专题07 文言文之文言散文（期中真题汇编，上海专用）高二语文下学期

专题07 文言文之文言散文 （24-25高二下·上海青浦·期中）阅读下则材料，完成各题。 材料一： 鄙谚曰：“不习为吏，视已成事。”又曰：“前车覆，后车诫。”夫三代之所以长久者，其已事可知也；然而不能从者，是不法圣智也。秦世之所以亟绝者，其辙迹可见也；然而不避，是后车又将覆也。夫存亡之变，治乱之机，其要在是矣。天下之命，县于太子；太子之善，在于早谕教与选左右。夫心未滥而先谕教，则化易成也；开于道术智谊之指，则教之力也。若其服习积贯，则左右而已。夫胡、粤之人，生而同声，耆欲不异，及其长而成俗，累数译而不能相通，行者有虽死而不相为者，则教习然也。臣故曰选左右早谕教最急。夫教得而左右正，则太子正矣，太子正而天下定矣。《书》曰：“一人有庆，兆民赖之。”此时务也。 （节选自贾谊《治安策》） 材料二： 治国之政，其犹治家。治家者，务立其本，本立则末正矣。夫本者，倡始也；末者，应和也。倡始者，天地也；应和者，万物也。万物之事，非天不生，非地不长，非人不成。故人君举措应天，若北辰为之主，台辅为之臣佐，列宿为之官属，众星为之人民。是以北辰不可变改，台辅不可失度，列宿不可错缪，此天之象也。故立台榭以观天文，郊祀、逆气以配神灵，所以务天之本也；耕农、社稷、山林、川泽，祀祠祈福，所以务地之本也；庠序之礼，八佾之乐，明堂辟雍，高墙宗庙，所以务人之本也。故本者，经常之法，规矩之要。圆凿不可以方枘，铅刀不可以砍伐，此非常用之事不能成其功，非常用之器不可成其巧。故天失其常，则有逆气；地失其常，则有祜败；人失其常，则有患害。《经》曰：“非先王之法服，不敢服。”此之谓也。 （节选自诸葛亮《便宜十六策》） 1．下列对材料有关内容的概述和分析，不正确的一项是（   ） A．贾谊引用俗谚，通过对比三代与秦的治国存亡规律，印证以史为鉴的观点。 B．贾谊以胡粤之人生时啼哭嗜好相同、长而异习俗语言为例，强调教化与习俗的作用。 C．诸葛亮以天象作喻：北辰为中心，台辅为臣，列宿为属官，众星为百姓。 D．诸葛亮认为若不观天文、行祭祀、兴礼乐致天地人失序，必致国家覆灭。 2．从句式的角度赏析材料一画线句。 3．两则材料均围绕治国策略展开论述，但侧重点有所不同，请结合材料对此作简要分析。 【答案】1．D 2．（1）骈散结合。以骈句为主，两组分句均采用“……之……，……于……”的句式，结构对称，强调了太子对国家的重要性，及教育和选择侍从对太子成长的关键作用。通过“……，则……”的相同句式，构成因果推论，表达了教育的时机和内容的影响力。骈句间插入散句“若其服习积贯，则左右而已。”这样骈散结合，节奏张弛有度。 （2）长短句结合。长句“夫心未滥而先谕教，则化易成也”采用因果句式，强调早期教育的必要性；以短句“则左右而已”收束，力重千钧。长短交替形成论述张力，凸显核心论点。 3．①材料一侧重于强调治国要注意吸取历史教训，以尽早教育太子和替他选择左右之人为当务之急。 ②材料二侧重于强调治国要致力于确立天、地、人的根本，人君应该按照常法要规治理国家。 【导语】贾谊《治安策》以历史兴衰为镜，强调太子教化乃“天下定”之本，通过俗谚对比与民俗之喻，凸显早期教育的关键性；诸葛亮《便宜十六策》以天象喻政体，构建“北辰——台辅——列宿”的秩序观，将礼乐祭祀、农事教化纳入“务三才之本”的体系。贾谊着眼于储君培养的微观人事，诸葛亮则宏观构建天人相应的治国框架，。 1．本题考查学生理解文章的内容的能力。 D．“必致国家覆灭”错，“必致”说法过于绝对。材料二是说“故天失其常，则有逆气；地失其常，则有祜败；人失其常，则有患害。”可见，文中只说天一反常态，会产生不祥之象；地一反常态，会发生枯萎之事；人一反常态，会出现祸害，并非“必致国家覆灭”。 故选D。 2．本题考查学生赏析句子的能力。 （1）此句骈散结合，以骈句为主，加之散句。长句如“天下之命，县于太子；太子之善，在于早谕教与选左右。”且两组分句均采用“……之……，在于……”的句式，结构对称，形成对偶关系，强调了太子对国家命运的重要性，以及教育和选择左右侍从对太子成长的关键作用。“夫心未滥而先谕教，则化易成也；开于道术智谊之指，则教之力也”中，通过“……，则……”的相同句式，构成因果推论，表达了教育的时机和内容对太子成长的决定性影响。在骈句间巧妙插入散句，如“若其服习积贯，则左右而已。”这样骈散结合，节奏张弛有度。 （2）此句采用长短句结合。长句铺陈因果，如“夫心未滥而先谕教，则化易成也。”“未滥而先谕教”是原因，“化易成”是结果，因果句式的使用强调早期教育的必要性；短句收束，如“则左右而已”，仅五字，戛然而止，突出“选左右”这一终极对策，力重千钧。长短交替形成论述张力，凸显核心论点。 3．本题考查学生概括文章的内容的能力。 ①结合材料一中“不习为吏，视已成事”“前车覆，后车诫”可知，材料一侧重强调治国要注意吸取历史教训；根据后文“太子之善，在于早谕教与选左右。夫心未滥而先谕教，则化易成也；开于道术智谊之指，则教之力也。若其服习积贯，则左右而已。夫胡、粤之人，生而同声，耆欲不异，及其长而成俗，累数译而不能相通，行者有虽死而不相为者，则教习然也。臣故曰选左右早谕教最急”，可知还强调对太子的教育，以尽早教育太子和替他选择左右之人为当务之急。 ②结合材料二中“治国之政，其犹治家。治家者，务立其本，本立则末正矣”“故本者，经常之法，规矩之要”可知，材料二侧重强调的是治国要致力于确立天、地、人的根本，人君要按照经常之法，规矩之要治国。 参考译文： 材料一： 俗语说：“不熟悉做官的事，只要观察以往官吏做过的事情。”又说：“前面的车翻了，后面的车要引以为戒。”夏、商、周三代之所以统治长久，看以往的事可以明白了；但是却不加以学习，这是不效法圣人智慧。秦王朝之所以很快灭亡，其车轮的痕迹（原因）也可以看得清楚了；但是却不注意避免，这样后面的车（汉朝）又将面临覆灭的危险。存与亡的变化，治与乱的关键，要旨便在这里了。天下的命运，决定于太子；要使太子成为好的继承人，在于及早进行教育和选择贤人做太子的左右亲随。在思想还没有放开时就先进行教育，则教化容易收到成效；领悟治国道理和知识道义的要旨，是教育的力量。至于太子习惯的养成，就是左右亲随的职责了。北方的胡人和南方的粤人，刚出生时声音相同，欲望和嗜好也没有什么差异，等到长大成人之后形成了不同的风俗习惯，（各自的语言）经过多次翻译却仍无法相互理解，行为习惯有即使到死也不能互相改变的，这是教育和习惯所造成的。所以我说为太子选择左右亲随、及早进行教育最为紧迫。（如果）教育得当而左右亲随品行端正，那么太子必定品行端正，太子品行端正则天下就能安定了。《书》说：“天子一人有庆幸的事，天下百姓都仰仗他得到好处。”教育太子是当务之急。 材料二： 治国，就如同治家。治家，务必确立根本，根本立住了则末节自会端正。所谓本，是事物的源头；所谓末，是（对源头的）呼应附和。事物的源头，就是天地；呼应附和，就是万物。万物的发展，没有天就不会产生，没有地就不会生长，没有人就不会成功。因此君主的行为应当顺应天命，就像天空以北极星为中心，台辅星（位于北极星旁）就像臣僚官佐，其他众多星宿就像主要官员的属吏，繁星就像百姓。所以北极星的位置不能变动，台辅星的运行不能没有法度，其他众星宿的排列不能杂乱无章，这就是天象。因此建造高台来观测天象，在郊外祭祀、避免不祥气象来配享神灵，这就是致力于天的根本；耕田种地、祭祀土神和谷神、在山林和川泽建立祠庙，祈求福祚，这就是致力于地的根本；重视学校的礼仪，建立八佾乐舞，设立明堂辟雍，修造高墙宗庙，这就是致力于人的根本。所以所谓本，就是常用的法度，规矩中最关键的。圆的卯眼不能用方的榫头相配，铅做的刀不能用来砍伐树木，这是说不使用恰当的方法就不能成就功业，不使用恰当的工具就不能成就精巧。因此天一反常态，就会产生违逆不顺之气；地一反常态，就会发生枯萎之事；人一反常态，就会出现祸害。《经》说：“不是先代圣明君王所制定的合乎礼法的衣服，不敢穿戴。”说的就是这个道理。 （24-25高二下·上海松江·期中）阅读下文，完成下面小题。 【材料一】 ①夫功之成，非成于成之日，盖必有所由起；祸之作，不作于作之日，亦必有所由兆。故齐之治也，吾不曰管仲，而曰鲍叔；及其乱也，吾不曰竖刁、易牙、开方，而曰管仲。何则？ 甲 ，顾其用之者，威公①也。彼威公何人也？顾其使威公得用三子者，管仲也。仲之疾也，公问之相。当是时也，吾意以仲且举天下之贤者以对，而其言乃不过曰 乙 。 ②呜呼！仲以为威公果能不用三子矣乎？威公声不绝于耳，色不绝于目，而非三子者，则无以遂其欲。彼其初之所以不用者，徒以有仲焉耳。一日无仲，则三子者，可以弹冠而相庆矣。仲以为将死之言可以絷②威公之手足耶？夫齐国不患有三子，而患无仲。有仲，则 丙 。不然，天下岂少三子之徒哉？虽威公幸而听仲，诛此三人，而其余者，仲能悉数而去之耶？呜呼！仲可谓不知本者矣！因威公之问，举天下之贤者以自代，则仲虽死，而齐国未为无仲也。 ③夫天下未尝无贤者，盖有有臣而无君者矣。威公在焉，而曰天下不复有管仲者，吾不信也。夫国以一人兴，以一人亡，贤者不悲其身之死，而忧其国之衰，故必复有贤者而后可以死。彼管仲者，何以死哉？ （节选自苏洵《管仲论》） 【材料二】 若论管子，天下才。施伯决其得志于未用之先，诸葛武侯以古今有数人物，亦取以自比，乃欲其临死再举一仲，谈何容易？且仲治齐时，严蔽明蔽贤之戒，故曰匹夫有善可得而举，何尝不以举贤为心？但未得有如仲者出耳！况威公末年，政事怠荒，即荐有贤如仲者以自代，亦未必用也！苏家立论，多自骋笔力，未必切当事情。惟文字高妙，层层翻驳不穷，确是难得。 （节选自林云铭《古文析义》） 【注】①威公，即齐桓公，因避宋钦宗讳而改。②絷：捆缚。 4．小明在阅读材料一时，发现文中有些语句刊印不清，请根据上下文选择合适的语句填入相应位置。 （1）甲：______（2）乙：______（3）丙：______ A．竖刁、易牙、开方三子者，三匹夫耳 B．竖刁、易牙、开方三子，彼固乱人国者 C．竖刁、易牙、开方三子非人情不可近而已 5．作者在材料一第②段中连续运用反问句，请赏析其表达效果。 6．请评析材料二对材料一观点的反驳是否有力。 【答案】4． B C A 5．①强化批判力度：通过“仲以为威公果能不用三子矣乎?”等反问，尖锐质疑管仲误判局势，直指其“不知本”的缺陷，强烈否定其未举贤的过失。 ②逻辑层层深入：首问揭露管仲忽视君主欲望，次问讽刺其依赖临终遗言的天真，末问强调“去三子”非根本，唯有“举贤”才是上策，逐步推导出“贤者必举贤”的论点。 ③增强情感共鸣：连续反问如质问，传递对管仲的痛惜及对“国以一人兴废”的忧虑，强化感染力，引发对“举贤”重要性的思考。 6．材料二对材料一的反驳有一定道理，但不够有力。①合理之处：指出管仲是天下奇才，临终难再荐同等贤者；强调齐桓公晚年怠政，即便荐贤也未必任用；批评苏洵立论侧重文笔，未必贴合实际。 ②局限之处：未反驳材料一核心逻辑——管仲作为权臣，应负荐贤之责，且未论证“无贤者可荐”的必然性，仅以“难荐”“不用”弱化责任，未完全切中苏洵“不知本”的论点。 【导语】材料一通过管仲临终未举贤自代的历史事件，指出齐国衰败的根源在于管仲未能培养接班人。作者强调治国重在未雨绸缪。连续反问句层层递进地质疑管仲的政治远见，凸显其“不知本”的致命失误。材料二则反驳此论，认为举贤不易且桓公晚年荒政，即便荐贤也未必用，指出苏洵立论过于理想化。 4．本题考查学生理解文章内容、把握文章思路的能力。 ①由前文“故齐之治也，吾不曰管仲，而曰鲍叔；及其乱也，吾不曰竖刁、易牙、开方，而曰管仲。何则？”可知，甲处需解释齐国治乱的根源，这里强调的是竖刁、易牙、开方三人是扰乱国家的人，而齐桓公却任用了他们，是因为管仲。B选项“竖刁、易牙、开方三子，彼固乱人国者”直接点明了三子的本质是扰乱国家的人，其中“固”与后文的“顾”相承，符合语境，所以甲处应选B。 ②由前文“仲之疾也，公问之相。当是时也，吾意以仲且举天下之贤者以对，而其言乃不过曰”可知，乙处对应管仲病重时对齐桓公的回答，管仲并没有举贤者，结合后文“仲以为威公果能不用三子矣乎”可知，管仲只是说了一些关于三子不好的话，C选项“竖刁、易牙、开方三子非人情不可近而已”符合管仲当时所说的内容，即认为三子行为不符合正常的人情，不可亲近，所以乙处应选C。 ③由前文“夫齐国不患有三子，而患无仲”，后文“不然，天下岂少三子之徒哉？”可知，这里强调的是有管仲在，就不怕三子作乱，强调三子平庸，反衬管仲的关键作用。A选项“竖刁、易牙、开方三子者，三匹夫耳”表明有管仲在，三子不过是三个普通人，不足为惧，符合语境，所以丙处应选A。 