安徽淮北市第十二中学2025-2026学年高二上学期第一次月考语文试卷

第一次月考语文参考答案 1.D 【解析】本题考查学生筛选并辨析信息的能力。A 项，“因为双方主张截然不同”错误，根据材料一“唯有儒、道两家长期共存，互相竞争，互相吸收，形成中国传统文化中一条纵贯始终的基本发展线索”，材料二“儒、道两家主张虽多有不同，各有偏重，但在力主‘和’与‘和谐’这一点上却是一致的”可知，儒、道成为纵贯中国传统文化始终的主要思想流派，是因为其在发展进程中互相竞争，互相吸收。B项，“而它们本身却不吸收儒、道的思想”于文无据，根据材料一“汉以后，法、阴阳、名三家，基本思想为儒、道所吸收，不再成为独立学派”可知，文中并没有提到法、阴阳、名三家是否吸收儒、道的思想。C项，“儒道互补，佛教加入，鼎足而立，才能真正筑牢‘国学’的根基”错误，根据材料二“我们认为‘国学’的根基是儒道互补，缺一不可，而那种把‘国学’只看作孔孟创立的儒家学说一家独踞的认识，是有重大偏颇的。缺了老子创立的道家思想的补充，儒家难撑‘国学’这台戏。儒、道两家，还要加上佛教，三足鼎立才能使‘国学’真正发扬光大”可知，“儒道互补，佛教加入，鼎足而立”，才能使“国学”发扬光大，而不是筑牢“国学”的根基。 2. C 【解析】本题考查学生筛选并辨析信息的能力。C项，“儒家的代表为志士仁人，是院士的气质与风度；道家的代表则是清修隐者，是忠良的气质与风度”错误，材料一是说“儒家的出类拔萃者为志士仁人，而道家的典型人物为清修隐者”“儒家是忠良的气质与风度，道家是院士的气质与风度”，因此，儒家是“忠良的气质与风度”，而道家才是“院士的气质与风度”。 3. B 【解析】本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。A 项，“天地与我共生，而万物与我为一”指天和地与我共生，万物与我为一体，是一种人与自然和谐共生的状态。根据材料一“道家的人生观，以超越世俗人际关系网的羁绊……只要各自顺任自然之性而不相扰，必然自为而相因，成就和谐宁静的社会”可知，“天地与我共生，而万物与我为一”符合道家思想。B项，“己欲立而立人，己欲达而达人”指有仁德的人，自己想站得住(指立身)，也让他人站得住；自己想行得通(事业通达)，也让他人行得通。这是一种推己及人的道德境界。根据材料一“儒家的人生观，以成就道德人格和救世事业为价值取向，内以修身，充实仁德……宁可杀身成仁，舍生取义，以成就自己的道德人生”可知，“己欲立而立人，己欲达而达人”符合儒家思想。C项，“夫尚贤者，政之本也”指崇尚和尊敬贤才是为政的根本。贤才是国家的栋梁，是成就事业的关键，这符合墨家思想。D项，“兵贵胜，不贵久”指用兵打仗贵在速战速决，不宜持久消耗，这是古代的一种战争指导思想。 4. 答案：①比喻论证。文章把儒家学说和道家思想比喻成“胃”，形象地论述了它们的博大的包容性。 ②引证法。文章引用了陈寅恪的文句，增强了文章的说服力，增强了文章的可读性。 5. ①儒、道两家思想理念不同，既对立鲜明，又相融互补； ②儒、道两家思想都具有博大的包容性和开放性，能使自身不断丰富和发展； ③儒、道两家思想的核心都是向往美好人生与和谐社会，符合人性的需求。 6.答案：A 【解析】本题考查筛选并整合文中信息的能力。A项，“表现了关口官吏十分好奇的心理”说法有误。根据上下文可以看出，这里主要写出了关吏的贪婪。 7.答案：C 【解析】本题考查解题思路作品的体裁特征和表现手法，品味精彩的语言表达艺术的能力。C项，“侧面写出了老子讲得内容太多，时间太长”说法有误。应为侧面表现了老子讲得太深奥、迂腐。 8.答案：小说借古讽今，一方面讽刺人们对名人的盲目崇拜，另一方面也讽刺了那些帮闲文人逃避现实、崇尚空谈的误国行径。 【解析】本题考查解题思路作品的表现手法，理解文章内容的能力。从注释和题目中的提示语“典故”“讽刺”可知，这篇小说采用了“借古讽今”的手法。首先需要解题思路文中有关“讽刺”的描写，可从选文描写的众人听讲的过程来看，根据“大家彼此面面相觑，没有抄”“大家显出苦脸来了，有些人还似乎手足失措。一个签子手打了一个大呵欠，书记先生竟打起瞌睡来，哗啷一声，刀，笔，木札，都从手里落在席子上面了”“为面子起见，人们只好熬着，但后来总不免七倒八歪斜，各人想着自己的事”“大家这才如大梦初醒，虽然因为坐得太久，两腿都麻木了，一时站不起身，但心里又惊又喜，恰如遇到大赦的一样”可知，他们根本听不懂老子在讲什么，只是为了面子才苦撑下来。然后结合注释可知，小说讽刺了民国时期一些知识分子喜欢所谓的虚无的“国粹”而不管自己是否真懂的媚俗从众风气，批判了崇尚虚无、不注重时事的风气。以古写今，显得婉曲、隐晦且辛辣。 9. 答案：①语言描写，作者在小说中为了表现老子学说的深奥、玄虚，用《老子》原文作为老子讲学时的话；想象老子在讲学时“打着陕西腔，夹上湖南音”等，增加了故事的生动性。 ②动作描写，如签子手翻检青牛鞍鞯时的一系列动作，生动传神地表现出官吏的贪婪。 ③细节描写，如写众人听老子讲学时的疲倦相——签子手打呵欠，书记先生打瞌睡时，手里的刀、笔、木札哗啷一声落在了席子上面——形象逼真、妙趣横生。④环境描写，小说节选部分的最后一段，写了老子离去时的场景，给人以缥缈、玄虚之感。 【解析】本题考查解题思路作品的表现手法的能力。本文为了增强生动性，在描写人物时采用了语言描写、动作描写等。语言描写，如“只听他慢慢地说道：‘道可道，非常道；名可名，非常名。无名，天地之始；有名，万物之母。……’”“‘故常无欲以观其妙，’老子接着说，‘常有欲以观其窍。此两者，同出而异名。同，谓之玄，玄之又玄，众妙之门……’”，这些语言表现了老子所讲学问的深奥难懂；作者甚至还想象了老子说话的声音，“然而他没有牙齿，发音不清，打着陕西腔，夹上湖南音，‘哩’‘呢’不分，又爱说什么‘而’：大家还是听不懂”，让读者读来如闻其声，如见其人。动作描写，如“这时签子手便翻了一通青牛上的鞍鞯，又用签子刺一个洞，伸进指头去掏了一下，一声不响，噘着嘴走开了”，这一连串的动作，表现了官吏的贪婪。细节描写，如“一个签子手打了一个大呵欠，书记先生竟打起瞌睡来，哗啷一声，刀，笔，木札，都从手里落在席子上面了”，传神地写出了众人听老子讲学时的疲倦相。作者运用了环境描写，如“大家在关口目送着，去了两三丈远，还辨得出白发，黄袍，青牛，白口袋，接着就尘土逐步而起，罩着人和牛，一律变成灰色，再一会儿，已只有黄尘滚滚，什么也看不见了”，人们送老子离开时，开始还能看出坐骑、物品的颜色，一会儿变成了灰色，再一会儿又变成了黄色，通过颜色的快速变化，给人以缥缈、玄虚之感。 10. BCE 【解析】通读全句后可发现，前半部分，“不可”与“可”，“始”与“成”两两相对，故第一处断句宜在“民不可与虑始”后，第二处断句宜在“而可与乐成”后；后半部分，“论至德者”与“成大功者”均作分句主语，故第三处断句宜在“论至德者不和于俗”后。 11. B 【解析】A项，“人而不仁”的“而”表假设，译为“如果”，“蟹六跪而二螯”的“而”表并列，译为“和”。B项，前者为“好”，后者为“擅长”。C项，前者为“顺应”，后者为“依靠”。D项，前者为“他”，后者为“的”。） 12. D 【解析】据材料三，从音乐的角度看，季札认为郑国可能最先亡国。 13.（1）士不可以不志向远大，意志坚定，因为他们责任重大，道路遥远。 （2）大学的宗旨在于彰明美德，在于亲近爱抚民众，在于达到道德修养的最高境界。 14.①孔子认为，仁是礼乐的基础，礼乐是仁的表现，二者互为表里，不可分割。（1分） ②商鞅论“礼”：商鞅认为只要能够有利于百姓，就不必遵循旧的礼制；三代礼制不同而都能统一天下，可见“礼”需要与时俱进。（1分） ③季札论“乐”：季札认为音乐与政治有着密不可分的联系。（1分） 【参考译文】 材料一： 孔子说：“一个人如果没有仁德，怎样对待礼呢？一个人如果没有仁德，怎样对待音乐呢？” 材料二： 孝公任用卫鞅后不久，卫鞅打算变更法度，又担心天下人议论自己。卫鞅说：“行动犹豫不决就不会获得成功，办事犹豫不决就不会取得功绩。况且超出常人的行为，本来就常被世俗非议；有独到见解的人，一定会被一般人嘲笑。愚蠢的人事成之后都弄不明白，聪明的人事先就能预见将要发生的事情。不能和百姓谋划新事物的创始，但可以和他们共享成功的欢乐。探讨最高道德的人不与世俗合流，成就大业的人不与一般人共谋。因此，圣人只要能够使国家强盛，就不必沿用旧法；只要能够利于百姓，就不必遵循旧的礼制。”孝公说：“讲的好。”甘龙说：“不是这样。圣人不改变民俗而施以教化，聪明的人不改变成法而治理国家。顺应民风民俗而施教化，不费力就能成功；遵循成法而治理国家，官吏习惯而百姓安定。”卫鞅说：“甘龙所说的，是世俗的说法啊。一般人安于旧有的习俗，而读书人拘泥于书本上的见闻。这两种人奉公守法还可以，但不能和他们谈论成法以外的改革。三代礼制不同而都能统一天下，五伯法制不一而都能各霸一方。聪明的人制定法度，愚蠢的人被法度制约；贤能的人变更礼制，寻常的人被礼制约束。”杜挚说：“没有百倍的利益，就不能改变成法；没有十倍的功效，就不能更换旧器。仿效成法没有过失，遵循旧礼不会出偏差。”卫鞅说：“治理国家没有一成不变的办法，有利于国家就不仿效旧法度。所以汤、武不沿袭旧法度而能称王天下，夏、殷不改变旧礼制而走向灭亡。反对旧法的人不能非难，而沿袭旧礼的人不值得赞扬。”孝公说：“讲得好。”于是任命卫鞅为左庶长，终于制定了变更成法的命令。 材料三： 吴国公子季札前来鲁国访问，请求观赏周朝的音乐舞蹈。鲁君让乐工为他演唱《周南》《召南》，他说：“美好啊！教化开始奠定基础了，虽然还不算完善，然而百姓已经勤劳而不怨恨了。”乐工为他演唱《邶风》《鄘风》和《卫风》，他说：“美好啊！深厚啊！虽然有忧思，却不至于困窘。我听说卫国的康叔、武公的德行就像这样，这恐怕就是《卫风》吧！”乐工为他演唱《王风》，他说：“美好啊！虽有忧思却没有恐惧的情绪，这恐怕是周室东迁之后的音乐吧？”乐工为他演唱《郑风》，他说：“美好啊！但它烦琐得太过分了，百姓已经不堪忍受了。这恐怕是要最先亡国的吧！”乐工为他演唱《齐风》，他说：“美好啊！宏大而深远，这是大国的音乐啊！可以成为东海诸国表率的，恐怕就是太公的国家吧？国运真是不可限量啊！” 乐工为季札歌唱《小雅》，他说：“美好啊！有忧思但却没有二心，有怨恨但却不说出来，这恐怕是周朝的德政教化开始衰败时的音乐吧？那时还是有先王的遗民在啊！”乐工为他歌唱《大雅》，他说：“宽广啊！和美啊！抑扬曲折而本体刚劲，恐怕是表现文王的德行吧！” 15. A 【解析】“魏万动身离京”错，诗歌题目“送魏万之京”意思是送魏万前往京城。 16.（1）“微霜”“鸿雁”等意象蕴含诗人深切的离愁别绪。 （2）“愁里听”“客中过”表达了诗人对去京途中的魏万的担忧。 （3）尾联表达了诗人对魏万殷切的勉励和嘱托。 【解析】从题目“送魏万之京”和“离歌”可知，这是一首送别诗；从“昨夜微霜初渡河”可知，这是深秋时节；从“鸿雁不堪愁里听，云山况是客中过”可知，这里呈现出的景物是萧瑟、凄清的状态；“微霜”“鸿雁”两个意象写出深秋时节萧瑟的气氛，渲染了离愁；“愁里听”“客中过”写出他乡游子前路茫茫，黯然神伤的情态；第三联想象赴京途中的所见所闻，摹写友人一路的孤独寂寞，表现作者对友人的深切情谊；最后两句“莫见长安行乐处，空令岁月易蹉跎”劝勉魏万到了长安之后，不要只看到那里是行乐的地方而沉溺其中，蹉跎岁月，应该抓住机遇成就一番事业。这首诗表达了诗人对魏万的深情厚意，情调深沉悲凉，但却催人向上。 【翻译】 清晨听到游子高唱离别之歌，昨夜下薄霜你一早渡过黄河。 怀愁之人最怕听到鸿雁鸣叫，云山冷寂更不堪落寞的过客。 潼关晨曦催促寒气临近京城，京城深秋捣衣声到晚上更多。 请不要以为长安是行乐所在，以免白白地把宝贵时光消磨。 17.答案： （1）见贤思齐焉，见不贤而内自省也 （2）自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本 （3）自伐者无功，自矜者不长 18.D 【解析】文中加点的“相信”表示认为正确或确实，不怀疑，相信的对象为“大家”（读者或听众），具有公共意识。A项，“相信”是认为的意思，表示一种推测。B项，“相信”是期望、盼望的意思。句中翠翠不离开码头，是对祖父来找她的一种信任。C项，的“相信”表达的是一种信心。D项，“相信”指认为某事是正确的、不可怀疑的，与文中的“相信”意义和用法相同。 19.示例：（1）万不得已/迫不得已 （2）千奇百怪/五花八门（每空1分） 解析：（1）此处要表达“不得不如此”的意思，填写与“万不得已”意义相近的成语均可。 （2）此处要表达“种类很多”的意思，填写与“千奇百怪”意义相近的成语均可。 20.示例：（1）感冒了要不要吃药 【解析】根据后文两类人不同的表现可得出答案。 （2） 健康的人一旦接触又没洗手 【解析】根据前后文，主语应为与前文“患者”相对应的“健康的人”；结合前后文“接触传播”和“勤洗手”，可推断感染条件为“一旦接触又没洗手”。 （3）二是提高机体免疫力 21.答案：语句：③；修改为：除了与他本人的悟性和勤勉有关之外。 语句：⑦；修改为：孔子设置层层否定启发他。 语句：⑨；修改为：与《论语》中记录的孔子的教育理念相一致。（或：“语句：⑧；修改为：庄子勾勒了孔子教育方法之脉络。”） 【解析】语句③，“除了与……之外”成分残缺，可在“之外”前加“有关”。语句⑦，搭配不当，可把“引发”改为“启发”。语句⑧⑨，结构混乱，语句⑨偷换主语，可改为“与《论语》中记录的孔子的教育理念相一致”，与语⑧的主语保持一致；或者可把语句⑧修改为“庄子勾勒了孔子教育方法之脉络”。 22.答案：孔子早在三十岁左右就已学有所成，他开创私学、招收门徒，已是老子口中的“贤者”。 【解析】首先找到文中画横线句的主干句，即“孔子已是老子口中的‘贤者’”；然后将修饰成分“早在三十岁左右就已学有所成的开创私学、招收门徒的”变成两个短句，即“孔子早在三十岁左右就已学有所成”“孔子开创私学、招收门徒”；最后按照一定的逻辑组织语言即可。 23. 【解析】这是一道立足于材料谈启示的作文题。材料共三句话。第一句说的是古人常以比喻说明对理想的追求，并指出“对理想的追求”涉及的内容；第二句用扬雄“弓矢的”的比喻来具体说明；第三句是对扬雄的话的解释，指出“实现理想”的方法或途径，强调“不断加强修养，端正思想，并将‘义’作为确定的目标”。整个材料谈的是理想的实现与修养、思想、目标等的关系。“修养”“思想”“目标”等属于比较大的概念，立意时可以将其具体化，化大为小。写作时可思考以下几个方面的问题： （1） 需要加强哪些方面的修养？如自强不息、乐观进取、与时俱进、格物致知、心怀感恩、崇德向善、知行合一等。 （2） 哪些是端正的思想？如通过坚定的信念、过硬的本领、实干的精神、艰苦的奋斗和创新求变等，成功实现自己的理想，而不是空想等待，投机取巧，甚至坑蒙拐骗，不择手段。 （3） 什么样的目标才能称为“义”（包括正义、道义、国家大义等）？如把个人使命和发展与国家大义结合起来，为天地立心，为生民立命；如“我为人人，人人为我”。 （4）实现理想与修养、思想、目标有什么关系？如修养是基础，要稳，如弓；目标是方向，要正，如靶子。题目明确了考生写作时的身份，即“追求理想的当代青年”，要求“结合你对自身发展的思考写一篇文章”，考生在写作时不可泛泛而谈，而要结合自身实际，思考自我发展方向，将自身的发展、理想追求与道义规范、时代精神、国家发展等结合起来，既要加强自身修养，也要恪守道德准则，更要担当国家赋予的重任。 具体来说，有如下立意角度： ①筑牢修养的航船，奋勇驶向真善美的彼岸； ②修身为基，以梦为马，不负韶华； ③崇德向善，立身为民，勇创精彩人生； ④仰望星空，脚踏实地，无愧于天地；等等。 【范文】 用美德与勇毅，助力美梦成真（944字） 1.拿破仑曾说：“我们应当努力奋斗，有所作为。这样，我们就可以说，我们没有虚度年华，并有可能在时间的沙滩上留下我们的足迹。”的确，青春应有梦，且青春之梦的实现离不开美德与勇毅。 2.青春有梦想，如耀眼灯塔指引方向。青春的梦想，是“五四运动”时“还我河山”的呐喊，是“为中华之崛起而读书”的宏志，是抗日战争时“一寸山河一寸血，十万青年十万军”的豪情，是改革开放时“三天一层楼”的激情，是脱贫攻坚路上共产党人的披荆斩棘……汉代扬雄说“立义以为的”，为国为民是“义”，求得真善美亦是“义”。这样的梦想像茫茫大海中的耀眼灯塔一样，为航船指引前进的方向。 3.青春有美德，若铁铸船体扛风斗雨。修业先修德，德是一个人成长、成才的前提，也是实现理想的基础。德是什么呢？德不仅是“己欲立而立人，己欲达而达人”的善良，也是“赠人玫瑰，手有余香”的友爱；不仅是“言必信，行必果”的诚信，还是“人敬我一尺，我敬人一丈”的谦逊，更是“天下兴亡，匹夫有责”的担当……习近平总书记说：“道德之于个人、之于社会，都具有基础性意义，做人做事第一位的是崇德修身。”人品好的人，遇事有人帮，摔倒有人扶；人品差的人，有难众人躲，求助无人应。现实生活中，这样的事例有很多。好品德犹如钢铁铸成的船体，能在狂风与暴雨中奋勇向前。 4.青春有勇毅，似钢劲双桨劈波斩浪。任何美好的理想，都不是唾手可得的。唯有充满毅力，满怀实干精神，才能实现理想。北京大学助理教授韦东奕，从年少起就一直潜心于数学研究，一路过关斩将，最终获得“韦神”的称号；平均年纪只有30多岁的北斗青年团队，为突破技术瓶颈，三个月挑灯夜战，几十人彻夜不眠；千千万万的青年扶贫干部在扶贫工作中挥洒汗水，利用网络、知识和技术，带领农民脱贫致富。还有无数顶风冒雪、穿梭于街巷的快递小哥，无数的互联网“码农”们……他们不仅会抬头看天，更懂得低头看路；不仅仰望星空，更脚踏实地。青春理想的航船，因为有充满毅力、拼搏实干的双桨，而劈波斩浪济沧海。 5.《礼记》有云：“心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治。”修身正心，才能齐家治国。这也是我们青年一代担负时代使命和实现中国梦的必要条件。青年朋友们，请别在生命拔节的季节忘记修身，更别在该奋斗的年纪选择安逸。让我们选择奋斗，因为有梦不觉天涯远，美德勇毅助成真！ 学科网（北京）股份有限公司 $ 淮北市第十二中学2025—2026学年度高二第一学期第一次月考 语文试卷 一、现代文阅读（35分） （一）现代文阅读I（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成1~5题。 材料一： 先秦诸子百家中，儒、道、墨、法、阴阳、名六家属第一流的大学派。汉以后，法、阴阳、名三家，基本思想为儒、道所吸收，不再成为独立学派；墨家中绝；唯有儒、道两家长期共存，互相竞争，互相吸收，形成中国传统文化中一条纵贯始终的基本发展线索。在中国传统文化的多元成分中，儒家和道家是主要的两极，形成鲜明的对立和有效的互补，能够相辅相成，给予整个中国传统文化深刻的影响。 儒家的人生观，以成就道德人格和救世事业为价值取向，内以修身，充实仁德；外以济民，治国平天下，这便是内圣外王之道。其人生态度是积极进取的，其对社会现实强烈关切并有着历史使命感，以天下为己任，对同类有不可自已的同情。“己所不欲，勿施于人”；“穷则独善其身，达则兼济天下”；不与浊俗同流合污，在生命与理想发生不可兼得的矛盾时，宁可杀身成仁，舍生取义，以成就自己的道德人生。道家的人生观，以超越世俗人际关系网的羁绊，获得个人内心平静自在为价值取向，既反对心为形役，“逐万物而不反”，又不关心社会事业的奋斗与成功，只要各自顺任自然之性而不相扰，必然自为而相因，成就和谐宁静的社会。其人生态度消极自保，以免祸全生为最低目标，以各安其性命为最高目标。或隐于山林，或陷于闹市，有明显的出世倾向。儒家的出类拔萃者为志士仁人，而道家的典型人物为清修隐者。 儒、道两家的气象不同，大儒的气象似乎可以用“刚健中正”四个字表示，就是道德高尚、仁慈亲和、彬彬有礼、忠贞弘毅、情理俱得、从容中道、和而不同、以权行经等，凡事皆能观研深究，以求合理、合时、合情，可谓为曲践乎仁义，足以代表儒家的态度。古者有儒风、儒士、儒雅、儒吏、儒将等称谓，皆寓道德学问有根底、风度温文尔雅之意。道家高士的气象似可用“涵虚脱俗”四个字表示，就是内敛不露、少私寡欲、清静自守、质朴无华、超然自得、高举远慕、留恋山水等，富于诗意，富于山林隐逸和潇洒超脱的风味。我们也发现注重返璞归真，羡慕赤子般的天真或天机，保持人的真性情，厌恶人世的繁文缛节、权诈智巧是老庄的特色。古者有道人、道真、道眼、道貌、道学等称谓，皆寓不同凡俗、领悟至道、风度超脱之意。儒家是忠良的气质与风度，道家是院士的气质与风度。 (摘编自牟钟鉴、胡孕琛、王葆玹《道家与儒家、道教之异同》) 材料二： 儒、道两家主张虽多有不同，各有偏重，但在力主“和”与“和谐”这一点上却是一致的。儒家讲“和合”“保合”“中和”“太和”，孔子讲“和而不同”。道家也讲“万物负阴而抱阳，冲气以为和”“和则生万物”等。 儒家学说和道家思想都是开放性的，而不是封闭的思想体系，它们随着历史的前进而不断地丰富和发展。汉代，佛教从印度传入中国。起初，确曾因我国囿于“夷夏之辨”，一度显得孑立。但经过一番与儒、道的碰撞、辩驳、演变、磨合，外来的佛教渐渐中国化。到了隋唐时期，就逐渐实现了儒、道与佛的融合，三教合一，共同形成了中国恢宏独特的传统文化。这也是世界各国思想历史上未有先例的一大“典型”。①之所以能达到这一点，关键在于儒家学说和道家思想这两个中华原创文化，具有博大的包容性，是坚强的“胃”，能把域外文化，如佛教，消化吸收为中国化的佛教。所以，②史学大师陈寅恪早就指出：中国传统文化之精髓是“道家之真精神，新儒家之旧途径”。故此，我们认为“国学”的根基是儒道互补，缺一不可，而那种把“国学”只看作孔孟创立的儒家学说一家独踞的认识，是有重大偏颇的。缺了老子创立的道家思想的补充，儒家难撑“国学”这台戏。儒、道两家，还要加上佛教，三足鼎立才能使“国学”真正发扬光大。 (摘编自韩秉方《儒道互补——国学之根基》) 材料三： 在努力实现中华民族伟大复兴中国梦的今天，为了更好地传承发展中华优秀传统文化，需要对传统文化进行创造性转化和创新性发展。如何进行创造性转化和创新性发展？深入挖掘中华优秀传统文化的价值追求是一条重要途径，有助于克服在传承发展传统文化中容易出现的形式化倾向。 在殷周之际，中华传统文化由“神本”转向“人本”，人道主义思潮从而出现。这为儒、墨、道、法等诸子百家提供了最直接的思想来源，也规定了中华传统文化的基本精神和主要走向。在博大精深的中华传统文化中，儒、道两家最具代表性。儒家致力于以“仁”为核心，构建“仁”“礼”相辅互动的理论；道家更强调“道法自然”，秉持“身国同构、经国理身”的理念，认为文明的发展要注意克服虚伪性和工具化的倾向。儒、道两家虽然对社会和人生的理想形成了不同的致思路向，但其思想的核心都是向往真正符合人性的美好人生与和谐社会。儒、道两家在“人本”的共同价值追求的基础上相融互补，达到辩证统一，也为容纳和吸收外来的佛教提供了思想文化条件。 （摘编自洪修平《挖掘中华优秀传统文化的价值追求》） 1.下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是(3分) ( ) A.儒、道成为纵贯中国传统文化始终的主要思想流派，是因为双方主张截然不同，既对立又互补。 B.法、阴阳、名三家灭绝的原因是其基本思想被儒、道吸收，而它们本身却不吸收儒、道的思想。 C.“国学”并不只是指儒家学说。儒道互补，佛教加入，鼎足而立，才能真正筑牢“国学”的根基。 D.殷周之际出现的人道主义思潮是诸子百家思想的源头，奠定了中华传统文化的基本精神和主要走向。 2.根据材料内容，下列说法不正确的一项是(3分) ( ) A.儒家讲究“内圣外王之道”，道家追求“顺任自然之性”，二者人生态度不一样。 B.在生命与理想不可兼得之时，儒家的杀身成仁之举，体现了以“仁”为核心的思想。 C.儒家的代表为志士仁人，是院士的气质与风度；道家的代表则是清修隐者，是忠良的气质与风度。 D.佛教传入中国的过程并不顺利，经历了从被孤立到逐渐与儒、道融合的漫长时间。 3.结合材料内容，下列选项中符合“儒家思想”的一项是(3分) ( ) A.天地与我并生，而万物与我为一。 B.己欲立而立人，己欲达而达人。 C.夫尚贤者，政之本也。 D.兵贵胜，不贵久。 4.材料二中画横线的两处在论证上有哪些特点？请简要分析。（4分） 5.为何诸子百家中只有儒、道两家独存?请结合材料，阐述其原因。(6分) （二）现代文阅读II（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成6~9题。 出关 鲁迅 老子到了函谷关，没有直走通到关口的大道，却把青牛一勒，转入岔路。然而他更料不到当他弯进岔路的时候，已经给探子望见，立刻去报告了关官。所以绕不到七八丈路，一群人马就从后面追来了。那个探子跃马当先，其次是关官，就是关尹喜，还带着四个巡警和两个签子手。 “站住！”几个人大叫着。 老子连忙勒住青牛，自己是一动也不动，好像一段呆木头。 “阿呀！”关官一冲上前，看见了老子的脸，就惊叫了一声，即刻滚鞍下马，打着拱，说道：“我道是谁，原来是老聃馆长。这真是万万想不到的。” 老子也赶紧爬下牛背来，斜着眼睛，看了那人一看，含含糊糊地说：“我记性坏……” “自然，自然，先生是忘记了的。我是关尹喜，先前因为上图书馆去查《税收精义》，曾经拜访过先生……” 这时签子手便翻了一通青牛上的鞍鞯，又用签子刺一个洞，伸进指头去掏了一下，一声不响，噘着嘴走开了。 “先生在城圈边溜溜？”关尹喜问。 “不，我想出去，换换新鲜空气……” “那很好！那好极了！现在谁都讲卫生，卫生是顶要紧的。不过机会难得，我们要请先生到关上去住几天，听听先生的教训……” 老子还没有回答，四个巡警就一拥上前，把他扛在牛背上，签子手用签子在牛屁股上刺了一下，牛把尾巴一卷，就放开脚步，一同向关口跑去了。 大家喝过开水，再吃饽饽。让老子休息一会儿之后，关尹喜就提议要他讲学了。老子早知道这是免不掉的，就满口答应。于是轰轰了一阵，屋里逐渐坐满了听讲的人们。同来的八人之外，还有四个巡警，两个签子手，五个探子，一个书记，账房和厨房。有几个还带着笔，刀，木札，预备抄讲义。 老子像一段呆木头似的坐在中央，沉默了一会儿，这才咳嗽几声，白胡子里面的嘴唇动起来了。大家即刻屏住呼吸，侧着耳朵听。只听他慢慢地说道： “道可道，非常道；名可名，非常名。无名，天地之始；有名，万物之母。……” 大家彼此面面相觑，没有抄。 “故常无欲以观其妙，”老子接着说，“常有欲以观其窍。此两者，同出而异名。同，谓之玄，玄之又玄，众妙之门……” 大家显出苦脸来了，有些人还似乎手足失措。一个签子手打了一个大呵欠，书记先生竟打起瞌睡来，哗啷一声，刀，笔，木札，都从手里落在席子上面了。 老子仿佛并没有觉得，但仿佛又有些觉得似的，因为他从此讲得详细了一点。然而他没有牙齿，发音不清，打着陕西腔，夹上湖南音，“哩”“呢”不分，又爱说什么“而”：大家还是听不懂。可是时间加长了，来听他讲学的人，倒格外的受苦。 为面子起见，人们只好熬着，但后来总不免七倒八歪，各人想着自己的事，待到讲到“圣人之道，为而不争”，住了口了，还是谁也不动弹。老子等了一会儿，就加上一句道： “而，完了！” 大家这才如大梦初醒，虽然因为坐得太久，两腿都麻木了，一时站不起身，但心里又惊又喜，恰如遇到大赦的一样。 于是老子也被送到厢房里，请他去休息。他喝过几口白开水，就毫无动静地坐着，好像一段呆木头。 人们却还在外面纷纷议论。过不多久，就有四个代表进来见老子，大意是说他的话讲的太快了，加上国语不太纯粹，所以谁也不能笔记。没有记录，可惜非常，所以要请他补发些讲义。 “来笃话啥西，俺实直头听弗懂！”账房说。 “还是耐自家写子出来末哉。写子出来末，总算弗白嚼蛆一场哉畹。阿是？”书记先生道。 老子也不十分听得懂，但看见别的两把笔，刀，木札都摆在自己的面前了，就料是一定要他编讲义。他知道这是免不掉的，于是满口答应；不过今天太晚了，要明天才开始。 写了整整一天半，也不过五千个大字。 “为了出关，我看这也敷衍得过去了。”他想。 于是取了绳子，穿起木札来，计两串，扶着拄杖，到关尹喜的公事房里去交稿，并且声明他立刻要走的意思。 关尹喜非常高兴，非常感谢，又非常惋惜，坚留他多住一些时，但看见留不住，便换了一副悲哀的脸相，答应了，命令巡警给青牛加鞍。作过别，拨转牛头，便向峻坂的大路上慢慢地走去。 不多久，牛就放开了脚步。大家在关口目送着，去了两三丈远，还辨得出白发，黄袍，青牛，白口袋，接着就尘土逐步而起，罩着人和牛，一律变成灰色，再一会儿，已只有黄尘滚滚，什么也看不见了。 一九三五年十二月作。 （节选自鲁迅《故事新编》①） 【注释】①《故事新编》作为神话、传说及史实的演义，以其思想内容的特异风采，借古事的躯壳表达现代人的爱与憎。《出关》写老子与孔子论“道”，老子败走流沙，这里节选了老子西出函谷关的一段内容。《出关》中，鲁迅借春秋笔法，将抽象的哲学与超越性的圣贤放置于现实的人生际遇中，使当时那些帮闲文人鼓吹的“以闲适为格调”的论调不攻自破。 6.下列对小说相关内容的解题思路与概括，不正确的一项是( )（3分） A.签子手“翻”“刺”“掏”“噘着嘴”等一连串动作描写，生动传神，表现了关口官吏十分好奇的心理。 B.老子花了整整一天半时间，写了五千个大字的讲义，用绳子穿起木札，计两串，来敷衍他们。 C.关尹喜等关官对老子及其学说十分崇拜。作者借这种崇拜的态度，讽刺了现实生活中喜欢空洞说教的无聊文人。 D.小说写老子出函谷关前被关官拦截下来住在关上，无奈给人们讲学并编写讲义，然后才得以出关。 7.下列对小说艺术特色的解题思路和鉴赏，不正确的一项是( )（3分） A.“关口”一词一语双关，具有双重含义，在文中一是指函谷关，二是指政治、思想意识的关口。 B.全文有三处用“一段呆木头”来比喻老子。作者把老子“画”成呆头呆脑的老头子，也“画”出了他的思想过时、呆板、毫无生气。 C.小说细腻地描绘了听讲人们的神态，大家听完老子的课后“恰如遇到大赦的一样”，侧面写出了老子讲得内容太多，时间太长。 D.老子在周朝镐京为官，“打着陕西腔”“夹上湖南音”“没有牙齿”，这些合理想象出来的细节，将人物进一步漫画化。 8.这篇小说采用了怎样的表现手法？作者借“老子出函谷关”的典故，意在讽刺什么？（4分） 9.这篇小说选自《故事新编》，作者在编故事时为了增加生动性，采用了哪些描写方法？请举例说明。（6分） 二、古代诗文阅读（35分） （一）文言文阅读（本题共5小题，20分） 阅读下面的文言文，完成10～14题。 材料一： 子曰：人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？ （节选自《论语·八佾》） 材料二： 孝公既用卫鞅，鞅欲变法，恐天下议己。卫鞅曰：“疑行无名，疑事无功。且夫有高人之行者，固见非于世；有独知之虑者，必见敖于民。愚者暗于成事，知者见于未萌。民不可与虑始而可与乐成论至德者不和于俗成大功者不谋于众。是以圣人苟可以强国，不法其故；苟可以利民，不循其礼。”孝公曰：“善。”甘龙曰：“不然。圣人不易民而教，知者不变法而治。因民而教，不劳而成功；缘法而治者，吏习而民安之。”卫鞅曰：“龙之所言，世俗之言也。常人安于故俗，学者溺于所闻。以此两者居官守法可也，非所与论于法之外也。三代不同礼而王，五伯不同法而霸。智者作法，愚者制焉；贤者更礼，不肖者拘焉。”杜挚曰：“利不百，不变法；功不十，不易器。法古无过，循礼无邪。”卫鞅曰：“治世不一道，便国不法古。故汤、武不循古而王，夏、殷不易礼而亡。反古者不可非，而循礼者不足多。”孝公曰：“善。”以卫鞅为左庶长，卒定变法之令。 （节选自《史记·商君列传》） 材料三： 吴公子札来聘，请观于周乐。使工为之歌《周南》《召南》，曰：“美哉！始基之矣，犹未也，然勤而不怨矣。”为之歌《邶》《鄘》《卫》，曰：“美哉，渊乎！忧而不困者也。吾闻卫康叔、武公之德如是，是其《卫风》乎！”为之歌《王》，曰：“美哉！思而不惧，其周之东乎？”为之歌《郑》，曰：“美哉！其细已甚，民弗堪也。是其先亡乎！”为之歌《齐》，曰：“美哉，泱泱乎！大风也哉！表东海者，其大公乎！国未可量也。” 为之歌《小雅》，曰：“美哉！思而不贰，怨而不言，其周德之衰乎？犹有先王之遗民焉。”为之歌《大雅》，曰：“广哉，熙熙乎！曲而有直体，其文王之德乎！” （节选自《左传·襄公二十九年》，有删改） 10.材料二中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑，每涂对一处给1分，涂黑超过三处不给分。（3分） 民不可与虑A始B而可与乐成C论至德者不和D于俗E成F大功者G不谋于众 11.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ）（3分） A.“人而不仁”与《劝学》中“蟹六跪而二螯”的“而”用法不相同。 B.“善”与《五石之瓠》中“宋人有善为不龟手之药者”的“善”意思相同。 C.“因民而教”与《烛之武退秦师》中“因人之力而敝之”的“因”意思不相同。 D.“使工为之歌《周南》《召南》”与“人皆有不忍人之心”中的“之”用法不相同。 12.下列对材料中有关内容的概述，不正确的一项是（ ）（3分） A.孔子把礼、乐与仁紧紧联系起来，认为一个人如果没有仁德，与他谈论礼、乐是没有多少意义的。 B.在变法这个问题上，甘龙和杜挚的看法与商鞅不同，他们认为遵循成法、旧礼，国家更不容易出偏差。 C.商鞅为说服孝公变法，引用汤和周武王的史实，来论证改革的势在必行，孝公最终采纳了商鞅的建议。 D.吴国公子季札来鲁国访问，请求观赏周朝的音乐舞蹈，他认为从音乐的角度看，卫国可能最先要亡国。 13.把下列句子翻译成现代汉语。（8分） （1）士不可以不弘毅，任重而道远。（4分） （2） 大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。（4分） 14.孔子、商鞅、季札对于“礼”或“乐”，分别持怎样的看法，请简要概括。（3分） （2） 古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面这首唐诗，完成15~16题。 送魏万之京 李颀 朝闻游子唱离歌，昨夜微霜初渡河。 鸿雁不堪愁里听，云山况是客中过。 关城树色催寒近，御苑砧声向晚多。 莫见长安行乐处，空令岁月易蹉跎。 15.下面对这首诗理解和分析，不正确的一项是（3分）（ ） A.首联“唱离歌”意谓魏万动身离京，“微霜”营造了离别时节深秋萧瑟的气氛。 B.颔联诗人以自己的心情来体会魏万作为游子在途中听到雁鸣和看到云山的感受。 C.颈联写树色把寒气催来，暗含岁月不待之意，与尾联的“岁月易蹉跎”相呼应。 D.本诗融叙事、写景、抒情为一体，表达友人离别之时诗人内心复杂的情感。 16.这首诗表达了诗人哪些情感？请结合全诗简要分析。（6分） （三）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17.补写出下列句子中的空缺部分。（6分） （1）唐太宗李世民曾说：“以人为鉴，可明得失。”由此可以联想到《论语·里仁》中的“_____________，_____________”。 （2）《大学之道》中指出，普天之下的人，不论身份高低，都应将加强个人品性修养作为根本的句子是“_____________，_____________”。 （3）《老子》第二十四章中指出自夸和自高自大的害处的两句是：“_____________，_____________”。 三、语言文字运用（20分） （一）语言文字运用Ⅰ（本题共3小题，11分） 阅读下面的文字，完成18～20题。 “阿嚏！”感冒来了如山倒，相信大家都经历过吧。有一个很让人困扰的问题：（1）____________________？有人一感冒甚至还没感冒就恨不得立马吞两片药，美其名曰“预防”；有人认为感冒吃药对病情毫无帮助，即使不吃药，感冒一个星期也会好，生扛过这场与感冒的对弈。 眼看天气变冷，又到了感冒高发的时节。讲真的，不到（甲），感冒药真的没必要吃，具体怎么回事，我们一起来看。 感冒是怎么来的？感冒的病因真的（乙）：受凉了会感冒，过度疲劳会感冒，就连缺乏运动都会感冒。但其实，全都是病毒感染引起的。普通感冒的病原体有200多种，如鼻病毒、腺病毒和呼吸道合孢病毒……根本没有“细菌性感冒”这回事。如果你感觉嗓子干、喉咙痛、吞咽时不舒服，并伴有流鼻涕、打喷嚏、鼻塞等症状，那么你就有可能患上了普通感冒。感冒的这些常见症状其实是机体的一种自我保护，流鼻涕、打喷嚏可以赶走病毒，鼻塞可以阻止病毒侵入。 感冒不吃药就能好？是的。普通感冒具有自限性，病程约7～14天之后自然会好。不过要提醒大家的是，被病毒感染说明此刻免疫力的防线被突破了，老弱病残孕这些免疫力较弱的群体，可能会继发细菌感染，假如感染肺炎链球菌，就有可能患上肺炎，在这种情况下，及时就医接受治疗还是非常有必要的。 对我们而言，为了预防感冒，我们可以做到以下两点：一是勤洗手，讲卫生。普通感冒大部分是通过接触传播的，患者的鼻涕、痰液等分泌物里的病毒，接触到电话、桌面、门把手等地方之后，能保持数小时的活力，（2）____________________，就可能通过吃饭、揉眼、挖鼻屎等动作把病毒送进自己体内。所以切断这个传播途径的方法就是勤洗手，感冒患者自己也应佩戴口罩，以防病毒传播。（3）____________________。这是最好的预防，因为强大的免疫力是机体抵抗各种疾病的基础。合理的饮食、充足的睡眠、放松的精神、适度的锻炼都可以增强人体免疫力，以预防所有外来病原体对身体的入侵。 18.下列句子中的“相信”与文中加点的“相信”，意义和用法相同的一项是（ ）（3分） A.那车夫，我相信他是因为瞌睡，胡涂，决非章士钊党；但他却在中途用了所谓“非常处分”，以“迅雷不及掩耳之手段”，自己跌倒了，并将我从车上摔出。（鲁迅《从胡须说到牙齿》） B.翠翠还是不离开码头，总相信祖父会来找她，同她一起回家。（沈从文《边城》） C.当蜘蛛网无情地查封了我的炉台/当灰烬的余烟叹息着贫困的悲哀/我依然固执地铺平失望的灰烬/用美丽的雪花写下：相信未来（食指《相信未来》） D.百年动荡，仅再次彰明一个真理：文章不可须臾或缺。亲历当代唯物狂潮后，相信诸位对此有更深体会。（于坚“第七届花城文学奖”获奖感言） 19.请在文中甲、乙括号处填入恰当的成语。（2分） 20.请在文中画横线处补写恰当的语句，使语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过15个字。（6分） （二）语言文字运用Ⅱ（本题共2小题，9分） 阅读下面的文字，完成21~22题。 我们所熟悉的孔子形象大多源自儒家典籍，其实道家典籍《庄子》中也有很多涉及孔子的故事。《庄子》中的孔子既是一代善教的宗师，又是一位尊师好学的学生。 《庄子》中的孔子善教。①孔子善教的故事在《庄子》中有异常精彩的描述。②颜回是孔子最得意的弟子，③除了与他本人的悟性和勤勉之外，④还与孔子的善教息息相关。⑤颜回欲去危乱的卫国辅佐卫君，⑥为了使颜回成功的概率更大，⑦孔子设置层层否定引发他。⑧庄子勾勒的孔子教育方法之脉络，⑨《论语》中记录的孔子的教育理念与之相一致。 《庄子》中的孔子尊师。孔子以师礼待老子，在老子那受教一番后，孔子由衷地说：“夫子德配天地。”可见，孔子对老子的恭敬已达到极致。孔子不仅敬仰地位尊贵的道家创始人老子，还尊重地位低的得道之人。孔子游历到缁帷之林，闻渔父与弟子议论，孔子即刻求教，见到渔父后四次“再拜”。可见，只要是有道之人，孔子就乐于向之求教。 《庄子》中的孔子好学。据《天运》篇可知，孔子自三十多岁开始求道，但直到五十一岁还没有得道。尽管如此，孔子仍认为：“朝闻道，夕死可矣。”并南往沛地拜见老子，希望从老子那里听到道。事实上，早在三十岁左右就已学有所成的开创私学、招收门徒的孔子已是老子口中的“贤者”。在这种情形下求学，足见他好学的程度。 21.文中画框的句子有三处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言表达准确流畅，逻辑严密，不得改变原意。（6分） 22.请把文中画横线的句子改写成三个短句。（3分） 四、写作 (60分） 23．阅读下面的材料，根据要求写作。(60分） 古人常以比喻说明对理想的追求，涉及基础、方法、路径、目标及其关系等。如汉代扬雄就曾以射箭为喻，他说：“修身以为弓，矫思以为矢，立义以为的，奠而后发，发必中矣。”大意是，只要不断加强修养，端正思想，并将“义”作为确定的目标，再付诸行动，就能实现理想。 上述材料能给追求理想的当代青年以启示，请结合你对自身发展的思考写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 1 学科网（北京）股份有限公司 $