第2课 诸侯纷争与变法运动 课件--2026届高三统编版必修中外历史纲要上一轮复习（选必融合）

第一单元 从中华文明起源到秦汉统一多民族封建国家的建立与巩固 纲要上中国历史 第2课　 诸侯纷争与变法运动 知 识 结 构 阶 段 特 征 阶 段 特 征 经济 铁制农具使用和牛耕推广，生产力得到大发展。井田制瓦解，封建土地私有制逐步确立；小农经济逐渐形成；重农抑商政策兴起；“工商食官”被打破 民族 春秋时期，华夏认同观念产生；战国时期，以华夏族为主体的多元一体格局正式形成。各民族交融进程加快，奠定建立统一多民族国家的基础 文化 私学兴起，文化下移。思想流派纷呈，出现德治与法治之争，儒家思想形成，百家争鸣奠定中国传统思想文化发展的基础。《诗经》体现人文精神和现实主义传统，“楚辞”体现爱国主义精神和浪漫主义风格 考点一　 列国纷争与华夏认同 1. 列国纷争：政局大动荡 背景 王室 周天子“天下共主”地位丧失 诸侯 大诸侯国号召、控制中小诸侯国 两个 时期 春秋 五霸 齐国、晋国、楚国等先后建立霸权(如提出“尊王攘夷”主张) 过渡 表现 三家分晋：韩、赵、魏三家大夫瓜分晋国 田氏代齐：齐国大夫田氏取代姜姓国君 战国 七雄 并存：东方齐、西方秦、北方燕、南方楚；中部自北向南，赵、魏、韩 结果：周王室公元前256年被秦国吞并 影响 灾难 加重人民负担，给人民带来灾难和痛苦 制度 礼崩乐坏，宗法分封制崩溃 变革 推动各国改革，打击贵族保守势力，促进地主阶层崛起和新型生产关系发展 统一 大国兼并小国，为国家统一创造条件 民族 中原华夏族与少数民族出现民族交融 辨析 中原各国因社会发展比相邻的戎狄蛮夷先进，自称为“华夏”；华夏是文化、政治实体 表现 春秋 相邻民族产生华夏认同观念，同源共祖的观念得到发展 战国 戎狄蛮夷逐渐融入华夏族，华夏族更加稳定，分布更为广泛 意义 交融 有利于中华民族精神和民族心理形成 文明 为中华文明多元一体的格局奠定基础 国家 形成统一多民族国家的认同感，为结束分裂割据、实现大一统奠定民族基础 2. 华夏认同：民族大交融 考点二　 铁犁牛耕：经济大发展 1. 经济和社会发展的表现 农业 工具 铁制农具开始使用，牛耕得到推广 水利 都江堰、郑国渠、芍陂等 耕作 从刀耕火种、石器锄耕到铁犁牛耕 灌溉 开始利用杠杆原理提水(桔槔) 土地 从井田制下土地国有到土地私有(土地可以买卖或转让；是封建小农经济的基础；也是造成古代土地兼并的根源) 经营 从集体劳作到以家庭为单位的个体农耕(家庭式劳作) 分配 推动税制改革，如鲁国初税亩 分布 分为北方粟麦农业区和南方稻作区 商业 货币 ①各国使用各种铜铸币。②流通广泛。③金银时常承担货币职能 信贷 实物借贷形式普遍，并出现货币信贷 城市 涌现中心城市和大商人，如各国都城 交通 形成以各国都城为中心的交通网络 手工业 行业 ①分工更加细密。②冶铁技术出现。③战国以后出现铁农具的范。④青铜制造业逐渐衰落 突破 “工商食官”格局被打破，私营手工业和独立个体手工业者出现 民居 理念 遵循等级观念和长幼有序的礼仪制度 布局 讲求对称，主次分明，院落有序 结构 普遍采用木构抬梁结构 中医 扁鹊用望、闻、问、切四诊法进行诊断 【图解】 唯物史观解读春秋战国经济转型 【比较】 手工业经营形态 形态 家庭手工业 民营手工业 官营手工业 生产 产品范围很小、生产规模小，基本不分工，工艺水平低 产品范围广、生产规模和分工不断扩大、工艺水平不断提高 产品范围广、生产规模大、分工细，工艺水平高 地位 农户的副业 私人自主经营 政府直接经营 供需 自己消费和交纳赋税 供民间消费 军用品和贵族生活用品 流通 出售剩余部分 在市场流通 基本不在市场流通 2. 