板块一 第六单元 第16讲 中国古代优秀传统文化、法律与教化（教师用书word）-【步步高】2025年高考历史大一轮复习讲义（通史版 浙江专用）

第16讲　中国古代优秀传统文化、法律与教化 课程标准　1.了解中华优秀传统文化的内涵；从人类文明发展和世界文化交流的角度，认识中华优秀传统文化的特点和价值，认识中华文化的世界意义。 2．知道中国先秦时期成文法的产生过程，以及这一时期思想家对于德治、法治关系的讨论；知道自西汉起历代王朝法律、礼教并用的统治手段。 知识点一　源远流长——中国古代优秀传统文化 1．历程 原始社会至夏商周时期 中华文明多元起源，中原华夏族率先成为核心，并向四周辐射，推动着多元一体中华文化的形成 春秋战国时期 内迁的戎狄蛮夷逐渐融入华夏族，初步形成了各地区、各民族共同的血缘认同、文化认同 春秋时期，儒家文化的思想核心形成。战国时期，“百家争鸣”局面出现，成为后世思想文化发展的源头 秦汉时期 秦朝，秦始皇推崇法家学说 汉武帝接受董仲舒建议，尊崇儒术，确立了儒学的正统地位。从此，儒家思想成为两千多年来中华传统文化的主流 魏晋时期 儒、佛、道交汇融通，玄学盛行 隋唐时期 隋唐时期，中华传统文化辉煌灿烂； 唐朝佛学繁荣，传统儒学受到挑战，同时也促进了儒学的创新与发展 宋元时期 宋元时期，科技、史学、文学、艺术高度繁荣 宋代，儒、佛、道学说相互渗透，吸收佛、道思想阐释儒学的新学派理学形成。理学丰富了中华文化的理论思维，但它宣扬的封建礼教，严重束缚了人们的精神世界 明清时期 明清之际，提倡个性自由的思想出现，进步思想家黄宗羲、顾炎武和王夫之等批判理学，抨击封建专制，倡导经世致用；康雍乾时期，思想受到钳制，禁锢了中华文化发展 2.中华优秀传统文化的内涵、特点和价值 内涵 重视以人为本；民本思想；崇尚天人合一，道法自然；提倡爱国，追求家国情怀；崇德尚贤，推崇天下为公；崇尚自强不息，厚德载物；主张和而不同 特点 本土性 中华文化在中华大地上产生和发展 多样性 博大精深，丰富多彩，领域广阔 包容性 博采众长，兼收并蓄，积极吸纳外来文化 凝聚性 中华文化是中华民族共同文化特质的体现 连续性 绵延不绝，传承至今 价值 (1)是中华民族发展的内在思想源泉和精神动力 (2)潜移默化地影响着中国人的思维方式和行为方式 (3)维护着中国团结统一的政治局面，维系着统一多民族的大家庭，推动着中国社会的发展进步，为治国理政和道德建设提供了有益借鉴 针对训练 1．(2023·北京卷，1)中国传统音乐以宫、商、角、徵、羽为五声音阶。《史记·乐书》记载：“闻宫音，使人温舒而广大；闻商音，使人方正而好义；闻角音，使人恻隐而爱人；闻徵音，使人乐善而好施；闻羽音，使人整齐而好礼。”这一表述体现了中华文化(　　) A．重视选贤任能 B．尊重个性自由 C．强调多元互鉴 D．注重仁义道德 答案　D 解析　材料中“好义”“爱人”“好礼”等表述体现了中华文化注重仁义道德，D项正确；材料没有体现选贤任能的政治主张，排除A项；材料描述的是中国传统音乐音阶体现的做人原则，没有体现个性自由，排除B项；多元互鉴指文化间的交流与借鉴，在材料中没有体现，排除C项。 2．(2024·诸暨高三月考)中华优秀传统文化内涵丰富。“人无于水监，当于民监。”“民恶贫贱，我富贵之；民恶危坠，我存安之；民恶灭绝，我生育之。”这些主张，着重强调的是(　　) A．以人为本 B．天人合一 C．崇德尚贤 D．