精品解析：河南驻马店市汝南县第一高级中学2025-2026学年高二下学期3月质量检测历史试题

汝南一高2024级高二下期3月质量检测 历史试题 一、选择题：本题共16小题，每小题3分，共48分；在每小题给出的四个选项中只有一项符合题意。 1. 距今5000多年前，中华文明的起源如“满天星斗”；距今4300年左右，中原地区势力集团持续崛起；夏、商和西周王朝时期，礼乐制度、宗法制度等逐步完善，冶金术等手工业工艺技术提高，中原地区逐渐处于领先地位。由此可知（ ） A. 长江流域孕育了中华文明 B. 中华文明呈现中原核心格局 C. 各地区文化认同初步形成 D. 中原地区积极吸纳其他文明 2. 战国思想家慎到主张，国君可通过“无事”（无为）实现“事无不治”。他认为国君“未必最贤于众”，若事必躬亲，反难周全；倘若国君独揽善政，臣下便不敢争先践行善举，终致国事荒疏。慎到更警示，此况将引发“臣反责君”之后果，实为“逆乱之道也”。上述主张（ ） A. 重视规范统治者的德行 B. 落实了无为而治的政治观 C. 表达了下层民众的诉求 D. 是对社会秩序重建的探索 3. 汉代董仲舒认为“天者，百神之君也，王者之所最尊也”；他还强调，天是能够赏善惩恶最高主宰，它通过“正”天子而“正”天下，“天子有善，‘天’能赏之；天子有过，‘天’能罚之。”这些主张旨在（ ） A. 重塑社会道德秩序 B. 维护君主专制统治 C. 维护君臣伦理关系 D. 强调天人合一理念 4. 隋唐时期，在朝官员退休之后通常会回到自己的家乡养老，成为致仕官。“乡饮酒之礼，刺史为主人，先招致仕官有德者谋之，贤者为宾，其次为介，其次为众宾，与之行礼”。这表明隋唐时期（ ） A. 多元主体参与社会治理 B. 礼仪教化促进中央集权 C. 儒学士人主导基层教化 D. 礼法并施稳定社会秩序 5. 唐王朝的强大和文化上的隆盛像一块巨大的磁石，吸引着周边各国的统治者和人民，他们为缩短与唐王朝文化上的差距，不遗余力地把唐文化吸入本国，并结合本国特点，有选择地加以消化和吸收，唐朝文化酶的实质是（ ） A. 大唐国力强盛影响力强 B. 唐文化促进了世界文化的多样性 C. 唐文化先进政治、经济、文化对周边国家的吸引 D. 唐文化对新罗、日本、越南等产生了重大影响 6. 北宋鸿胪寺下设卿、少卿、丞以及主簿4人，其中卿负责“四夷朝贡、宴劳、给赐、送迎之事”，少卿及丞在接待四夷国君、酋长、使者朝见时，需辨明其等级地位。这反映出当时（ ） A 中外经济贸易往来频繁 B. 对外交往受华夷观念影响 C. 机构设置服务海外贸易 D. 政府强化边疆的行政管理 7. 程朱理学认为“理”在心外，需通过“格物致知”获取，甚至“存天理，灭人欲”；陆王心学则认为“心即理”，无需外求，应向内求，提出“天理即人欲”。由此可知（ ） A. 陆王心学更有益于主体自由 B. 理学和心学是对儒学的继承 C. 理学带有主观唯心主义倾向 D. 心学克服了程朱理学的弊端 8. 1939年6月，国民政府西迁成吉思汗陵途经延安时，陕甘宁边区政府安排了盛大的迎灵和祭祀活动。之后，边区政府在延安建立成吉思汗纪念堂，每年举行两次公祭大典。这些举措（ ） A. 体现了国民政府的社会教化活动 B. 弘扬了中华民族团结御侮的精神 C. 加强了抗日根据地民主政权建设 D. 反映了国民政府消极抗日的意图 9. 有学者指出：巴比伦、赫梯、亚述等西亚古国凭借军事征服建立统治，与当地民族是油与水关系，来无影去无踪。而中国夏、商、周的更替，是内部争斗，是被统治者推翻统治者。这一结论可以用来说明（ ） A. 中华文明延续不断的原因 B. 早期人类文明独立共存的根源 C. 发展农耕经济的重要性 D. 中国奴隶制文明源远流长的特征 10. 古巴比伦国王汉谟拉比颁布的成文法典，其石柱顶端浮雕刻画了汉谟拉比恭立在太阳神面前，太阳神将象征权力的权杖授予他的场景。学者研究指出，该浮雕的布局与纹饰并非单纯的艺术呈现。据此判断，这一设计的深层意图在于（ ） A. 赋予君主专制统治的正当性 B. 宣扬法典条文具备普世价值 C. 烘托出政教合一的治理模式 D. 凸显出汉谟拉比的首创之功 11. 古埃及某传世文献明确说明听从父亲教导是成为一个好儿子的必要条件：听从父亲教导的儿子从不计划不当，将得到贵族的喜爱，进入老年后能教导后代并得到神的喜爱；那些不听父亲教诲的儿子们，生前一事无成，死后也得不到神的喜爱。材料意在说明古代埃及（ ） A. 孝道观念维护了社会秩序的稳定 B. 家族血缘关系是社会组织的基础 C. 宗教信仰对民众行为具有约束力 D. 通过伦理道德维系社会等级秩序 12. 古罗马和拜占庭建筑的穹顶，在外观上是半露半掩的。15世纪初，佛罗伦萨大教堂的建筑师布罗涅内斯基仿照罗马万神殿设计了教堂穹顶，并使用鼓座，把穹顶全部表现出来，连采光亭在内，总高107米，成为整个城市轮廓线的中心，这在西欧是史无前例的，是古典艺术与当时科学的完美结合。这种设计（ ） A. 迎合了统治者的主观意愿 B. 与当时的时代精神相契合 C. 意在冲破宗教的精神束缚 D. 体现了意大利的奢靡风气 13. 在古代印度的种姓制度下，婆罗门垄断宗教事务，首陀罗地位低下，职业世袭，不同种姓间禁止通婚。但佛教兴起后，提出“众生平等”，允许任何种姓出身的人加入僧团，并在僧团内部废除种姓差别。这一变化体现出佛教兴起（ ） A. 使种姓制度加速瓦解 B. 引发了民众权利抗争 C. 对传统秩序有所突破 D. 推动了社会阶层流动 14. 古代玛雅文明创造了复杂的象形文字系统，主要用于记录历史、天文观测和宗教仪式，刻写在石碑、陶器和仅存的少数手抄本上；而古代印加帝国虽拥有强大的组织能力和宏伟的工程，却没有发展出成熟的书面文字，主要依靠“奇普”（结绳记事）来记录信息。