专题08 作文（期中真题汇编，上海专用）高一语文下学期

学科网 www zxxk.com 让教与学更高效 专题08作文 核心 必练 1.(24-25高-下·上海普陀·期中)写作 从十二星座到MBT1测试，年轻人始终热衷于用各种性格测试工具来定义自己、认识他人，这一现象 在生活中普遍存在。 对此你有怎样的思考？请写一篇不少于800字的文章。 要求：(1)自拟题目； (2)文体不限（诗歌除外）。 2.(24-25高一下·上海长宁·期中)完成作文。 有人说，人情世故是现代社会的立身之本，有人则不以为然。 对此，你有什么认识和思考？写一篇议论文，不少于700字，题目自拟。 3.(24-25高一下·上海宝山·期中)完成作文。 有人说，树叶落了就应扫净：也有人说，踩碎秋声才有诗意。 对此，你有什么联想与思考？ 要求：(1)自拟题目。(2)除诗歌外，文体不限。(3)不少于800字。 4.(24-25高一下·上海长宁·期中)作文。 以成败论英雄是可取的吗？ 请自拟标题，写一篇不少于800字的文章，谈谈你对这个问题的思考。 进阶 提升 1.(24-25高一下·上海浦东新·期中)阅读下面的材料，根据要求写作。 大语言模型（如deepseek)回答的准确度，与其获得的原始数据源的质量密切相关：当数据源低质、 甚至错误的时候，大语言模型也会出现低质、错误的回复。这种“垃圾进，垃圾出”的现象也广泛存在于人类 自身。 对此，你有怎样的联想与思考，请写一篇议论文。 要求：(1)自拟题目；(2)不少于800字。 1/2 学科网 www zxxk.com 让教与学更高效 2.(24-25高一下·上海浦东新·期中)作文。 结合高中所学课文内容，写篇语言札记，跟同学分享你学习祖国语言文字运用的心得或思考。注意有 理有据，口吻亲切自然。字数不少于600。 3.(24-25高一下·上海浦东新·期中)按要求写作。 很多时候，事情的成功不过是因为多想了一点，而失败不过是因为想多了一点。 这引起了你怎样的认识和思考？请写一篇文章，谈谈你的看法。 要求：(1)自拟题目；(2)不少于800字。 培优 冲刺 1.(24-25高一下·上海徐汇·期中)完成作文。 人们认知世界的方式是多样的，徐霞客“攀险峰而察山川脉络”方悟长江源流的真相，如今人们轻点屏 幕便能检索万物的形貌。然而，这些认知就等同于穿透表象的真知吗？ 请写一篇文章，谈谈你的认识，不少于800字。 2.(24-25高一下·上海·期中)按要求写作。 在社会情况发生剧烈变化的时候，“顺势而为”一定比“逆势而为”更有意义吗？ 以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：(1)自拟题目；(2)不少于800字。 3.(24-25高一下·上海杨浦·期中)写作。 有时候，人们甘于和现实周旋，正是因为其拥有超越现实的理想追求。 对此，你有何看法？请自选角度，完成一篇议论文。 要求：自拟题目；不要套作，不得抄袭；不少于800字。 2/2 专题08作文 1．（24-25高一下·上海普陀·期中）写作 从十二星座到MBTI测试，年轻人始终热衷于用各种性格测试工具来定义自己、认识他人，这一现象在生活中普遍存在。 对此你有怎样的思考？请写一篇不少于800字的文章。 要求：（1）自拟题目； （2）文体不限（诗歌除外）。 【答案】例文： 不被标签定义的自我探索 课间教室常回荡着这样的对话：“你是INFJ？难怪咱们合拍！”“双鱼男果然浪漫！”从星座到MBTI，性格测试已成年轻人的社交“通用语言”。这背后是当代青年对自我认知的渴望，但更需警惕，别让测试标签成束缚，真正的认知应在实践中生长。 性格测试的流行，本质是年轻人在复杂世界寻找身份锚点的尝试。高中阶段，我们既承压学业，又经历自我觉醒，常困惑“我是谁”“适合什么”。测试用简洁标签提供认知捷径：00后创业者徐正扬利用MBTI初步匹配团队特质，却仍以实际表现考量成员，终建高效团队。可见，测试是自我探索的钥匙，能具象化性格、带来归属感，但仅凭标签定义自己，无异于将广阔自我塞进狭窄牢笼。 过度依赖测试，易陷入“自我设限”误区。心理学“标签效应”显示，人会不自觉按标签行动。去年某选秀选手小苏因“内向社恐”的星座标签，刻意回避镜头，错失晋级。试想，若王安石被贴“固执多疑”标签，怎会推行青苗法？若屠呦呦被定义“不善交际的INTJ”，怎会坚持团队协作提取青蒿素？静态标签无法涵盖动态成长，潜能藏在突破与坚持中，而非固定文字里。真正的自我，是“成长中的我”，而非“测试里的我”。 对高中生而言，理性看待性格测试的关键，在于将其视为工具而非准则，在实践中深化自我认知。航天工程师周承钰在大学时曾做过MBTI测试，结果显示她是“偏向谨慎的ISTJ”，但这并未阻止她主动申请参与文昌发射场的火箭测试工作。在海南的高温厂房里，她每天攀爬数十米高的塔架，反复检查设备参数，用行动证明“谨慎”与“勇敢”可以共存，最终成为“嫦娥五号”发射任务中最年轻的女指挥。这恰如王阳明所言“知行合一”，我们可以借性格测试了解自己的优势，却不能因测试结果放弃尝试。喜欢文学的“理科生”仍可提笔写作，擅长逻辑的“文科生”也能探索编程，自我认知的真相，永远在“做”的过程中逐渐清晰。 当我们从执着“我是什么类型”转向思考“我想成为怎样的人”，测试便回归工具本质。星座闲聊可作社交话题，MBTI可助团队协作，但别让标签框定人生。高中成长，不是找精准性格标签，而是在解数学题、办班级活动、与朋友和解中，读懂独一无二、正在生长的自己。这，才是自我认知最珍贵的模样。 【详解】本题考查学生的写作能力。 审题： 这是一道引语式材料作文题。 题目核心围绕“年轻人”“性格测试工具”“定义自己、认识他人”三个关键要素，隐含两组矛盾：一是主观自我认知需求与客观工具局限性的矛盾（测试能否真正定义自我）；二是个体身份探索需求与社会交往效率诉求的矛盾（用测试认识他人是简化社交，还是固化认知）。 题目并非要求“肯定/否定”性格测试，而是考察思辨能力。即能否辩证分析现象的合理性与局限性；能否结合社会现实（如职场、校园、社交平台）举例论证；能否上升到“自我认知方式”“人际关系本质”“时代精神特征”等深层话题，避免停留在“测试准不准”的浅层讨论。 