府治理能力 D．提升社会道德水平 答案　D 解析　据题干可知，在汉朝时期，对有道德名望的老年人给予较高的社会地位和许多特权，体现出汉朝政府对道德水平(尊重老人、孝敬父母等)重视，因此，题干所述做法的出发点是提升社会道德水平，故选D项；据所学可知，尊崇儒术政策是在汉武帝即位之后，但在汉高祖统治时期，社会崇尚“黄老之学”，排除A项；题干内容述及的是汉朝政府对道德水平的重视，与发展商品经济无关，排除B项；题干内容体现出政府对道德水平的重视，并不能扩大为“社会治理”，排除C项。 3．(2023·日照三模)宋太祖以士人为司寇参军，改诸州马步院为司寇院，选用官员以律书试判。宋太宗要求“知州、通判及幕僚、州县官等秩满至京，当令于法书内试问，如全不知者，量加殿试”。真宗时，审刑院详议官、大理寺详断官、刑部详复官、三司法直官都由通过法律考试的士大夫担任。此举旨在(　　) A．削弱地方司法权力 B．保证司法公正清明 C．完善选人用人机制 D．构建文官政治体制 答案　B 解析　据材料并结合所学可知，晚唐五代到北宋初年，州县狱讼多由武人听断，施刑严酷、用法恣意的现象十分严重，民众苦不堪言，司法秩序一片混乱，因此宋太祖、宋太宗、真宗三朝都力图纠正这一司法弊政，注重改革司法官吏的人员与知识结构，通过儒臣掌理州县狱讼，以恤下民，这主要是为了保证司法公正清明，故选B项。 4．(2023·临沂期末)1385年，明太祖将“官民过犯”典型案例辑录成帙，亲自写定刑典，以诰文的形式向全国发布。《大诰》与《大明律》相比，其量刑大为加重，扩大了酷刑的使用范围。《大诰》的颁布(　　) A．体恤民意健全了法律体系 B．“乱世重典”维护了法律公正 C．整顿吏治杜绝了贪腐滋生 D．“以诰破律”折射了人治理念 答案　D 解析　材料“《大诰》与《大明律》相比，其量刑大为加重，扩大了酷刑的使用范围”体现的是《大诰》人治色彩突出，彰显封建法律的残酷性，D项正确；当时法律体系并不健全，排除A项；封建法律维护的是地主阶级利益，并不公正，排除B项；封建专制制度下的腐败不可能避免，排除C项。 5．(2023·重庆二模)中华文明与世界上诸多文明不同，“中土素无国教矣”，老子、孔子等先秦诸子“辩析名理，察于人文”，由是“国民常性，所察在政事日用，所务在工商耕稼。志尽于有生，语绝于无验”。这表明，中华文明的内在特质之一是(　　) A．重视现实生活实际 B．农工商政和谐共存 C．崇尚天人合而为一 D．思想文化兼容并包 答案　A 解析　中国人全神贯注的所在是“政事日用”及“工商耕稼”，在现实的世界里孜孜以求，对超现实的世界不感兴趣，这深刻反映了中国人的务实心理，故选A项；材料强调的是中国人生活的态度，不是农工商政之间的关系，排除B项；天人合一指人与自然和谐发展的关系，与材料内容无关，排除C项；思想文化兼容并包是指中华文化对其他文化的吸收、借鉴，与材料内容无关，排除D项。 6．(2023·菏泽一模)“据统计，在清代三县的628件民事纠纷案例中有2/3是通过这种半官半民的庭外调解结案。”这一基层司法治理方式(　　) A．更有利于调解社会矛盾 B．助长了司法领域的腐败 C．增加了政府的行政成本 D．扩大了基层治理的权力 答案　A 解析　据材料“有2/3是通过这种半官半民的庭外调解结案”可知，清朝半官半民的庭外调解结案治理方式可以调解社会矛盾，故选A项；“半官半民”的庭外调节的司法治理方式，一定程度上可以制约“官”的司法垄断权，故不会助长司法领域的腐败，排除B项；庭外调节案件，有利于降低政府的行政成本，排除C项；材料只呈现了基层对民事纠纷的调节，并不能由此说基层治理的权力扩大，排除D项。 二、非选择题(共12分) 7．(2023·全国乙卷，42)(12分)阅读材料，完成下列要求。 材料　20世纪初，梁启超发表《新民说》，认为要使我国立于世界民族之林，赖“民德”的培育。民德分为私德与公德，“人人独善其身者谓之私德，人人相善其群者谓之公德”。他将春秋以来的“民德”按优劣分为第一至第六共6个等级，认为东汉儒学最盛，士人崇尚气节，民德最优。其所作《中国历代民德升降表》如下： ——摘编自梁启超《饮冰室合集》 选取中国古代史整体、部分或某个朝代，对材料中的观点提出自己的看法，并加以阐述。(要求：看法具体明确，史论结合，论据充分，表达清晰。) 答案　示例一 看法：东汉时期民德水平最优是有其深刻社会原因的。 阐述：东汉前期，以光武帝为代表的统治者在平定割据政权，实现全国统一基础上，通过严格控制外戚干政，裁并郡县、裁减官吏，整顿吏治等措施，缓和了社会矛盾，形成了风清气正的政治环境；通过清查全国垦田和户籍数量、减轻农民赋税负担、释放奴婢等政策，调动了人们的生产积极性，推动了社会经济发展；通过重视儒学，主张儒术治国等措施，使儒家思想文化得到发扬光大。这样的治国理念，使得整个社会秩序民风淳朴，天下太平。 东汉中期后，面对宦官专权造成的官场腐败、政治黑暗局面，一些士大夫和太学生进行了顽强斗争，表现出崇高的气节，从而提升了民德水平。所以，东汉时期民德最优是和当时的治国政策及社会环境有密切关系的。 示例二 看法：宋明时期的儒学发展提升了民德水平。 阐述：两宋时期，面对佛教、道教对儒学正统地位的挑战，儒家学者展开了复兴儒学的运动，逐渐形成了以程朱为代表的理学。他们注重加强个人修养，强调士大夫的社会责任感和使命感。特别是朱熹，作为理学的集大成者，通过编著“朱氏家训”等方式，将其理学观念渗透到民间，这就极大提升了民德水平。 明朝中期后，由于阶级矛盾尖锐，社会动荡不安，封建专制统治出现危机。在这种情况下，王阳明继承和发展了南宋陆九渊的学说，成为心学的集大成者。陆王心学对中国社会政治、文化教育及伦理道德都产生了深远影响。特别是生活在明末清初的以黄宗羲、顾炎武、王夫之为代表的知识分子，面对明亡清兴、朝政混乱的事实，他们大力提倡经世致用思想，关注国计民生，关心国家大事，促使中国传统文化重新焕发了生机，从而推动了民德发展。 学科网（北京）股份有限公司 $