这种差异最可能缘于两大文明（ ） A. 文明类型与发源区域的差异 B. 社会发展阶段存在明显差距 C. 与外部文明交流的疏密有别 D. 文化需求与历史传统的不同 15. 13世纪蒙古入侵后，东正教会成为罗斯唯一未被摧毁的全国性机构。在蒙古统治时期，修道院学校培养了神职人员、抄书匠和知识分子，从而保存了罗斯的学术传统。教会还将诺夫哥罗德亚历山大·涅夫斯基大公塑造为“神圣保卫者”。由此可知，当时的罗斯东正教会（ ） A. 协助世俗君主加强了中央集权 B. 成为维系民族精神的纽带 C. 在抵抗侵略中发挥了主导作用 D. 助力莫斯科公国迅速崛起 16. 16世纪，路德提出“两个王国”理论，即“属灵”王国和“属世”王国，两者在相关的权柄领域内各司其职、互不统辖、互不干涉，共同管辖上帝创造的世界。这一理论（ ） A. 打破了宗教神学束缚 B. 有利于民族国家的形成 C. 构建了理性王国的蓝图 D. 直接引发欧洲科学革命 二、非选择题：本题共4小题，共52分。 17. 阅读材料，完成下列要求。 材料一 汉武帝在采纳董仲舒“推明孔氏”的建议后，设置五经博士、建立太学和实施察举制让许多儒生晋升官吏，享受功名利禄。武帝末年，自孔壁中取得数十篇以古文撰写的儒家经典，更是牵动出纷扰两汉百年之久的“古今文之争”。士人对经典的解释不同，各家章句歧义百出，造成了政治的不稳定。于是就有了天子数次出面干预学术：昭帝召开“盐铁会议”、宣帝召开“石渠阁会议”、章帝召开“白虎观经学大会”,都是以皇帝的名义统一经义。 ——摘编自陈林《官学、利禄与汉代儒学的意识形态化》 材料二 朱熹在州县任职时，亲自过问学政，甚至登台讲课，向学生传播理学，几乎从来不停止教育工作。他不但亲自编纂《童蒙须知》《家礼》《小学》等，对学生的衣着、饮食等日常行为都作了道德规定，而且还为泉州同安县学聘请品行端正、学习用功的教师，通过教师的言传身教改变书院、州县学的风气。在南康军任知军时，他每四五天到学校进行一次讲课或辅导，先讲授《大学》,接着指导学生学习《论语》。在旬休时，前往白鹿洞书院指导学生和跟他们谈心。 ——摘编自贾芳芳、宋学文《宋代儒学教育的演变、特点及其启示》 （1）根据材料一并结合所学知识，概括汉朝帝王推进儒学意识形态化的举措。 （2）根据材料二并结合所学知识，简析宋代儒学教育不同于前代的特点。 18. 阅读材料，完成下列要求。 材料 汉唐时期，丝绸之路不仅构建了连接欧亚的商贸通道，更成为技术、宗教与艺术的跨文明传播网络。中国的丝织技艺、冶铁技术西传，重塑了中亚与欧洲的手工业格局；佛教沿此东渐，历经本土化改造后融入中华文化核心体系。宋元以降，中国的瓷器、茶叶通过印度洋贸易网络远销亚非欧，而美洲白银经马尼拉航线大量流入，支撑了中国的货币体系与商品经济扩张。明清之际，西学东渐，西方天文、历法知识与中国传统科技碰撞互补，却未动摇中华文化的核心根基；与此同时，中国的科举制度、儒家伦理也通过传教士与商人传播至欧洲，成为启蒙思想家反思专制制度的重要参照。 ——摘编自万明《明代白银货币化与全球贸易网络》 （1）根据材料并结合所学知识，概括汉唐至明清时期对外交流的特点，并分析其成因。 （2）根据材料并结合所学知识，简述汉唐至明清时期对外交流对中国及世界文明发展的影响。 19. 阅读材料，完成下列要求。 材料一 在中世纪欧洲的基督教诸国，宗教权力与世俗权力长期并立，教会与国家自成体系，分庭抗礼。至于华夏文明及其周边区域，世俗权力极度膨胀，皇权至上的政治体制贯穿封建社会的历史进程。相比之下，教权与世俗权力的密切结合构成伊斯兰世界传统政治制度的突出现象，宗教与政治长期处于浑然一体的状态则是伊斯兰传统文明区别于中世纪的基督教文明以及华夏文明的显著特征。 ——摘编自哈全安《阿拉伯伊斯兰国家的起源》 材料二 为什么许多（中古时期）非洲人从他们的传统宗教信仰改变为信仰伊斯兰教呢？正如我们已经看到的，这种向伊斯兰教的转变一般首先出现在社会的上层，其中又以统治者和成功的商人意愿最强。因此，学者们长期将西非草原伊斯兰教称为“宫廷和商业宗教”。尽管伊斯兰教在西非的影响扩大了，但伊斯兰教只不过是简单取代了非洲宗教的观点是错误的。伊斯兰教常常与非洲传统宗教混合起来——这就是一个体系适应另一个从而创造一种新的独特的宗教思想意识的所谓“调和”过程。 ——摘编自[美]埃里克·吉尔伯特等《非洲史》 （1）根据材料一，指出中古时期世界文明发展的总体特征并概括其具体表现。 （2）根据材料二并结合所学知识，分析伊斯兰教在古代非洲传播的原因。 20. 阅读材料，完成下列要求。 材料 鸦片战争后，西方“新文明之势力，方挟风鼓浪，蔽天而来，叩吾关而窥吾室，以吾数千年之旧文明当之，乃如败叶之遇疾风，无往而不败衄”。两种文明之战的结果是中国传统的精神文明在戊戌变法前后有了大改观，传统文明的诸多样式或是式微，或是演进，东西方文明前所未有地糅合，西洋文明的大规模引入，使得中华古文明出现了结构性变迁——外延扩大，内容增多，蕴义演进，中华近代文明的整体格局开始架构成形。 ——摘编自袁行霈主编《中华文明史》 选取材料部分或整体信息，自拟一个论题并结合所学知识进行阐释。（要求：论题明确，史论结合，逻辑清晰。） 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $ 汝南一高2024级高二下期3月质量检测 历史试题 一、选择题：本题共16小题，每小题3分，共48分；在每小题给出的四个选项中只有一项符合题意。 1. 