全面认识小农经济 内涵 以家庭为单位，农业和家庭手工业相结合，男耕女织、精耕细作、自给自足的自然经济 地位 是中国传统农业社会生产的基本模式 条件 ①春秋战国生产工具和耕作技术进步。②土地私有化出现。③政府政策导向 特点 分散 以家庭为生产和生活单位 封闭 农业与家庭手工业相结合，少有交换 脆弱 规模小、水平低，抵御天灾人祸的能力差 保守 相对简单的生产工具、长期不变的生产技术、容易满足的社会状态 评价 积极 ①有利于精耕细作农业发展，有利于社会稳定。 ②保障国家赋税收入，是中央集权制度的经济基础。 ③在封建社会前期，促进社会进步。 ④有利于中国古代传统科技文化发展 消极 ①使人们形成安土重迁思想，阻碍社会分工和商品经济发展。 ②促使国家实行重农抑商政策及后世的海禁和闭关自守政策。 ③明清时期阻碍新经济因素的发展，是封建社会停滞的主要原因 农耕 经济 以农业种植为主的经济。侧重经济部门的农业、手工业、商业等比重关系。原始社会出现 自然 经济 侧重生产目的，自给自足的经济，相对于商品经济而言。原始社会出现 小农 经济 侧重经营规模，以家庭为单位，男耕女织。铁犁牛耕和土地私有的产物。产生于春秋战国时期 自耕 农经济 侧重生产资料占有形式，自己拥有土地，以家庭为单位进行生产，是政府赋税和徭役的主要承担者 租佃 经济 地主将土地租给佃农，收取地租。佃农是封建地租剥削的主要承担者 庄园 经济 占有大量地产的大地主，驱使依附的劳动力集体耕种的以自给自足为主的经济 【辨析】 几种农业经济名词的区别 考点三　 变法运动：社会大变革 1. 原因(变法的必要性) 潮流 变法运动成为战国大变革时期一股潮流 根本 铁器使用和牛耕推广，社会生产力大发展，井田制逐步崩溃 政治 兼并战争不断，区域统一趋势明显，强化统治 阶级 新兴地主崛起，要求废除旧贵族特权；自耕农要求打破束缚，发展生产 思想 法家思想为变法提供理论 目的 富国强兵 2. 商鞅变法 开始 公元前356年的秦国 本质 既是一场政治体制改革，更是为了建立封建地主生产关系 内容 经济 “废井田，开阡陌”，推行土地私有制 重农抑商，奖励耕织 政治 普遍推行县制，县的主要官员由君主任免 奖励军功，剥夺和限制贵族特权(废除世卿世禄制) 社会 强制大家庭拆散为个体小家庭 实行什伍连坐，互相纠察告发 评价 积极 顺应潮流：集列国变法之长，战国时期持续时间最长、涉及面最广、改革最为彻底 推动转型：逐步建立君主专制政治制度 奠基霸业：使秦国国强民富，成为政治军事强国，为秦统一中国奠定基础 局限 对秦国：压迫和剥削百姓，轻罪重罚，忽视伦理，政权丧失道德支持等 对后世：①迷信刑罚，片面扩大暴力，中国古代暴政思想的滥觞。 ②开创重农抑商政策，为后世所遵循，最终阻碍商品经济发展和社会进步 3. 其他变革 官员 选拔 西周春秋的世官制：贵族世代垄断高官 春秋战国的举荐制、军功爵制、客卿制 赋税 改革 以土地私有制为基础，开始实行以人丁为主的赋税制度： ①齐国“相地而衰征”，即按土地的好坏征收数量不等的田税。 ②鲁国“初税亩”“履田而税”，无论公田、私田一律按田亩收税。 ③晋国“作爰田”，废除私田定期重新分配制度，土地一次性分配给农民，固定土地产权 户籍 制度 ①国家编排民户，制定户籍。 ②公元前375年，秦献公“为户籍相伍”，即以五家为“伍”的办法编排户口 4. 全面认识重农抑商政策 含义 重农 重视农业生产，保护小农经济 抑商 限制私人和民间工商业的发展 原因 根本 是封建自然经济的必然产物 主要 保护小农经济，确保赋役，巩固封建统治 直接 商业与农业争夺劳动力，影响农业生产 思想 法家提倡抑商，儒家重义轻利和农本商末观念 表现 限制商人经营范围，重征商税，控制或降低商人社会地位 过程 战国开始，秦汉强化，唐宋有所松动，明清固守 评价 积极 尤其在封建社会初期和各王朝初期，促进封建经济恢复和发展，巩固封建统治，维护国家统一 消极 抑制商品经济发展，迫使商业资本流向土地，加剧土地兼并(如徽商“以末致富，以本守之”)；尤其在封建社会后期，阻碍社会进步与转型，使中国逐渐落后于世界 考点三　 诸子百家：思想大解放 1. 背景 经济 生产力发展；奴隶制经济崩溃，土地私有制产生，封建经济形成与发展 政治 周王室衰微，宗法分封制瓦解，诸侯纷争；统治者出于争霸需要，礼贤下士，招揽人才 阶级 旧的贵族等级体系开始瓦解，新兴地主阶级开始掌权，新兴士阶层崛起 文化 礼崩乐坏，由“学在官府”到教育下移，私学兴起，出现学术思想繁荣 潮流 派别林立之士人，周游列国，阐发主张，论战辩驳，试图影响现实政治 2. 百家争鸣 派别 代表 时间 地位 主张 特点 儒家 孔子 春秋 创始 至圣 政治：核心观念“仁”，“为政以德”，恢复西周礼乐制度。 教育：“有教无类”，推动私学，打破贵族阶层文化教育的垄断。 著作：整理“六经”，构成儒家经典，传承夏商和西周文化；主要思想和言论载于《论语》 ①缓和社会矛盾，维护奴隶主贵族统治。②儒家文化思想核心形成 孟子 战国 亚圣 人性善；提倡“仁政”，民贵君轻；先义后利，舍生取义 体现新兴地主调和阶级矛盾、改造社会愿望 荀子 战国 代表 人性恶；隆礼重法(王霸兼用)；“君舟民水”论；制天命而用之 派别 代表 时间 地位 主张 特点 道家 老子 春秋 创始 朴素唯物论：“道”是本原，追求天人合一。 朴素辩证法：事物存在相互依存、相互转化、对立统一的矛盾。 政治：无为而治，“小国寡民”。 著作：《老子》 消极情绪与应世的态度，不适合春秋战国时期社会发展潮流 庄子 战国 代表 崇尚逍遥自由 阴阳 邹衍 战国 代表 五行学说，“相生相胜”，创“五德终始说”，并以此作为历代王朝兴废的规律，为新兴大一统王朝的建立提供理论根据 对自然界朴素的科学认识 派别 代表 时间 地位 主张 特点 墨家 墨子 战国 创始 节俭、兼爱、非攻、尚贤等 代表下层平民利益 法家 韩非 战国 大成 “以法治国”“法术势”；君主专制中央集权；人性恶 代表地主阶级利益 补充 其他学派如名家(惠施、公孙龙)、纵横家(苏秦、张仪)、杂家(吕不韦)、农家(许行)等 《诗经》和“楚辞”蕴藏宝贵精神财富： 家国情怀、追求个人价值、尊重人的尊严和权利以及关怀人的现实生活 【比较】 诸子思想的差异性 治国 理念 儒家“仁政”，反对严刑峻法；法家“法治”，强调严刑峻法；道家“无为而治” 人性 认识 孔子“性相近”；孟子“性本善”；荀子“性本恶”；韩非“性本恶” 人与 自然 荀子“制天命”“人定胜天”； 老庄“顺其自然” 人生 态度 儒家主张积极入世，强调社会责任；道家主张“逍遥”和避世，强调“超脱”；墨家提倡“非命”，即不从命；阴阳家主张“天命观” 社会 关系 墨家“兼爱”，无差别的爱； 儒家“仁爱”，尊卑有序 3. 