5．本题考查学生鉴赏文章艺术手法的能力。 ①强化批判力度：作者连续运用反问句，如“仲以为威公果能不用三子矣乎？”“仲以为将死之言可以絜威公之手足耶？”等，通过这些反问，对管仲进行了尖锐的质疑。管仲认为齐桓公能不用竖刁、易牙、开方三子，还觉得临终遗言能束缚齐桓公，而作者以反问的形式直接指出管仲对局势存在严重误判，凸显出管仲“不知本”的根本缺陷。这种反问的语气极为尖锐，毫不留情地否定了管仲未能举贤自代的行为。作者以这种强烈的批判方式，让读者清晰地感受到他对管仲做法的不满和否定态度，也让读者认识到管仲在临终安排上的失误之处，强化了对管仲的批判力度。 ②推进逻辑层层深入：作者连续使用的反问句在逻辑推进上起到了层层深入的作用。首问“仲以为威公果能不用三子矣乎？”揭露了管仲忽视了齐桓公“声不绝于耳，色不绝于目”的欲望，没有考虑到齐桓公难以摆脱对三子的依赖；次问“仲以为将死之言可以絜威公之手足耶？”则讽刺了管仲寄希望于临终遗言的天真想法，指出这种想法的不切实际；末问“仲能悉数而去之耶？”更是强调了“去三子”并非治国的根本之策，唯有“举贤”才是国家长治久安的关键。这些反问句就像层层剥茧一样，逐步深入地剖析了管仲的问题，使文章的逻辑更加严谨，论证更加有力。 ③增强情感共鸣：连续的反问句在情感表达上具有强大的感染力，“仲以为威公果能不用三子矣乎？”“仲以为将死之言可以絜威公之手足耶？”，这些句子，仿佛是作者在咄咄逼人地质问管仲。通过这些反问，作者传递出了对管仲“不知本”的痛惜之情，管仲身为贤者，却没有在临终时为国家举荐贤才，这无疑是一种遗憾。同时，也表达了对“国以一人兴废”的深刻忧虑，国家的兴衰不能仅仅依靠某一个人，而应该有贤者不断涌现来支撑。这种情感通过反问句的形式传达给读者，引发读者对“举贤”重要性的深入思考，增强了文章与读者之间的情感共鸣。 6．本题考查学生探究文章思想观点的能力。 材料二对材料一的反驳有一定道理，但不够有力。 ①合理之处：首先，由材料二“若论管子，天下才”“乃欲其临死再举一仲，谈何容易？”可知，材料二首先肯定管仲的才能为“天下才”，并以施伯在其未被任用前便判断他将得志、诸葛亮以其自比为例，强调管仲的不可替代性。这一反驳针对材料一“举天下之贤者以自代”的主张，指出让管仲临终前推荐一个与自己同等水平的贤者极难实现，因为现实中未必存在这样的人才。此点从“人才稀缺性”角度切入，部分削弱了材料一“举贤易如反掌”的假设，具有一定合理性。 其次，由材料二“况威公末年，政事怠荒，即荐有贤如仲者以自代，亦未必用也”可知，材料二进一步结合齐桓公晚年“政事怠荒”的状态，指出即便管仲推荐了贤者，君主也未必会任用。这一反驳触及了“君主是否愿意纳贤”的关键问题，说明齐国之乱的根源可能不仅在于管仲未荐贤，更在于君主本身的昏庸怠政。这对材料一将责任完全归咎于管仲的观点进行了补充，强调了“君明”对“臣贤”的前提作用。 最后，由材料二“苏家立论，多自骋笔力，未必切当事情”可知，材料二直接批评苏洵的立论风格“自骋笔力”，即侧重文章的逻辑推演和文笔精彩，却未必贴合实际情况，提醒读者需结合历史背景客观分析，而非仅被文章的气势和思辨说服。此点从“立论方法论”角度反思材料一，具有一定的辩证性。 ②局限之处：材料一的核心逻辑是“故必复有贤者而后可以死”，即管仲作为“贤者”，其职责不仅是治国，更在于为国家培养或 推荐继任的贤者，以确保政权延续。而材料二虽然提到了管仲举贤的困难和齐桓公可能不任用的情况，但并没有从根本上反驳这一核心逻辑。材料二仅仅以“乃欲其临死再举一仲，谈何容易”“即荐有贤如仲者以自代，亦未必用也！”来弱化管仲的责任，没有充分论证“无贤者可荐”的必然性。苏洵认为管仲“不知本”，关键在于管仲没有认识到举贤对于国家的重要性，没有在临终时尽到自己的责任。材料二没有针对这一点进行深入的反驳，没有完全切中苏洵“不知本”的论点，使得其反驳显得不够有力，无法从根本上动摇材料一的观点。 参考译文： 【材料一】 ①功业的成就，并非成就于成功之日，必定有其最初的起因；灾祸的发生，并非爆发于作乱之时，也必定有其预先的征兆。所以齐国能实现大治，我不认为是管仲的功劳，而要归功于鲍叔；等到齐国陷入混乱，我不认为是竖刁、易牙、开方的罪过，而要归咎于管仲。为什么呢？竖刁、易牙、开方这三个人，固然是祸乱国家的人，但任用他们的人，是齐桓公。齐桓公是怎样的人呢？回头来看，使齐桓公得以任用这三个人的，正是管仲。管仲病重时，齐桓公询问谁可担任相国。那时，我本以为管仲会推举天下的贤者来作答，可他的回答却只不过是说竖刁、易牙、开方三人违背人情，不可亲近罢了。 ②唉！管仲难道认为齐桓公真的能不任用这三个人吗？齐桓公沉迷音乐和美色，没有这三个人，就无法满足自己的欲望。他起初之所以不任用这三个人，只是因为有管仲在罢了。一旦管仲去世，这三个人就会弹冠相庆（指即将掌权得势）了。管仲难道认为临终前的话可以束缚住齐桓公的手脚吗？齐国的隐患不在于有这三个人，而在于没有管仲。有管仲在，竖刁、易牙、开方这三个人不过是三个平庸之辈罢了。如果不是这样，天下难道还缺少像这三人一样的奸佞之徒吗?即使齐桓公侥幸听从管仲的话，诛杀了这三个人，但其余的奸佞之徒，管仲能全部除掉吗？唉！管仲真可谓不懂得治国的根本啊！如果他趁着齐桓公询问的机会，推举天下的贤者来接替自己，那么即使管仲死了，齐国也等同于仍然有管仲在啊。 ③天下并非没有贤者，只是存在有贤臣却没有明君的情况罢了。齐桓公在世时，说天下不再有管仲这样的贤者，我是不信的。国家往往因一个贤人而兴盛，因一个庸人而衰亡。贤者不悲叹自身的死亡，却担忧国家的衰败，所以一定要有接替自己的贤者，然后才可以安心死去。那管仲，凭什么就这样死去了呢？ 【材料二】 说到管仲，他是天下少有的奇才。施伯在他未被任用之前，就断定他终将得志；诸葛亮作为古今屈指可数的人物，也拿自己和管仲相比。(苏洵)却想让管仲临死前再推举一个像他一样的贤者，这谈何容易？况且管仲治理齐国时，曾严格禁止遮蔽贤能之人，所以说“平民中有才能的人可以得到举荐”，他何尝没有举荐贤才的心意呢？只是没有遇到像他一样的奇才罢了！何况齐桓公晚年政事懈怠荒废，即使管仲推荐了像自己一样的贤者来接替，齐桓公也未必会任用！苏氏的立论，大多是为了展现文笔的雄健，未必切合实际情况。只是文章文字高妙，层层反驳层出不穷，确实难得。 （24-25高二下·上海·期中）阅读下文，完成各题。 静镇堂记 【宋】陆游 ①四川宣抚使政治益昌。枢密使清源公[1]之为使也，始徙汉中，即以郡治为府。郡自兵火落地之后，一切草创。公至未几，凡营垒、厩库、吏士之庐，皆筑治之，使坚壮便安，可以支久，而府独仍其故。西偏有便坐[2]，日受群吏谒见，与筹边治军，燕劳将士，靡不在焉，而其坏尤甚。公既留三年，官属数以请，始稍加革，易其倾挠，彻其蔽障，不费不劳，挟日而成。会上遣使持亲诏，赐黄金衣，以彰殊礼。公遂被诏中静镇坤维[3]之语，名新堂曰静镇，而命其属陆某记之。某曰：以才胜物易，以静镇物难。以静镇物，惟有道者能之。使万物并作，吾与之逝，众事错出，吾为之变，则虽弊精神，劳思虑，而不足以理小国寡民，况任天下之重乎？ ②岁庚寅，某过庐山东林，山中道人为某言：公尝闭此院，闭户而壁，终夏不出，老宿皆愧之。则公之制心[4]受道，盖非一日矣。世徒见公驰骋于事功之会，而不知公枯槁澹泊，盖与山栖谷汲者无异；徒见公以才略奋发，不数岁取公辅，而不知公道学精深，尊德义，斥功利，卓乎非世俗所能窥测也。而上独深知之，故诏语如此。虽然，某以为今犹未足见公也。虏暴中原久，腥闻于天，天且悔祸，尽以所覆畀上[5]。而公方弼充[6]神武，绍开中兴，异时奉銮驾，奠京邑，屏符瑞之奏，抑封禅之请，却渭桥之朝，谢玉关之质，然后能究公静镇之美云。乾道八年七月二十五日陆某谨记。 （选自《渭南文集》卷十七，有删改） 注释：[1]枢密使清源公：王炎，山西清源人。[2]便坐：别室，厢房。[3]坤维：指西南方。[4]制心：指澄清内心的杂念。[5]以所覆畀上：将土地归还圣朝。[6]弼充：辅佐。 7．分析第①段划线句的作用。 8．对本文内容理解有误的一项是（    ） A．面对人事的交错纷扰，如果随之奔忙，便无法妥善应对。 B．陆游在庐山东林寺时，曾整个夏天闭门不出，潜心修行。 C．王炎奋发有为，却被认为事功之心过盛，陆游为此回护。 D．静镇之美不止于个人修养，在功成事遂时才能真正体悟。 9．结合全文，分析“静镇”二字在本文的丰富内涵。 【答案】7．划线句介绍了静镇堂命名前的修缮情况，经属官多次请求，仅作必要整修，节约人力物力，与王炎初来就积极修缮便民利用的公共设施形成对比，暗含对王炎在战后艰难的局面下爱民情物力的赞美。引下文“静镇堂”名字的由来，为下文对“静镇”二字含义的阐释做铺垫。 8．B 9． 在皇帝诏命中，“静镇”指以克制、退守的姿态治理西南，陆游由此扩展为以沉静清明、涵容万物、以静制动的方法应对外界纷乱变化。在个人德行层面，“静镇”指王炎以清淡幽静的态度面对功利诱惑，最后，陆游期待王炎能以静定安民、沉稳守度的方针辅佐中兴大业，恢复中原，达到道德修养与治国方略的终极统一。 【导语】《静镇堂记》以王炎治蜀为引，陆游借题阐发“静镇”之道。文章通过对比显隐——事功与澹泊、才略与道学，展现静以制动的政治智慧。末段以中兴愿景升华主题，将个人修养与家国大业熔铸一体，体现了宋代理学影响下的士人精神追求。 7．本题考查学生分析句段作用的能力。 内容方面：“公既留三年，官属数以请，始稍加革，易其倾挠，彻其蔽障，不费不劳，挟日而成”，具体介绍了静镇堂修缮的过程，是在属官多次请求后才进行，且只是做了必要的整修，“不费不劳，挟日而成”，突出了修缮过程的简约，节约了人力物力。 手法方面：这与前文“公至未几，凡营垒、厩库、吏士之庐，皆筑治之，使坚壮便安，可以支久，而府独仍其故”中，王炎初到就积极修缮营垒等便民利用的公共设施形成对比，体现出王炎对不同事务的不同处理方式，暗含着对王炎在战后艰难局面下能体恤民情物力的赞美。 结构方面：引出下文“公遂被诏中静镇坤维之语，名新堂曰静镇”，即“静镇堂”名字的由来，也为下文对“静镇”二字含义的阐释做了铺垫。 8．本题考查学生分析理解诗歌内容的能力。 B.“陆游在庐山东林寺时”错误，根据原文“岁庚寅，某过庐山东林，山中道人为某言：公尝闭此院，闭户而壁，终夏不出，老宿皆愧之”，可知是王炎曾经在庐山东林寺闭院，整个夏天闭门不出，潜心修行，而不是陆游。 故选B。 9．本题考查学生分析语句丰富内涵的能力。 从皇帝诏命角度：文中提到“公遂被诏中静镇坤维之语”，这里的“静镇”指的是以克制、退守的姿态治理西南地区，这是“静镇”的基本含义，也是名字的由来。 从应对外界变化角度：由“以静镇物，惟有道者能之。……况任天下之重乎”可知，陆游将“静镇”扩展为以沉静清明、涵容万物、以静制动的方法来应对外界的纷乱变化。 从个人德行层面：“世徒见公驰骋于事功之会，而不知公枯槁澹泊，……尊德义，斥功利，卓乎非世俗所能窥测也”，说明“静镇”指王炎以清淡幽静的态度面对功利诱惑，体现了他的道德修养。 从治国方略层面：“而公方弼充神武，绍开中兴，……然后能究公静镇之美云”，陆游期待王炎能以静定安民、沉稳守度的方针辅佐中兴大业，恢复中原，此时“静镇”达到了道德修养与治国方略的终极统一。 参考译文： 四川宣抚使在益昌处理政务。枢密使清源公担任宣抚使时，才将治所迁到汉中，就把郡府作为宣抚使官署。郡府自从经历战火之后，一切都需重新创建。王炎到任不久，所有的营垒、仓库、官吏和士兵的房屋，都加以修筑整治，使其坚固结实、便利安全，可以维持长久，而唯独官署仍保持原样。西边的偏房有个便坐，每天接受属吏的谒见，以及筹划边疆事务、治理军队、犒劳将士等事，都在这里进行，而这里损坏得特别严重。王炎留任三年后，属官多次请求，才稍微加以改造，更换了倾斜的地方，拆除了遮蔽的障碍物，不花费太多财力和人力，几天就完成了。恰逢皇帝派遣使者带着亲自写的诏书，赏赐黄金和衣服，以彰显特殊的礼遇。王炎于是依据诏书中“静镇坤维”这句话，为新堂取名为静镇，并让他的属官陆游写一篇记。我说：以才能胜过外物容易，以沉静来镇抚外物困难。以沉静来镇抚外物，只有有道之人才能做到。假如万物一起兴起，我跟着它们变化；各种事情交错出现，我为此而改变，那么即使耗尽精神，劳费思虑，也不足以治理小国和人口少的百姓，何况担当天下的重任呢？ 庚寅年，我经过庐山东林寺，山中的道士对我说：王炎曾经闭关于这个寺院，关着门面对墙壁，整个夏天都不出去，年老的高僧都对他感到惭愧。那么王炎修炼内心、接受道学，大概不是一天两天了。