距今5000多年前，中华文明的起源如“满天星斗”；距今4300年左右，中原地区势力集团持续崛起；夏、商和西周王朝时期，礼乐制度、宗法制度等逐步完善，冶金术等手工业工艺技术提高，中原地区逐渐处于领先地位。由此可知（ ） A. 长江流域孕育了中华文明 B. 中华文明呈现中原核心格局 C. 各地区文化认同初步形成 D. 中原地区积极吸纳其他文明 【答案】B 【解析】 【详解】据本题主题干的设问词，可知这是推断题。据本题时间信息可知准确时空是：新石器时代至西周时期（中国）。据题干“中华文明起源如‘满天星斗’，后中原地区逐渐处于领先地位”，并结合所学知识可知，中华文明起源呈现多中心格局（“满天星斗”），但中原地区通过制度完善和技术进步逐渐成为核心，体现出以中原为中心的文明发展格局，B项正确；题干强调中华文明起源多源，并未单独突出长江流域的核心作用，排除A项；题干未提及各地区文化认同的形成信息，重点在制度和技术的区域领先，排除C项；题干未体现中原地区主动吸纳其他文明的主动行为，排除D项。故选B项。 2. 战国思想家慎到主张，国君可通过“无事”（无为）实现“事无不治”。他认为国君“未必最贤于众”，若事必躬亲，反难周全；倘若国君独揽善政，臣下便不敢争先践行善举，终致国事荒疏。慎到更警示，此况将引发“臣反责君”之后果，实为“逆乱之道也”。上述主张（ ） A. 重视规范统治者的德行 B. 落实了无为而治的政治观 C. 表达了下层民众的诉求 D. 是对社会秩序重建的探索 【答案】D 【解析】 【详解】根据题干设问词，可知这是推断题，据材料关键信息可知准确时空是：战国时期（中国）。根据材料及所学可知，战国时期，社会处于大变革、大动荡时期，原有的社会秩序受到冲击，需要重建新的社会秩序。慎到提出国君“无为”的主张，旨在通过调整国君与臣下的关系，避免因国君的不当行为导致国事荒疏和“逆乱之道”，这是对如何建立新的、稳定的社会秩序的一种探索，D项正确；题干中慎到的主张重点在于国君应采取“无为”的方式治理国家，避免事必躬亲和独揽善政，并没有涉及对统治者德行的规范，排除A项；慎到只是提出了国君“无事”（无为）可实现“事无不治”的主张，这仅仅是一种理论上的探讨和设想，并没有表明这种无为而治的政治观已经得到了落实，排除B项；慎到是战国时期的思想家，其主张主要是从统治者的角度出发，探讨如何更好地治理国家，维护统治秩序，并非表达下层民众的诉求，排除C项。故选D项。 3. 汉代董仲舒认为“天者，百神之君也，王者之所最尊也”；他还强调，天是能够赏善惩恶的最高主宰，它通过“正”天子而“正”天下，“天子有善，‘天’能赏之；天子有过，‘天’能罚之。”这些主张旨在（ ） A. 重塑社会道德秩序 B. 维护君主专制统治 C. 维护君臣伦理关系 D. 强调天人合一理念 【答案】B 【解析】 【详解】据本题主题干的设问词，可知这是目的题。据本题时间信息可知准确时空是：汉朝（中国）。据材料可知，董仲舒认为“天者，百神之君也，王者之所最尊也”“天子有善，‘天’能赏之；天子有过，‘天’能罚之”，天子的“善”和“过”只能由“天”进行赏罚，强调君权神授下天子的特殊地位，实质上是维护君主的专制统治，B项正确；材料反映的是董仲舒强调天人合一的主张，试图通过“天”来约束天子，遵循天道，实行仁政，并未体现重塑社会道德秩序的目的，排除A项；材料体现的是“天”和“天子”的关系，并非君臣的关系，排除C项；天人合一理念是董仲舒的主张，并非目的，排除D项。故选B项。 4. 隋唐时期，在朝官员退休之后通常会回到自己的家乡养老，成为致仕官。“乡饮酒之礼，刺史为主人，先招致仕官有德者谋之，贤者为宾，其次为介，其次为众宾，与之行礼”。这表明隋唐时期（ ） A. 多元主体参与社会治理 B. 礼仪教化促进中央集权 C. 儒学士人主导基层教化 D. 礼法并施稳定社会秩序 【答案】A 【解析】 【详解】据材料可知，隋唐时期的乡饮酒礼，由刺史为主人，邀请致仕官中的有德者参与谋划，以贤者为宾、介、众宾行礼。这一礼仪活动中，既有政府官员主导，又有退休致仕官作为重要参与者协助，体现了政府与地方乡贤等多元主体共同参与基层社会治理的特点，A项正确；材料仅体现基层礼仪教化的开展，未提及该行为对中央集权的促进作用，排除B项；材料明确参与者是“致仕官有德者”，并非泛化的“儒学士人”，且“主导”错误，刺史才是主人，致仕官是被邀请参与，并非主导者，排除C项；材料只涉及“礼”的教化，未提及“法”的治理手段，无“礼法并施”的信息，排除D项。故选A项。 5. 唐王朝的强大和文化上的隆盛像一块巨大的磁石，吸引着周边各国的统治者和人民，他们为缩短与唐王朝文化上的差距，不遗余力地把唐文化吸入本国，并结合本国特点，有选择地加以消化和吸收，唐朝文化酶的实质是（ ） A. 大唐国力强盛影响力强 B. 唐文化促进了世界文化的多样性 C. 唐文化先进政治、经济、文化对周边国家的吸引 D. 唐文化对新罗、日本、越南等产生了重大的影响 【答案】C 【解析】 【详解】本题是单类型单项选择题。据本题主题干的设问词，可知这是本质题。据本题时间信息可知准确时空是：唐朝（中国）。据材料“唐王朝的强大和文化上的隆盛像一块巨大的磁石，吸引着周边各国的统治者和人民”结合所学知识可知，唐朝文化圈的实质是唐文化先进政治、经济、文化对周边国家的吸引，C项正确；大唐国力强盛影响力强是唐文化圈形成的基础，排除A项；唐文化促进了世界文化的多样性和唐文化对新罗、日本、越南等产生了重大的影响是唐文化的影响，排除BD两项。故选C项。 6. 北宋鸿胪寺下设卿、少卿、丞以及主簿4人，其中卿负责“四夷朝贡、宴劳、给赐、送迎之事”，少卿及丞在接待四夷国君、酋长、使者朝见时，需辨明其等级地位。这反映出当时（ ） A. 中外经济贸易往来频繁 B. 对外交往受华夷观念影响 C. 