关于百家争鸣的评价 性质 春秋战国时期社会经济发展、阶级关系变化在思想领域内的反映 地位 中国历史上第一次思想解放运动；以诸子学说为代表的先秦成为中华文化的奠基时期 组成 儒家学派和道家学派是构成中华传统文化的主体部分 当时 为新兴地主阶级登上历史舞台奠定理论基础 后世 成为中华思想文化的源头活水，影响深远 4. 德治法治之争(选必1第8课) 早期 ①夏朝《禹刑》，商朝《汤刑》，周朝《九刑》。 ②春秋郑国子产“铸刑书”，制定中国最早的成文法，引发早期德治与法治之争 儒家 概况 人性善，主张德治；以孔孟为代表 评价 不适用于战国时期；仁政与德治思想，无助于国君实现强国抱负 法家 概况 人性恶，主张法治；以商鞅、韩非为代表 评价 既能带来富国强兵的现实利益，又能满足各国君主专制的愿望 5. 中华优秀传统文化的内涵(选必3第1课) 重视以人为本——伦理观 周公 “敬天保民”，建立礼乐制度 孔子 提倡“仁”，主张“仁者爱人” 民本思想——政治观 管子 提出君主治理国家要顺应民意 孔子 要求统治者体察民情，反对苛政 孟子 提出“仁政”，主张“民贵君轻” 崇尚天人合一，道法自然——自然观 夏商 敬重鬼神 老子 ①“道”是本原。②追求天人合一 荀子 “天行有常，不为尧存，不为桀亡” “制天命而用之” 提倡爱国，追求家国情怀——家国观 先贤 孔子、墨子、孟子等以天下为己任 精髓 “修身齐家治国平天下” 后世 张载、范仲淹、文天祥、顾炎武等 崇德尚贤，推崇天下为公——价值观 西周 “明德”“敬德” 孔子 “为政以德”，主张以德治国 墨子 “夫尚贤者，政之本也” 孟子 “尊贤使能，俊杰在位” 《礼记》 “大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦” 崇尚自强不息，厚德载物——人生观 《周易》 “天行健，君子以自强不息” “地势坤，君子以厚德载物” 孟子 “富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈” 屈原 “路曼曼其修远兮，吾将上下而求索” 主张和而不同——处世观 西周 “和实生物，同则不继” 孔孟 “和为贵”“君子和而不同，小人同而不和”“天时不如地利，地利不如人和” 6. 中华优秀传统文化的特点和价值(选必3第1课) 特点 本土性 中华文化的起源与发展具有本土性 多样性 各民族共同创造的中华文化，博大精深，丰富多彩，领域广阔 包容性 博采众长、兼收并蓄，吸纳外来文化 凝聚性 是中华民族共同文化特质的体现 连续性 绵延不绝，传承至今 价值 ①中华民族发展的思想源泉和精神动力。 ②影响着中国人的思维方式和行为方式。 ③维护着中国团结统一的政治局面。 ④为治国理政和道德建设提供有益借鉴 【拓展】 春秋战国时期孕育统一因素 政治基础 诸侯争霸和兼并战争，形成统一趋势 各国变法促进旧制度瓦解、新制度形成 经济基础 生产力提高，经济联系加强，各诸侯国交往交流频繁 理论基础 法家思想的形成和发展为建立中央集权封建国家奠定基础 民族关系 少数民族与诸夏部族交错杂居，促进民族交融与文化交流 人民愿望 长期战争给人民带来深重灾难，统一成为各阶级阶层共同愿望 习 题 精 练 【解析】据材料可知，春秋时期的“五爵”作为礼器，其外形材质虽相同，使用时却以容量大小区分贵贱等级，容量越小越贵重，说明五爵以小为贵维系等级秩序，不能说明礼崩乐坏，故选D项，排除A项；“天人合一”通常指的是人类行为与自然规律或宇宙秩序的和谐统一，“以人为本”更多的是强调重视人的价值和需求，材料均不涉及，排除B、C两项。 1. (2024广东高考)据研究，古代礼书上记载的春秋时期行礼所用饮酒器，有爵、觚、觯、角、散五种，称为“五爵”，其名来自商、西周时期五种形制不同的青铜酒器名。实际上，春秋时期的五爵均为筒形漆木器，容量依次为一至五升。“宗庙之祭，贵者献以爵，贱者献以散”。据此可知，春秋时期(　　) A. 五爵形制趋同说明礼崩乐坏 B. 宗庙祭祀遵从天人合一理念 C. 采用漆木酒器彰显以人为本 D. 五爵以小为贵维系等级秩序 D 2. (2024全国甲卷)春秋时期，周王室衰弱，齐、晋、楚乃至吴、越等诸侯国争当“盟主”。获得盟主身份意味着(　　) A. 拥有分封诸侯的权力 B. 成为诸侯国的“大宗” C. 免除交纳贡赋的义务 D. 取得号令各国的地位 【解析】在春秋时期，获得盟主身份就意味着在一定程度上能够代行周王室的部分权力，拥有对其他诸侯国发号施令的影响力，可以组织诸侯会盟等活动来协调各国之间的关系以及处理一些地区事务等，故选D项；分封诸侯属于周王室固有特权，排除A项；诸侯国的“大宗”是周天子，排除B项；盟主国本身也需要向周王室交纳贡赋，也没有权力让其他诸侯国免除交纳贡赋的义务，排除C项。 D 3. (2024安徽高考)西周前期，青铜器高古凝重，无取巧用意，纹饰原始，颇有图腾意味；春秋中叶至战国末年，器制多轻便适用，每每以现实性的动物为附饰物，追求精巧玲珑，标新立异。这一变化说明(　　) A. 宗法观念已经名存实亡 B. 青铜铸造进入鼎盛时期 C. 青铜器的礼乐功能弱化 D. 农耕工具发生显著变化 【解析】青铜器本为礼器，到春秋战国，随着社会经济的发展，礼崩乐坏，青铜器走向轻便适用，由图腾意味的纹饰走向现实性的动物性纹饰，说明青铜器作为礼器的功能在弱化，故选C项；宗法制在春秋战国时期逐渐走向崩溃，但宗法观念依然存在，排除A项；青铜铸造鼎盛时期是在商周时期，排除B项；材料没有提到青铜器作为农具使用，排除D项。 C 4. (2021重庆高考)西周、春秋时期的“家”，多为一个政治单位，与国对称，即孟子所谓“千乘之国”“百乘之家”；战国至秦汉时期，“家”成为一个社会生产、生活单位，即史书中所谓“编户”“齐民”。造成这种变化的主要原因是(　　) A. 分封制的瓦解 B. 法家思想的发展 C. 宗法制的建立 D. 儒家思想的影响 【解析】由材料可知西周分封制下与国对称的卿大夫之家拥有对领地的政治、军事、司法等各种权力，是一个政治单位。战国时期礼崩乐坏，分封制遭到破坏，打破了卿大夫的宗族组织，使小家庭变成了普遍的社会基本单位，家成为基本的生产、生活单位，故选A项；法家思想强调以法治国，材料没有体现，排除B项；西周已经实行宗法制，排除C项；秦朝儒家思想受到打击，排除D项。 A 5. (2022北京高考)近年，考古工作者在江西国字山发现了战国中期的大型墓葬。该墓葬具有突出的越文化特征，同时又有楚文化和江淮文化等文化因素，墓葬形制也与中原墓葬有相似之处。此考古发现(　　) A. 印证了“春秋五霸”的政治格局 B. 反映了中华文明多元一体的特点 C. 证明中原率先成为中华文明核心 D. 说明了统一多民族国家已经建立 【解析】“多元”指中华民族起源的多元，“一体”指中华民族共同体，该战国时期的墓葬具有越、楚、中原、江淮文化等多种文化因素交融共存，反映中华文明多元一体的特点，故选B项；“春秋五霸”是春秋时期相继称霸主的五个诸侯，与材料无关，排除A项；没有比较，不能体现“率先”，排除C项；秦朝建立了中国历史上第一个统一多民族国家，排除D项。 B 6. (2024广东联考)荀子以“分”论礼、以“法”说礼、以“伪”释礼，创造性地提出了明分使群、隆礼至法、化性起伪等新的思想主张。在此影响下，“礼”作为“人道之极”“治辨之极”的社会政治意义得以显现出来。荀子的这一贡献(　　) A. 继承了西周礼的思想内涵 B. 得到了当时统治阶级的认同 C. 重点阐述礼法之间的关系 D. 适应了周秦之变的社会转型 【解析】荀子生活在周秦交替的时代，他的思想不仅继承儒家传统，还吸收法家元素，赋予了“礼”更强的社会政治意义，体现从西周礼治向秦朝法治过渡的特点，故选D项；荀子的做法是对周礼思想的丰富与发展，代表的是新兴地主阶级的观点，排除A项；儒家思想当时并没有得到统治阶级的认同，且材料没有体现，排除B项；礼法关系仅是其内容之一，排除C项。 D 7. (2024石家庄三模)先秦时期，作为教育内容的“六艺”，可分为三类：礼、乐为一类，培养行为举止和道德情操；书、数为一类，注重获取知识并能够运用于日常生活；“射”“御”为一类，注重身体健康。据此可知，当时的教育(　　) A. 突出人际关系的和谐 B. 关注人的全面发展 C. 肯定平民的主体地位 D. 强调德育的先导性 【解析】综合材料这三类内容，可知先秦时期的教育内容覆盖了道德、知识、身体等多方面，旨在培养全面发展的人才，故选B项；A项概括不全面，“突出”说法不妥；六艺起初主要是周朝贵族教育体系中的内容，并不是专门针对平民的教育，且材料没有明确平民在六艺中的具体地位及参与程度，排除C项；材料没有明确众多教育内容中的地位比较，排除D项。 B 8. (12分)阅读有关黄帝传说的文献资料，完成问题。 材料　黄帝被奉为中华民族人文初祖，黄帝传说源远流长。春秋战国时期，“百家皆言黄帝”。 孔子曰：“黄帝者……以与炎帝战于阪泉之野，三战而后克之。始垂衣裳，作为黼黻(礼服)。治民以顺天地之纪……播时百谷，尝味草木，仁厚及于鸟兽昆虫。” ——《大戴礼记·五帝德》 黄帝之治天下，使民心一(使百姓保持质朴本真之心)，民有其亲死不哭而民不非也。 ——《庄子·大宗师篇》 神农既没，以强胜弱，以众暴寡，故黄帝作为(制定)君臣上下之义，父子兄弟之礼，夫妇妃匹之合，内行刀锯(刑罚)，外用甲兵。故时变也。 ——《商君书·画策》 阅读材料，比较诸子笔下黄帝形象的异同，结合春秋战国时期的思想状况，说明异同产生的原因。 答案：相同：黄帝是上古时期的有道明君。(2分) 不同：在治国理念上：孔子认为黄帝注重仁爱和礼制；庄子认为黄帝注重无为而治；商鞅认为黄帝注重礼法结合。(3分)在治国举措上：孔子认为黄帝注重在军事、政治、经济、文化等方面治理国家；庄子认为黄帝教导百姓，顺其自然；商鞅认为黄帝对内制定制度，协调人际关系，约束百姓行为，对外主张征战。(3分) 原因：相同：黄帝是华夏始袓；春秋时期，华夏认同观念产生。(2分)不同：春秋战国时期，产生了儒家、道家、法家等学派，出现了百家争鸣的现象。他们比附黄帝阐述自己派别的治国理念。(2分) 同舟共济 不负韶华 金榜题名时 夏花亦绚烂 $