世人只看到王炎在事功方面纵横驰骋，却不知道王炎清心寡欲、淡泊名利，大概与隐居山林的人没有什么不同；只看到王炎凭借才略奋发有为，没几年就担任了三公宰辅之类的高官，却不知道王炎道学精深，尊崇道德正义，排斥功名利禄，卓越超群，不是世俗之人所能窥探测度的。而皇帝唯独深深了解他，所以诏书里有这样的话。虽然这样，我认为现在还不足以完全展现王炎的才能。沦陷的中原被敌人占据很久了，他们的恶行让上天都闻到了腥味，上天将要追悔所降的灾祸，将所覆盖的土地全部归还给圣朝。而王炎正辅佐皇帝，继承并开创中兴大业，将来侍奉皇帝车驾，奠定京城，摒弃祥瑞的奏报，抑制封禅的请求，辞却外国的朝拜，拒绝藩王的人质，这样之后才能使王炎“静镇”的美德得到充分体现。乾道八年七月二十五日，陆游谨记。 （24-25高二下·上海黄浦·期中）阅读下文，完成小题。 快园道古小序 〔明〕张岱 ①张子僦居快园，署月日晡，乘凉石桥，与儿辈放言，多及先世旧事，命儿辈退即书之，岁久成帙。因为分门，凡二十类，总名之曰《快园道古》。盖老人喃喃喜谈往事，如陶石粱先生所记《喃喃录》者，无非盛德之事与盛德之言，绝不及嘻笑怒骂，殊觉厌人。后生小子见者如端冕而听古乐，则惟恐卧去，若予所道者，非坚人之志节则不道，非长人之学问则不道，非发人之聪明则不道，非益人之神智则不道，非动人之鉴戒则不道，非广人之识见则不道。入理既精，仍通嘻笑；谈言微中，不禁诙谐。余与石粱先生出口虽异，其存心则未始不同也。 ②世间极正经极庄严之事无过忠孝二者，而东方曼倩偏以滑稽进谏，老莱子偏以戏彩承欢，在君亲之侧尚不虚谐谑，而况不在君亲之侧乎？则是世之听庄严君法语而过耳即厌者，孰若其听诙谐谑笑而刺心不忘？ ③余盖欲于诙谐谑笑之中窃取其庄言法语之意，而使后生小子听之者之忘倦也。故饴一也，伯夷见之谓可以养老，盗跖见之谓可以沃户枢。二三子听余言而能善用之，□黄叶止啼，未必非小儿之良药矣。 ④岁乙未九月哉生明日，陶庵老人书于龙出之渴旦庐。 10．最适合填入第③段方框处的一项是（   ） A．以 B．而 C．则 D．然 11．第②段中，作者是如何阐述他采用“诙谐谑笑”语言的必要性的？ 12．从本序文可以推知《快园道古》是一本怎样的书？请分条阐述。（比如：内容、体例、写作意图、风格） 【答案】10．C 11．①他先指出人世间最正经最庄严的事是忠孝两事，然后列举东方朔以滑稽方式进谏，老莱子以戏彩承欢，说明在君亲之侧都可运用诙谐来尽忠孝。 ②通过对比，指出听庄严的话语容易过耳即厌，而听诙谐谑笑能刺心不忘，突出诙谐谑笑语言的强大作用，证明其必要性。 12．《快园道古》是一本关于过去旧事的书。 ①内容：涉及盛德之事与盛德之言，坚定人的意志，增长人的学问，有益人的精神智力，让人有借鉴的意义，增长人的见识。 ②体例：分门别类，共二十类。 ③写作意图：在诙谐谑笑之中让后生小子听之忘倦，起到教育和启发后生的作用。 ④风格：语言诙谐，入理精当，将严肃的道理与轻松的表达相结合。 【导语】这篇序文展现了张岱独特的文学主张与创作智慧。作者以“诙谐谑笑”为表，“庄言法语”为里，在轻松谈笑间传递深刻道理。通过东方朔、老莱子等典故，论证了严肃内容与活泼形式的辩证统一。全书以二十类分门别类，既承续《喃喃录》的“盛德”传统，又突破其说教局限，追求“刺心不忘”的教化效果，体现了晚明文人寓教于乐的审美追求。 10．本题考查学生理解文言虚词在文中的意义和用法的能力。 “二三子听余言而能善用之，□黄叶止啼，未必非小儿之良药矣”，意思是如果年轻人能好好运用我讲的话，那么就如同用黄叶止住小儿啼哭一样，未必不是小儿的良药。“黄叶止啼，未必非小儿之良药矣”是在前面假设成立的情况下所产生的结果， A.“以”常做介词，有“用、凭借”等意思，或者表目的等关系，不符合语境。 B.“而”表示并列、递进、转折、假设等多种关系，而此处是假设后的结果关系，不符合语境。 C.“则”常用来表示假设关系后的结果，相当于“那么、就”，符合语境。 D.“然”通常表示转折或作为形容词词尾，放在此处不符合语境。 故选C。 11．本题考查学生理解文章内容的能力。 ①以忠孝为例说明诙谐可用：作者先说“世间极正经极庄严之事无过忠孝二者”，指出忠孝是最为严肃庄重的事情。接着列举“东方曼倩偏以滑稽进谏，老莱子偏以戏彩承欢”的事例，东方朔以幽默诙谐的方式向君主进谏，老莱子用逗趣的方式让父母开心，说明即使在面对君亲这样需要严肃对待的对象时，也可以运用诙谐的方式来尽到忠孝之义。 ②对比突出诙谐语言的优势：作者将“世之听庄严君法语而过耳即厌者”与“听诙谐谑笑而刺心不忘”进行对比，说明严肃庄重的话语人们往往听过就厌倦了，而诙谐幽默的话语却能让人印象深刻，刺心不忘。通过这种对比，阐述了采用“诙谐谑笑”语言的必要性。 12．本题考查学生理解文章内容的能力。 《快园道古》是一本关于过去旧事的书。 ①内容：文中提到“多及先世旧事”，说明书的内容与过去的事情有关。又说“无非盛德之事与盛德之言，非坚人之志节则不道，非长人之学问则不道，非发人之聪明则不道，非益人之神智则不道，非动人之鉴戒则不道，非广人之识见则不道”，表明书中内容具体涉及的是能体现美好品德的事和言论，并且这些内容具有坚定人的意志、增长人的学问、启发人的聪明才智、有益人的精神智力、提供借鉴使人警醒、拓宽人的见识等作用。 ②体例：根据“因为分门，凡二十类”可知，这本书是按照一定的类别进行编排的，总共分为二十类，有清晰的分类体系。 ③写作意图：从“余盖欲于诙谐谑笑之中窃取其庄言法语之意，而使后生小子听之者之忘倦也”可以看出，作者希望通过在诙谐幽默的表达中蕴含严肃的道理，让年轻的后辈在听这些故事时不会感到疲倦，从而达到教育和启发后生的目的。 ④风格：文中描述“入理既精，仍通嘻笑；谈言微中，不禁诙谐”，意思是书中的道理阐释得精准深刻，同时又能以轻松幽默、嬉笑诙谐的方式表达出来，将严肃的道理与轻松的表达巧妙地结合在一起，形成了独特的语言风格。 参考译文： 我（张子）租住在快园，暑天午后申时，在石桥上乘凉，和晚辈们畅谈，大多谈及先代旧事，让晚辈们退下后即刻记录下来，年深日久汇集成册。于是进行分类，共二十类，总命名为《快园道古》。大概老人喜欢喃喃谈论往事，就像陶石粱先生所记的《喃喃录》，无非是盛德之事与盛德之言，完全不涉及嘻笑怒骂，反倒让人觉得厌倦。后生小子看到这类内容，就像戴着礼帽、穿着礼服听古乐，只怕会昏昏欲睡，而我所讲述的，不是坚定人的志节的就不说，不是增长人的学问的就不说，不是启发人的聪明才智的就不说，不是增益人的精神智慧的就不说，不是让人有所鉴戒的就不说，不是拓宽人的见识的就不说。既深入义理精髓，又通达嘻笑趣味；言谈微妙切中要害，不妨碍诙谐幽默。我与石粱先生出口虽不同，但存心未尝不同。 世间最正经、最庄严的事，无过于忠孝二者，而东方曼倩（东方朔）偏偏用滑稽的方式进谏，老莱子偏偏用彩衣戏舞的方式侍奉双亲使其欢颜，在君主、父母身边尚且不回避诙谐玩笑，何况不在他们身边的时候呢？那么世人听庄严的道德说教，听过就厌烦，哪里比得上听诙谐玩笑却能刻骨铭心、难以忘怀呢？ 我大概想在诙谐玩笑之中，暗取庄重的言语和道理的用意，让后生小子听了不觉疲倦。所以同样是饴糖，伯夷看见会说可以用来养老，盗跖看见会说可以用来润滑门轴。诸位听我所言若能善于运用，那么即使是用黄叶止啼（比喻方法虽不高明却能暂时应急），未必不是教育小儿的良药。 乙未年九月新月初现之日，陶庵老人写于龙出之渴旦庐。 （24-25高二下·上海浦东新·期中）阅读下面文章，完成小题。 进戒疏 王安石 ①臣某昧死再拜，上疏皇帝陛下：臣窃以为陛下既终亮阴（1），考之于经，则群臣进戒之时，而臣待罪近司，职当先事有言者也。窃闻孔子论为邦，先放郑声，而后曰远佞人；仲虺称汤之德，先不迩声色，不殖货利，而后曰用人惟已。□以谓不淫耳目于声色玩好之物，然后能精于用志；能精于用志，然后能明于见理；能明于见理，然后能知人；能知人，然后佞人可得而远，忠臣良士与有道之君子，类进于时，有以自竭，则法度之行、风俗之成，甚易也。若夫人主虽有过人之材，而不能早自戒于耳目之欲，至于过差以乱其心之所思，则用志不精；用志不精，则见理不明；见理不明，则邪说诐行必窥间乘殆而作，则其至于危乱也岂难哉？ ②伏惟陛下即位以来，未有声色玩好之过闻于外。然孔子圣人之盛，尚自以为七十而后敢从心所欲也。今陛下以鼎盛之春秋，而享天下之大奉，所以惑移耳目者为不少矣，则臣之所豫虑，而陛下之所深戒，宜在于此。 ③天之生圣人之材甚吝，而人之值圣人之时甚难。天既以圣人之材付陛下，而人亦将望圣人之泽于此时。伏惟陛下自爱以成德，而自强以赴功，使后世不失圣人之名，而天下皆蒙陛下之泽，则岂非可愿之事哉？臣愚不胜，唯陛下恕其狂妄，而幸赐省察。 注：（1）亮阴：皇帝居丧。 1．可填入第①段方框处的一项是（   ） A．而 B．则 C．故 D．盖 2．对第②段内容分析恰当的一项是（   ） A．陛下从未沉溺于声色玩乐的享受。 B．孔子认为七十之后可以大胆享乐。 C．陛下正处盛年所以已被惑移耳目。 D．作者很担心陛下被各种享乐所误。 3．赏析第③段作者对君王的劝谏艺术。 4．本文第①段内容与《伶官传序》道理相似，说理各有异同之处，请对这两点加以分析。 【答案】1．D 2．D 3．①以稀缺性引发重视：强调圣人之材难得、圣时难遇，点明上天赋予陛下才能，百姓对陛下寄予厚望，提醒陛下把握机遇，增强责任感与使命感。 ②用愿景激励行动：提出陛下自爱成德、自强赴功后，可留圣人之名、泽被天下的美好愿景，以积极结果激励陛下采纳建议，付诸实践。 ③表恭敬降低抵触：“伏惟”等词尽显恭敬，“恕其狂妄”自谦，以谦卑态度表达劝谏，减少陛下抵触情绪，让建议更易被接受。 4．同：都强调了君主不能沉迷于享乐，否则会导致国家危乱。 异：《进戒疏》从正面论述不淫于声色能使人精于用志、明于见理等，进而实现法度施行、风俗形成，又从反面论述沉迷声色的危害；《伶官传序》则主要通过后唐庄宗李存勖的事例，正反对比论证“忧劳可以兴国，逸豫可以亡身”的道理。 【导语】这篇《进戒疏》展现了王安石作为臣子的谏言艺术。全文以儒家经典为据，逻辑严密：①段通过孔子、仲虺之论，推导出君主应远离声色、明理知人的治国之道；②段以孔子七十从心为对比，委婉提醒年轻君主警惕享乐诱惑；③段以“圣人之材”为激励，将个人修养与天下福祉相联系，既显忠忱又不失策略。文风古朴典雅，说理层层递进，体现了宋代士大夫以道事君的政治理想与委婉进谏的智慧。 1．本题考查学生理解文言虚词在文中的意义和用法的能力。 此处是在解释原因，前文引用孔子和仲虺的话，指出为邦、称德都先强调远离声色等，后面是对于为何要远离声色玩好之物的解释，即不被这些所迷惑，才能精于用志、明于见理等，进而实现法度施行、风俗形成。“盖”是表示推原、解释原因的虚词，有“大概、原来是”的意思，填入此处使上下文逻辑连贯。 A.“而”主要表示并列、递进、转折等关系，在此处无法体现这种推原解释的逻辑； B.“则”多表示承接、假设、因果等关系，用在此处不如“盖”能准确表达出推测、阐释的意味； C.“故”表示“所以”，是引出结果，而此处是在解释原因，并非单纯的因果关系，用“故”不如“盖”恰当。 故选D。 2．本题考查学生对文章内容的分析和理解的能力。 A.“从未沉溺”错，文中说“陛下即位以来，未有声色玩好之过闻于外”，只是说没有听到过陛下有这方面的过失传出宫外，不代表陛下从未沉溺，该项说法过于绝对。 B.“可以大胆享乐”错，孔子是说自己七十岁后能从心所欲不逾矩，不是说七十岁后可以大胆享乐。 C.“已被惑移耳目”错，文中只是说陛下正处盛年，有很多能惑移耳目之物，但不能就此得出陛下已被惑移耳目。 D.第②段中提到“今陛下以鼎盛之春秋，而享天下之大奉，所以惑移耳目者为不少矣，则臣之所豫虑，而陛下之所深戒，宜在于此”，意思是陛下正值盛年，享有天下丰厚的供奉，能迷惑陛下视听的事物很多，这是作者所忧虑、陛下应深深警戒的，表明作者很担心陛下被各种享乐所误，选项正确。 故选D。 3．本题考查学生赏析文章艺术手法的能力。 ①以稀缺性引发重视：文中提到“天之生圣人之材甚吝，而人之值圣人之时甚难”，强调了圣人之材的稀缺与圣时的难得。接着指出“天既以圣人之材付陛下，而人亦将望圣人之泽于此时”，表明上天将圣人的才能赋予陛下，百姓也期望在此时能蒙受陛下的恩泽。通过这样的表述，提醒陛下要珍惜这难得的机遇，意识到自身肩负的责任与使命，从而引发陛下对劝谏内容的重视。 ②用愿景激励行动：“伏惟陛下自爱以成德，而自强以赴功，使后世不失圣人之名，而天下皆蒙陛下之泽”，作者为君王描绘了一幅美好的愿景，即如果陛下能够自爱以成就美德，自强以建立功业，那么就能够在后世留下圣人的美名，并且让天下百姓都能受到陛下的恩泽。