天下为公 答案　A 解析　题干认为国家治理关键在于民心，要顺应民心、民意，要使人民富裕起来，这体现了关爱民众、以民为本的思想，故选A项；“天人合一”认为人类利用自然，应该尊重自然规律，顺应自然，不合题意，排除B项；“崇德尚贤”强调以德治国、选贤举能，与题干重视民意相悖，排除C项；“天下为公”认为天下是公众的，是一种社会理想，与题干逻辑不符，排除D项。 知识点二　礼法并用——中国古代的法律与教化 1．先秦时期 (1)早期社会治理思想 ①夏商：君王及奴隶主贵族可以随意残害奴隶。 ②西周：建立了以宗法为核心的礼制，提出“敬天保民”的思想，有一定的进步性。 (2)先秦时期的法治思想 ①《左传》记载，夏朝有《禹刑》，商朝有《汤刑》，周朝有《九刑》。 ②郑国的子产制定了中国历史上最早的成文法——“铸刑书”。 (3)德治与法治之争 学派 主张 代表 思想 儒家 人性善，主张德治 孔子 提出统治者要“为政以德”，不要过度消耗民力 孟子 建议统治者“施仁政于民，省刑罚，薄税敛” 法家 人性恶，主张法治 商鞅 在秦国颁行了一系列法令，保护新兴地主阶级的权益 韩非 提倡君主要以法、术、势驾驭臣下；要赏罚分明；“以法为教”“以吏为师” 评价 ①儒家主张通过道德礼义教化民众，重视民生与民意，但儒家思想并不适用于战国时期 ②法家思想既能带来富国强兵的现实利益，又满足了各国君主专制的愿望 2.秦汉至隋唐时期 时期 特点 表现 秦汉 律令合一 ①秦以法家思想治国，推动了律的编纂 ②汉朝制成《九章律》 ③律和令都具有法律效力 魏晋 律令儒家化 ①原因：汉武帝以后儒家思想成为主流思想，儒家知识分子以经注律；魏明帝设置律博士，专用儒家思想来解释律令 ②表现：以亲属之间的尊卑亲疏作为量刑的原则之一 ③目的：维护儒家提倡的三纲五常 隋唐 礼法结合 ①撰成《唐律疏议》，是中华法系确立的标志 ②对“孝”特别重视，强化基层教化 ③提倡礼治，颁行《大唐开元礼》 3.宋元至明清时期 (1)法律制定 时期 概况 宋朝 基本沿用唐朝法律体系，制定法律多以唐律为蓝本，如《天圣令》 元朝 对唐宋法律整体上弃而不用，但在司法实践中广泛援引唐律 明朝 以唐律为蓝本制定《大明律》；在司法实践中重视“例”，曾数次重修《问刑条例》；开创了律例合编的体例 清朝 沿袭《大明律》，重视例，制定了《大清律例》 (2)基层教化 宋朝 北宋吕大钧兄弟创造了乡约，吕大钧撰写了《吕氏乡约》 明朝 ①明朝后期，乡约改为宣讲明太祖朱元璋的“六谕” ②六谕主劝谕，但也有禁约成分，使乡约逐渐带有强制力 ③明朝儒学士人常引用《大明律》来解释六谕 清朝 乡约基本延续明朝模式，宣讲内容变成了康熙帝的“圣谕十六条”和雍正帝的《圣谕广训》，宣讲时也常引用《大清律例》 针对训练 1．(2023·稽阳高三联考)《太平御览》载：“甲父乙与丙争言相斗。丙以佩刀刺乙，甲即以杖击丙，误伤乙。甲当何论？或曰：殴父也，当枭首。”(仲舒)议曰：“臣愚以父子至亲也，闻其斗，莫不有怵怅之心，扶杖而救之，非所以欲诟父也。君子原心，赦而不诛。”由此可知汉朝的司法实践(　　) A．进一步推动了律令儒家化 B．以儒家思想作为判决依据 C．重视家训并强调基层教化 D．规范了家庭和子女的行为 答案　B 解析　由“父子至亲也”“扶杖而救之，非所以欲诟父也。君子原心，赦而不诛”等信息可知，董仲舒的解释是以儒家思想作为判决的依据，故选B项；汉代才开始律令儒家化，所以不是进一步推动律令儒家化，排除A项；题干所述为司法实践中判决的依据，不属于家训和基层教化的范畴，排除C项；题干中的信息并不是规范家庭成员的行为，而是阐述定罪量刑的依据，排除D项。 2．