综上，考生可以围绕“性格测试工具”“定义自己、认识他人”等关键词，探究现象背后的原因，可以立足不同角度。 具体写作时，考生可以用生活中常见场景引出年轻人热衷性格测试的现象，点明这是普遍存在的社交与自我认知话题。接着从两方面简要阐述，一是心理层面，年轻人处于身份探索期，测试用简单标签缓解自我认知焦虑，提供归属感；二是社会层面，快节奏社交中，测试成为低成本沟通话题，提升社交效率。然后简要说明过度依赖的弊端，比如用测试标签固化自我、误解他人，忽略人的复杂性与成长性。结尾总结，强调性格测试可作为自我探索的起点，但不能替代真实体验，呼吁年轻人在实践中认识自我、了解他人，拒绝被标签定义。 立意： 1.性格测试，另一种标签。 2.警惕“标签暴力”，别让性格测试困住真实的自我与他人。 3.从性格测试到真实的自我认知。 2．（24-25高一下·上海长宁·期中）完成作文。 有人说，人情世故是现代社会的立身之本，有人则不以为然。 对此，你有什么认识和思考？写一篇议论文，不少于700字，题目自拟。 【答案】例文： 人情世故与立身之本 人情世故，简单来说，就是人与人之间相处的规则，懂得如何让关系更顺畅，如何避免冲突。有人认为这是现代社会的立身之本，少了它寸步难行；也有人嗤之以鼻，觉得它虚伪世故。其实，人情世故是一把双刃剑，用得好可以润滑社会关系，用不好则可能让人迷失自我。 为什么有人把人情世故看得如此重要？因为人是社会性动物，生活离不开群体。职场中，一句恰当的寒暄可能化解矛盾；家庭里，一次耐心的倾听能避免争吵。古人云：“世事洞明皆学问，人情练达即文章。”这不是教人圆滑，而是提醒我们，理解他人、换位思考，是减少摩擦的关键。但过度依赖人情世故，也会让人失去原则，甚至沦为讨好型人格。比如，明知对方有错却不敢直言，表面和气实则疏远，这样的关系终究是脆弱的。 真正的智慧在于平衡。既不能完全摒弃人情世故，也不能让它支配一切。人情世故不是阿谀奉承，而是真诚基础上的灵活。孔子说：“君子和而不同。”真正的成熟不是一味迎合，而是在尊重差异的前提下，找到共同的节奏。工作中，你可以对同事友善，但不必违心附和；生活中，你可以照顾他人感受，但不必牺牲自我。人情世故的意义，在于让相处更轻松，而非让人疲惫不堪。 如何把握好这个度？首先，真诚是基础。虚伪的客套早晚会被识破，而真心实意的交流才能长久。其次，要有原则。面对不公之事，该坚持的必须坚持，不要因为害怕得罪人而退缩。最后，学会拒绝。人情世故不等于无底线迁就，适当说“不”反而能赢得尊重。就像一棵树，既要有枝叶的柔韧，也要有主干的挺直，才能经得起风雨。 现代社会节奏快，人际关系复杂，但越是如此，越需要清醒的头脑。人情世故不是生存的捷径，而是生活的调味剂。它能让路走得更顺，但不能代替脚踏实地的努力。真正让人站稳脚跟的，终究是能力和品格。若只懂世故却无真才实学，终究是浮于表面；若只顾埋头苦干却不懂沟通，也会处处碰壁。唯有内外兼修，才能走得远。 人情世故，既不是简单的生存技能，也不是需要彻底摒弃的世俗枷锁，而是认识世界与认识自我的过程中必须面对的课题。在熙熙攘攘的人群中保持清醒，在繁复的人际关系中守住本真，这或许才是现代人最需要修习的人生智慧。当我们在人情练达处把握分寸，在世俗洪流中保持自持，才能既不落于孤高，又不失于流俗，真正实现精神世界的自由与丰盈。 【详解】本题考查学生的写作能力。 审题： 这是一道任务驱动型材料作文题。 这篇作文题目探讨的是“人情世故在现代社会中的作用”这一具有现实意义的话题。题目给出了两种对立观点：一种认为人情世故是现代社会的立身之本，另一种则持否定态度。这实际上反映了当代社会对传统人际交往方式的重新审视。 从正面来看，人情世故确实有其重要价值。中国自古就是礼仪之邦，讲究“礼尚往来”。适度的人情往来能润滑人际关系，比如同事间的互帮互助、朋友间的关心问候，都能让人际交往更温暖。在工作中，懂得基本的人情世故也能避免很多不必要的摩擦。就像我们常说的“做事先做人”，适当考虑他人感受确实有助于事业发展。 但另一方面，过度强调人情世故也可能带来问题。现在社会上确实存在一些“关系至上”的不良现象，比如办事要靠“走后门”，评价一个人不是看能力而是看“会不会来事”。这种异化的人情世故不仅不公平，长期来看还会损害社会的健康发展。特别是在一些需要专业能力的领域，过分讲究人情反而会降低工作效率。 其实这个问题的核心在于“度”的把握。我们既不能完全否定人情世故的价值，也不能让它凌驾于规则和能力之上。健康的社会应该是在遵守基本规则的前提下，保留适当的人情温度。就像煮菜需要掌握火候一样，人际交往也要找到合适的平衡点。 写作时，开头部分可以从生活现象切入，然后自然引出话题：在现代社会，人情世故到底是不是立身之本？提出自己的核心观点，比如“人情世故固然重要，但真诚才是根本”。中间部分可以分三个层次展开。首先分析人情世故的积极作用，比如帮助建立人脉、化解矛盾等，举一些职场或生活中的实例。然后转折指出过分注重人情世故可能带来的问题，如失去自我、变得虚伪等。最后提出平衡之道，说明如何在保持真诚的前提下适当运用人情世故。结尾强调在现代社会既要懂得基本的处世之道，更要守住做人底线。 立意： 1.处世之道：在圆融中守住本真。 2.人情练达诚可贵，赤子之心价更高。 3.真诚是最好的处世智慧。 3．（24-25高一下·上海宝山·期中）完成作文。 有人说，树叶落了就应扫净；也有人说，踩碎秋声才有诗意。 对此，你有什么联想与思考？ 要求：（1）自拟题目。（2）除诗歌外，文体不限。（3）不少于800字。 【答案】例文： 在秩序与诗意之间 古寺檐角的红叶飘落时，扫地僧的竹帚悬在半空。这个凝固的瞬间，恰似文明长河中的一枚琥珀，封存着人类面对自然时永恒的精神困境：当理性的扫帚试图清扫所有无序，诗意的落叶却在缝隙里生长出另一种秩序。 扫净落叶的冲动，源自人类根深蒂固的秩序情结。从新石器时代的半地穴式房屋到现代城市的网格化管理，文明的演进史就是一部不断清扫杂乱、建立秩序的奋斗史。古罗马的引水渠将自然水系纳入人工管网，宋应星在《天工开物》中详尽记录的生产流程，乃至现代实验室里一尘不染的操作台，都在诉说着人类对可控性的追求。 然而，当我们执着于清扫的完美时，是否忽略了自然本身的叙事逻辑？