这种积极的结果能够激励陛下采纳劝谏，促使其将自爱成德、自强赴功的建议付诸实践，以实现这一美好的目标。 ③表恭敬降低抵触：“伏惟”一词在文中多次出现，如“伏惟陛下即位以来”“伏惟陛下自爱以成德”等，尽显恭敬之意。同时，作者还说“臣愚不胜，唯陛下恕其狂妄，而幸赐省察”，以自谦的方式，称自己愚笨，请求陛下宽恕自己的狂妄，希望陛下能够对自己的谏言加以省察。这种谦卑的态度，能够减少陛下的抵触情绪，使陛下更容易接受其劝谏内容。 4．本题考查学生对文章内容的理解和概括的能力。 相同点：《进戒疏》中提到“若夫人主虽有过人之材，而不能早自戒于耳目之欲，至于过差以乱其心之所思，则用志不精；用志不精，则见理不明；见理不明，则邪说诐行必窥间乘殆而作，则其至于危乱也岂难哉”，明确指出君主如果不能戒除耳目之欲，就会导致国家危乱。《伶官传序》中“忧劳可以兴国，逸豫可以亡身”“夫祸患常积于忽微，而智勇多困于所溺”等观点，同样强调了君主沉迷享乐会带来祸患，使国家陷入危乱，都突出了君主不能沉迷于享乐这一重要观点。 不同点：《进戒疏》从正、反两方面进行论述，正面提到“不淫耳目于声色玩好之物，然后能精于用志；能精于用志，然后能明于见理；能明于见理，然后能知人；能知人，然后佞人可得而远，忠臣良士与有道之君子，类进于时，有以自竭，则法度之行、风俗之成，甚易也”，说明君主不沉迷声色，能够在各个方面有所成就，从而实现国家的良好治理。反面则论述了沉迷声色会导致“用志不精”“见理不明”，最终引发危乱。 《伶官传序》主要通过后唐庄宗李存勖的事例进行论证，如“方其系燕父子以组，函梁君臣之首，入于太庙，还矢先王，而告以成功，其意气之盛，可谓壮哉！及仇雠已灭，天下已定，一夫夜呼，乱者四应，仓皇东出，未及见贼而士卒离散，君臣相顾，不知所归，至于誓天断发，泣下沾襟，何其衰也”，通过庄宗前期的兴盛与后期的衰败对比，论证“忧劳可以兴国，逸豫可以亡身”的道理，是以具体的历史事例来进行正反对比论证，而非像《进戒疏》那样直接从道理上进行正反论述。 参考译文： 臣冒死再次叩拜，向皇帝陛下呈上这份奏疏：如今陛下既然已经结束了居丧，我考查古代经籍的记载，现在正是群臣劝诫的时候。而我的官位接近皇上，论职责应该事先进言。我听说，孔子议论治国方针，首先要排斥曲调妖冶淫荡的郑国音乐，然后才说疏远奸诈的小人。仲虺称颂成汤的德行，先赞扬他不接近音乐女色，不贪图财货，然后才说他用人如同相信自己。大概他们认为：不让耳目沉溺于声色犬马、金银珠宝之中，然后才能集中精力，勤于思考；能集中精力，勤于思考，然后才能明白事理；能明白事理，然后才能识别各种人；能识别各种人，然后奸诈小人才能远离朝廷，忠臣贤良和有道德修养的君子，这些志同道合的贤人就能选拔出来得到晋升，并因此充分发挥他们的才智。这样一来，实施法律制度，改良社会风气，就很容易了。倘若君主虽然具有超过常人的才智，但是不能及早节制耳目感官方面的欲望，以至于过分纵欲而导致心志混乱，那么就不能集中精力、勤于思考；不能集中精力、勤于思考，那么就不能明白事理；不能明白事理，那么奸邪的言论、偏颇的行为，一定会窥伺空隙，乘人松懈而兴风作浪。这样一来，国家陷于危险动乱的境地，难道不是很容易的事吗？ 陛下从即位以来，还没有沉溺声色犬马、金银玩好的过失传出宫外。然而，像孔子如此伟大的圣人，尚且自认为过了七十岁才敢随心所欲。现在陛下正当年轻壮盛时期，又享受天下最优厚的供奉，容易使陛下耳目迷惑、心神摇荡的嗜好玩乐肯定不少。那么臣预先所担心的，同时陛下应该深为戒备的，正是这些方面。 上天降生圣人这种资质是很稀少的，而人们遇上圣人的时代也是很难得的。上天既然将圣人的资质赋予陛下，那么当代人也就期望得到圣人的恩惠。希望陛下珍重自己，修养高尚的德行，自强不息成就伟大的功业，使您在身后永不失去圣人之名，而天下臣民都能蒙受陛下的恩泽，这难道不是人们所期望的事吗？臣愚钝，不能尽情表达心中的忠忱，祈求陛下原谅我大胆狂妄，希望陛下加以明察。 （23-24高二下·上海黄浦·期中）阅读下文，完成下面小题。 慧山寺新泉记 唐·独孤及 ①寺居吴西神山之足。山小多泉，其高可凭而上。山下灵池异花，载在方志；山上有真僧隐居遗事故迹，而披胜录异者贱近不书。 ②无锡令敬澄，字深源，为政之余考古案图，葺而筑之，乃饰乃圬。有客竟陵陆羽，多识名山大川之名，与此峰白云相与为宾主，乃稽厥创始之所以而志之①。谈者然后知此山之方广胜掩他境。 ③其泉伏涌潜泄，腾响舍下，无沚无窦，蓄而不注。深源因地势以顺水性，始双垦袤丈之沼，疏为悬流，使瀑布下钟。甘溜湍激，若醴醽乳喷，及于禅床，周于僧房，灌注于德地，经营于法堂，瀑潺有声，聆之耳清。濯其源，饮其泉，能使贪者让，躁者静，静者勤道，道者坚固，境净故也。 ④夫物不自美，因人美之。泉出于山，发于自然，非夫人疏之凿之之功，则水之时用不广。亦犹无锡之政烦民贫，深源导之，则千室襦袴②。仁智之所及，功用之所格，动若响答，其揆③一□。予饮其泉而悦之，乃志美于石。 [注]①志之：记载它，指陆羽的《游戆山寺记》一文。②襦袴：衣裤，引申为丰裕、富足。③揆： 道理。 5．可填入第④段方框处的一项是（   ） A．耳 B．也 C．哉 D．矣 6．对第②段“谈者然后知此山之方广胜掩他境”一句理解正确的一项是（   ） A．谈论的时候才知道这座山方圆的美景能掩盖其他美景。 B．畅谈的人这以后才知道此山的占地广大超越其他地方。 C．游人和学人才知道这山范围内的优美超过了其他地方。 D．游人和写方志的人才知道的此处佳境淹没了其他美景。 7．分析第③段与第④段两处画线句的内在联系。 8．简述本文的写作意图。 【答案】5．B 6．C 7．第③段写县令疏浚美泉，游人得益；第④段写县令疏导政事，百姓富足；运用类比手法，阐述为政之道。 8．赞颂无锡县令治理之功；告诫为官者要理清民情，顺应民意，不扰民生。 【导语】这篇文章主要通过描绘慧山寺周围的自然景观和精心治理，以及志向高雅的名士陆羽与地方官员敬澄的活动，表现出人力与自然和谐相处的美好景象。作者通过描述精心改善的山泉为慧山寺增色，以及它在当地方志中的价值，传达了对地方治理和文化继承的赞美。文章充满雅致之感，既展现了自然之美，又强调了人文关怀，表达了对山水美景和积极政绩的赞美之情。 5．本题考查学生理解文言虚词在文中的意义和用法的能力。 原文“其揆一□”是个判断句，方框处应选用表判断的虚词。四个虚词中只有“也”表判断，其它三个或表感叹，或表反问，或表陈述，都不符合此句要求。 故选B。 6．本题考查学生理解句子意思的能力。 “谈者”，谈论的人，在语境中指游人和学人；“方”，指方圆；“广”，指范围；“胜”；指美景。句意：游人和方志的学人才知道这山范围内的优美超过了其他地方。 故选C。 7．本题考查学生理解文章内容和结构的能力。 第③段“深源因地势以顺水性，始双垦袤丈之沼，疏为悬流”写县令疏浚美泉；“灌注于德地，经营于法堂，瀑潺有声，聆之耳清”写游人得益。 第④段写“深源导之，则千室襦袴”，写县令疏导政事，百姓富足； 由“亦犹”可知两处属于类比手法，拿第③段“县令疏浚美泉，游人得益”来类比第④段“县令疏导政事，百姓富足”，“泉出于山，发于自然，非夫人疏之凿之之功，则水之时用不广”来阐述为政之道。 8．本题考查学生探究作者写作意图的能力。 首先，通读全文，明确作品内容和作者情感。文章记述了无锡县令敬澄建慧山寺，开发慧山泉，赞叹了慧山之美，新泉之妙。 其次，记述了慧山泉“濯其源，饮其泉，能使贪者让，躁者静，静者勤道，道者坚固，境净故也”，肯定了慧山泉的开发给百姓带来极大的便利。 从开发慧山泉联系到治理政务，赞颂无锡县令治理之功，告诫为官者要理清民情，顺应民意，不扰民生。 参考译文： ①慧山寺位于无锡西神山的山脚下。山不高大但泉源很多，山的高处有路可上。山下的灵池异花，在地方的史志上有所记载；山上有高僧隐居的轶事遗迹，而那些搜寻名胜记录异事的人因轻视新近之事而不加记载。 ②无锡县令敬澄，字深源，在政务之暇考察古迹核查图籍，大兴土木，修盖建造，精工装饰。有位复州竟陵人陆羽，对名山大川的知识懂得很多，他如同宾主一样融洽的与这山上的白云相处，便考查此山创建的沿革，并记载在《游慧山寺记》文中。自此，游人和方志的学人才知道这山范围内的优美超过了其他地方。 ③慧山泉在地下暗中奔涌流泄，水声澎湃于房下，没有汀洲，没有孔穴，积蓄着而不再流注。县令敬澄按地势来顺着水性，才开凿出两个一丈见方的池塘，疏通上面的流水，使瀑布向下汇集，滑泻的甘泉，水湍流急，像甜酒下注乳汁喷涌，达到禅床旁，围绕着僧人的住房，灌注于寺院，流经于殿堂，水声潺潺，听了耳中感到清新。洗濯于此泉，饮用此泉，能使性贪的人谦让，性急的人沉静，心静的人勤于学道，有道的人根基坚固，这都是因为环境清净的缘故。 ④客观事物并不自炫美姿，因为人力才能发掘出美。泉从山上流出，生发于大自然，没有人的疏导开凿之功，那么水的实际用途便不广。也如同无锡的政事烦扰人民便贫困，县令敬澄加以引导，千家万户就丰足了。仁智所达，功用所至，行动的反响，人事与自然的道理是一样的。我饮用慧山泉而喜爱它，便记下赞美之词于石上。 （24-25高二下·上海浦东新·期中）阅读下文，完成各题。 韩隐君传 [清]宋琬 ①隐君姓韩氏，讳原浚。父应庚，明万历进士，历官监察御史，按部河西、山左，有惠政，丰采着于朝廷。中岁家居，屡荐不起，学者称西轩先生。今邠城南有峰突起，朱楼石磴，掩映如画，盖先生垂钓处也。里人思慕先生高谊，名其地曰钓台。 ②西轩公年逾商瞿1，未举丈夫子。元配郝孺人忧之，聘于刘为亚室，是生隐君，幼而早慧，西轩公最爱之。年十七，西轩公捐馆舍，郝孺人年已耄矣。刘母佐持家秉，御僮奴严而有则，择良师以傅隐君。方是时，海内无事，缙绅之子，席温饱之余荫，虑亡不呼鹰蹴鞠，追亟于狭邪之场，甚且有傲其诸父伯舅者。刘母躬自督责一动止不少假以故隐君折节读书循循如寒士。甫弱冠，为邑庠生2，后选入太学。 ③庚午之变，孺人度城不能守，以五千金诣监军犒师。已而遍召族党，纵其所取，仅以千金贻隐君，俾出亡于外。隐君泣不行，孺人叱之曰：“若不念韩氏绝祀耶？且母子俱死何益！若行矣，吾以死守门户。”事平而母子无恙也。隐君性至孝，伤西轩公早世，每馈必奠而后食。与人交，坦坦无町畦3见。人之有机事，及谈说人过失者，面为之赤，曰：“天壤间吾不信有此事！” ④甲申，神京陆沉，谓其子鼎业曰：‘吾闻林虑可以避兵，古之隐者多居之。’于是携孥以行。所亲者力劝之，不为阻。或有问其故者，笑而不应。久之，迁郡陵，继乃买田密县。中冬，卒于密县。子鼎业奉骸骨还，葬于西轩公墓侧。事讫，归耕于密，从遗命也。隐君之葬容城，孙征君尝志其墓，家世子孙，具载志中。征君名奇逢，隐于苏门，世人罕识其面。其铭隐君曰：“不雕不琢，终身慕亲。谋不在食，忧不在贫。”乡人以为定论云。 【注释】（1）商瞿：孔子弟子，年四十得子，此处借指年过四十；（2）庠生：科举时代称府州县学的生员；（3）町畦(tǐng qí)：规矩，约束。 （《安雅堂未刻稿》，有删改） 9．解释下列加点词在句中的意思。 （1）孺人度城不能守( )（2）孙征君尝志其墓( ) 10．结合文意，为下列句子中的加点词选择释义正确的一项。 （1）屡荐不起( ) A．征召        B．起事        C．动身        D．出仕 （2）御僮奴严而有则( ) A．模范        B．规程        C．等级        D．权衡 11．下列选项中对第②段画波浪线部分句读正确的一项是（   ） A．刘母躬自督责/一动止不少假/以故/隐君折节读书/循循如寒士 B．刘母躬自督责一动止/不少假以故/隐君折节读书/循循如寒士 C．刘母躬自督责一动止不少假/以故/隐君折节/读书循循如寒士 D．刘母躬自督/责一动止不少假/以故隐君折节/读书循循如寒士 12．将第③段画直线的句子翻译成现代汉语。 已而遍召族党，纵其所取，仅以千金贻隐君，俾出亡于外。 13．以下对文中内容理解正确的一项是（   ） A．韩原浚的父亲韩应庚因厌倦官场，中年便辞官回家，不再出仕。 B．韩原浚自幼早慧，十七岁便考中邑庠生，展现出极高的天赋和学识。 C．韩原浚听闻他人谈论心机权诈时会面红耳赤，说明他单纯不通世事。 D．韩原浚避兵林虑，亲朋劝阻不成，说明其对局势有清晰坚定的判断。 14．本文是为韩隐君作传，为何花大量笔墨写其父母？请分析其作用。 【答案】9． 估计、推测 作墓志铭 10． D B 11．A 12．不久(郝孺人)召集全部族人，任凭他们拿取财物，只留给韩原浚一千两银子，让他外出逃亡。 13．D 14．①写父亲突出其清廉高洁的家风传承； ②写母亲表现其教子有方与临危决断； ③通过父母品行解释韩原浚孝悌性格的形成原因； ④侧面烘托传主形象，增强传记的历史真实感。 