(2023·广东南粤名校联考)北宋吕大钧《吕氏乡约》：“一、德业相劝；二、过失相规；三、礼俗相交；四、患难相恤。”这些体现了(　　) A．践行儒学经世致用的思想 B．儒士具有强烈社会责任感 C．确立理学已成为主流思想 D．北宋儒学呈现基层化趋势 答案　D 解析　从《吕氏乡约》中的“德业相劝”“过失相规”“礼俗相交”“患难相恤”可以看出，儒家伦理道德深入乡间，体现出北宋儒学呈现基层化的趋势，故选D项；题干仅是乡约内容，并未体现出其实践，排除A项；题干中的信息仅体现出儒学对个人以及人与人之间关系的规范，并没有关于社会责任的相关规定，排除B项；理学成为主流思想是在南宋，排除C项。 3．(2023·邢台五岳联盟月考)《大明会典》记载，明朝洪武十六年(1383年)对乡饮酒礼(乡人以时聚会宴饮的礼仪)作出明确规定，要求参加宴饮的人必须依序列坐，“不许搀越，违者以违制论”。这可用于印证明朝(　　) A．地方治理趋于完善 B．基层教化实现了法制化 C．社会风气逐渐僵化 D．国家礼法向民间的渗透 答案　D 解析　据材料“对乡饮酒礼(乡人以时聚会宴饮的礼仪)作出明确规定”可知，明朝将国家的礼仪法度向普通民众的日常生活渗透，要求民众在日常宴饮中也要遵守国家礼法，故选D项。 视角　经世之术的选择——德治与法治 (2023·1月浙江选考，23，节选)法安天下，德润人心，法治与德治相辅相成。阅读材料，完成下列要求。 材料一　 人物 政治主张 孔子 “为政以德”“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格” 老子 “无为而民自化”“为无为，则无不治” 韩非 “故以法治国，举措而已矣”“圣人之治也，审于法禁” ——引自《论语》《老子》《韩非子》 思考　根据材料一，概括孔子、老子、韩非的政治主张。结合所学，指出秦汉时期治国主导思想的演变。 试答：__________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ 答案　主张：孔子主张德治；老子主张无为而治；韩非主张法治。演变：秦朝：法家思想；汉初：黄老无为思想；汉武帝时期独尊儒术后，以儒家思想治国。 深化拓展 1．历史解释——中国古代社会教化的途径和方法 (1)强调示范，树立榜样：我国古代实施社会教化基本上采用的是儒家“上行下效”的方式。 (2)设官教民：设官教民是“政教合一”的一种教育形式，是实施教化的又一条途径。 (3)依靠族规乡约以化民成俗：依靠乡里、宗族与家庭的力量来施行社会教化，这是中国古代一条非常深入有效的施教途径。 (4)依靠各类道德教育读本推行社会教化：我国古代曾经保留下来许多通俗道德教育读本，在整个社会教化中起过十分巨大的作用。 (5)注重学风与世风的密切关系：中国古代很早就认识到学校教育对整个社会教化的建设作用，即学风与世风的关系。与学校教育直接有关的取士考试制度更加直接地起到社会教化的作用，成为影响世风的一个重要手段。 2．唯物史观——古代法律儒家化的影响 (1)促进儒家法律指导思想的确立，强调德治。 (2)确立了法律的一些基本原则，中国法律儒家化过程中，一些儒家思想的精义注入法律中升华为封建法律的基本原则，主要有“八议”制度、“官当”制度、准五服以制罪以及“重罪十条”等。 (3)在“引经决狱”“引礼入律”的过程中，儒家基本政治法律思想融入法律之中，逐渐形成一系列符合儒家思想的具体法律观点。 (4)中国法律的儒家化促进了司法队伍的儒家化，“春秋决狱”这一审判方法的推广，使得大批具有儒家经义素养的官吏越来越受到重视。 