机构设置服务海外贸易 D. 政府强化边疆的行政管理 【答案】B 【解析】 【详解】据材料可知，北宋鸿胪寺的核心职能是处理“四夷朝贡、宴劳、给赐”，且在接待时需严格“辨明其等级地位”。这一制度设计的本质，是将中国古代华夷之辨的等级秩序延伸至对外交往中，通过区分“华夏”与“四夷”的身份等级、规范朝贡礼仪，维护以北宋为中心的宗藩体系，反映出对外交往深受华夷观念影响，B项正确；材料仅提及鸿胪寺负责朝贡相关的礼仪事务，未涉及民间的“经贸往来”，无法推断贸易频繁程度，排除A项；鸿胪寺是中央礼仪机构，主要职能为接待使节、规范朝贡礼仪，而非直接管理海外贸易，排除C项；材料体现的是对“四夷国君、酋长、使者”的外交接待礼仪，属于邦交范畴，而非对本国边疆地区的“行政管理”，排除D项。故选B项。 7. 程朱理学认为“理”在心外，需通过“格物致知”获取，甚至“存天理，灭人欲”；陆王心学则认为“心即理”，无需外求，应向内求，提出“天理即人欲”。由此可知（ ） A. 陆王心学更有益于主体自由 B. 理学和心学是对儒学的继承 C. 理学带有主观唯心主义倾向 D. 心学克服了程朱理学的弊端 【答案】A 【解析】 【详解】据本题主题干的设问词，可知这是推断题。据本题时间信息可知准确时空是：宋明时期（中国）。据本题材料信息可知，程朱理学认为理在心外，因此主张格物致知，向外以求理，甚至强调通过道德修养克服人的欲望。而陆王心学认为理在心中，主张内心反省，经过对比可以发现，陆王心学更加强调主体意识，有利于个体自由主义思想发展，A项正确；材料未反映理学和心学对儒学的继承关系，排除B项；理学带有客观唯心主义倾向，排除C项；心学是对理学的继承和发展，材料主旨不是说克服程朱理学的弊端，“克服了”表述过于绝对，排除D项。故选A项。 8. 1939年6月，国民政府西迁成吉思汗陵途经延安时，陕甘宁边区政府安排了盛大的迎灵和祭祀活动。之后，边区政府在延安建立成吉思汗纪念堂，每年举行两次公祭大典。这些举措（ ） A. 体现了国民政府的社会教化活动 B. 弘扬了中华民族团结御侮的精神 C. 加强了抗日根据地民主政权建设 D. 反映了国民政府消极抗日的意图 【答案】B 【解析】 【详解】根据题干设问词，可知是影响题。据本题时间信息可知准确时空是1939年中国。据所学知识可知，成吉思汗统一蒙古各部，建立了蒙古政权，为元朝统一全国、建立统一的多民族政权奠定了基础，他不仅是蒙古族的民族象征，也是中华民族的杰出代表，据材料“1939年6月，国民政府西迁成吉思汗陵途经延安时，陕甘宁边区政府安排了盛大的迎灵和祭祀活动。之后，边区政府在延安建立成吉思汗纪念堂，每年举行两次公祭大典”及所学知识可知，边区政府对成吉思汗的祭祀活动，主要是学习成吉思汗团结民族、抵御敌人的民族主义精神，B项正确；据材料可知，举行祭祀成吉思汗的活动、建立成吉思汗纪念堂的是边区政府，国民政府只是将成吉思汗陵西迁，该活动并不具备教化意义，排除A项；据所学知识可知，在敌后抗日根据地，经济上实行减租减息政策，开展大生产运动，在政治上推行精兵简政，以“三三制”为原则，实行“普遍、自由、直接、平等”的选举制度，加强了抗日根据地民主政权建设，祭祀成吉思汗有利于弘扬团结抗日的精神，但与抗日根据地民主政权建设无关，排除C项；国民政府只是将成吉思汗陵西迁，未反映消极抗日的意图，排除D项。故选B项。 9. 有学者指出：巴比伦、赫梯、亚述等西亚古国凭借军事征服建立统治，与当地民族是油与水的关系，来无影去无踪。而中国夏、商、周的更替，是内部争斗，是被统治者推翻统治者。这一结论可以用来说明（ ） A. 中华文明延续不断的原因 B. 早期人类文明独立共存的根源 C. 发展农耕经济的重要性 D. 中国奴隶制文明源远流长的特征 【答案】A 【解析】 【详解】根据材料“中国夏、商、周的更替，是内部争斗，是被统治者推翻统治者”可知，西亚古国靠军事征服、外来统治，与本地民族割裂，政权易逝、文明易断，中国夏商周更替是内部政权更迭、族群与文化一脉相承，这是中华文明从未中断、长期延续的重要原因，A项正确；材料不是讲文明间并列关系，而是中外文明延续性差异，排除B项；材料未提及“发展农耕经济”，排除C项；材料强调中华文明的“延续不断、一脉相承”，并不只是时间长，排除D项。故选A项。 10. 古巴比伦国王汉谟拉比颁布的成文法典，其石柱顶端浮雕刻画了汉谟拉比恭立在太阳神面前，太阳神将象征权力的权杖授予他的场景。学者研究指出，该浮雕的布局与纹饰并非单纯的艺术呈现。据此判断，这一设计的深层意图在于（ ） A. 赋予君主专制统治的正当性 B. 宣扬法典条文具备普世价值 C. 烘托出政教合一的治理模式 D. 凸显出汉谟拉比的首创之功 【答案】A 【解析】 【详解】根据材料可知，古巴比伦太阳神象征神权，浮雕中太阳神将权杖授予汉谟拉比，意在借助神权表明国王权力合法性，使专制统治获得神的认可，从而具备正当性，A项正确；汉谟拉比法典是维护奴隶主利益的工具，不具备普世价值，排除B项；古巴比伦实行君主专制，国王掌握行政、军事等实权，神权是王权的辅助，并非政教合一，排除C项；法典虽为汉谟拉比颁布，但首创之功并非浮雕设计的核心意图，浮雕重点是神权和王权的结合，排除D项。故选A项。 11. 古埃及某传世文献明确说明听从父亲教导是成为一个好儿子的必要条件：听从父亲教导的儿子从不计划不当，将得到贵族的喜爱，进入老年后能教导后代并得到神的喜爱；那些不听父亲教诲的儿子们，生前一事无成，死后也得不到神的喜爱。材料意在说明古代埃及（ ） A. 孝道观念维护了社会秩序的稳定 B. 家族血缘关系是社会组织的基础 C. 宗教信仰对民众行为具有约束力 D. 