【导语】《韩隐君传》以“隐”为眼，通过家族叙事展现士人精神传承。西轩公的“屡荐不起”奠定隐逸基调，刘母教子体现家学严谨，二者共同塑造隐君人格底色。作者以三代人的生命轨迹，折射明清易代之际士人的生存选择——在政治动荡中，隐逸不仅是避世，更是对儒家孝道与人格操守的坚守。叙事结构上，父母事迹为隐君“终身慕亲”的品格提供逻辑支点，使“隐”的内涵超越个人行为，成为家族精神符号。 9．本题考查学生理解文言实词在文中的意义和用法的能力。 （1）句意：郝孺人估计城池守不住。 （2）句意：孙征君曾经为他的墓撰写墓志铭。 10．本题考查学生理解文言实词在文中的意义和用法的能力。 （1）句意：屡次被荐举却都不肯出仕。 故选D。 （2）句意：管束僮仆严厉而有规矩。 故选B。 11．本题考查学生文言文断句的能力。 句意：刘母亲自严格督促，一举一动都不稍加宽容，因此韩隐君改变志节，专心读书，恭敬温顺如同贫寒的学子。 “刘母躬自督责”主谓结构，后面需断开； “一动止不少假”是主谓结构，“一动止”为主语，“不少假”为谓语，中间不能断开； “以故”表结果，前后需断开； “隐君折节读书”，句子主谓宾完整，可单独成句断开。 故选A。 12．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 “已而”，不久；“纵”，任凭；“贻”，留给；“俾”，让；“出亡于外”，状语后置句，正常语序为“于外出亡”。 13．本题考查学生理解文章内容的能力。 A.“因厌倦官场”错误。韩应庚“屡荐不起”并非因“厌倦官场”，文中未提及，仅说其有惠政、中年家居。 B.“十七岁便考中邑庠生”错误。韩原浚“甫弱冠，为邑庠生”，是二十岁才成为庠生，并非“十七岁”。 C.“单纯不通世事”错误。韩原浚“见人之有机事，及谈说人过失者，面为之赤”，体现的是他为人坦诚、不涉机巧，而非“单纯不通世事”，是其品性高洁的表现。 故选D。 14．本题考查学生分析文中重要语段的作用的能力。 ①写父亲韩应庚“有惠政”“丰采着于朝廷”“学者称西轩先生”，突出其清廉高洁，为隐君树立家风典范，体现“清廉高洁的家风传承”。 ②写母亲刘母“佐持家秉，御僮奴严而有则”“躬自督责”体现“教子有方”，庚午之变中“以五千金诣监军犒师”“叱子出亡”体现“临危决断”。 ③父母的品行直接影响隐君：父亲的高洁使隐君受家风熏陶，母亲的严格教导让他“折节读书”，其“性至孝”也源于家庭影响，解释了“孝悌性格的形成原因”。 ④通过描写父母事迹，从侧面展现隐君性格形成的背景，使传主形象更丰满真实，增强“传记的历史真实感”，符合人物传记通过环境、家庭塑造人物的写法。 参考译文： 韩隐君传 [清]宋琬 隐君姓韩，名原浚。他的父亲韩应庚，是明代万历年间的进士，历任监察御史，在河西、山东巡察时，有仁惠的政绩，在朝廷上名声显著。中年时退居家乡，多次被举荐却不肯出仕，求学的人尊称他为西轩先生。如今邠城南部有座山峰突起，红色的楼阁、石铺的台阶，相互掩映如同画卷，那是西轩先生垂钓的地方。同乡人思念仰慕先生高尚的品德，把那个地方命名为钓台。 西轩先生年过四十，还没有生下儿子。原配郝孺人为此担忧，为他从刘家聘娶了侧室，这才生下了隐君。隐君年幼时就聪慧过人，西轩先生最疼爱他。十七岁时，西轩先生去世，郝孺人已经年老。刘母协助掌管家务，管理僮仆严格且有规矩，选择好的老师来教导隐君。当时，天下太平，官宦子弟，凭借祖上的余荫过着温饱的生活，几乎没有不喜欢呼鹰逐犬、踢球玩乐，在妓院等场所流连忘返的，甚至有对叔父、舅舅态度傲慢的。刘母亲自监督督促隐君，他的一举一动都不会稍加宽容，因此，隐君放下身段读书，恭谨有礼如同贫寒的读书人。刚到二十岁，就成为县学的生员，后来被选入太学。 庚午年间的变乱，郝孺人估计城池守不住，拿出五千两银子到监军那里犒劳军队。不久（她）召集全部族人，任凭他们拿取财物，只留给韩原浚一千两银子，让他外出逃亡。隐君哭着不肯走，郝孺人斥责他说：“你难道不顾念韩氏断绝后代吗？况且母子一同死去有什么好处！你快走，我会拼死守住家门。”变乱平定后，母子都平安无事。隐君生性极其孝顺，为西轩先生去世早而悲痛，每次吃饭前必定先祭奠父亲然后才吃。与人交往，坦荡没有城府。遇到有人耍弄心机，以及谈论别人过失的情况，（他会）当面变得脸红，说：“天地之间我不相信有这样的事！” 甲申年，京城沦陷，（隐君）对他的儿子韩鼎业说：“我听说林虑可以躲避战乱，古代的隐士大多居住在那里。”于是带着妻子儿女前往。亲近的人极力劝阻他，（他）也没有被阻止。有人问他原因，（他）只是笑而不答。过了很久，迁居到郡陵，接着又在密县买了田地。这年冬天，在密县去世。儿子韩鼎业护送他的灵柩回去，安葬在西轩先生的墓旁。事情办完后，（韩鼎业）回到密县耕种，遵从（隐君）的遗命。隐君安葬在容城时，孙征君曾经为他的墓撰写墓志铭，家世子孙的情况，都记载在墓志铭中。孙征君名叫奇逢，在苏门隐居，世上的人很少见过他的面。他为隐君作的铭文中说：“不雕琢修饰，终身仰慕亲人。谋划不在于求食，忧虑不在于贫困。”同乡人认为这是确切的评价。 （24-25高二下·上海黄浦·期中）阅读下文，完成小题。 甲 ①始皇既没，余威震于殊俗。然陈涉瓮牖绳枢之子，氓隶之人，而迁徙之徒也；才能不及中人，非有仲尼、墨翟之贤，陶朱、猗顿之富；蹑足行伍之间，而倔起阡陌之中，率疲弊之卒，将数百之众，转而攻秦，斩木为兵，揭竿为旗，天下云集响应，赢粮而景从。山东豪俊遂并起而亡秦族矣。 ②且夫天下非小弱也，雍州之地，崤函之固，自若也。陈涉之位，非尊于齐、楚、燕、赵、韩、魏、宋、卫、中山之君也；锄耰棘矜，非铦于钩戟长铩也；谪戍之众，非抗于九国之师也；深谋远虑，行军用兵之道，非及向时之士也。然而成败异变，功业相反，何也？试使山东之国与陈涉度长絜大，比权量力，则不可同年而语矣。然秦以区区之地，致万乘之势，序八州而朝同列，百有余年矣；然后以六合为家，崤函为宫；一夫作难而七庙隳，身死人手，为天下笑者，何也？仁义不施而攻守之势异也。 （《过秦论·上篇》） 乙 ①二世不行此术，而重以无道：坏宗庙与民，更始作阿房之宫；繁刑严诛，吏治刻深；赏罚不当，赋敛无度。天下多事，更不能纪；百姓困穷，而主不收恤。然后奸伪并起，而上下相遁；蒙罪者众，刑戮相望于道，而天下苦之。自群卿以下至于众庶人怀自危之心亲处穷苦之实咸不安其位故易动也。是以陈涉不用汤、武之贤，不借公侯之尊，奋臂于大泽，而天下响应者，其民危也。 （《过秦论·中篇》） 1．解释下列加点词在句中的意思。 （1）非铦于钩戟长铩也( )                （2）非抗于九国之师也( ) （3）试使山东之国与陈涉度长絜( )        （4）一夫作难而七庙隳( ) 2．乙文画波浪线部分有四处需加句读，请用“/”把这四处标识出来。 3．把甲文第①段画线句译成现代汉语． 斩木为兵，揭竿为旗，天下云集响应，赢粮而景从 4．甲乙两文都言及陈涉轻易亡秦，请梳理文本，完成以下表格。 比较维度 甲 乙 陈涉条件 瓮牖绳枢之子；率疲敝之卒、百万之众；斩木为兵、揭竿为旗 不用汤、武之贤，不借公侯之尊，奋臂于大泽 秦败根源 仁义不施而攻收之势异也 （1）_______ 批判对象 秦始皇施政理念 （2）_______ 批判目的 侧重总结历史规律 （3）_______ 5．小格认为，与乙文相比，甲文的论证方法更能针对其批判目的，请对此观点加以评析。 【答案】1． 锋利 匹敌，相当 衡量 毁坏，摧毁 2．自群卿以下至于众庶/人怀自危之心/亲处穷苦之实/咸不安其位/故易动也 3．砍下树木作武器，举起竹竿当旗帜，天下豪杰像云一样聚集，回声似的应和他，许多人都背着粮食，如影随形。 4． 二世不行此术，而重以无道 秦二世暴政失道 侧重警示现实统治 5．小格的观点有一定道理。甲文通过对比陈涉的弱势条件与秦朝的强大实力，突出“仁义不施”导致“攻守之势异”的历史规律，论证方法（对比论证、因果论证）与总结历史规律的批判目的高度契合。乙文虽也分析秦亡原因，但更侧重描述秦二世的暴政现象，论证方法（现象列举）与批判目的（警示现实）的针对性稍弱。不过乙文通过具体事例的铺陈，对现实政治的警示作用更为直接。因此，从论证方法与批判目的的匹配度来看，甲文确实更为精准。 【导语】这篇《过秦论》选段展现了贾谊卓越的政论艺术。甲篇通过对比陈涉弱势与秦朝速亡，深刻揭示“仁义不施”的治国教训；乙篇则聚焦秦二世暴政，剖析民变根源。两文互为补充，前者重历史规律总结，后者重现实警示，共同构成对秦政的系统批判，体现了汉代士人对治国之道的深刻思考。 1．本题考查学生理解文言实词在文中的意义和用法的能力。 （1）句意：锄头木棍也不比钩戟长矛更锋利。 （2）句意：那迁谪戍边的士兵也不能和九国部队抗衡。 （3）句意：假使拿东方诸侯国跟陈涉比一比长短大小。 （4）句意：陈涉一人起义国家就灭亡了。 2．本题考查学生文言文断句的能力。 句意：从群卿以下直到平民百姓，人人心中自危，身处穷苦之境，到处都不得安静，所以容易动乱。 “人”作主语，其前断句； “怀”作谓语，“心”作“怀”的宾语，宾语后断句； “穷苦之实”作“处”的宾语，宾语后断句； “故”表结果的连词，一般用句首，其前断句。 所以正确的断句是：自群卿以下至于众庶/人怀自危之心/亲处穷苦之实/咸不安其位/故易动也。 3．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 “兵”，武器；“揭”，举起；“赢”，背着；“景”，通“影”，像影子一样。 4．本题考查学生对文章内容的理解和概括的能力。 ①秦败根源：乙文明确指出“二世不行此术，而重以无道”，通过列举“坏宗庙与民”“繁刑严诛”“赏罚不当”等暴政行为，说明秦亡根本在于二世延续并加剧了始皇的暴政。这与甲文“仁义不施”的结论形成呼应，但更具体指向二世个人的失道行为。 ②批判对象：乙文聚焦“自群卿以下至于众庶人怀自危之心”的社会现状，将批判矛头直指秦二世统治集团。通过描写“刑戮相望于道”的恐怖统治，揭示秦二世“暴政失道”的本质，与甲文对始皇的抽象批判形成对比，更具现实针对性。 ③批判目的：乙文结尾“其民危也”的论断，侧重警示现实统治的意图。通过展现“百姓困穷，而主不收恤”的统治危机，旨在告诫统治者吸取秦亡教训，体现了贾谊借古讽今的政论特色，较之甲文的历史总结更具现实干预性。 5．本题考查学生分析文章论证方法的能力。 小格的观点具有合理性。 甲文通过多重对比论证与因果论证，精准扣合“总结历史规律”的批判目的。如将陈涉的卑微身份“瓮牖绳枢之子”、简陋武器“锄耰棘矜”、薄弱兵力“数百之众”与秦朝的地理优势“崤函之固”、昔日强盛“序八州而朝同列”形成强烈反差，又以“山东之国”与陈涉的“度长絜大”对比，凸显秦亡的根源并非实力悬殊，而是“仁义不施”。这种对比层层递进，最终通过因果推导将秦亡归结于治国方略的失误，使“攻守之势异也”的结论更具逻辑穿透力。 乙文虽以“坏宗庙”“作阿房宫”“繁刑严诛”等具体暴政现象铺陈秦二世的无道，通过现象列举揭示“民危”导致起义的因果关系，但论证更侧重对暴政细节的描述，如“刑戮相望于道”“百姓困穷”等，虽对现实政治有直接警示作用，却缺乏甲文那种将历史规律抽象化的论证张力。甲文通过宏观对比提炼出普适性的治国哲理，其论证方法与“借秦喻汉”的批判目的更具深层契合度，而乙文的现象列举虽直观，却在规律总结的深度上稍逊一筹。 参考译文： 甲 始皇去世之后，他的余威（依然）震慑着边远地区。可是，陈涉不过是个破瓮做窗户、草绳做户枢的贫家子弟，是氓、隶一类的人，（后来）做了被迁谪戍边的卒子；才能不如普通人，并没有孔丘、墨翟那样的贤德，也不像陶朱、猗顿那样富有。（他）跻身于戍卒的队伍中，从田野间突然奋起发难，率领着疲惫无力的士兵，指挥着几百人的队伍，掉转头来进攻秦国，砍下树木作武器，举起竹竿当旗帜，天下豪杰像云一样聚集，回声似的应和他，许多人都背着粮食，如影随形。崤山以东的英雄豪杰于是一齐起事，消灭了秦的家族。　　 况且那天下并没有缩小削弱，雍州的地势，崤山和函谷关的险固，是保持原来的样子。陈涉的地位，没有比齐、楚、燕、赵、韩、魏、宋、卫、中山的国君更加尊贵；锄头木棍也不比钩戟长矛更锋利；那迁谪戍边的士兵也不能和九国部队抗衡；深谋远虑，行军用兵的方法，也比不上先前九国的武将谋臣。可是条件好者失败而条件差者成功，功业完全相反，为什么呢？假使拿东方诸侯国跟陈涉比一比长短大小，量一量权势力量，就更不能相提并论了。然而秦凭借着它的小小的地方，发展到兵车万乘的国势，管辖全国，使六国诸侯都来朝见，已经一百多年了；这之后把天下作为家业，用崤山、函谷关作为自己的内宫；陈涉一人起义国家就灭亡了，秦王子婴死在别人（项羽）手里，被天下人耻笑，这是为什么呢？