课时精练 一、选择题(每小题3分，共18分) 1．(2024·绍兴一模)“‘隆礼’‘性伪’‘劝学’和‘天人之分’，构成了以改造主观世界为根本精神的思想体系，这些思想更具物质实践性格和以人类为主体的博大气概。”此论述提及的是(　　) A．老子的思想 B．孟子的思想 C．庄子的思想 D．荀子的思想 答案　D 解析　荀子推崇孔子思想，主张“礼仪之治”，主张“天人相分”(《天论》)，认为自然界和人类各有自己的规律和职分，主张“化性起伪”的性恶论，因此不仅“隆礼”且强调“重法”，故选D项；老子主张“道”“无为而治”“物极必反”等，强调顺其自然，人与自然和谐相处，与材料“天人之分”“改造主观世界”“更具物质实践性格”等不符，排除A项；孟子主张民本、仁政、性善等，与材料“性伪”不符，排除B项；庄子主张“清静无为”“天人合一”，顺其自然，与材料“天人之分”“改造主观世界”等不符，排除C项。 2．(2024·南通如东县学情检测)下表为汉代人物传记，这反映出汉代(　　) 丙吉 “本起狱法小吏，后学《诗》《礼》，皆通大义”，官至丞相 黄霸 “少学律令，喜为吏”，后从大儒夏侯胜受《尚书》，举贤良为扬州刺史 黄昌 就经学，又晓习文法，仕郡为决曹 钟皓 “以《诗》、律教授，门徒千余人” A．儒学成为科举考试的内容 B．豪强地主势力影响政局稳定 C．中央集权制度受到了挑战 D．出现儒法与儒吏合流的现象 答案　D 解析　据材料可知，丙吉、黄昌等人在教授或掌握《诗》《礼》等儒家经典的同时，通晓国家律令，受到政府和社会的重视，甚至官至宰相，反映出汉代出现儒法与儒吏合流的现象，故选D项；隋代才出现科举制，与材料时间不符，排除A项；“本起狱法小吏”说明丙吉不是豪强地主，排除B项；中央集权制度是以国家职权统一于中央政府、削弱地方政府力量为标志的政治制度，与材料主旨不符，排除C项。 3．(2023·嘉兴高三月考)张载提出：“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。”这集中反映的中华优秀传统文化内涵是(　　) A．民本思想 B．天人合一 C．家国情怀 D．厚德载物 答案　C 解析　据材料信息可知，张载强调学习是为天下、为百姓，这是家国情怀的体现，故选C项；民本思想强调重视百姓，排除A项；天人合一强调天与人的关系，排除B项；厚德载物强调重视品德像大地一样能容养万物，排除D项。 4．(2023·江西名校联盟8月入学摸底)唐代的德政类碑刻制造、改写、传播带有神异色彩的传奇故事，具有“神化”地方长官的功能，甚至成为祠庙的替代品。这些现象反映出当时(　　) A．地方治理重视社会教化 B．儒学文化得到复兴 C．乡村文化活动更加通俗 D．市民文化逐渐发展 答案　A 解析　德政类碑刻神化地方长官，替代祠庙，表明地方治理与社会教化关系密切，故选A项；传奇故事与儒家正统思想的特征不符，排除B项；德政类碑刻属于政治宣传的世俗化，并非乡村文化活动，排除C项；市民文化是随着城镇商品经济发展而产生的，与材料主旨不符，排除D项。 5．(2024·浙江新阵地联盟联考)《唐律疏议》规定“闻父母丧，匿不举哀，流(徒刑，流放)；告(发)祖父母、父母者绞，从者流”；“诸犯死罪非十恶，而祖父母、父母老疾应侍，且近亲中又无成年男丁者，须奏报裁决”。由此可见，唐律(　　) A．鼓励亲属间相互告发以维护治安 B．对儒家伦理中的“孝”特别重视 C．以严刑峻法治国以保证惩戒效果 D．