通过伦理道德维系社会等级秩序 【答案】C 【解析】 【详解】据本题主题干的设问词，可知这是本质题。据本题时间信息可知准确时空是：古代（埃及）。根据材料“听从父亲教导的儿子从不计划不当，将得到贵族的喜爱，进入老年后能教导后代并得到神的喜爱；那些不听父亲教诲的儿子们，生前一事无成，死后也得不到神的喜爱。”结合所学知识可知，古埃及社会宗教氛围浓厚，神权观念深入人心，文献借助“神的意志”强化民众的道德教化，本质上是利用宗教信仰的权威性约束民众的日常行为。因此，材料意在说明宗教信仰对民众行为具有强大的约束力，C项正确；“孝道”是中国儒家概念，与古埃及语境不符，排除A项；材料聚焦的是“听从父亲教导”的行为规范，而非家族血缘关系在社会组织中的地位，排除B项；材料中没有任何关于社会等级的信息，仅围绕家庭内部的父子伦理展开，与“维系社会等级秩序”无关，排除D项。故选C项。 12. 古罗马和拜占庭建筑的穹顶，在外观上是半露半掩的。15世纪初，佛罗伦萨大教堂的建筑师布罗涅内斯基仿照罗马万神殿设计了教堂穹顶，并使用鼓座，把穹顶全部表现出来，连采光亭在内，总高107米，成为整个城市轮廓线的中心，这在西欧是史无前例的，是古典艺术与当时科学的完美结合。这种设计（ ） A. 迎合了统治者的主观意愿 B. 与当时的时代精神相契合 C. 意在冲破宗教的精神束缚 D. 体现了意大利的奢靡风气 【答案】B 【解析】 【详解】据本题主题干的设问词，可知这是本质题。据本题时间信息可知准确时空是：15世纪初（佛罗伦萨）。据题干“这种设计是古典艺术与当时科学的完美结合”，并结合所学知识可知，佛罗伦萨大教堂的建筑风格与中世纪欧洲建筑风格有很大不同，其借鉴了古罗马的穹顶风格，还体现了当时科学的进步，这与当时意大利文艺复兴倡导人文主义密切相关，B项正确；题干未提及统治者的主观意愿，无法得出相关结论，排除A项；意在冲破教会精神独裁的是宗教改革，排除C项；设计体现的是艺术与科学的结合，而非奢靡风气，排除D项。故选B项。 13. 在古代印度的种姓制度下，婆罗门垄断宗教事务，首陀罗地位低下，职业世袭，不同种姓间禁止通婚。但佛教兴起后，提出“众生平等”，允许任何种姓出身的人加入僧团，并在僧团内部废除种姓差别。这一变化体现出佛教兴起（ ） A. 使种姓制度加速瓦解 B. 引发了民众权利抗争 C. 对传统秩序有所突破 D. 推动了社会阶层流动 【答案】C 【解析】 【详解】根据材料并结合所学，古代印度，种姓制等级森严，界限分明，佛教提出“众生平等”并在僧团内部废除种姓差别，这种思想和实践挑战了传统种姓秩序，对种姓传统有一定程度的冲击，C项正确；种姓制度在印度根深蒂固，虽然受到佛教冲击，但并没有瓦解，排除A项；材料主题是佛教对种姓制的影响，民众权利抗争在材料中没有体现，排除B项；种姓制在古印度影响深远，佛教的冲击并不能推动社会阶层的流动，且社会阶层流动在材料中没有体现，排除D项。故选C项。 14. 古代玛雅文明创造了复杂的象形文字系统，主要用于记录历史、天文观测和宗教仪式，刻写在石碑、陶器和仅存的少数手抄本上；而古代印加帝国虽拥有强大的组织能力和宏伟的工程，却没有发展出成熟的书面文字，主要依靠“奇普”（结绳记事）来记录信息。这种差异最可能缘于两大文明（ ） A. 文明类型与发源区域的差异 B. 社会发展阶段存在明显差距 C. 与外部文明交流的疏密有别 D. 文化需求与历史传统的不同 【答案】D 【解析】 【详解】根据题干并结合所学可知，玛雅需要用文字系统记录复杂的天文数据、祭祀流程和王朝历史，因此催生了成熟的象形文字。印加帝国通过绳结记录信息，完全可以满足日常行政需求，因此两大文明的差异是由于各自的文化需求和历史传统不同造成的，D项正确；两大文明均属美洲农耕文明，地理差异非主因，排除A项；印加帝国晚于玛雅，但社会组织程度更高，因此发展阶段不是文字有无的决定因素，排除B项；两大文明在哥伦布抵达前均属相对孤立发展，交流差异不显著，排除C项。故选D项。 15. 13世纪蒙古入侵后，东正教会成为罗斯唯一未被摧毁的全国性机构。在蒙古统治时期，修道院学校培养了神职人员、抄书匠和知识分子，从而保存了罗斯的学术传统。教会还将诺夫哥罗德亚历山大·涅夫斯基大公塑造为“神圣保卫者”。由此可知，当时的罗斯东正教会（ ） A. 协助世俗君主加强了中央集权 B. 成为维系民族精神的纽带 C. 在抵抗侵略中发挥了主导作用 D. 助力莫斯科公国迅速崛起 【答案】B 【解析】 【详解】据本题主题干的设问词，可知这是推断题。据本题时间信息可知准确时空是：古代俄罗斯。修道院学校培养知识分子、保存学术传统，使罗斯文化得以延续，教会将亚历山大·涅夫斯基塑造为“神圣保卫者”，强化了民族认同和抵抗精神，在蒙古统治的动荡时期，教会通过文化和精神凝聚作用，成为维系民族精神的纽带，B项正确；13世纪时，莫斯科公国尚未崛起，中央集权也未形成，东正教会虽与王公合作（如支持亚历山大·涅夫斯基），但此时主要目标是抵御外敌和维系民族认同，排除A项；材料主要强调教会在文化保存与精神塑造方面的功能，而非军事抵抗的主导者，排除C项；莫斯科公国崛起于14世纪，材料中13世纪的教会主要与诺夫哥罗德等公国合作，尚未与莫斯科建立紧密联盟，排除D项。故选B项。 16. 16世纪，路德提出“两个王国”理论，即“属灵”王国和“属世”王国，两者在相关的权柄领域内各司其职、互不统辖、互不干涉，共同管辖上帝创造的世界。这一理论（ ） A. 打破了宗教神学的束缚 B. 有利于民族国家的形成 C. 构建了理性王国的蓝图 D. 直接引发欧洲科学革命 【答案】B 【解析】 【详解】据本题主题干的设问词，可知这是影响题。据本题时间信息可知准确时空是：16世纪欧洲。