就因为不施行仁政而使攻守的形势发生了变化啊。 乙 二世不实行这种办法，破坏宗庙，残害百姓，比始皇更加暴虐无道，重新修建阿房宫，使刑罚更加繁多，杀戮更加严酷，官吏办事苛刻狠毒，赏罚不得当，赋税搜刮没有限度，国家的事务太多，官吏们都治理不过来；百姓穷困已极，而君主却不加收容救济。于是奸险欺诈之事纷起，上下互相欺骗，蒙受罪罚的人很多，道路上遭到刑戮的人前后相望，连绵不断，天下的人都陷入了苦难。从君卿以下直到平民百姓，人人心中自危，身处穷苦之境，到处都不得安静，所以容易动乱。因此陈涉不凭商汤、周武王那样的贤能，不借公侯那样的尊贵，在大泽乡振臂一呼而天下响应，其原因就在于人民正处于危难之中。 （24-25高二下·上海宝山·期中）阅读下文，完成下面小题。 材料一： 龙洞山记（节选） 【元】张养浩 ①历下多名山水，龙洞为尤胜。洞距城东南三十里，旧名禹登山。按《九域志》，禹治水至其上，故云。中有潭，时出云气，旱祷辄雨，胜国①尝封其神曰灵惠公。其前，层峰云矗，曰锦屏，曰独秀，曰三秀，释家者流居之。由锦屏抵佛刹山，巉岩环合，飞鸟劣②及其半。即山有龛屋，深广可容十数人，周镌佛像甚夥。世兵，逃乱者多此焉。依上下有二穴，下者居傍，可逶迤东出，其曰龙洞，即此穴也，望之窅然③。 ②窃欲偕同来数人入观。或曰是中极暗，非烛不能往，即遣仆燃束茭前导。初焉，若高阔可步；未几，俯首焉；未几，磬折④焉；又未几，膝行焉；又未几，则蒲伏焉；又未几，则全体覆地蛇进焉。会所导火灭，烟郁勃满洞中。欲退，身不容；引进，则其前隘，且重以烟，遂缄吻、抑鼻、潜息。心骇乱恐甚，自谓命当尽死此，不复出矣。余强呼使疾进，众以烟故，无有出声应者，心尤恐然。余适居前，倏得微明，意其穴竟于是，极力奋身，若鱼纵焉者，始获脱然以出。如是，仅里所。既会，有泣者，恚者，诟者，相讥笑者，顿足悔者，提肩喘者，喜幸生手其额者，免冠科首具陈其狼狈状者。 ③余因默忆，昔韩文公登华山，穷绝顶，梗不能返，号咷连日。闻者为白县吏，遂遣人下之。尝疑许事未必有。由今观之，则韩文公之号为非妄矣。呜呼，不登高，不临深，前圣之训较然⑤，而吾辈为细娱，使父母遗体几同压没不吊⑥。其为戒，讵止殁身不可忘。窃虞嗣至者或不知，误及此，故记其事以告焉。 注：①胜国：前朝。②劣：仅仅，才。③窅然：幽然遥远的样子。④磬折：弯腰。⑥较然：明显的样子。⑥吊：悲伤。 材料二： 示弟立志说（节选） 【明】王阳明 夫立志亦不易矣。孔子，圣人也，犹曰：“吾十有五而志于学，三十而立。”立者，志立也。虽至于“不逾矩”，亦志之不逾矩也。志岂可易而视哉！夫志，气之帅也，人之命也，木之根也，水之源也。源不浚则流息，根不植则木枯，命不续则人死，志不立则气昏。 6．下列对材料一第①段有关内容理解和分析，不正确的一项是（   ） A．开头点明龙洞所在地理位置，突出其优越性，为下文描写其景观特点做铺垫。 B．引用《九域志》解释山名，体现作者对龙洞历史渊源的考证，增加文章的文化底蕴。 C．“下者居傍，……望之窅然”一句中，“窅然”一词与“可逶迤东出”相矛盾。 D．本段既展现了龙洞周边自然景观的壮美，也体现了当地人文景观的丰富。 7．材料一第②段，作者细致描写了龙洞探险的感受，请加以分析。 8．两则材料同样是告诫晚辈后生有关人生的道理，有人认为二者观点针锋相对，请谈谈你的看法。 【答案】6．C 7．①动作描写突出行进艰难。 ②感官描写强化窒息感，渲染压抑窒息的环境。 ③心理描写凸显恐惧，直写濒死体验。 ④脱险后群像对比，形成反差，反衬劫后余生的复杂情绪。 8．①两则材料并非针锋相对，而是从不同角度提供人生智慧。 ②材料一主张“避险”，强调敬畏自然、量力而行，避免无谓冒险。 ③材料二主张“立志”，强调立志是人生根基，无志则气昏命衰。 【导语】这两篇文言材料展现了古代文人对人生体验的不同思考维度。张养浩的《龙洞山记》通过惊险的洞穴探险，以身体力行的方式验证了“不登高、不临深”的古训，强调对自然力量的敬畏；王阳明的《示弟立志说》则从儒家修身角度，将“立志”提升到生命本源的高度。二者看似对立，实则统一于对生命价值的深刻思考。 6．本题考查学生理解文章内容的能力。 C.“相矛盾”错误：文中“可逶迤东出”描述龙洞路径曲折可通，“窅然”意为幽深遥远，形容洞穴深邃之貌，二者分别从路径特点与视觉感受描写，并无矛盾。 故选C。 7．本题考查学生筛选并概括信息的能力。 ①动作描写层层递进：用“俯首→磬折（弯腰）→膝行→蒲伏→覆地蛇进”等动作，极写空间愈发狭窄，突出行进艰难。 ②感官描写强化窒息感：导火熄灭后，“烟郁勃满洞中”“缄吻、抑鼻、潜息”，闭口捂鼻屏息，渲染压抑窒息的环境。 ③心理描写凸显恐惧：“心骇乱恐甚”“自谓命当尽死此”直写濒死体验；众人无应声，“心尤恐然”加剧心理压力。 ④脱险后群像对比：“泣者，恚者，诟者，相讥笑者，顿足悔者”等不同状态，与“喜幸生手其额”形成反差，反衬劫后余生的复杂情绪。 8．本题考查学生分析作者观点的能力。 ①两则材料一劝退避、一劝进取，看似矛盾，实则从安全底线与精神高度的不同角度，提供人生智慧，并非对立。 ②材料一通过龙洞遇险经历，引用“不登高，不临深”的圣训，引出“吾辈为细娱，使父母遗体几同压没不吊。其为戒，讵止殁身不可忘”的感叹，强调敬畏自然、量力而行，避免无谓冒险。 ③材料二以孔子为例，指出志为“气之帅”“人之命”“木之根”“水之源”，主张“立志”，强调立志是人生根基，并从反面指出，“志不立则气昏”，即无志则气昏命衰。 参考译文： 材料一： 历下有很多著名的山水，龙洞的景色更加优美。龙洞在城东南三十里处，原来的名字叫禹登山。按照《九域志》，大禹在这里治水，由此得名。龙洞山中有潭，经常有云气出现，干旱的时候祈祷就能降雨，前朝曾封这里的神为灵慧公。在潭的前面，层叠的山峰高耸，分别叫锦屏、独秀、三秀，出家人居住在这里。从锦屏到佛刹山，高而险的山环绕着，飞鸟仅能到它们的一半高。靠近山的地方有龛屋，深邃而广阔可容纳几十人，周围镌刻了很多佛像。战乱，逃乱的人大多数在这里。靠近山的地方有上下两个洞穴，下面的在旁边，向东蜿蜒着可以出去，它叫做龙洞，就是这个洞穴。它看上去幽深遥远。 我想和一同来的几个人进去游览。有人说这里面非常黑，没有烛火不能进去，于是派仆人点燃束茭在前面引路。起初，（洞）似乎高大宽敞，可以行走；一会儿，（就得）低头了；一会儿，（就得）弯腰了；又一会儿，（就得）用膝盖行走了；又一会儿，就得匍匐了；又一会儿，就得全体趴在地上像蛇一样前进了。恰逢用来引路的火把熄灭了，浓烟充满整个洞中。想要退出，身体不容许；向前行进，前面狭窄，并且有浓烟，于是闭紧嘴、捂鼻子、止住呼吸。心里很害怕惊恐，自以为要在这里丧命，不能再出去了。我大声叫他们前进，众人因为烟的缘故，没有出声回应我的人，心里更加害怕了。我正好在前面，忽然看见一点光，认为这个洞的出口在这里，奋力投身向出口处，像鱼跳水一样向那里移动，最终得以舒适地出来。像这样的距离，仅有一里左右。集合完，有哭的、恨的、骂的、互相嘲笑的、以脚跺地后悔的、用力呼吸的、因幸运地活着而高兴的以手覆额的、脱帽光着头详述他的狼狈相的。 我因此默默回忆，从前韩文公登华山，到达顶峰，受阻不能返回，放声大哭了好几天。听到的人替他报告了县吏，（县吏）就派人把他从山上救下来。我曾怀疑没有这件事。从今天的事来看，那么韩文公的大哭不是假的了。唉，不登高山、不到深渊，前面圣人的教训明显，而我们这些人把它当做游乐，使父母所给的身体几乎像死了一样感觉不到悲伤。这是不能做的事，如果死了也不能忘记。我担心到这里的子孙或许不知道，错误地到这里，因此把这件事写下来告诉他们。 材料二： 立志也是不容易的呀。孔子，圣人呀，也曾经讲过：“我十五岁开始发奋学习，到了三十岁才真正立志。”立者，就是立志。后来到了不逾矩程度，也是志向到了不逾矩。立志怎么能轻视呀！志向，是一个人精气的核心，人的性命，树木的根，水的源头。源头被堵了，则流水就没了，树根不培植则树木就会死，人要是没命就会死去，志要是不立则神志不清醒。 （24-25高二下·上海浦东新·期中）阅读下文，完成各题。 兰隐亭记 [明]宋濂 ①兰隐亭者，余干叶君华卿之所筑也。华卿性清修，不与尘坌1交，并皎皎然屹立物外。虽身居城市中，俨若重山密林，青猿白鹤，时给使乎左右也。然物触其前，无以惬其意，辄视之如秕糠。且以为幽芬远闻，而类贞人节士之操者，惟兰为然。乃艺百本于层楼之下，罗列乎后先。 ②当春日始和，兰于斯时，玉茁其芽，而紫花翘然其颠，清馨袭鼻。华卿日绕百回，神凝而形忘，畅然自得。兰虽草之属，亦似解华卿之意，一干之间，特发双葩，以献其妍。 ③后十年，天下兵乱，华卿扶携耄倪，避地临川山中，一去不返者十五春秋。及夫六合廓清，华卿始旋故里，其楼与兰皆化为椔翳2。华卿慨然如失良友，遽即其遗址建亭，植芳兰，邀客啸咏如初。或劝之曰：不仕无义，子奈何溺是而废恒经乎？华卿曰：年少时亦颇有志于仕，自与世味酸咸不相入，□投分于兰，如金石交。今素发垂领矣，尚复何云哉！州里遂号之为兰隐，且以名其亭云。 ④华卿之子清范今秀实，天性至孝，报政将归省，思有以悦亲之意，征为文以记其亭。 ⑤予性亦爱兰，所居青萝山不能得嘉种，因悬赵孟頫所画于壁，旦出而夕入焉，芳馨之气，冉冉达于四座。此无他，予心中有兰，而触目鼻者未尝无兰。韩娥去而歌声在耳，曹公诈而梅津生舌，其理亦犹是也。华卿有学之士，予故以此质之，因记于亭壁。明年谢事而归，当见华卿余干江上。 【注释】（1） 尘坌(chén  bèn)：尘俗；世俗之人；（2）椔翳(zī  yì)：枯死的草木。 (选自《宋学士集》，有删改) 9．可填入第③段方框处的虚词是（   ） A．方 B．况 C．遂 D．苟 10．以下选项中最不能体现华卿“性清修，不与尘坌交”的性格特点的是（   ） A．身居城市却如处山林，视世俗外物如秕糠。 B．战乱时扶老携幼，逃难到临川，避居十五年。 C．在遗址上重建兰隐亭，邀客啸咏如初。 D．年少有志于仕，后因不合人情世故而投身爱兰。 11．以下对本文分析正确的一项是（   ） A．兰隐亭是作者为纪念自己种兰不得的经历所建，亭名表明归隐之意。 B．劝说的人是将华卿养兰片面理解为沉溺于爱好，而荒废背离了正道。 C．作者写自己喜爱兰却只能悬画于壁，突出对拥有嘉种兰花的渴盼。 D．文末运用了韩娥与曹公的典故，意在说明想象能带来真实的感受。 12． 概括本文的写作意图。 【答案】9．C 10．B 11．D 12．①记录华卿建亭爱兰的隐逸生活；②借兰喻人，赞颂高洁品格；③通过自身爱兰经历，阐发“心中有兰”的人生哲理；④应华卿之子请求，表达对孝道的肯定。 【导语】《兰隐亭记》以兰为媒，展现了叶华卿“性清修”的隐逸人格。文章通过三重对比：①城市居所与山林意境的虚实对照；②战乱离散与重建兰亭的时空映照；③仕途理想与兰隐选择的价值观碰撞，构建出“物我相融”的文人精神图谱。末段作者自陈“心中有兰”的感悟，与华卿形成镜像呼应，揭示“隐逸非形迹而系心境”的主旨。通篇以兰喻节，以亭载道，体现了明初士人在乱世中寻求精神净土的文化姿态。 9．本题考查学生理解文言虚词在文中的意义和用法的能力。 方框前文“自与世味酸咸不相入”说明华卿与世俗格格不入，后文“投分于兰，如金石交”是其自然选择。句意：于是就把自己的情志交付给兰花，如同坚不可摧的金石之交。 A.“方”，表“才”“正”，强调时间或条件，与语境逻辑不符。 B.“况”，表递进，意为“何况”，此处无递进关系。 C.“遂”，表顺承，意为“于是、就”，符合“因与世俗不合，于是投身于兰花（的爱好）”的逻辑。 D.“苟”，表假设，意为“如果”，此处无假设关系。 故选C。 10．本题考查学生对人物进行评价探究的能力。 “性清修，不与尘坌交”意为“品性高洁，不与世俗之人交往”，核心是对世俗的疏离和自身品格的坚守。 A.“身居城市却如处山林，视世俗外物如秕糠”，直接体现对世俗的超脱； B.“战乱时逃难”是战乱中的生存选择，与“不与世俗交往”的性格无关，仅为客观境遇； C.“重建兰隐亭，邀客啸咏如初”，延续与兰花相伴的清雅生活，体现对世俗的远离； D.“因不合世故而投身爱兰”，明确因不适应世俗而选择隐逸，体现其性格。 故选B。 11．本题考查学生理解文章内容的能力。 A.“是作者为纪念自己种兰不得的经历所建，亭名表明归隐之意”错误。原文首句“兰隐亭者，余干叶君华卿之所筑也”明确表明兰隐亭是叶华卿所建，并非作者，且亭名体现的是华卿的隐逸，与作者无关。 B.“荒废背离了正道”错误。劝说者说“不仕无义，子奈何溺是而废恒经乎”，认为华卿沉溺于养兰而废弃了恒久的经典，即放弃读书出仕，而非“荒废背离了正道”。 C.“突出对拥有嘉种兰花的渴盼”错误。作者“所居青萝山不能得嘉种，因悬赵孟頫所画于壁，旦出而夕入焉”，写自己悬画赏兰，是为了引出“此无他，予心中有兰，而触目鼻者未尝无兰”，进而阐发“心中有兰则处处有兰”的哲理，并非突出对拥有嘉种兰花的渴盼。 故选D。 12．本题考查学生探讨作者的写作意图的能力。 ①纪实：“兰隐亭者，余干叶君华卿之所筑也”“乃艺百本于层楼之下”“华卿始旋故里……遽即其遗址建亭，植芳兰，邀客啸咏如初”，这些内容详细记录了华卿筑亭、种兰，战乱后重建亭台并继续邀客啸咏的隐逸生活。 ②颂人：“且以为幽芬远闻，而类贞人节士之操者，惟兰为然”，作者认为兰花像贞人节士一样有高尚的操守，而华卿喜爱兰花并与之相伴，借兰的象征意义来赞颂华卿的高洁品格。 ③明理：“予性亦爱兰，所居青萝山不能得嘉种，因悬赵孟頫所画于壁……此无他，予心中有兰，而触目鼻者未尝无兰”，作者通过自身悬画赏兰的经历，阐发了“心中有兰则处处有兰”的人生哲理。 ④扬孝：“华卿之子清范今秀实，天性至孝，报政将归省，思有以悦亲之意，征为文以记其亭”，文章是应华卿之子的请求而作，其子的行为体现了孝道，作者借此表达对孝道的肯定。 参考译文： 兰隐亭，是余干县叶华卿先生所建造的。华卿品性高洁，不与世俗之人交往，像洁白明亮的样子屹立在世俗之外。虽然身处城市之中，却俨然如同在重山密林里，青猿白鹤，时常像侍从一样在身边。然而有事物出现在他面前，要是不能让他称心如意，他就会把那些事物看作秕糠。并且他认为散发着悠远清香，又类似贞洁之人、有气节之士操守的，只有兰花是这样。于是他在层楼下面栽种了上百株兰花，前后排列着。 当春天到来，天气刚刚变得和暖的时候，兰花在这个时节，如玉般的嫩芽破土而出，紫色的花朵在顶端翘起，清新的香气扑鼻而来。华卿每天在兰花周围环绕百遍，精神专注得忘了自身形态，内心畅快而满足。兰花虽然属于草本植物，也好像理解华卿的心意，在一根花茎上，特地开出两朵花，来展现它的美丽。 十年之后，天下发生战乱，华卿搀扶着老人、带领着小孩，到临川山中躲避战乱，一离开就是十五年。等到天下安定，华卿才返回故乡，那座楼和兰花都变成了枯死的草木。华卿感慨万分，如同失去了好朋友，立刻在原来的遗址上建造亭子，种植芬芳的兰花，像从前一样邀请客人吟啸咏唱。有人劝他说：不做官是不合道义的，你为什么沉溺于这些事而荒废常规呢？华卿说：我年轻的时候也很有做官的志向，自从发现自己和世俗的滋味不相投合，于是就和兰花意气相投，如同坚不可摧的金石之交。如今我白色的头发已经垂到衣领，还再说什么呢！乡里人于是称他为兰隐，并且用这个名字来命名他的亭子。 华卿的儿子清范，如今是德才兼备的人，天性极其孝顺，在任上政绩卓著，将要回家探望亲人，想着用什么来让父母欢喜，征求我写文章来记述这座亭子。 我生性也喜爱兰花，居住在青萝山不能得到优良的品种，于是在墙上悬挂赵孟頫所画的兰花，从早到晚都看着它，那芬芳的香气，缓缓地飘散到四周。这没有别的原因，我心中有兰花，因而眼睛看到的、鼻子闻到的，没有不是兰花的。韩娥离开后歌声还仿佛在耳边，曹操用假话欺骗士兵，士兵们嘴里就生出津液，其中的道理也是这样。华卿是有学问的人，我因此用这些来向他求证，于是把这些记述在亭壁上。明年我辞官回乡，将会在余干的江边见到华卿。 2 / 36 1 / 36 学科网（北京）股份有限公司 $ 专题07 文言文之文言散文 （24-25高二下·上海青浦·期中）阅读下则材料，完成各题。 材料一： 鄙谚曰：“不习为吏，视已成事。”又曰：“前车覆，后车诫。”夫三代之所以长久者，其已事可知也；然而不能从者，是不法圣智也。秦世之所以亟绝者，其辙迹可见也；然而不避，是后车又将覆也。夫存亡之变，治乱之机，其要在是矣。天下之命，县于太子；太子之善，在于早谕教与选左右。夫心未滥而先谕教，则化易成也；开于道术智谊之指，则教之力也。若其服习积贯，则左右而已。夫胡、粤之人，生而同声，耆欲不异，及其长而成俗，累数译而不能相通，行者有虽死而不相为者，则教习然也。臣故曰选左右早谕教最急。夫教得而左右正，则太子正矣，太子正而天下定矣。《书》曰：“一人有庆，兆民赖之。”此时务也。 （节选自贾谊《治安策》） 材料二： 治国之政，其犹治家。治家者，务立其本，本立则末正矣。夫本者，倡始也；末者，应和也。倡始者，天地也；应和者，万物也。万物之事，非天不生，非地不长，非人不成。故人君举措应天，若北辰为之主，台辅为之臣佐，列宿为之官属，众星为之人民。是以北辰不可变改，台辅不可失度，列宿不可错缪，此天之象也。故立台榭以观天文，郊祀、逆气以配神灵，所以务天之本也；耕农、社稷、山林、川泽，祀祠祈福，所以务地之本也；庠序之礼，八佾之乐，明堂辟雍，高墙宗庙，所以务人之本也。故本者，经常之法，规矩之要。圆凿不可以方枘，铅刀不可以砍伐，此非常用之事不能成其功，非常用之器不可成其巧。故天失其常，则有逆气；地失其常，则有祜败；人失其常，则有患害。《经》曰：“非先王之法服，不敢服。”此之谓也。 （节选自诸葛亮《便宜十六策》） 1．下列对材料有关内容的概述和分析，不正确的一项是（   ） A．贾谊引用俗谚，通过对比三代与秦的治国存亡规律，印证以史为鉴的观点。 B．贾谊以胡粤之人生时啼哭嗜好相同、长而异习俗语言为例，强调教化与习俗的作用。 C．诸葛亮以天象作喻：北辰为中心，台辅为臣，列宿为属官，众星为百姓。 D．诸葛亮认为若不观天文、行祭祀、兴礼乐致天地人失序，必致国家覆灭。 2．从句式的角度赏析材料一画线句。 3．两则材料均围绕治国策略展开论述，但侧重点有所不同，请结合材料对此作简要分析。 （24-25高二下·上海松江·期中）阅读下文，完成下面小题。 【材料一】 ①夫功之成，非成于成之日，盖必有所由起；祸之作，不作于作之日，亦必有所由兆。故齐之治也，吾不曰管仲，而曰鲍叔；及其乱也，吾不曰竖刁、易牙、开方，而曰管仲。何则？ 甲 ，顾其用之者，威公①也。彼威公何人也？顾其使威公得用三子者，管仲也。仲之疾也，公问之相。当是时也，吾意以仲且举天下之贤者以对，而其言乃不过曰 乙 。 ②呜呼！仲以为威公果能不用三子矣乎？威公声不绝于耳，色不绝于目，而非三子者，则无以遂其欲。彼其初之所以不用者，徒以有仲焉耳。一日无仲，则三子者，可以弹冠而相庆矣。仲以为将死之言可以絷②威公之手足耶？夫齐国不患有三子，而患无仲。有仲，则 丙 。不然，天下岂少三子之徒哉？虽威公幸而听仲，诛此三人，而其余者，仲能悉数而去之耶？呜呼！仲可谓不知本者矣！因威公之问，举天下之贤者以自代，则仲虽死，而齐国未为无仲也。 ③夫天下未尝无贤者，盖有有臣而无君者矣。威公在焉，而曰天下不复有管仲者，吾不信也。夫国以一人兴，以一人亡，贤者不悲其身之死，而忧其国之衰，故必复有贤者而后可以死。彼管仲者，何以死哉？ （节选自苏洵《管仲论》） 【材料二】 若论管子，天下才。施伯决其得志于未用之先，诸葛武侯以古今有数人物，亦取以自比，乃欲其临死再举一仲，谈何容易？且仲治齐时，严蔽明蔽贤之戒，故曰匹夫有善可得而举，何尝不以举贤为心？但未得有如仲者出耳！况威公末年，政事怠荒，即荐有贤如仲者以自代，亦未必用也！苏家立论，多自骋笔力，未必切当事情。惟文字高妙，层层翻驳不穷，确是难得。 （节选自林云铭《古文析义》） 【注】①威公，即齐桓公，因避宋钦宗讳而改。②絷：捆缚。 4．小明在阅读材料一时，发现文中有些语句刊印不清，请根据上下文选择合适的语句填入相应位置。 （1）甲：______（2）乙：______（3）丙：______ A．竖刁、易牙、开方三子者，三匹夫耳 B．竖刁、易牙、开方三子，彼固乱人国者 C．竖刁、易牙、开方三子非人情不可近而已 5．作者在材料一第②段中连续运用反问句，请赏析其表达效果。 6．请评析材料二对材料一观点的反驳是否有力。 （24-25高二下·上海·期中）阅读下文，完成各题。 静镇堂记 【宋】陆游 ①四川宣抚使政治益昌。枢密使清源公[1]之为使也，始徙汉中，即以郡治为府。郡自兵火落地之后，一切草创。公至未几，凡营垒、厩库、吏士之庐，皆筑治之，使坚壮便安，可以支久，而府独仍其故。西偏有便坐[2]，日受群吏谒见，与筹边治军，燕劳将士，靡不在焉，而其坏尤甚。公既留三年，官属数以请，始稍加革，易其倾挠，彻其蔽障，不费不劳，挟日而成。会上遣使持亲诏，赐黄金衣，以彰殊礼。公遂被诏中静镇坤维[3]之语，名新堂曰静镇，而命其属陆某记之。某曰：以才胜物易，以静镇物难。以静镇物，惟有道者能之。使万物并作，吾与之逝，众事错出，吾为之变，则虽弊精神，劳思虑，而不足以理小国寡民，况任天下之重乎？ ②岁庚寅，某过庐山东林，山中道人为某言：公尝闭此院，闭户而壁，终夏不出，老宿皆愧之。则公之制心[4]受道，盖非一日矣。世徒见公驰骋于事功之会，而不知公枯槁澹泊，盖与山栖谷汲者无异；徒见公以才略奋发，不数岁取公辅，而不知公道学精深，尊德义，斥功利，卓乎非世俗所能窥测也。而上独深知之，故诏语如此。虽然，某以为今犹未足见公也。虏暴中原久，腥闻于天，天且悔祸，尽以所覆畀上[5]。而公方弼充[6]神武，绍开中兴，异时奉銮驾，奠京邑，屏符瑞之奏，抑封禅之请，却渭桥之朝，谢玉关之质，然后能究公静镇之美云。乾道八年七月二十五日陆某谨记。 （选自《渭南文集》卷十七，有删改） 注释：[1]枢密使清源公：王炎，山西清源人。[2]便坐：别室，厢房。[3]坤维：指西南方。[4]制心：指澄清内心的杂念。[5]以所覆畀上：将土地归还圣朝。[6]弼充：辅佐。 7．分析第①段划线句的作用。 8．对本文内容理解有误的一项是（    ） A．面对人事的交错纷扰，如果随之奔忙，便无法妥善应对。 B．陆游在庐山东林寺时，曾整个夏天闭门不出，潜心修行。 C．王炎奋发有为，却被认为事功之心过盛，陆游为此回护。 D．静镇之美不止于个人修养，在功成事遂时才能真正体悟。 9．结合全文，分析“静镇”二字在本文的丰富内涵。 （24-25高二下·上海黄浦·期中）阅读下文，完成小题。 快园道古小序 〔明〕张岱 ①张子僦居快园，署月日晡，乘凉石桥，与儿辈放言，多及先世旧事，命儿辈退即书之，岁久成帙。因为分门，凡二十类，总名之曰《快园道古》。盖老人喃喃喜谈往事，如陶石粱先生所记《喃喃录》者，无非盛德之事与盛德之言，绝不及嘻笑怒骂，殊觉厌人。后生小子见者如端冕而听古乐，则惟恐卧去，若予所道者，非坚人之志节则不道，非长人之学问则不道，非发人之聪明则不道，非益人之神智则不道，非动人之鉴戒则不道，非广人之识见则不道。入理既精，仍通嘻笑；谈言微中，不禁诙谐。余与石粱先生出口虽异，其存心则未始不同也。 ②世间极正经极庄严之事无过忠孝二者，而东方曼倩偏以滑稽进谏，老莱子偏以戏彩承欢，在君亲之侧尚不虚谐谑，而况不在君亲之侧乎？则是世之听庄严君法语而过耳即厌者，孰若其听诙谐谑笑而刺心不忘？ ③余盖欲于诙谐谑笑之中窃取其庄言法语之意，而使后生小子听之者之忘倦也。故饴一也，伯夷见之谓可以养老，盗跖见之谓可以沃户枢。二三子听余言而能善用之，□黄叶止啼，未必非小儿之良药矣。 ④岁乙未九月哉生明日，陶庵老人书于龙出之渴旦庐。 10．最适合填入第③段方框处的一项是（   ） A．以 B．而 C．则 D．然 11．第②段中，作者是如何阐述他采用“诙谐谑笑”语言的必要性的？ 12．从本序文可以推知《快园道古》是一本怎样的书？请分条阐述。（比如：内容、体例、写作意图、风格） （24-25高二下·上海浦东新·期中）阅读下面文章，完成小题。 进戒疏 王安石 ①臣某昧死再拜，上疏皇帝陛下：臣窃以为陛下既终亮阴（1），考之于经，则群臣进戒之时，而臣待罪近司，职当先事有言者也。窃闻孔子论为邦，先放郑声，而后曰远佞人；仲虺称汤之德，先不迩声色，不殖货利，而后曰用人惟已。□以谓不淫耳目于声色玩好之物，然后能精于用志；能精于用志，然后能明于见理；能明于见理，然后能知人；能知人，然后佞人可得而远，忠臣良士与有道之君子，类进于时，有以自竭，则法度之行、风俗之成，甚易也。若夫人主虽有过人之材，而不能早自戒于耳目之欲，至于过差以乱其心之所思，则用志不精；用志不精，则见理不明；见理不明，则邪说诐行必窥间乘殆而作，则其至于危乱也岂难哉？ ②伏惟陛下即位以来，未有声色玩好之过闻于外。然孔子圣人之盛，尚自以为七十而后敢从心所欲也。今陛下以鼎盛之春秋，而享天下之大奉，所以惑移耳目者为不少矣，则臣之所豫虑，而陛下之所深戒，宜在于此。 ③天之生圣人之材甚吝，而人之值圣人之时甚难。天既以圣人之材付陛下，而人亦将望圣人之泽于此时。伏惟陛下自爱以成德，而自强以赴功，使后世不失圣人之名，而天下皆蒙陛下之泽，则岂非可愿之事哉？臣愚不胜，唯陛下恕其狂妄，而幸赐省察。 注：（1）亮阴：皇帝居丧。 1．