将尊卑亲疏作为量刑的重要原则 答案　B 解析　“闻父母丧……从者流”大意是父母丧，隐瞒不办丧事，流放；告(发)祖父母、父母者绞；“诸犯死罪……裁决”大意是犯死罪的罪犯，非十恶之徒，应当去侍候祖父母、父母，在裁决近亲中无成年男丁者的，需要上报，即唐律礼法结合，对儒家伦理中的“孝”特别重视，故选B项。 6．(2023·东阳模拟)明清时期，政府非常重视对“乡贤”的祭祀。在山东，明代乡贤都是政绩卓著、清正廉洁的官员，且“生于斯”；清代乡贤发展到包括官员、孝子和其他善行义举之人在内的社会贤达，重视“生于斯”也重视“贡献于斯”。这样的变化意在(　　) A．强化儒学的政治主导地位 B．凸显地方治理的民本理念 C．充分发挥乡贤的教化功能 D．提高社会的精神文化认同 答案　C 解析　据题干可知政府特别重视诸多“乡贤”对社会的贡献，反映出政府意在充分发挥乡贤的教化功能，故选C项；题干内容所谈及的对象是“乡贤(社会贤达之人)”，而不是“儒学”本身，排除A项；据题干可知，明清政府之所以重视对“乡贤”的祭祀，其主要原因在于他们对社会作出了突出贡献，但题干并没有述及其贡献中的“民本理念”，排除B项；题干的着重点在于表扬明清时期的“乡贤(社会贤达之人)”对社会作出的突出贡献，并没有述及人们对该精神文化的认同，排除D项。 二、非选择题(共12分) 7．(2023·全国乙卷，42)(12分)阅读材料，完成下列要求。 材料　20世纪初，梁启超发表《新民说》，认为要使我国立于世界民族之林，赖“民德”的培育。民德分为私德与公德，“人人独善其身者谓之私德，人人相善其群者谓之公德”。他将春秋以来的“民德”按优劣分为第一至第六共6个等级，认为东汉儒学最盛，士人崇尚气节，民德最优。其所作《中国历代民德升降表》如下： ——摘编自梁启超《饮冰室合集》 选取中国古代史整体、部分或某个朝代，对材料中的观点提出自己的看法，并加以阐述。(要求：看法具体明确，史论结合，论据充分，表达清晰。) 答案　示例一 看法：东汉时期民德水平最优是有其深刻社会原因的。 阐述：东汉前期，以光武帝为代表的统治者在平定割据政权，实现全国统一基础上，通过严格控制外戚干政，裁并郡县、裁减官吏，整顿吏治等措施，缓和了社会矛盾，形成了风清气正的政治环境；通过清查全国垦田和户籍数量、减轻农民赋税负担、释放奴婢等政策，调动了人们的生产积极性，推动了社会经济发展；通过重视儒学，主张儒术治国等措施，使儒家思想文化得到发扬光大。这样的治国理念，使得整个社会秩序民风淳朴，天下太平。 东汉中期后，面对宦官专权造成的官场腐败、政治黑暗局面，一些士大夫和太学生进行了顽强斗争，表现出崇高的气节，从而提升了民德水平。所以，东汉时期民德最优是和当时的治国政策及社会环境有密切关系的。 示例二 看法：宋明时期的儒学发展提升了民德水平。 阐述：两宋时期，面对佛教、道教对儒学正统地位的挑战，儒家学者展开了复兴儒学的运动，逐渐形成了以程朱为代表的理学。他们注重加强个人修养，强调士大夫的社会责任感和使命感。特别是朱熹，作为理学的集大成者，通过编著“朱氏家训”等方式，将其理学观念渗透到民间，这就极大提升了民德水平。 明朝中期后，由于阶级矛盾尖锐，社会动荡不安，封建专制统治出现危机。在这种情况下，王阳明继承和发展了南宋陆九渊的学说，成为心学的集大成者。陆王心学对中国社会政治、文化教育及伦理道德都产生了深远影响。特别是生活在明末清初的以黄宗羲、顾炎武、王夫之为代表的知识分子，面对明亡清兴、朝政混乱的事实，他们大力提倡经世致用思想，关注国计民生，关心国家大事，促使中国传统文化重新焕发了生机，从而推动了民德发展。 学科网（北京）股份有限公司 $