根据材料“两者在相关的权柄领域内各司其职、互不统辖、互不干涉，共同管辖上帝创造的世界”可知，路德主张世俗王权从教权当中解放出来，这有利于民族国家的形成，B项正确；材料中的理论并没有针对神学本身进行改造或者对神学进行否定，因而无法打破宗教神学的束缚，排除A项；构建理性王国蓝图的是启蒙思想，材料中是宗教改革的相关理论，排除C项；宗教改革思想对科学革命有推动作用，但材料中王权与教权分离的理论不会直接引发科学进步，排除D项。故选B项。 二、非选择题：本题共4小题，共52分。 17. 阅读材料，完成下列要求。 材料一 汉武帝在采纳董仲舒“推明孔氏”的建议后，设置五经博士、建立太学和实施察举制让许多儒生晋升官吏，享受功名利禄。武帝末年，自孔壁中取得数十篇以古文撰写的儒家经典，更是牵动出纷扰两汉百年之久的“古今文之争”。士人对经典的解释不同，各家章句歧义百出，造成了政治的不稳定。于是就有了天子数次出面干预学术：昭帝召开“盐铁会议”、宣帝召开“石渠阁会议”、章帝召开“白虎观经学大会”,都是以皇帝的名义统一经义。 ——摘编自陈林《官学、利禄与汉代儒学的意识形态化》 材料二 朱熹在州县任职时，亲自过问学政，甚至登台讲课，向学生传播理学，几乎从来不停止教育工作。他不但亲自编纂《童蒙须知》《家礼》《小学》等，对学生的衣着、饮食等日常行为都作了道德规定，而且还为泉州同安县学聘请品行端正、学习用功的教师，通过教师的言传身教改变书院、州县学的风气。在南康军任知军时，他每四五天到学校进行一次讲课或辅导，先讲授《大学》,接着指导学生学习《论语》。在旬休时，前往白鹿洞书院指导学生和跟他们谈心。 ——摘编自贾芳芳、宋学文《宋代儒学教育的演变、特点及其启示》 （1）根据材料一并结合所学知识，概括汉朝帝王推进儒学意识形态化的举措。 （2）根据材料二并结合所学知识，简析宋代儒学教育不同于前代的特点。 【答案】（1）举措：设置五经博士；建立太学；实施察举制；召开会议统一经义。(任答3点，言之成理即可) （2）特点：儒学发展为理学；儒学教育向基层渗透，重视民众道德和行为规范；学识渊博的地方官员亲自参与教育活动(或儒学士人参与基层教化);书院和学校教育发达。(任答3点，言之成理即可) 【解析】 【小问1详解】 本题为特点类材料分析题。时空为汉朝（中国）。举措：根据材料一“设置五经博士、建立太学和实施察举制让许多儒生晋升官吏”可知设置五经博士；建立太学；实施察举制；根据材料一“昭帝召开‘盐铁会议’、宣帝召开‘石渠阁会议’、章帝召开‘白虎观经学大会’,都是以皇帝的名义统一经义”可知召开会议统一经义。 【小问2详解】 本题为特点类材料分析题。时空为宋朝（中国）。特点：根据材料二“朱熹在州县任职时，亲自过问学政，甚至登台讲课，向学生传播理学”可知儒学发展为理学；根据材料二“他不但亲自编纂《童蒙须知》《家礼》《小学》等，对学生的衣着、饮食等日常行为都作了道德规定”可知儒学教育向基层渗透，重视民众道德和行为规范；根据材料二“而且还为泉州同安县学聘请品行端正、学习用功的教师，通过教师的言传身教改变书院、州县学的风气”可知学识渊博的地方官员亲自参与教育活动(或儒学士人参与基层教化)；根据材料二“他每四五天到学校进行一次讲课或辅导，先讲授《大学》,接着指导学生学习《论语》。在旬休时，前往白鹿洞书院指导学生和跟他们谈心”可知书院和学校教育发达。 18. 阅读材料，完成下列要求。 材料 汉唐时期，丝绸之路不仅构建了连接欧亚的商贸通道，更成为技术、宗教与艺术的跨文明传播网络。中国的丝织技艺、冶铁技术西传，重塑了中亚与欧洲的手工业格局；佛教沿此东渐，历经本土化改造后融入中华文化核心体系。宋元以降，中国的瓷器、茶叶通过印度洋贸易网络远销亚非欧，而美洲白银经马尼拉航线大量流入，支撑了中国的货币体系与商品经济扩张。明清之际，西学东渐，西方天文、历法知识与中国传统科技碰撞互补，却未动摇中华文化的核心根基；与此同时，中国的科举制度、儒家伦理也通过传教士与商人传播至欧洲，成为启蒙思想家反思专制制度的重要参照。 ——摘编自万明《明代白银货币化与全球贸易网络》 （1）根据材料并结合所学知识，概括汉唐至明清时期对外交流的特点，并分析其成因。 （2）根据材料并结合所学知识，简述汉唐至明清时期对外交流对中国及世界文明发展的影响。 【答案】（1）特点：范围不断拓展；内容多元丰富；形式双向互动；呈现本土化趋势；兼具商贸与文化双重属性；陆海交通格局逐渐转变（陆上丝绸之路为主转为海上丝绸之路为主）；中华文化内核始终稳固。成因：中国古代农耕经济高度发达，手工业和商品经济不断发展；国家统一或局部统一，社会相对稳定；造船技术、航海技术不断进步，交通条件改善；中华文化具有包容性和开放性；陆上与海上丝绸之路发达；新航路开辟后，全球贸易网络逐步形成；商人、传教士、僧侣等群体的推动。 （2）影响：对中国：丰富了物质文化生活，推动了商品经济发展；充实了文化内涵，强化了中华文化的核心主体性；推动了技术与工艺的传承与发展。对世界：重塑了中亚与欧洲的手工业格局，推动其手工业和经济发展；促进了世界文化的融合与多元发展；推动了全球贸易网络的形成与发展；助推了欧洲社会的近代转型；推动了人类文明的整体发展和演进。 【解析】 【小问1详解】 特点：根据材料“丝绸之路不仅构建了连接欧亚的商贸通道”“通过印度洋贸易网络远销亚非欧，而美洲白银经马尼拉航线大量流入”可知，范围不断拓展；根据材料“更成为技术、宗教与艺术的跨文明传播网络。