京都龙安寺的枯山水庭院里，白砂上的枫叶始终占据着某个神秘角落，就像陶渊明篱笆上故意留出的缝隙，让野菊的芬芳得以渗入。这种“不扫”的智慧，暗合着东方哲学“留白”的精髓——就像古琴曲中的“无声之乐”，绘画中的“飞白之境”，适度的残缺反而为想象留出了呼吸的空间。 宋代画家梁楷的《泼墨仙人图》，以看似杂乱的笔墨勾勒出仙人的憨态，正如同落叶堆积的自然之美。这种打破常规的审美取向，在文学中亦有回响：张岱在《陶庵梦忆》中描写雪后西湖，“天与云与山与水，上下一白”，这种混沌未分的境界，恰是对人工秩序的诗意反叛。当我们踩碎落叶聆听“秋声”，其实是在解构理性的霸权，让耳朵重新听见自然的私语——那咔嚓声里，有松鼠啃食松果的韵律，有秋风穿过松针的颤音，更有时间在叶脉里流淌的痕迹。 真正的智慧，或许在于把握扫与不扫的微妙平衡。苏州园林的花匠深谙此道：他们会在曲径通幽处特意保留几片落叶，让青石板的坚硬与秋叶的柔软形成质感对话；又会在月洞门的漏窗下扫出蜿蜒的纹路，使人工的规整与自然的随性互为映衬。这种设计理念，不是简单地否定清扫，也不是盲目地崇拜自然，而是在人工与天成之间找到精神的锚点。 站在深秋的庭院里，竹帚与落叶的对峙终将和解。扫去的是腐朽的枯叶，留下的是诗意的种子；规整的是脚下的路径，敞开的是头顶的星空。当我们学会在扫与不扫之间切换视角，便会发现：每一片落叶都是自然写给文明的邀请函，既邀请我们踏入理性的花园，也召唤我们重返诗意的荒原。 【详解】本题考查学生写作的能力。 审题： 这是一道引语类材料作文题。 材料展现了两种对待落叶的不同态度。“树叶落了就应扫净”强调的是对环境整洁、生活秩序的维护，体现了务实、规范和对生活中琐碎事务及时处理的价值观；而“踩碎秋声才有诗意”则侧重于追求生活中的诗意与浪漫，倡导人们关注自然之美、感受生活的情趣，享受那份独特的宁静与美好。二者看似矛盾，实则共同构成了生活中的两种面向，引发人们对于生活态度、审美情趣以及人与自然关系的深入思考。 立意方向可以考虑以下几点：1.从生活秩序与审美情趣的平衡角度：探讨在日常生活中如何在维持秩序与追求诗意之间找到平衡点。既要肯定扫净落叶所代表的对生活规范和整洁的追求，也要认可保留落叶以感受秋声的审美价值，强调二者并非完全对立，而是可以在不同场景下各得其宜，从而展现生活的丰富性。2.从时代发展与精神追求角度：在现代社会快节奏、高效率的发展背景下，分析这两种观点所反映出的不同精神需求。一方面，“扫净”体现了适应现代生活节奏、追求高效务实的态度；另一方面，“踩碎秋声”则代表了在忙碌中对精神慰藉和心灵放松的渴望，呼吁人们在追求物质发展的同时，也要留一方空间给精神世界的诗意栖居。3.从人与自然关系角度：通过落叶这一具体事物，思考人类对待自然的方式。扫净落叶可以看作是对自然规律的适度干预，以适应人类的生活需求；而踩碎秋声则是主动亲近自然、感受自然之美的体现。立意可围绕如何在利用与保护自然、顺应与改造自然之间找到和谐共生之道，展现对人与自然关系的深刻理解。 写作思路：开头可以描绘一幅秋日落叶纷飞的画面，引出材料中关于落叶的两种观点，引发读者的兴趣和思考。正文部分，首先分别对“扫净落叶”和“踩碎秋声”两种观点进行阐述和分析，深入挖掘这两种生活态度背后的意义和价值。在论述过程中，可以运用对比、因果等分析方法，使论证更加充分有力。接着，探讨扫与不扫之间的平衡与融合。分析在不同场景下如何根据实际需求和审美追求，合理地选择扫净或保留落叶，以及这种平衡对于生活、社区发展等方面带来的积极影响。进一步升华主题，将这种平衡观念拓展到生活中的其他方面。结尾部分，总结全文，再次强调落叶事件所蕴含的生活智慧，呼吁读者在面对生活中的各种选择时，能够以包容和智慧的心态去看待不同的观点和需求，寻找属于自己的生活节奏和方式。 立意： 1.秋叶下的生活哲学。 2.以诗意之名，寻生活之序。 3.叶落之处，自然与人共生。 4．（24-25高一下·上海长宁·期中）作文。 以成败论英雄是可取的吗？ 请自拟标题，写一篇不少于800字的文章，谈谈你对这个问题的思考。 【答案】例文： 英雄的冠冕不在成败，而在精神的永恒光芒 “成者王侯败者寇”这一古语，道出了以成败论英雄的普遍社会心理。然而，英雄的真正冠冕，不在于世俗意义上的成功或失败，而在于其精神能否超越时代的局限，成为人类文明永恒的坐标。 历史评价常常受到权力话语的扭曲，使得许多真正的英雄精神被遮蔽在成败的阴影之下。南宋末年，陆秀夫背负幼主投海殉国，在当时的胜利者元朝史官笔下，这不过是愚忠的悲剧；明朝灭亡时，史可法死守扬州，在清朝编纂的《明史》中，他的抵抗却被轻描淡写。然而，时间是最公正的裁判——今天，我们纪念的是陆秀夫的忠贞、史可法的气节，而非那些一时得势的征服者。法国思想家卢梭曾说：“真正的英雄不是没有失败的人，而是从不屈服的人。”历史终将超越成败的简单二分，还英雄以本来的精神高度。 英雄精神的本质在于对某种永恒价值的坚守，这种坚守往往需要以失败为代价。苏格拉底选择饮下毒酒，用生命捍卫思想的自由；布鲁诺宁愿被烧死在鲜花广场也不放弃日心说；谭嗣同在戊戌变法失败后拒绝逃亡，留下“我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑”的绝命诗。这些看似“失败”的人生，却因其对真理、正义的执着而获得了永恒的意义。德国哲学家雅斯贝尔斯指出：“伟大不在于实际成就的大小，而在于面对命运时的态度。”英雄之所以为英雄，正是因为他们能够在成败之外，看到更崇高的价值所在。 当代社会过度强调成功学，使得许多人陷入功利主义的泥沼，遗忘了英雄精神的真谛。我们崇拜富豪榜上的名字，追逐各种可量化的成功指标，却很少思考这些“成功”是否经得起时间的考验。相比之下，那些默默坚守岗位的普通教师、医者仁心的白衣天使、为正义发声的公共知识分子，他们或许没有耀眼的世俗成就，却以平凡的方式诠释着英雄精神的当代形态。俄国作家陀思妥耶夫斯基在《卡拉马佐夫兄弟》中写道：“英雄主义不在于瞬间的壮举，而在于日复一日的坚持。”这种坚持，正是超越成败论英雄的最好注脚。 英雄如星辰，其光芒不在于它是否“成功”地照亮了某个特定的时代，而在于它能够穿越时空，永远指引人类精神的方向。当我们评价一个人是否配称英雄时，不应问“他成功了吗”，而应问“他坚持了什么”。在这个意义上，成败只是表象，精神才是本质。让我们学会用更开阔的视野看待英雄，在急功近利的时代守护那些真正值得珍视的价值。因为正是这些价值，而非转瞬即逝的成败，构成了人类文明的脊梁，支撑着人类文明不断向前发展。 【详解】本题考查学生写作的能力。 审题： 这是一道任务驱动型材料作文题。 所谓以成败论英雄，是指成功了就是英雄，失败了就不是英雄。按《词典》的说法，英雄是指能以自身杰出的才能、品质激起他人崇高情感的人。在中国传统文化中，“以成败论英雄”的观念确实有着深厚的历史根源，出于农耕文明的实用主义思维，人们从春种秋收的周期中自然形成了结果导向的价值观，而法家“论功行赏”的思想进一步强化了这种功利性评价标准；同时，历史叙事需要为政权更迭提供合法性解释，成王败寇的简化逻辑便于道德教化和集体记忆的建构，加之宗族社会强调个人成败直接影响整个家族的兴衰，使得社会普遍畏惧失败并崇拜成功；此外，古代信息不发达导致人们只能通过结果反推过程，这种认知局限使成败成为最直观的评价标签，最终形成了这种虽显片面却符合当时社会需求的英雄评判方式。 但是，我们应该认识到，一个具备杰出才能和品质的英雄能否取得成功，还要受到天时、地利等客观因素的影响。有些英雄虽然克服不了客观因素而失败了，我们也会对他们肃然起敬。如果仅拿一把僵化刻板的成败论的尺子，又怎么能丈量出才能、品质杰出的英雄呢？英雄也是有血有肉的人，在追求各种目标的过程中，他们有成功也有失败，成败不过是一时一世的，唯有超越成败的精神，才更能彰显出英雄的本色。并且，以成败论英雄的观点，片面地夸大了功利的意义，因此在实践中是有害的，它诱导人们为了达到目标，可以不择手段，一个人只要成功了，无论手段多么卑劣，都照样可以摘取英雄的桂冠。 写作时，可以直接表达自己对于“以成败论英雄”这种观念的态度。比如，若认同其可取性，可指出这种价值观的可取性在于将成功与英雄联系在一起，英雄不是简简单单的一个人，不是一个冷冰冰的墓碑。它所代表的是一种精神的象征，是民族的旗帜与国民的榜样，以成败论英雄这种价值观，正是将人们对成功的追求化为一种对精神的追求，激励人们积极进取，奋发向上。也可以结合上述材料分析，着重批判只“以成败论英雄”的片面性。也可以结合现实生活中的一些案例，如有些学校凭分数区别对待学生，奥运只关注金牌榜等加以分析，表明自己的态度。 立意： 1.以成败为镜，识英雄本色。 2.成败如浮云，英雄气长存。 3.成败非定论，英雄多维度。 1．（24-25高一下·上海浦东新·期中）阅读下面的材料，根据要求写作。 大语言模型（如deepseek）回答的准确度，与其获得的原始数据源的质量密切相关：当数据源低质、甚至错误的时候，大语言模型也会出现低质、错误的回复。这种“垃圾进，垃圾出”的现象也广泛存在于人类自身。 对此，你有怎样的联想与思考，请写一篇议论文。 要求：（1）自拟题目；（2）不少于800字。 【答案】例文： 数据之鉴与认知之茧 人工智能领域的“垃圾进，垃圾出”法则，不仅是大语言模型的运行逻辑，更是人类认知世界的古老隐喻。在信息的汪洋中，我们如何避免自身沦为低质数据的囚徒，又如何能在纷繁噪音中守护思想的澄明？这不仅是技术之问，更是文明存续的永恒之问。 人类认知的宫殿，奠基于经验与知识的砖石，其质量直接决定了视野的广度与深度。孔子云：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”若所“知”本身即为扭曲偏颇之见，“好”与“乐”亦将筑于流沙之上。历史上，欧洲中世纪经院哲学曾因长期禁锢于宗教文本而步履蹒跚，直至文艺复兴重新发掘古希腊罗马的理性之光，才迎来思想的破茧。个体亦如此，若终日沉浸于肤浅碎片甚至虚假信息，思维棱镜必会折射出扭曲的世界图景，如柏拉图洞穴中的囚徒，错将壁上阴影奉为终极真实。 然而，比单一数据低质更具隐蔽性与破坏力的，是“认知茧房”的自我固化。算法推荐基于用户偏好编织信息茧房，而人类心智亦存在趋同排异的倾向——倾向于接触印证既有观念的信息，回避相左之声。梁启超批评旧史学“知有朝廷而不知有国家，知有个人而不知有群体”，正是传统史观在特定数据茧房中的局限。一旦为茧房所困，再丰沛的数据输入也可能仅在加固偏见的高墙，而非开拓真理的疆域。 面对“垃圾进，垃圾出”的双重挑战，人类不能仅苛责机器，更需返身自省，于数据的洪流中锻造批判性思维这一“精神的免疫系统”。苏轼有言：“旧书不厌百回读，熟读精思子自知。”“熟读”意味广泛摄取，“精思”则强调批判性消化。古人治学强调“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之”，其中“审问”“慎思”“明辨”正是破除数据迷障的利器。 我们当追求一种“开放且审慎”的认知伦理：既保持海纳百川的开放心态，避免陷入井蛙之见；又以批判思维为罗盘，在信息海洋中甄别真伪，追寻真知。如同卡尔·波普尔所言，科学知识的增长源于“猜想与反驳”，而非对数据的被动接收。 在这个“数”潮拍岸的时代，我们需以批判思维为舟楫，以开放心灵为帆樯，驶向那片超越数据宿命的认知澄明之地——那里纵然身处浩瀚数据宇宙，人类仍能保持精神的独立与思想的尊严。 【详解】本题考查学生写作的能力。 审题： 这是一道任务驱动型材料作文题。 材料以大语言模型的“垃圾进，垃圾出”现象类比人类自身，核心在于揭示信息输入与认知输出的内在关联。首先需解析“数据源”的双重隐喻：对大语言模型而言，数据源是算法训练的基础素材；对人类而言，则涵盖知识学习、文化浸润、价值观念等精神输入。“低质、错误”既指虚假信息、碎片化知识，也包括低俗文化、错误价值观等不良影响。审题的关键在于构建“输入—处理—输出”的逻辑链条：人类的认知、思维乃至行为模式，本质上是对外部信息筛选、加工、内化的结果，若输入源头存在偏差，必然导致认知谬误或价值扭曲。需结合当下信息爆炸的时代背景，分析短视频碎片化信息、网络谣言、消费主义思潮等“低质数据源”对青少年思维能力、价值判断的潜在冲击，同时思辨“筛选机制”的重要性——人类不同于算法的核心，在于具备主动选择、批判性思考的能力。审题时需平衡现象分析与本质挖掘，既承认外部环境的影响，也强调主体能动性的价值，体现“客观制约与主观选择”的辩证关系。    写作时开篇可由大语言模型的运行原理切入，引出认知发展与信息输入的关联，提出“精神数据源的质量，决定着思维世界的高度”这一论点。主体部分分三层展开：第一层论述“低质输入”的危害，以网络谣言混淆视听、碎片化阅读导致思维浅层化、娱乐至死思潮消解深度思考为例，说明劣质信息如何通过重复灌输形成认知偏差，甚至塑造错误的价值观；第二层探讨“优质输入”的价值，引用“读一本好书如同与高尚者对话”（歌德）、“知识是抵御无知的盾牌”（培根）等名言，结合经典阅读、科学探索、人文滋养等案例，论证高质量信息如何构建理性思维、培育健全人格；第三层深入思辨“输入”与“主体”的辩证关系，以五四运动时期青年在多元思潮中选择马克思主义、当代学者在信息洪流中坚守学术理性为例，指出人类并非被动接受数据的“模型”，而是具备筛选、批判、重构能力的主体，强调主动构建“过滤机制”（如培养批判性思维、树立价值坐标系）的重要性。结尾可升华主题，呼应材料隐喻，提出在信息过载的时代，唯有以理性为筛、以价值为尺，主动汲取思想的“优质数据源”，才能避免陷入“垃圾循环”，让思维的清泉始终流淌着智慧与真理的活水。    立意： 1.别让“垃圾数据”污染你的思维土壤。 2.在信息洪流中，做自己的筛选官。 3.喂养思想的，应是星辰而非尘埃。 2．（24-25高一下·上海浦东新·期中）作文。 结合高中所学课文内容，写篇语言札记，跟同学分享你学习祖国语言文字运用的心得或思考。注意有理有据，口吻亲切自然。字数不少于600。 【答案】例文： 在课文的星河中打捞语言的珍珠 高中语文课本里的文字是有生命的。它们像夏夜流萤，在书页间明明灭灭；似春山溪涧，在字里行间叮咚作响。当我们俯身细察这些文字，会发现每个汉字都是造物主精心捏制的泥偶，在作家手中幻化出万千姿态。 一、文字的舞者——比喻的魔法 朱自清在《荷塘月色》里写下“叶子出水很高，像亭亭的舞女的裙”时，定是看见月光在荷叶上跳了一曲华尔兹。这个比喻让静态的荷塘瞬间灵动起来，我们仿佛能听见裙裾拂过水面的窸窣声。而在《故都的秋》中，郁达夫把槐树的落蕊比作“铺得满地的小白花”，让北国的秋意忽然有了江南的婉约。 这些精妙的比喻不是文字游戏，而是作家与世界的私语。当我们试着将晚霞比作打翻的调色盘，把晨雾想象成天空的哈欠，就是在用文字给世界重新命名。这种创造性的语言实践，让写作成为破解生活密码的密钥。 二、动词的野马——动态的诗意 鲁迅在《祝福》中写道：“雪花落在积得厚厚的雪褥上面，听去似乎瑟瑟有声。”一个“落”字，让雪有了重量；一个“积”字，让寒意层层堆叠。动词就像未被驯服的野马，在句子的原野上奔腾。 留心课本里的动词运用，会发现作家们都在玩“文字微雕”。徐志摩写康桥的柔波“荡漾”，余光中描摹乡愁是“邮票”“船票”的累积，这些动词或量词的选择，让抽象的情思忽然可触可感。试着把“太阳升起”改成“太阳从山脊后探出头”，文字立刻有了呼吸。 三、留白的艺术——未言说的重量 《阿房宫赋》里“戍卒叫，函谷举”六个字，藏着多少金戈铁马。杜牧不写战争惨烈，却让楚人一炬的焦土诉说所有。这种留白恰似中国画的飞白，在无言处生出惊雷。归有光在《项脊轩志》结尾写道：“庭有枇杷树，吾妻死之年所手植也，今已亭亭如盖矣。”不着一字悲情，却让百年后的读者仍为之心颤。 这种克制的美学，在当下网络语言的狂欢中显得尤为珍贵。当我们习惯用表情包轰炸屏幕时，是否还记得“执手相看泪眼”的静默力量？试着在作文中用细节代替直白，让月光代替思念，让落叶承载时光，文字会获得更悠长的回声。 合上课本时，那些曾觉得晦涩的文字，已化作星子缀满记忆的天幕。每个汉字都是祖先留下的月光宝盒，当我们在写作中轻轻叩响它们，便能打开一个姹紫嫣红的世界。让我们继续这场语言的冒险，在文字的密林里，采撷属于自己的意象之花，在课文里触摸语言的温度。毕竟，能自由驱遣母语的人，永远拥有为世界重新赋形的魔法。 【详解】本题考查学生的写作能力。 审题： 这是一道任务驱动型作文题。 这道题目的核心在于结合高中课文，分享语言文字运用的心得与思考。题目要求 “结合高中所学课文内容”，意味着分享的心得必须从高中语文课本里的文章出发，像《荷塘月色》《劝学》《林黛玉进贾府》等，不能脱离课本随意举例。“写篇语言札记”表明文章要围绕祖国语言文字运用展开，如字词的精妙、修辞手法、表达技巧等，分享学习这些内容的感悟与思考。“语言札记”属于较为自由的文体，偏向于记录自己学习语言文字过程中的所感所想。可以从“推敲词语”“灵活运用不同的句式”“巧用修辞”及“让语言既有情趣，又有理趣”等方面思考。题目要求“口吻亲切自然”，所以在写作时要避免过于严肃刻板的表述，可采用与同学交流谈心的方式，使用“亲爱的同学们”“咱们”等拉近与读者距离的词汇。“有理有据”是关键要求，分享心得时不能空谈理论，要结合课文具体语句进行分析。比如分析《荷塘月色》中叠词的运用，就要引用原文句子，阐述其表达效果，还要结合自身实践，说明这些技巧如何应用在自己的写作中。 行文构思上，可以围绕高中课文中的经典案例，探讨了祖国语言文字的运用艺术，比如选取《烛之武退秦师》《祝福》《阿房宫赋》《六国论》等多篇高中重点课文，以文本为依托展开分析。分析《烛之武退秦师》“站在对方角度思考”，成功避免冲突；再从“情感分析”的角度分析《祝福》中，作者并未将自己情感与想法直接透露，而是将当个体的悲惨与整体的喜庆形成鲜明的对比，语言的妙处便在此显现，讽刺之意不言而喻。从“借古讽今”的角度分析《六国论》，貌似写过往，实际写现在与将来，试图唤醒当权者。 立意： 1.语言文字中的爱恨情仇。 2.透过语言文字看古人的人生智慧。 3.字斟句酌，品文字之妙。 3．（24-25高一下·上海浦东新·期中）按要求写作。 很多时候，事情的成功不过是因为多想了一点，而失败不过是因为想多了一点。 这引起了你怎样的认识和思考？请写一篇文章，谈谈你的看法。 要求：（1）自拟题目；（2）不少于800字。 【答案】例文： 失之毫厘，差之千里 “多想了一点”与“想多了一点”，看似只有一字之差，结果却天壤之别。前者往往带来突破与成功，后者则容易导致犹豫与失败。这种微妙差别揭示了思考的辩证法：适度的深思熟虑能开辟新天地，过度的思虑反而会成为行动的绊脚石。思考的分寸感，恰如行走在独木桥上，稍有不慎就会失去平衡。 思考的价值在于它能帮助我们看清问题的本质。当牛顿被苹果砸中时，他没有停留在这个偶然事件表面，而是深入思考背后的规律，最终发现了万有引力。这种“多想了一点”的思考方式，使他超越了常人的认知边界。同样，当我们在工作中遇到难题时，多问一个“为什么”，多考虑一种可能性，往往就能找到别人忽略的解决方案。思考的深度决定了行动的准度，适度的深思熟虑是成功的催化剂。 然而，思考一旦过度就会适得其反。有人计划创业，却因反复权衡各种风险而迟迟不敢行动；有人准备表白，却因设想太多可能被拒的场景而错失良机。这种“想多了一点”的状态，本质上是思考变成了自我设限的工具。心理学研究表明，过度思考会导致决策瘫痪，使人陷入“分析导致瘫痪”的怪圈。当思考不再服务于行动，反而阻碍了行动时，它就失去了本来的意义。 把握思考的度是一门艺术。明代思想家吕坤在《呻吟语》中写道：“思之思之，又重思之，思之不得，鬼神将通之。”这告诉我们思考需要持续但不固执。面对问题时，我们应当像园丁修剪花木一样修剪自己的思绪——保留有益的思考，剪除多余的顾虑。一个有效的方法是设定思考的时间限制，避免陷入无休止的思维循环。思考应当如溪流般流动不息，但不能如洪水般泛滥成灾。 没有思考的行动是盲目的，没有行动的思考是空洞的。德国诗人歌德曾说：“行动是思想的果实。”真正的智慧不在于思考多少，而在于思考后能付诸多少实践。那些改变世界的发明创造，无不是思考与行动完美结合的产物。思考的价值最终要通过行动来体现，行动的成效又反过来验证思考的质量。 在这个高速发展的时代，我们更需要学会思考的艺术。面对复杂问题，既不能浅尝辄止，也不能钻牛角尖。培养“恰到好处”的思考习惯，在深思与果断之间找到平衡点，才能避免“失之毫厘，差之千里”的遗憾。思考如同烹饪中的盐，适量能提味，过量则毁了一锅好菜。掌握思考的分寸，我们就能在人生的道路上走得更稳更远。 【详解】本题考查学生的写作能力。 审题： 这是一道引语类材料作文题。 这段作文材料通过看似矛盾的表述，揭示了思考在成败中的微妙平衡。开篇楷体字部分用“多想了一点”和“想多了一点”的对比，展现了思考程度对结果的决定性影响。 首先，材料肯定了适度思考的价值。“事情的成功不过是因为多想了一点”说明突破常规思维的边际效应——在关键环节多一分考量（如检查实验数据时多核对一次，创作时多推敲一个细节），往往能带来质的飞跃。 其次，材料更警示过度思考的危害。“失败不过是因为想多了一点”直指过度思虑带来的行动瘫痪。就像寓言中那个反复计算羊圈尺寸却始终不敢动手的农夫，现实中许多机遇都消磨在无休止的权衡中。心理学上的“分析瘫痪”现象正是如此。 更深层看，材料在引导我们认识思考的辩证性。成败之间并非简单的线性关系，而是存在一个“思考黄金点”——不足则轻率冒进，过之则畏首畏尾。就像射箭，拉弓不足箭难及靶，拉弓过满反而伤臂。诸葛亮空城计的成功在于精准拿捏了“虚张声势”的度，稍多一分做作就会穿帮。 这则材料最终指向的是“精准思考”的智慧。它要求我们既不能停留于表面认知，也不能陷入思维漩涡，而要像厨师掌握火候般，在关键处发力，在冗余处节制。这种思维艺术，正是现代人亟需培养的核心能力。 写作时，开头可以从生活现象切入，引出材料中“多想一点”与“想多了一点”的辩证关系，点明核心矛盾在于思考的“度”的把握。中间部分可先分析“多想一点”的价值，如科学家多做一个对照实验获得突破，作家多改一稿使作品更完美，强调主动延伸思考带来的质变。接着转向“想多了一点”的危害，用诸葛亮事必躬亲导致蜀汉人才断层、现代人选择困难症等例子，说明过度思考会陷入自我消耗。最后论述关键在区分有效思考与无效内耗，提出“靶向思维”概念——像瞄准靶心般精准投放思考力。结尾强调人生决策既不能草率欠火候，也不可纠结过火候，呼吁在实践中校准思考的尺度，让认知与行动形成良性循环。 立意： 1.成功源于适度思考，失败因思虑过度。 2.把握思考的度，既不失深度也不陷纠结。 3.复杂问题往往需要简单直接的解决方式。 1．（24-25高一下·上海徐汇·期中）完成作文。 人们认知世界的方式是多样的，徐霞客“攀险峰而察山川脉络”方悟长江源流的真相，如今人们轻点屏幕便能检索万物的形貌。然而，这些认知就等同于穿透表象的真知吗？ 请写一篇文章，谈谈你的认识，不少于800字。 【答案】例文： 穿透表象，追寻真知 从徐霞客穷极一生“攀险峰而察山川脉络”，到如今人们轻点屏幕便能检索万物形貌，人类认知世界的方式发生了翻天覆地的变化。但便捷的认知途径并未让我们离真理更近一步，反而引发了更深层的思考：这些通过不同方式获得的认知，真的等同于穿透表象的真知吗？答案显然是否定的，唯有透过表象，深入探索与思考，才能触及事物的本质，获取真正的知识。 古人凭借亲身实践与探索认知世界，虽历经艰辛，却更易接近真知。徐霞客用三十余年时间游历大江南北，他不畏艰险，攀越高山峻岭，深入江河源头，详细记录地理风貌、地质特征，最终纠正了《尚书・禹贡》中“岷山导江”的错误，揭示长江源流的真相。这种亲身实践的认知方式，让他能够直面自然，在与山川的对话中，触摸到地理的本质。李时珍为撰写《本草纲目》，亲自尝遍百草，辨别药物的性味、功效，纠正前人记载的错误。正是通过这种躬身实践，他才获得了关于草药的真知，为中医药学的发展做出巨大贡献。这些古人的事例表明，只有深入事物本身，通过亲身实践去感知、去探索，才能穿透表象，获取真实可靠的知识。 如今，互联网与信息技术的发展让我们获取信息变得轻而易举。然而，这种便捷的认知方式也存在诸多弊端。一方面，网络信息纷繁复杂，真假难辨，很多内容只是浮于表面的描述，缺乏深度与准确性。我们在快速浏览信息的过程中，往往只是被动地接受，没有经过深入思考与分析，难以形成自己的见解。另一方面，过度依赖网络检索，使我们逐渐丧失了主动探索与实践的能力，失去了与事物直接接触的机会，无法真正理解事物的本质。 那么，如何才能获得穿透表象的真知呢？首先，我们要保持好奇心与求知欲，敢于对既有的知识和现象提出疑问。其次，要注重实践，将理论与实际相结合。此外，我们还应具备批判性思维，对获取的信息进行筛选、分析和判断，不盲目相信，不随波逐流。 认知世界是一个漫长而复杂的过程，从徐霞客的时代到信息时代，认知方式在变，但追寻真知的本质从未改变。我们不能被便捷的认知方式所迷惑，而应保持清醒的头脑，主动探索，深入思考，穿透表象的迷雾，去追寻那隐藏在事物深处的真知。 【详解】本题考查学生写作的能力。 审题： 这是一道引语类材料作文题。 材料首先指出人们认知世界的方式是多样的，徐霞客通过亲身体验方式，依靠自身的实践和观察来获取知识，这种方式往往需要投入大量的时间、精力，克服诸多困难，但能让人深入事物内部，从而对事物有较为直观、细致和深入的了解。接着，材料提到如今人们轻点屏幕便能检索万物的形貌，人们无需亲身实践，只需通过电子设备，就能在短时间内获取大量的信息。然而，材料随后提出关键问题——这些认知就等同于穿透表象的真知吗？这引发我们深入思考。 徐霞客的认知是在经历了深入探究和验证后得出的，是对事物本质较为接近的认知；而现代通过屏幕检索等方式所获得的信息，往往只是关于事物的表层数据、形象描述等，这些信息可能是碎片化的、缺乏深度的，也可能存在不准确、不全面的情况。而且，仅仅知晓事物的形貌等外在表象，并不意味着真正理解事物的内在本质、运行规律以及背后隐藏的深层次原因和意义。材料意在引导我们思考认知方式的差异以及如何才能真正获得穿透表象的真知，而不仅仅停留在表面的认知层面。 立意方向：1、实践出真知，躬身探索更易触及本质：强调亲身实践、实地探索在认知世界中的重要性。通过直接与事物接触，深入观察和体验，能够突破表象，发现事物的内在规律，获取更为真实、可靠的知识，就像徐霞客通过实地考察揭开长江源流的奥秘。2、理性审视现代认知方式，避免浮于表面：指出当下便捷的信息检索虽然高效，但存在信息繁杂、真假难辨的问题。人们容易陷入碎片化、表面化的认知，需要保持理性和批判性思维，对获取的信息进行筛选、分析和深入思考，才能将表面认知转化为真知。3、融合古今认知方式，实现认知升华：主张将传统的亲身实践探索与现代便捷的信息获取手段相结合。利用现代技术拓宽认知视野，获取丰富信息，同时通过实践验证、深入思考，弥补各自的不足，从而更全面、深入地认知世界，获得穿透表象的真知。 写作思路：开头引用材料，阐述古今认知世界方式的不同，提出“这些认知是否为真知”的疑问，引发读者思考，顺势亮出中心论点，如“唯有躬身实践，方能探寻真知”。主体部分先论述亲身实践在认知中的重要性，以徐霞客、伽利略为例，分析他们如何通过实践突破表象认知，获得真理；接着指出当下便捷认知方式的弊端，如信息过载导致人们难以深入思考，结合现实中网络谣言传播等现象进行论证；最后提出解决办法，倡导将传统实践与现代认知方式结合，理性对待信息，深入思考，以获取真知。结尾处总结全文，强调获取真知需要付出努力，鼓励读者积极探索、理性思考，在认知世界的道路上追求深度与真实。 立意： 1.实践为舟，渡向真知彼岸。 2.莫让便捷遮望眼，理性思索探真知。 3.古今交融探真谛，知行合一觅真知。 2．（24-25高一下·上海·期中）按要求写作。 在社会情况发生剧烈变化的时候，“顺势而为”一定比“逆势而为”更有意义吗？ 以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：(1)自拟题目；(2)不少于800字。 【答案】例文： 顺逆无定规，价值定其魂 《周易》有云：“变通者，趋时也。”当社会浪潮剧烈奔涌，“顺势而为”常被奉为圭臬，“逆势而为”则易被视作愚行。然而，若将“意义”简单绑定于“顺势”，便忽略了人与时代互动的复杂维度——真正的智慧，从不是对“势”的盲目追随或对抗，而是在顺逆之间，锚定价值坐标，让行动成为照亮时代的星火。 顺势而为的意义，在于借时代之风，拓实践之境。当工业革命的机器轰鸣席卷欧洲，瓦特改良蒸汽机，顺势推动技术革新，让人类迈入蒸汽时代；当互联网浪潮席卷全球，马云洞察“信息互联”的趋势，创办阿里巴巴，搭建起连接世界的电商平台。这些“顺势”之举，并非对时代的被动妥协，而是以敏锐的洞察，将个人理想嵌入时代需求，既推动了社会进步，也让个体价值得以最大化实现。孙中山先生曾言：“世界潮流，浩浩荡荡，顺之则昌，逆之则亡。”此处的“顺”，是对客观规律的尊重，是让行动与时代脉搏同频共振的智慧。 但“逆势而为”的价值，亦不该被轻易否定。有些“逆”，是对时代弊病的清醒反抗，是守护人类精神灯塔的执着。当纳粹铁蹄践踏欧洲，无数知识分子冒着生命危险，逆势传递反战思想，以笔为刃刺破专制的阴霾；当消费主义裹挟着浮躁风气蔓延，樊锦诗却“逆”着世俗对名利的追逐，扎根敦煌五十余载，用一生守护莫高窟的文明火种。这些“逆势”之举，看似与时代潮流相悖，实则是对人类共同价值的坚守——它们如寒夜中的星光，虽微弱却能指引方向，让时代在狂奔中不迷失灵魂。这份“逆势”的勇气，恰是推动社会向良善方向演进的重要力量。 真正的关键，从不是“顺”与“逆”的二元对立，而是行动背后的“价值内核”。若“顺势”是为追逐私利、迎合低俗，便会沦为时代的附庸——如某些商家借流量之势传播虚假信息，虽短期获利，却终将被时代抛弃；若“逆势”是为固守偏见、抗拒进步，便是对规律的盲目挑战——如清末顽固派拒绝变法，逆势维护腐朽统治，最终加速了王朝的覆灭。唯有当“顺势”锚定的是社会福祉，“逆势”守护的是精神底线，行动才具有真正的意义。 时代的浪潮中，没有永远的“顺”，也没有绝对的“逆”。顺逆之间，真正值得坚守的，是对真理的追求、对善良的守护、对责任的担当。当我们以清醒的认知审视时代，以坚定的信念选择行动，无论顺势而为还是逆势而上，都能在时代的画卷中，留下属于自己的、有温度的印记。 【详解】本题考查学生写作的能力。 审题： 这是一道引语类材料作文题。 材料核心围绕社会剧烈变革背景下“顺势而为”与“逆势而为”的意义比较展开。“顺势而为”并非盲目跟风，而是对时代趋势的理性判断（如工业革命时投身机器生产、数字化浪潮中拥抱互联网技术），其本质是借势而为，降低发展阻力；但当“势”偏离正确方向（如历史上的法西斯主义蔓延、错误的经济政策导向），盲目顺势可能沦为时代谬误的推手。“逆势而为”也并非固执守旧，其核心是对真理、价值底线的坚守（如鲁迅在封建思想禁锢下以文字“呐喊”，钱学森突破国外封锁回国参与国防建设），这类“逆势”实则是对时代进步本质需求的回应，是在纠正偏离的“势”。当下社会处于科技革命、文化多元的剧烈变革期，人工智能的普及、绿色发展的推进是明确的“势”，青年投身相关领域是“顺势”的积极实践；但同时，快节奏下人文精神的淡化、流量至上对价值观的冲击，也需要有人“逆势”坚守，如专注传统技艺传承的手艺人、拒绝流量炒作的创作者。二者的意义并非绝对对立，而是在不同维度共同推动社会发展，“顺势”让社会高效前行，“逆势”为发展守住底线、校准方向，唯有将二者结合，才能在变革中实现稳健进步。 写作时，文章可从社会变革的普遍性切入，引出“顺势”与“逆势”的讨论，打破“顺势必优、逆势必劣”的刻板认知。首先分析“顺势而为”的合理性，结合工业革命中蒸汽机的应用、当代中国数字经济的崛起等案例，说明顺势能借时代之力实现突破，但需强调“顺势”的前提是对趋势本质的正确判断，警惕盲目跟风。接着转向“逆势而为”的价值，以陈独秀等新文化运动先驱突破封建礼教束缚、当代科研工作者在冷门领域坚持探索等为例，阐述当“势”违背真理或价值时，“逆势”是推动社会进步的关键力量，指出“逆势”并非对抗时代，而是对时代深层需求的回应。最后回归当代青年视角，提出核心观点：在当下变革时代，应兼具“顺势”的敏锐与“逆势”的坚守——既要主动拥抱科技、绿色发展等时代趋势，也要在浮躁的社会风气中坚守诚信、专注等品质，以“顺势”求发展，以“逆势”守本心。 立意： 1.顺势借势而行，逆势守心而进。 2.顺势需辨明方向，盲目跟风的“顺势”不如有坚守的“逆势”。 3.逆势不是对抗时代，而是对时代进步本质的坚守与推动。 3．（24-25高一下·上海杨浦·期中）写作。 有时候，人们甘于和现实周旋，正是因为其拥有超越现实的理想追求。 对此，你有何看法？请自选角度，完成一篇议论文。 要求：自拟题目；不要套作，不得抄袭；不少于800字。 【答案】例文： 在现实的泥沼中仰望星空 人们常说理想很丰满，现实很骨感。然而，正是这种骨感与丰满的辩证，构成了生命最动人的风景。理想不是对现实的逃避，而是对现实的超越；不是对当下的否定，而是对可能的追寻。那些甘于与现实周旋的人，往往心中燃烧着不灭的理想火焰，他们知道，唯有在现实的土壤中扎根，才能在理想的高处开花。 理想与现实的关系，恰如树根与树冠的关系。没有深入土壤的根系，再高大的树冠也会倾倒；没有理想照耀的现实，再安稳的生活也会失去光彩。明代思想家王阳明在《《教条示龙场诸生》》中写道：“志不立，天下无可成之事。”这种“志”，正是理想与现实之间的桥梁。它既不是虚无缥缈的幻想，也不是蝇营狗苟的算计，而是对生命可能性的清醒认知与执着追求。当一个人拥有这样的理想时，现实的种种限制反而成为磨砺意志的砥石。 理想之所以能照亮现实，是因为它赋予平凡以意义。法国作家加缪曾观察到一个现象：西西弗斯推石上山的神话之所以动人，不在于石头最终能否停留在山顶，而在于推石过程中展现的尊严与坚持。同样，在现实生活中，那些看似徒劳的努力，因为有了理想的指引，便获得了超越性的价值。一个教师日复一日的授课，一个农民年复一年的耕作，一个工匠对作品的精益求精，这些平凡之举因理想之光的照耀而熠熠生辉。 理想不是遥不可及的乌托邦，而是有通过现实行动逐步实现的可能。中国古代的“愚公移山”故事揭示了一个深刻道理：理想需要通过持续不断的现实努力来实现。愚公并非不知移山之难，但他更相信“子子孙孙无穷匮也”的力量。这种将远大理想分解为具体行动的能力，正是理想主义者的现实智慧。他们不会因现实的阻碍而放弃理想，也不会因理想的崇高而轻视现实，而是在二者的辩证关系中寻找前行的路径。 要在现实中实现理想，我们要学会把大目标分解为小步骤，每天进步一点点，积跬步以至千里。另一方面，也要防止自己被现实同化，要保持对理想的忠诚。理想的实现往往需要合作，找到志同道合的伙伴，互相支持鼓励，能让现实中的跋涉不再孤单。还有最重要的是保持耐心，明白任何有价值的事业都需要时间的沉淀。 没有理想照耀的现实是贫瘠的，没有现实支撑的理想是虚妄的。那些能够在现实中坚持理想的人，就像在黑夜中持灯前行的旅人，他们明白，理想不在远方的彼岸，而在脚下的每一步，这种在泥沼中依然仰望星空的能力，正是人类尤为珍贵的品质。 【详解】本题考查学生的写作能力。 审题： 这是一道引语类材料作文题。 这段作文材料的核心观点是：人们之所以能够忍受现实中的种种困难，是因为内心怀有超越现实的理想追求。这句话看似简单，但包含了深刻的辩证关系，可以从以下几个层面来理解： 首先，现实与理想的矛盾是人生常态。现实往往充满限制——可能是物质的匮乏、环境的压力，或是他人的不理解。但正是这些限制，反衬出理想的可贵。比如，一个普通工人每天重复枯燥的劳动，却能为了供孩子读书而坚持，这种“忍受”背后是对下一代更好生活的期待。理想在这里不是空想，而是支撑人穿越现实迷雾的精神动力。 其次，材料用“甘于”而非“被迫”，暗示这是一种清醒的妥协。就像登山者明知路途艰险仍选择出发，现实的困难反而成为检验理想成色的试金石。历史上许多变革者（如袁隆平在杂交水稻研究中经历的失败）正是以这种姿态，把“应付现实”转化为“改变现实”的过程。 更深一层看，理想赋予现实意义。当人仅盯着眼前得失时，挫折容易让人崩溃；但若视现实为通向理想的阶梯，连苦难都会呈现新的价值。敦煌莫高窟的守护者常书鸿，放弃法国优越生活扎根大漠几十年，正是因为把文物保护看作比个人享受更崇高的使命。这种价值重构，正是理想最根本的力量。 值得注意的是，材料强调“有时候”，暗示并非所有现实妥协都值得赞美——只有当这种“周旋”服务于真善美的追求时，才具有讨论价值。这也提醒我们审视：现实中哪些忍耐是积极的蓄力，哪些只是消极的逃避？区分二者的关键，就在于是否具备清晰的理想坐标。 写作时，开头可从生活现象切入，提出疑问：为何人们能忍受现实的艰辛？进而引用题干观点，点明“甘于周旋现实”与“理想追求”的辩证关系，奠定议论基调。中间部分可分两层：先分析现实与理想的矛盾性（如物质压力对梦想的消磨），再转向统一性（理想赋予现实忍耐的意义，举例袁隆平扎根农田、张桂梅坚守山区）。可穿插对比“无理想者易陷虚无”的反例，强化论证。结尾升华至时代层面，指出理想主义精神恰是破局关键，呼吁青年以理想为锚点，在现实中保持清醒与韧性。 立意： 1.理想为灯，方能在现实的迷雾中笃行。 2.甘于匍匐现实者，正因心向星辰。 3.与现实和解的智慧，源于对理想的执着。 2 / 21 1 / 21 学科网（北京）股份有限公司 $