可填入第①段方框处的一项是（   ） A．而 B．则 C．故 D．盖 2．对第②段内容分析恰当的一项是（   ） A．陛下从未沉溺于声色玩乐的享受。 B．孔子认为七十之后可以大胆享乐。 C．陛下正处盛年所以已被惑移耳目。 D．作者很担心陛下被各种享乐所误。 3．赏析第③段作者对君王的劝谏艺术。 4．本文第①段内容与《伶官传序》道理相似，说理各有异同之处，请对这两点加以分析。 （23-24高二下·上海黄浦·期中）阅读下文，完成下面小题。 慧山寺新泉记 唐·独孤及 ①寺居吴西神山之足。山小多泉，其高可凭而上。山下灵池异花，载在方志；山上有真僧隐居遗事故迹，而披胜录异者贱近不书。 ②无锡令敬澄，字深源，为政之余考古案图，葺而筑之，乃饰乃圬。有客竟陵陆羽，多识名山大川之名，与此峰白云相与为宾主，乃稽厥创始之所以而志之①。谈者然后知此山之方广胜掩他境。 ③其泉伏涌潜泄，腾响舍下，无沚无窦，蓄而不注。深源因地势以顺水性，始双垦袤丈之沼，疏为悬流，使瀑布下钟。甘溜湍激，若醴醽乳喷，及于禅床，周于僧房，灌注于德地，经营于法堂，瀑潺有声，聆之耳清。濯其源，饮其泉，能使贪者让，躁者静，静者勤道，道者坚固，境净故也。 ④夫物不自美，因人美之。泉出于山，发于自然，非夫人疏之凿之之功，则水之时用不广。亦犹无锡之政烦民贫，深源导之，则千室襦袴②。仁智之所及，功用之所格，动若响答，其揆③一□。予饮其泉而悦之，乃志美于石。 [注]①志之：记载它，指陆羽的《游戆山寺记》一文。②襦袴：衣裤，引申为丰裕、富足。③揆： 道理。 5．可填入第④段方框处的一项是（   ） A．耳 B．也 C．哉 D．矣 6．对第②段“谈者然后知此山之方广胜掩他境”一句理解正确的一项是（   ） A．谈论的时候才知道这座山方圆的美景能掩盖其他美景。 B．畅谈的人这以后才知道此山的占地广大超越其他地方。 C．游人和学人才知道这山范围内的优美超过了其他地方。 D．游人和写方志的人才知道的此处佳境淹没了其他美景。 7．分析第③段与第④段两处画线句的内在联系。 8．简述本文的写作意图。 （24-25高二下·上海浦东新·期中）阅读下文，完成各题。 韩隐君传 [清]宋琬 ①隐君姓韩氏，讳原浚。父应庚，明万历进士，历官监察御史，按部河西、山左，有惠政，丰采着于朝廷。中岁家居，屡荐不起，学者称西轩先生。今邠城南有峰突起，朱楼石磴，掩映如画，盖先生垂钓处也。里人思慕先生高谊，名其地曰钓台。 ②西轩公年逾商瞿1，未举丈夫子。元配郝孺人忧之，聘于刘为亚室，是生隐君，幼而早慧，西轩公最爱之。年十七，西轩公捐馆舍，郝孺人年已耄矣。刘母佐持家秉，御僮奴严而有则，择良师以傅隐君。方是时，海内无事，缙绅之子，席温饱之余荫，虑亡不呼鹰蹴鞠，追亟于狭邪之场，甚且有傲其诸父伯舅者。刘母躬自督责一动止不少假以故隐君折节读书循循如寒士。甫弱冠，为邑庠生2，后选入太学。 ③庚午之变，孺人度城不能守，以五千金诣监军犒师。已而遍召族党，纵其所取，仅以千金贻隐君，俾出亡于外。隐君泣不行，孺人叱之曰：“若不念韩氏绝祀耶？且母子俱死何益！若行矣，吾以死守门户。”事平而母子无恙也。隐君性至孝，伤西轩公早世，每馈必奠而后食。与人交，坦坦无町畦3见。人之有机事，及谈说人过失者，面为之赤，曰：“天壤间吾不信有此事！” ④甲申，神京陆沉，谓其子鼎业曰：‘吾闻林虑可以避兵，古之隐者多居之。’于是携孥以行。所亲者力劝之，不为阻。或有问其故者，笑而不应。久之，迁郡陵，继乃买田密县。中冬，卒于密县。子鼎业奉骸骨还，葬于西轩公墓侧。事讫，归耕于密，从遗命也。隐君之葬容城，孙征君尝志其墓，家世子孙，具载志中。征君名奇逢，隐于苏门，世人罕识其面。其铭隐君曰：“不雕不琢，终身慕亲。谋不在食，忧不在贫。”乡人以为定论云。 【注释】（1）商瞿：孔子弟子，年四十得子，此处借指年过四十；（2）庠生：科举时代称府州县学的生员；（3）町畦(tǐng qí)：规矩，约束。 （《安雅堂未刻稿》，有删改） 9．解释下列加点词在句中的意思。 （1）孺人度城不能守( )（2）孙征君尝志其墓( ) 10．结合文意，为下列句子中的加点词选择释义正确的一项。 （1）屡荐不起( ) A．征召        B．起事        C．动身        D．出仕 （2）御僮奴严而有则( ) A．模范        B．规程        C．等级        D．权衡 11．下列选项中对第②段画波浪线部分句读正确的一项是（   ） A．刘母躬自督责/一动止不少假/以故/隐君折节读书/循循如寒士 B．刘母躬自督责一动止/不少假以故/隐君折节读书/循循如寒士 C．刘母躬自督责一动止不少假/以故/隐君折节/读书循循如寒士 D．刘母躬自督/责一动止不少假/以故隐君折节/读书循循如寒士 12．将第③段画直线的句子翻译成现代汉语。 已而遍召族党，纵其所取，仅以千金贻隐君，俾出亡于外。 13．以下对文中内容理解正确的一项是（   ） A．韩原浚的父亲韩应庚因厌倦官场，中年便辞官回家，不再出仕。 B．韩原浚自幼早慧，十七岁便考中邑庠生，展现出极高的天赋和学识。 C．韩原浚听闻他人谈论心机权诈时会面红耳赤，说明他单纯不通世事。 D．韩原浚避兵林虑，亲朋劝阻不成，说明其对局势有清晰坚定的判断。 14．本文是为韩隐君作传，为何花大量笔墨写其父母？请分析其作用。 （24-25高二下·上海黄浦·期中）阅读下文，完成小题。 甲 ①始皇既没，余威震于殊俗。然陈涉瓮牖绳枢之子，氓隶之人，而迁徙之徒也；才能不及中人，非有仲尼、墨翟之贤，陶朱、猗顿之富；蹑足行伍之间，而倔起阡陌之中，率疲弊之卒，将数百之众，转而攻秦，斩木为兵，揭竿为旗，天下云集响应，赢粮而景从。山东豪俊遂并起而亡秦族矣。 ②且夫天下非小弱也，雍州之地，崤函之固，自若也。陈涉之位，非尊于齐、楚、燕、赵、韩、魏、宋、卫、中山之君也；锄耰棘矜，非铦于钩戟长铩也；谪戍之众，非抗于九国之师也；深谋远虑，行军用兵之道，非及向时之士也。然而成败异变，功业相反，何也？试使山东之国与陈涉度长絜大，比权量力，则不可同年而语矣。然秦以区区之地，致万乘之势，序八州而朝同列，百有余年矣；然后以六合为家，崤函为宫；一夫作难而七庙隳，身死人手，为天下笑者，何也？仁义不施而攻守之势异也。 （《过秦论·上篇》） 乙 ①二世不行此术，而重以无道：坏宗庙与民，更始作阿房之宫；繁刑严诛，吏治刻深；赏罚不当，赋敛无度。天下多事，更不能纪；百姓困穷，而主不收恤。然后奸伪并起，而上下相遁；蒙罪者众，刑戮相望于道，而天下苦之。自群卿以下至于众庶人怀自危之心亲处穷苦之实咸不安其位故易动也。是以陈涉不用汤、武之贤，不借公侯之尊，奋臂于大泽，而天下响应者，其民危也。 （《过秦论·中篇》） 1．解释下列加点词在句中的意思。 （1）非铦于钩戟长铩也( )                （2）非抗于九国之师也( ) （3）试使山东之国与陈涉度长絜( )        （4）一夫作难而七庙隳( ) 2．乙文画波浪线部分有四处需加句读，请用“/”把这四处标识出来。 3．把甲文第①段画线句译成现代汉语． 斩木为兵，揭竿为旗，天下云集响应，赢粮而景从 4．甲乙两文都言及陈涉轻易亡秦，请梳理文本，完成以下表格。 比较维度 甲 乙 陈涉条件 瓮牖绳枢之子；率疲敝之卒、百万之众；斩木为兵、揭竿为旗 不用汤、武之贤，不借公侯之尊，奋臂于大泽 秦败根源 仁义不施而攻收之势异也 （1）_______ 批判对象 秦始皇施政理念 （2）_______ 批判目的 侧重总结历史规律 （3）_______ 5．小格认为，与乙文相比，甲文的论证方法更能针对其批判目的，请对此观点加以评析。 （24-25高二下·上海宝山·期中）阅读下文，完成下面小题。 材料一： 龙洞山记（节选） 【元】张养浩 ①历下多名山水，龙洞为尤胜。洞距城东南三十里，旧名禹登山。按《九域志》，禹治水至其上，故云。中有潭，时出云气，旱祷辄雨，胜国①尝封其神曰灵惠公。其前，层峰云矗，曰锦屏，曰独秀，曰三秀，释家者流居之。由锦屏抵佛刹山，巉岩环合，飞鸟劣②及其半。即山有龛屋，深广可容十数人，周镌佛像甚夥。世兵，逃乱者多此焉。依上下有二穴，下者居傍，可逶迤东出，其曰龙洞，即此穴也，望之窅然③。 ②窃欲偕同来数人入观。或曰是中极暗，非烛不能往，即遣仆燃束茭前导。初焉，若高阔可步；未几，俯首焉；未几，磬折④焉；又未几，膝行焉；又未几，则蒲伏焉；又未几，则全体覆地蛇进焉。会所导火灭，烟郁勃满洞中。欲退，身不容；引进，则其前隘，且重以烟，遂缄吻、抑鼻、潜息。心骇乱恐甚，自谓命当尽死此，不复出矣。余强呼使疾进，众以烟故，无有出声应者，心尤恐然。余适居前，倏得微明，意其穴竟于是，极力奋身，若鱼纵焉者，始获脱然以出。如是，仅里所。既会，有泣者，恚者，诟者，相讥笑者，顿足悔者，提肩喘者，喜幸生手其额者，免冠科首具陈其狼狈状者。 ③余因默忆，昔韩文公登华山，穷绝顶，梗不能返，号咷连日。闻者为白县吏，遂遣人下之。尝疑许事未必有。由今观之，则韩文公之号为非妄矣。呜呼，不登高，不临深，前圣之训较然⑤，而吾辈为细娱，使父母遗体几同压没不吊⑥。其为戒，讵止殁身不可忘。窃虞嗣至者或不知，误及此，故记其事以告焉。 注：①胜国：前朝。②劣：仅仅，才。③窅然：幽然遥远的样子。④磬折：弯腰。⑥较然：明显的样子。⑥吊：悲伤。 材料二： 示弟立志说（节选） 【明】王阳明 夫立志亦不易矣。孔子，圣人也，犹曰：“吾十有五而志于学，三十而立。”立者，志立也。虽至于“不逾矩”，亦志之不逾矩也。志岂可易而视哉！夫志，气之帅也，人之命也，木之根也，水之源也。源不浚则流息，根不植则木枯，命不续则人死，志不立则气昏。 6．下列对材料一第①段有关内容理解和分析，不正确的一项是（   ） A．开头点明龙洞所在地理位置，突出其优越性，为下文描写其景观特点做铺垫。 B．引用《九域志》解释山名，体现作者对龙洞历史渊源的考证，增加文章的文化底蕴。 C．“下者居傍，……望之窅然”一句中，“窅然”一词与“可逶迤东出”相矛盾。 D．本段既展现了龙洞周边自然景观的壮美，也体现了当地人文景观的丰富。 7．材料一第②段，作者细致描写了龙洞探险的感受，请加以分析。 8．两则材料同样是告诫晚辈后生有关人生的道理，有人认为二者观点针锋相对，请谈谈你的看法。 （24-25高二下·上海浦东新·期中）阅读下文，完成各题。 兰隐亭记 [明]宋濂 ①兰隐亭者，余干叶君华卿之所筑也。华卿性清修，不与尘坌1交，并皎皎然屹立物外。虽身居城市中，俨若重山密林，青猿白鹤，时给使乎左右也。然物触其前，无以惬其意，辄视之如秕糠。且以为幽芬远闻，而类贞人节士之操者，惟兰为然。乃艺百本于层楼之下，罗列乎后先。 ②当春日始和，兰于斯时，玉茁其芽，而紫花翘然其颠，清馨袭鼻。华卿日绕百回，神凝而形忘，畅然自得。兰虽草之属，亦似解华卿之意，一干之间，特发双葩，以献其妍。 ③后十年，天下兵乱，华卿扶携耄倪，避地临川山中，一去不返者十五春秋。及夫六合廓清，华卿始旋故里，其楼与兰皆化为椔翳2。华卿慨然如失良友，遽即其遗址建亭，植芳兰，邀客啸咏如初。或劝之曰：不仕无义，子奈何溺是而废恒经乎？华卿曰：年少时亦颇有志于仕，自与世味酸咸不相入，□投分于兰，如金石交。今素发垂领矣，尚复何云哉！州里遂号之为兰隐，且以名其亭云。 ④华卿之子清范今秀实，天性至孝，报政将归省，思有以悦亲之意，征为文以记其亭。 ⑤予性亦爱兰，所居青萝山不能得嘉种，因悬赵孟頫所画于壁，旦出而夕入焉，芳馨之气，冉冉达于四座。此无他，予心中有兰，而触目鼻者未尝无兰。韩娥去而歌声在耳，曹公诈而梅津生舌，其理亦犹是也。华卿有学之士，予故以此质之，因记于亭壁。明年谢事而归，当见华卿余干江上。 【注释】（1） 尘坌(chén  bèn)：尘俗；世俗之人；（2）椔翳(zī  yì)：枯死的草木。 (选自《宋学士集》，有删改) 9．可填入第③段方框处的虚词是（   ） A．方 B．况 C．遂 D．苟 10．以下选项中最不能体现华卿“性清修，不与尘坌交”的性格特点的是（   ） A．身居城市却如处山林，视世俗外物如秕糠。 B．战乱时扶老携幼，逃难到临川，避居十五年。 C．在遗址上重建兰隐亭，邀客啸咏如初。 D．年少有志于仕，后因不合人情世故而投身爱兰。 11．以下对本文分析正确的一项是（   ） A．兰隐亭是作者为纪念自己种兰不得的经历所建，亭名表明归隐之意。 B．劝说的人是将华卿养兰片面理解为沉溺于爱好，而荒废背离了正道。 C．作者写自己喜爱兰却只能悬画于壁，突出对拥有嘉种兰花的渴盼。 D．文末运用了韩娥与曹公的典故，意在说明想象能带来真实的感受。 12． 概括本文的写作意图。 2 / 36 1 / 36 学科网（北京）股份有限公司 $