中国的丝织技艺、冶铁技术西传”“中国的瓷器、茶叶”“美洲白银”“西方天文、历法知识与中国传统科技”“中国的科举制度、儒家伦理”可知，内容多元丰富；根据材料“宋元以降，中国的瓷器、茶叶通过印度洋贸易网络远销亚非欧，而美洲白银经马尼拉航线大量流入”“明清之际，西学东渐，西方天文、历法知识与中国传统科技碰撞互补，却未动摇中华文化的核心根基；与此同时，中国的科举制度、儒家伦理也通过传教士与商人传播至欧洲，成为启蒙思想家反思专制制度的重要参照”可知，形式双向互动；根据材料“佛教沿此东渐，历经本土化改造后融入中华文化核心体系”可知，呈现本土化趋势；根据材料“汉唐时期，丝绸之路不仅构建了连接欧亚的商贸通道，更成为技术、宗教与艺术的跨文明传播网络”可知，兼具商贸与文化双重属性；根据材料“汉唐时期，丝绸之路不仅构建了连接欧亚的商贸通道”“宋元以降，中国的瓷器、茶叶通过印度洋贸易网络远销亚非欧，而美洲白银经马尼拉航线大量流入”可知，陆海交通格局逐渐转变（陆上丝绸之路为主转为海上丝绸之路为主）；根据材料“明清之际，西学东渐，西方天文、历法知识与中国传统科技碰撞互补，却未动摇中华文化的核心根基”可知，中华文化内核始终稳固。成因：根据材料“中国的丝织技艺、冶铁技术西传”“中国的瓷器、茶叶通过印度洋贸易网络远销亚非欧”可知，中国古代农耕经济高度发达，手工业和商品经济不断发展；根据材料“汉唐时期”“宋元以降”“明清之际”并结合所学知识可知，国家统一或局部统一，社会相对稳定；根据材料“宋元以降，中国的瓷器、茶叶通过印度洋贸易网络远销亚非欧，而美洲白银经马尼拉航线大量流入”并结合所学知识可知，造船技术、航海技术不断进步，交通条件改善；根据材料“佛教沿此东渐，历经本土化改造后融入中华文化核心体系”“明清之际，西学东渐，西方天文、历法知识与中国传统科技碰撞互补”可知，中华文化具有包容性和开放性；根据材料“汉唐时期，丝绸之路不仅构建了连接欧亚的商贸通道”“宋元以降，中国的瓷器、茶叶通过印度洋贸易网络远销亚非欧，而美洲白银经马尼拉航线大量流入”可知，陆上与海上丝绸之路发达；根据材料“宋元以降，中国的瓷器、茶叶通过印度洋贸易网络远销亚非欧，而美洲白银经马尼拉航线大量流入，支撑了中国的货币体系与商品经济扩张”并结合所学知识可知，新航路开辟后，全球贸易网络逐步形成；根据材料“佛教沿此东渐”“与此同时，中国的科举制度、儒家伦理也通过传教士与商人传播至欧洲，成为启蒙思想家反思专制制度的重要参照”可知，商人、传教士、僧侣等群体的推动。 【小问2详解】 影响：对中国：根据材料“汉唐时期，丝绸之路不仅构建了连接欧亚商贸通道，更成为技术、宗教与艺术的跨文明传播网络”可知，丰富了物质文化生活，推动了商品经济发展；根据材料“佛教沿此东渐，历经本土化改造后融入中华文化核心体系”“明清之际，西学东渐，西方天文、历法知识与中国传统科技碰撞互补，却未动摇中华文化的核心根基”可知，充实了文化内涵，强化了中华文化的核心主体性；根据材料“中国的丝织技艺、冶铁技术西传，重塑了中亚与欧洲的手工业格局”可知，推动了技术与工艺的传承与发展。对世界：根据材料“中国的丝织技艺、冶铁技术西传，重塑了中亚与欧洲的手工业格局”可知，重塑了中亚与欧洲的手工业格局，推动其手工业和经济发展；根据材料“更成为技术、宗教与艺术的跨文明传播网络”“明清之际，西学东渐，西方天文、历法知识与中国传统科技碰撞互补，却未动摇中华文化的核心根基；与此同时，中国的科举制度、儒家伦理也通过传教士与商人传播至欧洲”可知，促进了世界文化的融合与多元发展；推动了人类文明的整体发展和演进；根据材料“宋元以降，中国的瓷器、茶叶通过印度洋贸易网络远销亚非欧，而美洲白银经马尼拉航线大量流入，支撑了中国的货币体系与商品经济扩张”可知，推动了全球贸易网络的形成与发展；根据材料“与此同时，中国的科举制度、儒家伦理也通过传教士与商人传播至欧洲，成为启蒙思想家反思专制制度的重要参照”可知，助推了欧洲社会的近代转型。 19. 阅读材料，完成下列要求。 材料一 在中世纪欧洲的基督教诸国，宗教权力与世俗权力长期并立，教会与国家自成体系，分庭抗礼。至于华夏文明及其周边区域，世俗权力极度膨胀，皇权至上的政治体制贯穿封建社会的历史进程。相比之下，教权与世俗权力的密切结合构成伊斯兰世界传统政治制度的突出现象，宗教与政治长期处于浑然一体的状态则是伊斯兰传统文明区别于中世纪的基督教文明以及华夏文明的显著特征。 ——摘编自哈全安《阿拉伯伊斯兰国家的起源》 材料二 为什么许多（中古时期）非洲人从他们的传统宗教信仰改变为信仰伊斯兰教呢？正如我们已经看到的，这种向伊斯兰教的转变一般首先出现在社会的上层，其中又以统治者和成功的商人意愿最强。因此，学者们长期将西非草原伊斯兰教称为“宫廷和商业宗教”。尽管伊斯兰教在西非的影响扩大了，但伊斯兰教只不过是简单取代了非洲宗教的观点是错误的。伊斯兰教常常与非洲传统宗教混合起来——这就是一个体系适应另一个从而创造一种新的独特的宗教思想意识的所谓“调和”过程。 ——摘编自[美]埃里克·吉尔伯特等《非洲史》 （1）根据材料一，指出中古时期世界文明发展的总体特征并概括其具体表现。 （2）根据材料二并结合所学知识，分析伊斯兰教在古代非洲传播的原因。 【答案】（1）特征：多元性。 表现：西欧宗教权力与世俗权力长期并立；华夏文明区世俗权力膨胀；伊斯兰世界政教合一。 （2）原因：阿拉伯帝国的扩张；非洲经济（长途贸易）的发展；非洲统治者巩固统治的需要；伊斯兰教与非洲传统宗教的融合。（答出三点即可） 【解析】 【小问1详解】 本题是特点类材料分析题，主要时空是中古时期世界。第一小问，关于中古时期世界文明发展的总体特征，据材料“在中世纪欧洲的基督教诸国，宗教权力与世俗权力长期并立”、“ 至于华夏文明及其周边区域，世俗权力极度膨胀”、“相比之下，教权与世俗权力的密切结合构成伊斯兰世界传统政治制度的突出现象”可知，中古时期世界文明发展的总体特征是多元性。 第二小问，关于具体表现，据材料“在中世纪欧洲的基督教诸国，宗教权力与世俗权力长期并立”、“ 至于华夏文明及其周边区域，世俗权力极度膨胀”、“相比之下，教权与世俗权力的密切结合构成伊斯兰世界传统政治制度的突出现象”可知，西欧宗教权力与世俗权力长期并立；华夏文明区世俗权力膨胀；伊斯兰世界政教合一。 小问2详解】 本题是背景类材料分析题，主要时空是古代非洲、亚洲。关于伊斯兰教在古代非洲传播的原因，据材料“这种向伊斯兰教的转变一般首先出现在社会的上层，其中又以统治者和成功的商人意愿最强。”并结合所学可知，非洲经济（长途贸易）的发展；非洲统治者巩固统治的需要；据材料“伊斯兰教常常与非洲传统宗教混合起来——这就是一个体系适应另一个从而创造一种新的独特的宗教思想意识的所谓‘调和’过程。”可知，伊斯兰教与非洲传统宗教的融合；据所学可知，随着阿拉伯帝国的扩张，强盛时期的阿拉伯帝国地跨三大洲，在武力扩张中，作为文化代表的宗教也随之外传。 20. 阅读材料，完成下列要求。 材料 鸦片战争后，西方“新文明之势力，方挟风鼓浪，蔽天而来，叩吾关而窥吾室，以吾数千年之旧文明当之，乃如败叶之遇疾风，无往而不败衄”。两种文明之战的结果是中国传统的精神文明在戊戌变法前后有了大改观，传统文明的诸多样式或是式微，或是演进，东西方文明前所未有地糅合，西洋文明的大规模引入，使得中华古文明出现了结构性变迁——外延扩大，内容增多，蕴义演进，中华近代文明的整体格局开始架构成形。 ——摘编自袁行霈主编《中华文明史》 选取材料部分或整体信息，自拟一个论题并结合所学知识进行阐释。（要求：论题明确，史论结合，逻辑清晰。） 【答案】示例一 论题：鸦片战争后西方文明冲击客观上促进了中华文明从传统向近代的转型。 阐释：鸦片战争后，中国传统文明在西方工业文明的冲击下“如败叶之遇疾风”，暴露了传统制度与观念的局限性。地主阶级抵抗派提出“师夷长技以制夷”正是对传统技术落后的反思。戊戌变法时期，康有为、梁启超等知识分子将西方政治思想如君主立宪、民权观念与中国传统经学结合，提出“托古改制”，推动制度变革。清末新政至民国初期，教育领域1905年废除科举制、兴办新式学堂，融合中西学科体系，形成近代教育雏形。西方法律、经济制度被引入，如《钦定宪法大纲》借鉴西方宪政精神，民族工业更多地采用资本主义生产模式。 综上，西方文明的冲击虽使中华传统文明陷入困境，但也促进了其创造性转化。中华文明在碰撞中实现了外延扩展与内涵更新，逐步架构成兼具传统内核与近代特征的文明新形态。 示例二 论题：近代中华文明的转型体现了“冲击－回应”模式下的主动调适与自主重构。 阐释：晚清时期，面对西方列强侵略，中国并非全盘西化，而是有选择地吸纳西方文明要素。洋务派创办江南制造总局等企业，引入西方科技但坚持“中体西用”；维新派虽提倡议会制，但仍强调“保教”孔教与民族特性，体现对传统价值的自觉维护。在思想领域，严复翻译《天演论》将进化论与中国变易思想结合，为改革提供哲学依据；在日常生活层面，西装与长袍并行、电车与人力车、轿子共存的景象，反映出物质文明嫁接于传统社会肌理的过程。辛亥革命后，《中华民国临时约法》确立共和政体，传统文化中的“民本”思想与西方民主理念融合；虽然新文化运动批判礼教，但白话文运动仍依托古典文学资源，鲁迅等作家的白话文作品亦展现了深厚的传统文化功底。 综上，近代中华文明的转型并非简单地以新文化替代传统文化，而是在回应外部挑战中，通过创造性融合实现文明内核的扩容与演进。 【解析】 【详解】本题为开放性试题，要求在阅读材料的基础上，任选角度，提出观点，并结合所学知识进行论证，可以按照以下步骤分析作答： 示例一： 第一步：根据材料“ 西方‘新文明之势力，方挟风鼓浪，蔽天而来，叩吾关而窥吾室，以吾数千年之旧文明当之，乃如败叶之遇疾风，无往而不败衄’。两种文明之战的结果是中国传统的精神文明在戊戌变法前后有了大改观”并结合所学可知，鸦片战争后，中国传统文明在西方工业文明的冲击下“如败叶之遇疾风”，暴露了传统制度与观念的局限性，因此可以拟定论点为鸦片战争后西方文明的冲击客观上促进了中华文明从传统向近代的转型。 第二步：对提出的论点进行论证，注意史实准确、史论结合、论证充分、表达清晰。关于论证可以分几个方面比如思想、政治、经济文化等不同角度进行分析，突出强调在西方文明冲击下，中华传统文明发生结构性变迁，近代文明格局逐步形成，推动了中国的社会转型。 第三步：在充分论证的基础上，进行一定的总结提升。从近代中国社会转型的角度深刻认识到中华文明在碰撞中实现了外延扩展与内涵更新，逐步架构成兼具传统内核与近代特征的文明新形态。 示例二： 第一步：根据材料“ 西洋文明的大规模引入，使得中华古文明出现了结构性变迁——外延扩大，内容增多，蕴义演进，中华近代文明的整体格局开始架构成形”并结合所学可知，晚清时期，面对西方列强侵略，中国并非全盘西化，而是有选择地吸纳西方文明要素。因此可以拟定论点为近代中华文明的转型体现了“冲击－回应”模式下的主动调适与自主重构。 第二步：对提出的论点进行论证，注意史实准确、史论结合、论证充分、表达清晰。关于论证可以分几个方面比如工业、思想、服饰、社会风俗、法律的制定等角度进行分析，突出强调在近代中华文明的转型中并非简单地以新文化替代传统文化，而是新旧并存，不断融合的过程。 第三步：在充分论证的基础上，进行一定的总结提升。从近代中国社会转型的角度深刻认识到近代中华文明的转型并非简单地以新文化替代传统文化，而是在回应外部挑战中，通过创造性融合实现文明内核的扩容与演进的过程。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $