精品解析：云南省昭通市镇雄县三校2025-2026学年高一下学期开学联考语文试题

三校联考2026年春季学期高一年级开学考试 语 文 注意事项： 1.答题前，考生务必用黑色碳素笔将自己的姓名、准考证号、考场号、座位号在答题卡上填写清楚。 2.每小题选出答案后，用2B铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。在试题卷上作答无效。 3.考试结束后，请将本试卷和答题卡一并交回。满分150分，考试用时150分钟。 一、现代文阅读（35分） （一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 儒家推崇的道德至善蕴含着中华民族对幸福问题的深刻思考。“孔颜之乐”是一种克己向善、安贫乐道的德性幸福观，孔子旗帜鲜明地主张“贫且乐”的德性幸福，获得幸福生活的首要标志就是德性的完满，反对世俗的物质幸福，也就是强调道德境界的提升与精神境界的升华，将幸福上升到了一个更高的层级。孟子的道德哲学力图建构的是一个以血缘亲情为纽带的社会伦理道德体系，进一步追求个体向善的道德人格境界，进而实现“天人合一”的终极幸福。孟子提出“君子三乐”是对孔子的德性幸福观的创新与发展。孟子曰：“君子有三乐，而王天下不与存焉。父母俱存，兄弟无故，一乐也；仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也。”（《孟子·尽心上》）孟子提出的君子三乐，从自身的品行、家庭的美满以及对社会的贡献三个维度道出了人生幸福之真谛。 孟子毅然将“父母俱存，兄弟无故”视为君子一乐，旗帜鲜明地将家庭幸福纳入到幸福观的范畴，把“孝悌”视为幸福起点，使幸福从虚幻世界拉向现实生活，使得每一个人都具备追求幸福的权利与能力。这不仅丰富和发展了儒家德性幸福观，也使得儒家幸福观更加贴近实际，走近生活。孟子将父慈子孝、兄友弟恭的家庭幸福视为幸福之源，使得孟子幸福观具有平民化的特点，但孟子的幸福绝非仅仅包含功利幸福，其幸福的实质为精神的自由、道德境界的提升，因而又具有道德超越性。 君子二乐为“仰不愧于天，俯不怍于人”的天人合一之乐，道出了天与人的紧密关系，天道与人道的互通，具有强烈的道德意蕴。孟子“天人合一”之乐主要是对道德问题进行考察，是道德完满后与天地合为一体的精神自由。孟子曰：“大人者，不失其赤子之心也。”（《孟子·离娄下》）君子必怀有一颗赤子之心，不为外物叨扰，犹如婴孩一样单纯洁净，具备天真淳朴的本性。“仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也。”（《孟子·告子上》）孟子认为人人具有善良本心，即恻隐之心、羞愧之心、辞让之心、是非之心，四心乃仁义礼智之端，犹如人之四体，甚为关键。人人都有道德需要，道德需要得到满足，内心会产生获得感、满足感，孟子将这种内心的愉快情感称作“乐”。孟子又曰：“万物皆备于我，反身而诚，乐莫大焉。”（《孟子·尽心上》）孟子道德哲学的至高境界就是“天”，而“万物皆备”体现的就是一种天地境界，人对幸福的追求超越了世俗的限制，通晓万事万物之本性，实现人精神的自由自觉。“诚”乃立身之本，处世之道，在“万物皆备”的基础上，反躬自省诚实守信，达到至诚境界，是人生一大乐事。人与天之间到底有什么关系？“尽其心者，知其性也。知其性，则知天矣。存其性，养其性，所以事天也。”（《孟子·尽心上》）孟子看来“心”“性”“天”具有内在的一致性，尽心方能知性，知性即可知天。人之本心根源于人之本性，不断挖掘内在的恻隐、羞愧、辞让、是非四心，就会了解人的善良本性，而人心中的善即为天道，“养浩然之气”进而实现“天人合一”之道德境界。 《孟子》一书中多次出现“教”字，并将育才视为君子第三乐，这是从社会幸福的角度出发的“教育之乐”。孟子为何将育才视为君子一大乐事？这就需要从孟子对于教育的理解角度出发来考察这一问题，君子自身可以节制欲望，躬行道德实践，进而获得幸福。独乐乐不如众乐乐，但怎样将仁爱之心惠及更多人呢？唯有通过教育这一途径。“夫子之设科也，往者不追，来者不拒。”（《孟子·尽心下》）对于前来求学者不拒绝，怀着一颗广育英才之心去从事教育事业，培育贤德人才。“则斯道之传得之者众”，君子之间相互切磋交流，传播“善端”思想的过程也可称之为教育。“而天下后世无不被其泽矣”，圣人先贤思想、主张广为流传，也是人生一大乐事。育才之乐是对儒家德性幸福的创新与发展，为当今社会人们追求幸福生活提供了指引。 （摘编自孙汇鑫，张方玉《从“孔颜之乐”到“君子三乐”：儒家德性幸福的现代生活化启示》） 材料二： 中国哲学要求为生命、生存、生活而积极活动，要求在这活动中保持人际的和谐、人与自然的和谐（与作为环境的外在自然的和谐，与作为身体、情欲的内在自然的和谐）。因之，要求在现实的世俗生活中取得精神的平宁和幸福亦即“中庸”，就成为基本要点。实际上，它乃是一种体用不二、灵肉合一，既具有理性内容又保持感性形式的审美境界，而不是理性与感性二分、体（神）用（现象界）割离、灵肉对立的宗教境界。审美而不是宗教，成为中国哲学的最高目标。 “乐”在中国哲学中正是一种“天人合一”的成果和表现。就“天”来说，它是“生生”，是“天行健”。就人遵循这种“天道”说，它是孟子和《中庸》讲的“诚”，“诚者，天之道也；诚之者，人之道也”，而“反身而诚，乐莫大焉”。它所指向的最高境界即是主观心理上的“天人合一”，到这境界，人与整个宇宙自然合一，即所谓尽性知天、穷神达化，从而得到最大快乐的人生极致。可见整个极致并非宗教性的而毋宁是审美性的。 （摘编自李泽厚《中国古代思想史论》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. “孔颜之乐”超越了世俗物质层面的幸福，其道德至善的理念将中华民族的幸福观升华至道德和精神的崇高境界。 B. “孔颜之乐”强调克己向善、安贫乐道；“君子三乐”起于家庭幸福，不再关注虚幻世界的幸福，更贴近生活。 C. 孟子之所以提出育才之乐，是因为他认为教育是将个人的仁爱之心、圣人先贤的思想主张广为传播的唯一途径。 D. 无论“孔颜之乐”或“君子三乐”，都以现实中世俗生活的精神平宁为基点，以体用合一的审美境界为最高目标。 2. 根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ） A. 孟子提出的“君子三乐”贵在以血缘亲情为纽带，从自身、家庭和社会三个维度构建了社会伦理道德体系。 B. 孟子秉持平民化幸福观，所以将家庭的“孝悌”看作幸福的起点，以让每个人拥有追求幸福的权力和能力。 C. 孟子以人之本性为源，以人心之善为天道，向往“心”“性”“天”内在的一致性，这种境界是人生极致。 D. 中国哲学的“乐”强调天道生生不息和人至诚至信的自然合一，孕育了主观心理上的“天人合一”的境界。 3. 结合材料内容，下列选项中与儒家德性幸福观有差别的一项是（ ） A. 君子笃于亲，则民兴于仁。 B. 仁道莫先于亲亲，推其余，“民吾同胞，物吾与也”，而况故旧乎？ C. 尧，立孝慈仁爱，使民如子弟。 D. 无为也，则用天下而有余；有为也，则为天下用而不足。 4. 相较“孔颜之乐”，孟子提出的“君子三乐”在德性幸福的对象和内容两方面有哪些开拓？请依据文本，简要概括。 5. 李大钊说：“为世界进文明，为人类造幸福，以青春之我，创建青春之家庭，青春之国家，青春之民族，青春之人类，青春之地球，青春之宇宙，资以乐其无涯之生。”请结合材料，说说你对李大钊提倡的青年之“乐”的理解。 【答案】1. B 2. C 3. D 4. ①幸福的对象平民化。“孔颜之乐”是圣人之乐，“君子三乐”包括君子和普通百姓，是力争让每一个人都具备追求幸福的权力和能力。 ②幸福的内容生活化。由道德理想境界到现实生活的转变，更加贴近现实，走进生活。 ③幸福的内容多元化。将家庭之乐、育才之乐纳入德性幸福观，是对儒家德性幸福观的创新与发展。 5. 李大钊所提倡的青年之“乐”渗透了儒家的德性幸福观。 ①主张青年塑造青春之“我”，即主张青年以个体向善为根本，修身正己，追求人的精神自由自觉，保持青年的活力，在生生不息的奋斗中塑造青春的自我。 ②主张青年创建“青春之家庭”，即主张青年孝敬父母、友爱兄弟，营造和谐的家庭，开掘幸福的起点。 ③主张创建“青春之国家”“青春之民族”，即主张青年投身家国，努力奋斗，追求国家的富强和民族的复兴。 ④主张“为世界进文明，为人类造幸福”，创建“青春之地球”“青春之宇宙”，即主张青年将个人的仁爱之心、自由自觉的活力推广惠及到世界，惠及到人类；心怀天下，为构建和谐的人类命运共同体而努力。 【解析】 【导语】这篇文章通过对儒家经典《孟子》的解读，探讨了儒家德性幸福观的内涵与发展。文章首先介绍了孔子的“孔颜之乐”，强调道德至善和精神升华。接着，详细分析了孟子的“君子三乐”，从家庭、个人品行和社会贡献三个维度阐述了幸福的真谛。文章还结合中国哲学的“天人合一”思想，指出儒家幸福观的审美性和现实性。整体而言，文章逻辑清晰，论证充分，深入揭示了儒家思想对现代幸福观的启示。 【1题详解】 本题考查学生理解文章内容，筛选文中信息的能力。 B.“不再关注虚幻世界的幸福”错误。由原文“因此，孟子毅然将‘父母俱存，兄弟无故’视为君子一乐，旗帜鲜明地将家庭幸福纳入到幸福观的范畴，把‘孝悌’视为幸福起点，使幸福从虚幻世界拉向现实生活，使得每一个人都具备追求幸福的权利与能力。这不仅丰富和发展了儒家德性幸福观，也使得儒家幸福观更加贴近实际，走近生活”可知，原文只是说“使幸福从虚幻世界拉向现实生活”，但并没有说不再关注虚幻世界的幸福。 故选B。 【2题详解】 本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 A.“构建了社会伦理道德体系”错误。由原文“孟子的道德哲学力图建构的是一个以血缘亲情为纽带的社会伦理道德体系”可知，是力图构建，并非“构建了”。 B.“所以”错误。由原文“孟子将父慈子孝，兄友弟恭的家庭幸福视为幸福之源，使得孟子幸福观具有平民化的特点”可知，选项因果倒置了。 D.“孕育了主观心理上的‘天人合一’的境界”错误。由原文“‘乐’在中国哲学中正是一种‘天人合一’的成果和表现”可知，“乐”是“天人合一”产生的成果，而非“乐”孕育了“天人合一”的境界。 故选C。 【3题详解】 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 ABC的观点都注重以自我的向善、家庭的孝慈为首或为起点，是儒家德性幸福观的理念。 D.体现的是道家的无为思想，与儒家德性幸福观注重以自我的向善、家庭的孝慈为首或为起点不同。 故选D。 【4题详解】 本题考查学生筛选整合信息，归纳概括要点的能力。 由原文“孟子……旗帜鲜明地将家庭幸福纳入到幸福观的范畴……使得每一个人都具备追求幸福的权利与能力。这不仅丰富和发展了儒家德性幸福观，也使得儒家幸福观更加贴近实际，走近生活。孟子将父慈子孝、兄友弟恭的家庭幸福视为幸福之源，使得孟子幸福观具有平民化的特点”可知，“孔颜之乐”是圣人之乐，而“君子三乐”包括君子和普通百姓，是力争让每一个人都具备追求幸福的权力和能力。故孟子提出的“君子三乐”在德性幸福的对象方面更加平民化。 由原文“孟子……旗帜鲜明地将家庭幸福纳入到幸福观的范畴……使幸福从虚幻世界拉向现实生活，使得每一个人都具备追求幸福的权利与能力。这不仅丰富和发展了儒家德性幸福观，也使得儒家幸福观更加贴近实际，走近生活”可知，实现了由道德理想境界到现实生活的转变，使得儒家幸福观更加贴近实际，走近生活，更加生活化。 由原文“孟子毅然将……视为君子一乐，旗帜鲜明地将家庭幸福纳入到幸福观的范畴”“《孟子》一书中多次出现‘教’字，并将育才视为君子第三乐……育才之乐是对儒家德性幸福的创新与发展，为当今社会人们追求幸福生活提供了指引”可知，将家庭之乐、育才之乐纳入德性幸福观，是对儒家德性幸福观的创新与发展。故孟子提出的“君子三乐”在德性幸福的内容方面更加多元化。 【5题详解】 本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。 李大钊所提倡青年之“乐”渗透了儒家的德性幸福观。 由原文“儒家推崇的道德至善蕴含着中华民族对幸福问题的深刻思考。‘孔颜之乐’是一种克己向善、安贫乐道的德性幸福观……获得幸福生活的首要标志就是德性的完满，反对世俗的物质幸福，也就是强调道德境界的提升与精神境界的升华，将幸福上升到了一个更高的层级。孟子……进一步追求个体向善的道德人格境界……”“孟子……体现的就是一种天地境界，……实现人精神的自由自觉”“就‘天’来说，它是‘生生’，是‘天行健’”可知，李大钊主张青年塑造青春之“我”，可以理解为就是主张青年以个体向善为根本，追求人的精神自由自觉，保持青年的活力，在生生不息的奋斗中塑造青春的自我。 由原文“孟子将父慈子孝、兄友弟恭的家庭幸福视为幸福之源，使得孟子幸福观具有平民化的特点”“中国哲学要求为生命、生存、生活而积极活动，要求在这活动中保持人际的和谐、人与自然的和谐（与作为环境的外在自然的和谐，与作为身体、情欲的内在自然的和谐）”“孟子毅然将‘父母俱存，兄弟无故’视为君子一乐，旗帜鲜明地将家庭幸福纳入到幸福观的范畴，把‘孝悌’视为幸福起点，使幸福从虚幻世界拉向现实生活，使得每一个人都具备追求幸福的权利与能力”可知，李大钊主张青年创建“青春之家庭”，就是主张青年孝敬父母、友爱兄弟，营造和谐的家庭，开掘幸福的起点。 由原文“儒家推崇的道德至善蕴含着中华民族对幸福问题的深刻思考”“君子得天下英才而教育之，三乐也”“孟子提出的君子三乐，从……以及对社会的贡献三个维度道出了人生幸福之真谛”可知，李大钊主张创建“青春之国家”“青春之民族”，可以理解为是主张青年投身家国，努力奋斗，追求国家的富强和民族的复兴，为社会做出贡献。 由原文“但怎样将仁爱之心惠及更多人呢？唯有通过教育这一途径……”“孟子道德哲学的至高境界就是‘天’……实现人精神的自由自觉”“君子有三乐，而王天下不与存焉。……得天下英才而教育之，三乐也”“‘而天下后世无不被其泽矣’，圣人先贤思想、主张广为流传，也是人生一大乐事”可知，李大钊主张“为世界进文明，为人类造幸福” ，创建“青春之地球”“青春之宇宙”，就是主张青年将个人的仁爱之心、自由自觉的活力推广惠及到世界，惠及到人类；心怀天下，为构建和谐的人类命运共同体而奋斗。 （二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 归来 徐迟 山城重庆，重重叠叠的屋宇。①它披着一层薄纱似的轻雾，美丽得像在画中一样！在它背后，耸起了多么熟悉的山峰和山峰上一圈花边似的淡淡的树木剪影。多么熟悉，因为曾经朝夕相对啊！轮船渐渐驶近朝天门，却又一个拐弯，进入秀丽的嘉陵江。 ②一连几天在船身震动之中的乘船人，终于感到船停止震抖了。出现了一种奇异的安静。然而，这安静并不长久。另一种震抖传送而来，我全身感到了这震抖，我成了一根被拨的琴弦。十年，整整十年，没有看见你了！整整十年，没有在你的怀抱中了。现在我回来了。 一辆车已在码头上等候我们。我们穿过一条新辟的马路，经临江门一带，疾驰前进。又认得又不认得重庆的街道了！重庆的街道啊，我多么愿意下车来，停留在街头，细细看你，摸你。在这里我们曾度过我们的历史中最艰苦的年头。难道不是在这里，③我们半夜惊跳起来，把睡得香甜，连警报汽笛也唤不醒的孩子粗暴地摇醒，然后挎着包，提着箱，踉跄奔进防空洞？难道不是在这里，美国兵坐在吉普车里横冲直撞，奴颜婢膝的国民党西崽向他们打躬作揖，而我们用以维持生活的，我们口袋里的钱币却时常被一种奇怪的妖法盗窃了去？难道不是在这里，除了太阳给我们一个影子之外，反动统治者也给了我们一个尾随不舍的魔影——我们在这里被折磨过，被侮辱过！ 然而，现在不用说这一切了。你已经完全变了样，变得使游子归来，都不认识自己的家园了。 头一天晚上，朋友们招待我去重庆市川剧院看戏。我正听着抑扬的高腔音乐，突然从舞台和剧场的某些暗示中发现了：这可不是“青年馆”吗？是的，这正是当年的“青年馆”。记忆则涌了上来。在这台上，有人曾朗诵过《狂人日记》；马思聪曾弹奏过他的《剑舞》；大乐队曾以贝多芬的《英雄》祭奠过罗曼·罗兰老人；郭沫若先生曾站在那个失地千里的何应钦面前，痛骂他几个小时。骂一句，台下鼓一次掌。而且，就是在这台上，十年前，在《双十协定》签订前夕，毛泽东主席曾经大声呼吁和平，他说：“和为贵。” 第二天，我一清早就去寻找故居，没有想到所在地已变成一个公园，原来是草堂，现在矗立着一座楼房。我访问了张家花园，战时的作家协会，不能相信我们的作家曾住过这样破烂、湫隘的房子。我寻找紫薇村，没有找到；寻找红球坝，发现从前的一片菜园，布满房屋，成为热闹市区。我寻找大田湾，突然发现我已回到人民礼堂那天坛似的大建筑物面前了。在这里耸起宏伟的三层翠绿的圆顶，它在一刹那之间改变了山城的面貌。 我到处寻找，寻找沧白堂前的砖头，校场口的血迹和泪痕。博物馆派来的女同志，带领我们参观曾家岩五十号。我们曾在它的楼下听过政治报告，在小屋中看过秧歌舞剧。可是，这多么奇怪的一幢房子啊！中国共产党的领导同志和国民党特务同住在一个屋顶下面。在二楼，周恩来和董必武同志的两间卧室之旁，特务占了五个房间。当年的斗争是多么激烈，敌人已楔入到这座房子里来了。可是，现在，我们站在五十号的大门口，照起相来了。 重庆，有多少可回忆、可纪念的事物啊！可是，两天后，怀旧的心情很快消失。满眼是新事物。第三天，就觉得这种心情有点迂。第四天，我自己也简直不能忍受它了！ 滑竿没有了，人力车也看不见了。电车满城飞，爬坡比起汽车来还快。缆车上上下下，来往于两路口菜园坝之间。菜园坝车站是四十年愿望的终点，成渝路的起点。现在，人们正在等待着宝成路通车的佳音。川黔路已经在兴建之中，将要跨越长江和嘉陵江的两座江桥开始钻探了。山城重庆还将是我国最早修建地下铁道的一座城市，一条地下铁道线从牛角沱通往大溪沟，另一条线从菜园坝通往朝天门。让我们采大理石来修造车站，用最美丽的名字给它们命名。 美丽的城市啊！我曾从朝天门出发，穿过繁荣的市区，到两路参观体育馆，然后经过大坪，向着杨家坪而去。新建的一排排工人宿舍，洁白的墙，绿的窗户，门前的小花园，新建的电影院。未来的重庆正在这里劈开山头填平山谷，建设起来。我们又从这靠长江的一面横插到嘉陵江的一面去，于是看到了沙坪坝、磁器口的一片巨大的市区。一处是工业区，另一处是轻工业和文化区。 伟大的城市啊！一条宽阔的沿江码头将要像腰带似的怀抱这座山城。三峡水库将水位提高后，从上海来的万吨大轮船将要泊在这拥有一切现代化设备的大港。围绕着重庆钢铁公司的将是许多机器制造工业。重庆还是一座巨大的煤炭工业之城。蕴藏在长江和嘉陵江水波里的巨大的电力，则将推动这些工业。 富饶的城市啊！多少果树迎着阳光？多少果实使枝头下垂？去年的广柑还没有吃光，今年的又挂在树上了！为什么大自然对这里如此厚爱？这里用不着绿化，四季都是绿的。绿化这里只是绿的规划：这几座山是广柑，那几座是柚子等等。 ④看啊，百花满地，蝴蝶满园。还不知是蝶多，花多？还不知是花多，蝶多？看啊。四只抖动的蝴蝶在争夺一朵西番莲的花蕊。山城的气候特点使山城的花比哪儿的花都更香，这儿是我的一个香水工厂所在地。 夜晚，站在枇杷山公园的高处往下望，山下是几十万家灯火。你可以用一张黑纸，在上面刺着无数针眼，然后放在灯前看一看，这就是夜重庆，而我回来了。 一九五六年 （有删改） 6. 下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是（ ） A. 文章叙述作者十年后重返重庆后的所见所想，展示了重庆的今昔差异，表达了作者对今日重庆的热爱和自豪之情。 B. 文章叙述作者“不用说这一切了”“变得使游子归来，都不认识自己的家园了”，以“我”重返重庆后的感受写出了重庆的变化。 C. 文章叙述“我”寻找故居，却寻而不见，将寻找故居与寻而见到新变化相较而写，写出重庆新貌的同时，流露出淡淡的遗憾。 D. 文章叙述博物馆女同志带我们参观曾家岩五十号，回忆作者与“五十号小屋”有关的过往，叙述它的历史，充实了文章的内容。 7. 对文中画线句子的分析与鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 句子①中“一层薄纱似的轻雾”与“像在画中一样”，运用比喻手法描绘了重庆的美丽。 B. 句子②中三个“震抖”都是动词，前一个指船的震动，后两个指“我”内心的震撼。 C. 句子③中连用“惊跳”“摇醒”“踉跄奔进”等动词，刻画出逃避战乱时人们的慌张。 D. 句子④中“看啊”以呼告的方式，赞美了重庆生态的美好，有呼告人们共同欣赏之意。 8. 文章第三段写作者在临江门一带疾驰前进时的所感所想，指出其运用了哪些修辞并简要分析。 9. 读书小组要为此文写一则文学短评。经讨论，提出了两组关键词：第一组为觅旧·赏新·对称；第二组为美丽·伟大·富饶。请任选一组关键词写出你的短评。 【答案】6. C 7. B 8. ①反问：连用三个“难道不是在这里”的反问句，串联起抗战时期重庆的苦难记忆，加强语气，突出作者对往昔苦难岁月的深刻印象，情感强烈，引人共鸣。 ②排比：三个反问句句式整齐，构成排比，条理清晰地铺陈出当年在重庆所经历的艰辛与屈辱，增强语言的气势，强化了往昔苦难与今日新生的对比。 ③比喻：将反动统治者的迫害比作“尾随不舍的魔影”，生动形象地写出了当年反动统治的残酷与压迫的无处不在，表达了作者对往昔苦难的痛斥与憎恶。 9. 示例一：觅旧・赏新・对称 徐迟的《归来》以“觅旧”为引，以“赏新”为核，以“对称”为骨，铺就出一曲山城重庆的今昔赞歌。“觅旧”是作者归来后的初始心绪，他寻故居、忆过往，青年馆的朗诵与抗争、曾家岩五十号的激烈斗争、临江门一带的苦难岁月，每一段回忆都承载着往昔的艰辛与坚守，是对岁月的致敬。“赏新”则是情感的转向，作者眼中的重庆早已旧貌换新颜，电车飞驰、高楼矗立、工厂兴起、繁花遍野，崭新的景象里满是时代的生机与希望。而“对称”贯穿全文，往昔的苦难与今日的繁华相对，旧屋的破败与新楼的宏伟相对，压抑的过往与昂扬的现在相对，既凸显了重庆的巨大变迁，又让情感在对比中愈发浓烈，使文章结构严谨、意蕴深厚，在觅旧与赏新的交织中，抒发了游子归乡的喜悦与对祖国发展的自豪。 示例二：美丽・伟大・富饶 徐迟在《归来》中，以饱含深情的笔墨，从“美丽”“伟大”“富饶”三个维度，勾勒出山城重庆的独特气质。“美丽”是山城的外在底色，薄纱似的轻雾、重叠的屋宇、繁茂的花木、璀璨的灯火，自然之美与城市之韵交融，如诗如画，令人沉醉。“伟大”是山城的精神内核，它从苦难中崛起，旧貌换新颜，电车、缆车穿梭其间，工厂、码头拔地而起，三峡水库的规划、地下铁道的兴建，彰显着时代的进步与城市的蓬勃生机，更承载着民族复兴的希望。“富饶”是山城的烟火底蕴，四季常青的草木、挂满枝头的果实，大自然的厚爱让这座城市充满生机，也滋养着这里的人们。三者相辅相成，既写出了重庆的自然之美、发展之盛，更抒发了作者对山城的热爱与对祖国建设成就的由衷赞叹。 【解析】 【导语】《归来》是徐迟创作的一篇抒情散文，以作者十年后重返重庆的所见、所忆、所感为线索，串联起山城的今昔变迁。文章将往昔的苦难记忆与今日的崭新风貌相对照，既有对过往岁月的追忆，更有对重庆新生的赞美，语言饱含深情，意境优美，字里行间洋溢着游子归乡的喜悦与对祖国建设成就的自豪，兼具抒情性与时代感。 【6题详解】 C.“流露出淡淡的遗憾”错误。作者寻找故居寻而不见，并非遗憾，而是通过故居的消失与新景象的出现，突出重庆的巨大变化，表达的是对今日重庆新面貌的欣喜与赞叹，而非遗憾，选项曲解作者情感。 故选C。 【7题详解】 B.“三个‘震抖’都是动词”错误。“终于感到船停止震抖了”中的“震抖”，是指船在江中行驶发出的震动现象，是动词；“另一种震抖传送而来，我全身感到了这震抖”中的两个“震抖”，是“我”十年后重返重庆被重庆新貌震撼的心理，是名词，而非都是动词。 故选B。 【8题详解】 题干重点在“第三段”“修辞手法及分析”，应先通读第三段内容，精准识别所用修辞，再结合语境分析每种修辞的表达效果，贴合段落情感与文本语境。 ①定位修辞类型：立足第三段作者的所感所想，梳理句子句式特点与表达技巧，找出反问、排比、比喻三种核心修辞，避免遗漏关键手法。 ②分层解析修辞：先分析反问，聚焦三个“难道不是在这里”的句式，明确其强化语气、凸显往昔苦难记忆的作用；再分析排比，紧扣三个反问句的整齐句式，阐释其铺陈往事、增强语势、强化今昔对比的效果；最后分析比喻，抓住“魔影”这一喻体，解读其生动刻画反动统治残酷性、传递作者憎恶之情的作用。 ③关联文本佐证：每一种修辞解析均对应第三段具体内容，简要关联“躲避空袭”“美军横行”“反动压迫”等细节，确保解析贴合文本，逻辑连贯。 【9题详解】 ①明确答题核心：题干要求结合任选一组关键词写文学短评，需先紧扣关键词内涵，结合文本内容梳理关键词与文章的关联，确保短评不脱离文本、不偏离关键词。 ②搭建短评结构：先总起，点明关键词与文章主旨的关联；再分述，逐一解读每个关键词对应的文本内容，结合文中“觅旧”“赏新”“对称”或“美丽”“伟大”“富饶”的具体体现展开；最后总结，升华情感与主旨，呼应作者的归乡之情与时代情怀。 ③贴合文本细节：分述部分需关联文中具体场景，如“觅旧”对应寻故居、忆青年馆往事，“赏新”对应电车、工厂等新景象；“美丽”对应雾中屋宇、灯火，“伟大”对应城市建设，“富饶”对应花果遍野，确保短评有文本支撑，不空洞。 二、古代诗文阅读（35分） （一）文言文阅读（本题共5小题，20分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 得十良马，不若得一伯乐；得十良剑，不若得一欧冶；得地千里，不若得一圣人。汤得伊尹而有夏民，文王得吕望而服殷商。管子束缚在鲁，桓公欲相鲍叔。鲍叔曰：“吾君欲霸王，则管夷吾在彼。臣弗若也。”桓公曰：“夷吾，寡人之贼也，射我者也，不可。”鲍叔曰：“夷吾，为其君射人者也，君若得而臣之，则彼亦将为君射人。”桓公强相鲍叔。固辞让，而桓公果听之。于是乎使人告鲁曰：“管夷吾，寡人之仇也，愿得之而亲加手焉。”鲁君许诺。至齐境，桓公使人以朝车迎之，命有司除庙筳几，而荐之曰：“自孤闻夷吾之言也，目益明，耳益聪。孤弗敢专，敢以告于先君。”因顾而命管子曰：“夷吾佐予！”管仲还走，再拜稽首。管子治齐国，举事有功，桓公必先赏鲍叔，曰：“使齐国得管子者，鲍叔也。”桓公可谓知行赏矣。沈尹茎游于郢五年，荆王欲以为令尹，沈尹茎辞曰：“期思之鄙人有孙叔敖者圣人也王必用之臣不若也。”荆王于是使人以王舆迎叔敖，以为令尹，十二年而庄王霸。此沈尹茎之力也。功无大乎进贤。 （节选自《吕氏春秋·赞能》） 材料二： 孙吴奄有江左，固本于策、权之雄略，然一时英杰如周瑜、鲁肃、吕蒙、陆逊四人者，真所谓社稷心膂，与国为存亡之臣也。自古将帅未尝不矜能自贤，疾胜己者，此诸贤则不然。孙权初掌事，肃欲北还，瑜止之，而荐之于权，曰：“肃才宜佐时，当广求其比，以成功业。”后瑜临终与权笺曰：“鲁肃忠烈，临事不苟，若以代瑜，死不朽矣！”肃遂代瑜典兵。吕蒙为寻阳令，肃见之，曰：“卿今者才略，非复吴下阿蒙。”遂拜蒙母，结友而别。蒙遂亦代肃。蒙在陆口，称疾还，权问：“谁可代者？”蒙曰：“陆逊才堪负重，观其规虑，终可大任。”逊遂代蒙。四人相继，居西边三四十年，为威名将，曹操、刘备、关羽皆为所挫。虽更相汲引，而孙权委心听之，吴之所以为吴，非偶然也。 （节选自洪迈《容斋随笔》） 10. 材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 期思之鄙A人B有孙叔敖者C圣人D也E王必F用之G臣H不若也。 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 顾，回头看。与《出师表》中“三顾臣于草庐之中”的“顾”意思不同。 B. 辞，告辞。与《桃花源记》中“停数日，辞去”的“辞”意思相同。 C. 矜，夸耀。与《卖油翁》中“公亦以此自矜”的“矜”意思相同。 D. 苟，马虎。与《陈涉世家》中“苟富贵，无相忘”的“苟”意思不同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 得到十匹好马不如得到一个伯乐，是因为一旦得到伯乐，可能得到的好马将超过十匹。文段以此进行类比，指出了得到圣人、贤人的重要性。 B. 管仲虽然是齐桓公的仇人，但齐桓公在鲍叔的坚持推荐之下，最终任命管仲为相，成就了霸业。齐桓公非常感激鲍叔，多次对其奖赏。 C. 周瑜、鲁肃、吕蒙、陆逊没有嫉贤妒能、相互倾轧，而是诚心诚意为国选才，所以洪迈在文中对他们进行了高度赞美，称他们是“社稷心膂”。 D. 孙权能够占领江左地区，使吴国赫然立于大国之列，乃是由于他能够诚心信任周瑜、鲁肃、吕蒙、陆逊这四个杰出的人才，得到了他们的辅助。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）桓公强相鲍叔。固辞让，而桓公果听之。 （2）陆逊才堪负重，观其规虑，终可大任。 14. 同为君主、臣子，他们身上有什么共同点？根据两则材料简要概括。 【答案】10. CEG 11. B 12. D 13. （1）齐桓公坚持要拜鲍叔牙为相，鲍叔牙坚决推辞，齐桓公最终听从了他的建议。 （2）陆逊的才能可以担当重任，看他的谋划思虑，终究可以托付大任。 14. 君主共同点： ①知人善任，能虚心采纳臣子的举荐之言； ②不计前嫌，唯才是举，信任重用贤才； ③懂得感恩，认可举荐者的功劳，善用赏赐。 臣子共同点： ①胸怀宽广，不嫉贤妒能，主动举荐贤才； ②以国家大局为重，甘愿让贤，不贪恋权位； ③才能出众，忠心国，能担当重任。 【解析】 【导语】这两则材料围绕“进贤任能”展开，以典型史实说理，将古人荐贤的公心胸襟与君主纳贤的识人度量结合论说，观点清晰，层层递进，点明了荐贤举能、用人不疑的价值，对当代也颇具借鉴意义。 【10题详解】 句意：期思那个地方有个叫孙叔敖的普通百姓，是个圣人。大王一定要任用他，我比不上他。 “鄙人”是固定词语，A处不可断开；“有孙叔敖”是鄙人的定语，B处不可分开；“孙叔敖者圣人也”，“者……也”为标志，构成判断句，根据判断句的特点“者”“也”之后分别断开，即CE处断开。 “王必用之”主谓宾齐全，宾语“之”后G处断开，“臣不若也”，“若”后承前省略宾语，之间不断开。 故选CEG。 【11题详解】 此题可根据语境和句意分析推测。 A.正确。回头看/拜访。句意：于是回头对管仲下令。/（先帝）三次到草庐中来拜访我。 B.错误。推辞、拒绝/告辞、告别。句意：沈尹茎推辞说。/（渔人）停留了几天，告辞离开。 C.正确。句意：自古以来的将帅，没有不夸耀自己才能、自以为贤明的。/他也凭着这一点自我夸耀。 D.正确。马虎/如果。句意：处理事情从不马虎。/如果有谁富贵了，不要忘记大家。 故选B。 12题详解】 D.“乃是由于他能够诚心信任周瑜、鲁肃、吕蒙、陆逊这四个杰出的人才”错。原文“孙吴奄有江左，固本于策、权之雄略，然一时英杰如周瑜、鲁肃、吕蒙、陆逊四人者，真所谓社稷心膂，与国为存亡之臣也”，可见提到孙吴占有江左，有周瑜等四人的功劳，但也依靠孙策、孙权的雄才大略，选项表述绝对，以偏概全曲解文意。 故选D。 【13题详解】 （1）“强”，坚持；“相”，名词使动用法，以……为相，任命……做宰相；“固”，坚决，执意；“辞让”，推辞，谦让；“果”，最终。 （2）“堪”，能够，可以；“负重”，承担重任；“规虑”，谋划，思虑，谋略。 【14题详解】 先分别梳理两则材料中“君主”“臣子”的行为、品质，再提炼共性，避免遗漏关键事例，确保概括贴合原文。 君主方面： ①能虚心接纳臣子举荐、知人善任，齐桓公听从鲍叔建议重用管仲，荆王采纳沈尹茎之言任命孙叔敖为令尹，孙权信任周瑜等人的相互举荐，均放下主观偏见任用贤才。 ②唯才是举、不计前嫌，齐桓公虽曾被管仲射中，却抛却恩怨重用他，荆王、孙权也始终以才能为标准，全力信任被举荐者。 ③认可举荐者功劳，齐桓公在管仲治齐有功时必先奖赏鲍叔，孙权对荐贤臣子始终感激信任，以恰当方式肯定其功劳。 臣子方面： ①胸怀宽广、不嫉贤妒能，主动举荐贤才，鲍叔、沈尹茎主动举荐比自己优秀的人，周瑜等四人相互举荐、毫无嫉妒。 ②以国家为重、不贪权位，甘愿让贤，鲍叔辞相、沈尹茎辞令尹，四人有序接替、无相互倾轧。 ③忠心有才、能担重任，管仲治齐、孙叔敖助楚庄王称霸，周瑜、鲁肃、吕蒙、陆逊等四人辅佐孙权挫败强敌，用行动践行忠心与担当。 参考译文： 　　材料一： 　　得到十匹好马，不如得到一位伯乐；得到十把好剑，不如得到一位欧冶；得到千里土地，不如得到一位圣人。商汤得到伊尹，便赢得了夏国百姓的民心；周文王得到姜太公，便征服了殷商。管仲被囚禁在鲁国时，齐桓公想任命鲍叔牙为相。鲍叔牙说：“您如果想成就霸王之业，那管仲就在鲁国。我比不上他。”齐桓公说：“管仲是我的仇人，曾用箭射伤我，不能任用。”鲍叔牙说：“管仲是为他的君主才射您的。您如果能让他做臣子，他也会为您去射杀仇敌。”齐桓公坚持要拜鲍叔牙为相，鲍叔牙坚决推辞，齐桓公最终听从了他的建议。于是派人告诉鲁国说：“管仲是我的仇人，希望能把他交还给我，我要亲手杀掉他。”鲁国国君答应了。管仲到了齐国边境，齐桓公派人用诸侯的朝车迎接他，命令官员清扫宗庙，摆设筵席几案，向先祖禀告说：“自从我听了管仲的言论，眼睛更明亮，耳朵更聪慧。我不敢擅自专断，谨以此事禀告先君。”于是回头对管仲下令：“管仲，辅佐我！”管仲快步退下，行两次跪拜叩头之礼。管仲治理齐国，做事立下功劳，齐桓公一定先赏赐鲍叔牙，说：“让齐国得到管仲的，是鲍叔牙啊。”齐桓公可以说是懂得该如何行赏了。沈尹茎在郢都游历五年，楚王想任命他为令尹，沈尹茎推辞说：“期思有个叫孙叔敖的普通百姓，是位圣人。大王一定要任用他，我比不上他。”楚王于是派人用君王的车驾迎接孙叔敖，任命他为令尹，十二年后楚庄王称霸诸侯。这都是沈尹茎的功劳。功劳没有比举荐贤才更大的了。 　　材料二： 　　孙策、孙权完全占据江东一带，根基固然在于孙策、孙权的雄才大略，然而当时的英杰人物，如周瑜、鲁肃、吕蒙、陆逊四人，正是所说的国家心腹重臣，是与国家共存亡的大臣。自古以来的将帅，没有不夸耀自己才能、自以为贤明、嫉妒胜过自己的人，可这几位贤才却不是这样。孙权刚执掌政权时，鲁肃想北归故乡，周瑜劝阻了他，并把他举荐给孙权，说：“鲁肃的才能适合辅佐当世君主，应当广泛寻求这样的人才，来成就大业。”后来周瑜临终前给孙权写信说：“鲁肃忠诚刚烈，处理事情从不马虎，如果让他接替我，我死而无憾。”鲁肃于是接替周瑜统领军队。吕蒙担任寻阳县令时，鲁肃见到他，说：“你如今的才干谋略，不再是当年吴地的那个阿蒙了。”于是拜见吕蒙的母亲，与吕蒙结为好友后告别。吕蒙后来也接替了鲁肃。吕蒙驻守陆口时，声称有病返回京城，孙权问：“谁可以接替你？”吕蒙说：“陆逊的才能可以担当重任，看他的谋划思虑，终究可以托付大任。”陆逊于是接替了吕蒙。这四人相继镇守西部边境三四十年，都是威名赫赫的名将，曹操、刘备、关羽都曾被他们挫败。他们虽然互相举荐引荐，而孙权也能诚心信任并听从他们，吴国之所以能成为吴国，并非偶然。 （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面这首词，完成下面小题。 蝶恋花·春景 苏轼 花褪残红青杏小。燕子飞时，绿水人家绕。枝上柳绵吹又少。天涯何处无芳草。 墙里秋千墙外道。墙外行人，墙里佳人笑。笑渐不闻声渐悄。多情却被无情恼。 15. 下列对这首词的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 词人开篇既写衰亡也写新生，用自然界新陈代谢的规律，冲淡了花褪残红的伤春之感。 B. 词作前两句，动静结合、色彩杂陈，描绘了一副生机盎然的春景图，给人视觉美感。 C. 下阕词人通过“佳人”和“行人”这样一组意象的刻画，表现了其抑郁终得排解的心绪。 D. 全词真实地反映了词人苏轼的一段真实的心理历程，意境朦胧，令人读来回味无穷。 16. “枝上柳绵吹又少。天涯何处无芳草。”这是词中最为人称道的两句，词人借“芳草”传达的情感和《涉江采芙蓉》中借“芳草”传达的情感有何不同？ 【答案】15. C 16. ①枝头上的柳絮随风远去，愈来愈少；普天之下，哪里没有青青芳草呢。柳絮纷飞将尽，固然让人伤感；而芳草青绿，又自是一番境界。词人借“芳草”传达出旷达； ②《涉江采芙蓉》中的“兰泽多芳草”不仅描绘了芳草的繁茂，也象征着思妇对远方丈夫的深切思念。这种情感通过芳草的意象得到了深化，使得读者能够感受到诗中蕴含的深厚情感。 【解析】 【导语】这首词以细腻的笔触描绘了春日的景象，既有残花的凋零，又有新生的青杏，展现了自然界的循环更替。全词情感真挚，意境深远，既有对春光流逝的感慨，也有对人生无常的哲思，令人回味无穷。 【15题详解】 本题考查学生分析鉴赏诗词内容和艺术特色的能力。 C.“表现了其抑郁终得排解的心绪”错。下阕中“佳人”的欢笑和“行人”的烦恼形成对比，“多情却被无情恼”更多地是表现出词人的一种无奈、惆怅和烦恼，而不是抑郁终得排解的心绪，该项理解错误。 故选C。 【16题详解】 本题考查学生比较、评价诗歌中作者的思想情感的能力。 ①“枝上柳绵吹又少，天涯何处无芳草”中，“芳草”一方面是对暮春景色的进一步描绘，柳枝上的柳絮被风吹得越来越少，而芳草却遍布天涯，以芳草的无处不在，表现出一种对自然的豁达与超脱之情。另一方面，也暗示了词人虽仕途不顺、四处漂泊，但仍能自我宽慰，有一种在广阔天地间随遇而安的旷达胸怀。 ②《涉江采芙蓉》中 “涉江采芙蓉，兰泽多芳草。采之欲遗谁？所思在远道”，是说湖岸泽畔，还有很多的兰、蕙草，发出阵阵幽香。这里的“芳草”是美好事物的象征，诗人采摘芳草想要送给远方的所思之人，传达出的是一种对远方亲人或爱人的深深思念和牵挂之情。 （三）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）青色是解读中华传统文化的色彩密码之一，李白在《梦游天姥吟留别》中用“__________”描写将要下雨时的阴郁，又用“__________”表现天空的广袤无垠。 （2）高三毕业典礼上，校长谦逊地引用韩愈《师说》中的“__________，__________”两句，勉励同学们青出于蓝而胜于蓝。 （3）“扁舟”作为古诗文中常见的意象之一，既是游子漂泊的凭靠，也是其羁旅之愁的寄托，更是其追求自由、失意隐居的媒介，它承载着中国古代文人淡泊世事、悠然自得的情感，形成了独特的扁舟情结，如“__________，__________”。 【答案】 ①. 云青青兮欲雨 ②. 青冥浩荡不见底 ③. （是故）弟子不必不如师 ④. 师不必贤于弟子 ⑤. 驾一叶之扁舟 ⑥. 举匏樽以相属（玉鉴琼田三万顷，着我扁舟一叶/谁家今夜扁舟子？何处相思明月楼/人生在世不称意，明朝散发弄扁舟） 三、语言文字运用（20分） 阅读文段，完成下面小题。 史铁生在描写地坛时反复使用了一个动词：“等待”。这个“等待”是漫长的，地坛“ A 在那儿等待了四百多年”；这个“等待”充满着苍凉而又温暖的意味，“四百多年里，它一面剥蚀了古殿檐头浮夸的琉璃，淡褪了门壁上炫耀的朱红，坍圮了一段段高墙又散落了玉砌雕栏”，作者赋予地坛主观性，显示了这是地坛的主观意愿，将其衰败、萧条、落寞彰显得 B 。地坛是想以这样的方式告诉我们一个 C 的哲理——没有永远的繁华，没有不变的灿烂；繁华过后是衰落，（ ）。面对岁月的侵蚀和世事的变迁，从容面对才是人生的真谛。 ①而满目萧索的园子，我们看到了一些亮色，②感受到了那些不屈不挠的生命折射出的温度，正如“祭坛四周的老柏树愈见苍幽，到处的野草荒藤也都茂盛得自在坦荡”。与曾经繁极一时的琉璃、高墙、玉砌雕栏相比，（ ），③因而在岁月的长河中，它们没有被风霜雨雪击倒在地，④而是颜色愈发苍幽，活得更加坦荡，其旺盛的生命力和强大的韧性让人折服，史铁生的文字很有力量，⑤对古柏、野草等的描写也寄予了一种巨大的精神力量。地坛也是如此：伫立百年，静默无言，⑥敞开它温暖而苍凉的胸怀等待着史铁生的到来。 18. 请在文中画横线处填入恰当的成语。 19. 请在文中括号处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过20个字。 20. 文中第二段标序号的部分有三处不当，请指出序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密，不得改变原意。 21. 请分析文中画波浪线句子的表达效果。 22. 下列句子加点词语和文中加点的词语引号作用相同的一项是（ ） A. 这种奖赏，不要误解为“抛来”的东西，这是“抛给”的。 B. 听说不远还要送梅兰芳博士到苏联去，以推进“象征主义”，此后是顺便到欧洲传道。 C. 他虽然是个盲人，但学会了用手指“说话”，依然能够表达自己的意思。 D. 他们做法彻底撕掉了自己“文明”的面具，真相赤裸裸地展现在大家面前。 【答案】18. A.历尽沧桑；B.淋漓尽致；C.亘古不变 19. ①灿烂终究归于平淡；②老柏树、野草荒藤都是一些微不足道的生命 20. ①而在满目萧索的园子里；③然而在岁月的长河中；⑥敞开它苍凉而温暖的胸怀等待着史铁生的到来 21. ①由“剥蚀了……”“淡退了……”“坍圮了……”三句构成一组排比，句式整齐，增强了语势；②从多方面具体形象地写出地坛历经沧桑的历史，突出地坛一直在等我。 22. A 【解析】 【18题详解】 本题考查学生正确使用成语的能力。 A.根据前文“这个‘等待’是漫长的”和后文“在那儿等待了四百多年”可知，此处需填入形容时间久远且历经世事变迁的成语，可用“历尽沧桑”。历尽沧桑：形容饱经忧患，经历了许多变故。 B.根据前文“将其衰败、萧条、落寞彰显得……”可知，此处需强调其表现程度，可用“淋漓尽致”。淋漓尽致：形容事情做得十分畅快或文章、谈话表达得十分详尽透彻。 C.根据后文“没有永远的繁华，没有不变的灿烂”可知，此处强调哲理的永恒性，可用“亘古不变”。亘古不变：从古到今，没有变化。 【19题详解】 本题考查学生语言表达之情境补写的能力。 第一处，根据“没有永远的繁华，没有不变的灿烂”可知，“繁华”与“灿烂”对应，此处应与前文“繁华过后是衰落”句意和句式保持一致，为后文“从容面对”提供依据。因此可填“灿烂终究归于平淡”。 第二处，前文“琉璃、高墙、玉砌雕栏”代表短暂的辉煌，此处所填的句子需点明二者差异，建立对比，并为后文“生命力顽强”做铺垫，根据“老柏树愈见苍幽，到处的野草荒藤也都茂盛得自在坦荡”可知，此处可填“老柏树、野草荒藤都是一些微不足道的生命”。 【20题详解】 本题考查学生辨析并修改病句的能力。 ①中途易辙，“而满目萧索的园子”缺少介词“在”，导致第一句话没说完，后一句主语又改为“我们”，应改为“而在满目萧索的园子里”。 ③“因而”搭配不当，“因而”表示因果关系，但“没有被风霜雨雪击倒”与前文“老柏树、野草荒藤”的平凡形成转折，应改为“然而”。 ⑥“温暖而苍凉”语序不当，“温暖而苍凉”与前文“苍凉而又温暖的意味”语序不一致，语境为先抑后扬的情感递进，应改为“苍凉而温暖”。 【21题详解】 本题考查学生赏析句子表达效果的能力。 ①三个“剥蚀了……”“淡褪了……”“坍圮了……”形成排比 ，句式整齐，节奏感强，让读者感受到地坛衰败的不可逆转与历史的厚重感。 ②通过连续的动作描写，从不同角度具体展现地坛四百年的沧桑变化。“剥蚀”“淡褪”“坍圮”“散落”四个动词本为自然现象，但作者将其描述为地坛的主动行为，通过拟人化描写，将地坛塑化为主动“等待”史铁生、启示生命的智者形象，暗示它早已参透生命真谛，与后文“从容面对才是人生真谛”形成呼应。 【22题详解】 本题考查学生正确使用标点符号的能力。 原文的引号表示强调。 A.表示强调。 B.表示特定称谓。 C.表示特殊含义。 D.表示讽刺。 故选A。 四、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 冬天的衣服，不是穿得越多越好。少一点，给自己一点凉意，反而有利于激发身体的潜能。所有的物质条件，都不可太优越。多了，满了，人就会陷进欲望的沟壑无法自拔。而少一点的状态，恰恰是我们的身体最舒适的状态，也是最能给我们动力的状态。含蓄而欠缺的人生，才能在不完美中趋向完美。 上述材料引发了你怎样的感悟和思考？请结合你的感悟和思考，写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】略 【解析】 【详解】本题考查学生写作的能力。 审题： 这是一道引语类材料作文题。 材料以冬天穿衣不宜过多这一生活现象为切入点，深入浅出地阐述了一种关于人生的哲理。从现象本身来看，冬天穿过多衣服看似保暖，却可能削弱身体自身抵御寒冷、激发潜能的能力，这体现了“过犹不及”的道理。将这一现象延伸到物质条件和人生状态上，便具有了更深刻的内涵。在物质条件方面，当物质过于优越、充裕时，人往往容易陷入欲望的陷阱。比如在消费主义盛行的时代，很多人盲目追求名牌、奢侈品，不断满足自己的物质欲望，却在这个过程中迷失自我，精神世界变得空虚。过多的物质成为一种负担，让人难以自拔。而“少一点”的物质状态，意味着不被物欲过度束缚，反而能让人保持清醒，回归生活的本质，让身体和心灵处于舒适状态。就像一些极简主义者，他们减少物质的拥有，追求精神的富足，生活简单而充实。 从人生状态来讲，“含蓄而欠缺的人生，才能在不完美中趋向完美”这句话蕴含着深刻的辩证思想。人生不可能事事完美，有所欠缺是常态。正是这些欠缺和不完美，促使人们不断努力、进取，去追求更高的境界。比如苏轼一生仕途坎坷，多次被贬，但他正是在这种不完美的人生境遇中，创作出了许多流传千古的诗词佳作，在文学艺术上达到了很高的成就。如果人生过于顺遂、圆满，反而可能让人失去前进的动力。这启示我们要以辩证的思维看待人生的不完美，在欠缺中发现价值，在追求完美的过程中实现人生的意义，同时也体现了在当下快节奏、高压力的社会环境中，人们对精神追求和自我成长的反思与探索，具有鲜明的时代感。 写作时，文章开篇可从冬天穿衣的生活场景引入，顺势引出对“少一点”这一理念的思考，提出“适度为美，在不完美中追求人生价值”的中心论点。接着阐述物质条件方面“少一点”的意义，列举生活中人们被物欲支配的现象，如过度消费导致经济压力和精神焦虑，再对比极简生活的轻松与自在，论证过度物质追求的弊端和适度物质拥有的好处。然后深入探讨人生状态中“含蓄而欠缺”的价值，结合历史人物或身边人的经历，分析欠缺和挫折对人生成长的推动作用。再进一步论述如何在生活中践行“少一点”的理念，从心态调整、行为习惯养成等方面给出建议，如学会知足、培养精神爱好等。之后联系当下社会现实，指出在追求快速发展和物质丰富的时代背景下，坚守“适度”原则的重要性和紧迫性。最后总结全文，再次强调论点，呼吁大家把握人生的度，在不完美中积极进取，实现有意义的人生。 立意： 1.适度生活，拥抱精神富足。 2.减物质冗余，增人生深度。 3.莫让满盈遮望眼，且从欠缺探人生。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $ 三校联考2026年春季学期高一年级开学考试 语 文 注意事项： 1.答题前，考生务必用黑色碳素笔将自己的姓名、准考证号、考场号、座位号在答题卡上填写清楚。 2.每小题选出答案后，用2B铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。在试题卷上作答无效。 3.考试结束后，请将本试卷和答题卡一并交回。满分150分，考试用时150分钟。 一、现代文阅读（35分） （一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 儒家推崇的道德至善蕴含着中华民族对幸福问题的深刻思考。“孔颜之乐”是一种克己向善、安贫乐道的德性幸福观，孔子旗帜鲜明地主张“贫且乐”的德性幸福，获得幸福生活的首要标志就是德性的完满，反对世俗的物质幸福，也就是强调道德境界的提升与精神境界的升华，将幸福上升到了一个更高的层级。孟子的道德哲学力图建构的是一个以血缘亲情为纽带的社会伦理道德体系，进一步追求个体向善的道德人格境界，进而实现“天人合一”的终极幸福。孟子提出“君子三乐”是对孔子的德性幸福观的创新与发展。孟子曰：“君子有三乐，而王天下不与存焉。父母俱存，兄弟无故，一乐也；仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也。”（《孟子·尽心上》）孟子提出的君子三乐，从自身的品行、家庭的美满以及对社会的贡献三个维度道出了人生幸福之真谛。 孟子毅然将“父母俱存，兄弟无故”视为君子一乐，旗帜鲜明地将家庭幸福纳入到幸福观的范畴，把“孝悌”视为幸福起点，使幸福从虚幻世界拉向现实生活，使得每一个人都具备追求幸福的权利与能力。这不仅丰富和发展了儒家德性幸福观，也使得儒家幸福观更加贴近实际，走近生活。孟子将父慈子孝、兄友弟恭的家庭幸福视为幸福之源，使得孟子幸福观具有平民化的特点，但孟子的幸福绝非仅仅包含功利幸福，其幸福的实质为精神的自由、道德境界的提升，因而又具有道德超越性。 君子二乐为“仰不愧于天，俯不怍于人”的天人合一之乐，道出了天与人的紧密关系，天道与人道的互通，具有强烈的道德意蕴。孟子“天人合一”之乐主要是对道德问题进行考察，是道德完满后与天地合为一体的精神自由。孟子曰：“大人者，不失其赤子之心也。”（《孟子·离娄下》）君子必怀有一颗赤子之心，不为外物叨扰，犹如婴孩一样单纯洁净，具备天真淳朴的本性。“仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也。”（《孟子·告子上》）孟子认为人人具有善良本心，即恻隐之心、羞愧之心、辞让之心、是非之心，四心乃仁义礼智之端，犹如人之四体，甚为关键。人人都有道德需要，道德需要得到满足，内心会产生获得感、满足感，孟子将这种内心的愉快情感称作“乐”。孟子又曰：“万物皆备于我，反身而诚，乐莫大焉。”（《孟子·尽心上》）孟子道德哲学的至高境界就是“天”，而“万物皆备”体现的就是一种天地境界，人对幸福的追求超越了世俗的限制，通晓万事万物之本性，实现人精神的自由自觉。“诚”乃立身之本，处世之道，在“万物皆备”的基础上，反躬自省诚实守信，达到至诚境界，是人生一大乐事。人与天之间到底有什么关系？“尽其心者，知其性也。知其性，则知天矣。存其性，养其性，所以事天也。”（《孟子·尽心上》）孟子看来“心”“性”“天”具有内在的一致性，尽心方能知性，知性即可知天。人之本心根源于人之本性，不断挖掘内在的恻隐、羞愧、辞让、是非四心，就会了解人的善良本性，而人心中的善即为天道，“养浩然之气”进而实现“天人合一”之道德境界。 《孟子》一书中多次出现“教”字，并将育才视为君子第三乐，这是从社会幸福的角度出发的“教育之乐”。孟子为何将育才视为君子一大乐事？这就需要从孟子对于教育的理解角度出发来考察这一问题，君子自身可以节制欲望，躬行道德实践，进而获得幸福。独乐乐不如众乐乐，但怎样将仁爱之心惠及更多人呢？唯有通过教育这一途径。“夫子之设科也，往者不追，来者不拒。”（《孟子·尽心下》）对于前来求学者不拒绝，怀着一颗广育英才之心去从事教育事业，培育贤德人才。“则斯道之传得之者众”，君子之间相互切磋交流，传播“善端”思想的过程也可称之为教育。“而天下后世无不被其泽矣”，圣人先贤思想、主张广为流传，也是人生一大乐事。育才之乐是对儒家德性幸福的创新与发展，为当今社会人们追求幸福生活提供了指引。 （摘编自孙汇鑫，张方玉《从“孔颜之乐”到“君子三乐”：儒家德性幸福的现代生活化启示》） 材料二： 中国哲学要求为生命、生存、生活而积极活动，要求在这活动中保持人际的和谐、人与自然的和谐（与作为环境的外在自然的和谐，与作为身体、情欲的内在自然的和谐）。因之，要求在现实的世俗生活中取得精神的平宁和幸福亦即“中庸”，就成为基本要点。实际上，它乃是一种体用不二、灵肉合一，既具有理性内容又保持感性形式的审美境界，而不是理性与感性二分、体（神）用（现象界）割离、灵肉对立的宗教境界。审美而不是宗教，成为中国哲学的最高目标。 “乐”在中国哲学中正是一种“天人合一”的成果和表现。就“天”来说，它是“生生”，是“天行健”。就人遵循这种“天道”说，它是孟子和《中庸》讲的“诚”，“诚者，天之道也；诚之者，人之道也”，而“反身而诚，乐莫大焉”。它所指向的最高境界即是主观心理上的“天人合一”，到这境界，人与整个宇宙自然合一，即所谓尽性知天、穷神达化，从而得到最大快乐的人生极致。可见整个极致并非宗教性的而毋宁是审美性的。 （摘编自李泽厚《中国古代思想史论》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. “孔颜之乐”超越了世俗物质层面的幸福，其道德至善的理念将中华民族的幸福观升华至道德和精神的崇高境界。 B. “孔颜之乐”强调克己向善、安贫乐道；“君子三乐”起于家庭幸福，不再关注虚幻世界幸福，更贴近生活。 C. 孟子之所以提出育才之乐，是因为他认为教育是将个人的仁爱之心、圣人先贤的思想主张广为传播的唯一途径。 D. 无论“孔颜之乐”或“君子三乐”，都以现实中世俗生活的精神平宁为基点，以体用合一的审美境界为最高目标。 2. 根据材料内容，下列说法正确一项是（ ） A. 孟子提出的“君子三乐”贵在以血缘亲情为纽带，从自身、家庭和社会三个维度构建了社会伦理道德体系。 B. 孟子秉持平民化幸福观，所以将家庭的“孝悌”看作幸福的起点，以让每个人拥有追求幸福的权力和能力。 C. 孟子以人之本性为源，以人心之善为天道，向往“心”“性”“天”内在的一致性，这种境界是人生极致。 D. 中国哲学的“乐”强调天道生生不息和人至诚至信的自然合一，孕育了主观心理上的“天人合一”的境界。 3. 结合材料内容，下列选项中与儒家德性幸福观有差别的一项是（ ） A. 君子笃于亲，则民兴于仁。 B. 仁道莫先于亲亲，推其余，“民吾同胞，物吾与也”，而况故旧乎？ C. 尧，立孝慈仁爱，使民如子弟。 D. 无也，则用天下而有余；有为也，则为天下用而不足。 4. 相较“孔颜之乐”，孟子提出的“君子三乐”在德性幸福的对象和内容两方面有哪些开拓？请依据文本，简要概括。 5. 李大钊说：“为世界进文明，为人类造幸福，以青春之我，创建青春之家庭，青春之国家，青春之民族，青春之人类，青春之地球，青春之宇宙，资以乐其无涯之生。”请结合材料，说说你对李大钊提倡的青年之“乐”的理解。 （二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 归来 徐迟 山城重庆，重重叠叠的屋宇。①它披着一层薄纱似的轻雾，美丽得像在画中一样！在它背后，耸起了多么熟悉的山峰和山峰上一圈花边似的淡淡的树木剪影。多么熟悉，因为曾经朝夕相对啊！轮船渐渐驶近朝天门，却又一个拐弯，进入秀丽的嘉陵江。 ②一连几天在船身震动之中的乘船人，终于感到船停止震抖了。出现了一种奇异的安静。然而，这安静并不长久。另一种震抖传送而来，我全身感到了这震抖，我成了一根被拨的琴弦。十年，整整十年，没有看见你了！整整十年，没有在你的怀抱中了。现在我回来了。 一辆车已在码头上等候我们。我们穿过一条新辟的马路，经临江门一带，疾驰前进。又认得又不认得重庆的街道了！重庆的街道啊，我多么愿意下车来，停留在街头，细细看你，摸你。在这里我们曾度过我们的历史中最艰苦的年头。难道不是在这里，③我们半夜惊跳起来，把睡得香甜，连警报汽笛也唤不醒的孩子粗暴地摇醒，然后挎着包，提着箱，踉跄奔进防空洞？难道不是在这里，美国兵坐在吉普车里横冲直撞，奴颜婢膝的国民党西崽向他们打躬作揖，而我们用以维持生活的，我们口袋里的钱币却时常被一种奇怪的妖法盗窃了去？难道不是在这里，除了太阳给我们一个影子之外，反动统治者也给了我们一个尾随不舍的魔影——我们在这里被折磨过，被侮辱过！ 然而，现在不用说这一切了。你已经完全变了样，变得使游子归来，都不认识自己的家园了。 头一天晚上，朋友们招待我去重庆市川剧院看戏。我正听着抑扬的高腔音乐，突然从舞台和剧场的某些暗示中发现了：这可不是“青年馆”吗？是的，这正是当年的“青年馆”。记忆则涌了上来。在这台上，有人曾朗诵过《狂人日记》；马思聪曾弹奏过他的《剑舞》；大乐队曾以贝多芬的《英雄》祭奠过罗曼·罗兰老人；郭沫若先生曾站在那个失地千里的何应钦面前，痛骂他几个小时。骂一句，台下鼓一次掌。而且，就是在这台上，十年前，在《双十协定》签订前夕，毛泽东主席曾经大声呼吁和平，他说：“和为贵。” 第二天，我一清早就去寻找故居，没有想到所在地已变成一个公园，原来是草堂，现在矗立着一座楼房。我访问了张家花园，战时的作家协会，不能相信我们的作家曾住过这样破烂、湫隘的房子。我寻找紫薇村，没有找到；寻找红球坝，发现从前的一片菜园，布满房屋，成为热闹市区。我寻找大田湾，突然发现我已回到人民礼堂那天坛似的大建筑物面前了。在这里耸起宏伟的三层翠绿的圆顶，它在一刹那之间改变了山城的面貌。 我到处寻找，寻找沧白堂前的砖头，校场口的血迹和泪痕。博物馆派来的女同志，带领我们参观曾家岩五十号。我们曾在它的楼下听过政治报告，在小屋中看过秧歌舞剧。可是，这多么奇怪的一幢房子啊！中国共产党的领导同志和国民党特务同住在一个屋顶下面。在二楼，周恩来和董必武同志的两间卧室之旁，特务占了五个房间。当年的斗争是多么激烈，敌人已楔入到这座房子里来了。可是，现在，我们站在五十号的大门口，照起相来了。 重庆，有多少可回忆、可纪念的事物啊！可是，两天后，怀旧的心情很快消失。满眼是新事物。第三天，就觉得这种心情有点迂。第四天，我自己也简直不能忍受它了！ 滑竿没有了，人力车也看不见了。电车满城飞，爬坡比起汽车来还快。缆车上上下下，来往于两路口菜园坝之间。菜园坝车站是四十年愿望的终点，成渝路的起点。现在，人们正在等待着宝成路通车的佳音。川黔路已经在兴建之中，将要跨越长江和嘉陵江的两座江桥开始钻探了。山城重庆还将是我国最早修建地下铁道的一座城市，一条地下铁道线从牛角沱通往大溪沟，另一条线从菜园坝通往朝天门。让我们采大理石来修造车站，用最美丽的名字给它们命名。 美丽的城市啊！我曾从朝天门出发，穿过繁荣的市区，到两路参观体育馆，然后经过大坪，向着杨家坪而去。新建的一排排工人宿舍，洁白的墙，绿的窗户，门前的小花园，新建的电影院。未来的重庆正在这里劈开山头填平山谷，建设起来。我们又从这靠长江的一面横插到嘉陵江的一面去，于是看到了沙坪坝、磁器口的一片巨大的市区。一处是工业区，另一处是轻工业和文化区。 伟大的城市啊！一条宽阔的沿江码头将要像腰带似的怀抱这座山城。三峡水库将水位提高后，从上海来的万吨大轮船将要泊在这拥有一切现代化设备的大港。围绕着重庆钢铁公司的将是许多机器制造工业。重庆还是一座巨大的煤炭工业之城。蕴藏在长江和嘉陵江水波里的巨大的电力，则将推动这些工业。 富饶的城市啊！多少果树迎着阳光？多少果实使枝头下垂？去年的广柑还没有吃光，今年的又挂在树上了！为什么大自然对这里如此厚爱？这里用不着绿化，四季都是绿的。绿化这里只是绿的规划：这几座山是广柑，那几座是柚子等等。 ④看啊，百花满地，蝴蝶满园。还不知是蝶多，花多？还不知是花多，蝶多？看啊。四只抖动的蝴蝶在争夺一朵西番莲的花蕊。山城的气候特点使山城的花比哪儿的花都更香，这儿是我的一个香水工厂所在地。 夜晚，站在枇杷山公园的高处往下望，山下是几十万家灯火。你可以用一张黑纸，在上面刺着无数针眼，然后放在灯前看一看，这就是夜重庆，而我回来了。 一九五六年 （有删改） 6. 下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是（ ） A. 文章叙述作者十年后重返重庆后的所见所想，展示了重庆的今昔差异，表达了作者对今日重庆的热爱和自豪之情。 B. 文章叙述作者“不用说这一切了”“变得使游子归来，都不认识自己的家园了”，以“我”重返重庆后的感受写出了重庆的变化。 C. 文章叙述“我”寻找故居，却寻而不见，将寻找故居与寻而见到新变化相较而写，写出重庆新貌的同时，流露出淡淡的遗憾。 D. 文章叙述博物馆女同志带我们参观曾家岩五十号，回忆作者与“五十号小屋”有关过往，叙述它的历史，充实了文章的内容。 7. 对文中画线句子的分析与鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 句子①中“一层薄纱似的轻雾”与“像在画中一样”，运用比喻手法描绘了重庆的美丽。 B. 句子②中三个“震抖”都是动词，前一个指船的震动，后两个指“我”内心的震撼。 C. 句子③中连用“惊跳”“摇醒”“踉跄奔进”等动词，刻画出逃避战乱时人们的慌张。 D. 句子④中“看啊”以呼告的方式，赞美了重庆生态的美好，有呼告人们共同欣赏之意。 8. 文章第三段写作者在临江门一带疾驰前进时的所感所想，指出其运用了哪些修辞并简要分析。 9. 读书小组要为此文写一则文学短评。经讨论，提出了两组关键词：第一组为觅旧·赏新·对称；第二组为美丽·伟大·富饶。请任选一组关键词写出你的短评。 二、古代诗文阅读（35分） （一）文言文阅读（本题共5小题，20分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 得十良马，不若得一伯乐；得十良剑，不若得一欧冶；得地千里，不若得一圣人。汤得伊尹而有夏民，文王得吕望而服殷商。管子束缚在鲁，桓公欲相鲍叔。鲍叔曰：“吾君欲霸王，则管夷吾在彼。臣弗若也。”桓公曰：“夷吾，寡人之贼也，射我者也，不可。”鲍叔曰：“夷吾，为其君射人者也，君若得而臣之，则彼亦将为君射人。”桓公强相鲍叔。固辞让，而桓公果听之。于是乎使人告鲁曰：“管夷吾，寡人之仇也，愿得之而亲加手焉。”鲁君许诺。至齐境，桓公使人以朝车迎之，命有司除庙筳几，而荐之曰：“自孤闻夷吾之言也，目益明，耳益聪。孤弗敢专，敢以告于先君。”因顾而命管子曰：“夷吾佐予！”管仲还走，再拜稽首。管子治齐国，举事有功，桓公必先赏鲍叔，曰：“使齐国得管子者，鲍叔也。”桓公可谓知行赏矣。沈尹茎游于郢五年，荆王欲以为令尹，沈尹茎辞曰：“期思之鄙人有孙叔敖者圣人也王必用之臣不若也。”荆王于是使人以王舆迎叔敖，以为令尹，十二年而庄王霸。此沈尹茎之力也。功无大乎进贤。 （节选自《吕氏春秋·赞能》） 材料二： 孙吴奄有江左，固本于策、权之雄略，然一时英杰如周瑜、鲁肃、吕蒙、陆逊四人者，真所谓社稷心膂，与国为存亡之臣也。自古将帅未尝不矜能自贤，疾胜己者，此诸贤则不然。孙权初掌事，肃欲北还，瑜止之，而荐之于权，曰：“肃才宜佐时，当广求其比，以成功业。”后瑜临终与权笺曰：“鲁肃忠烈，临事不苟，若以代瑜，死不朽矣！”肃遂代瑜典兵。吕蒙为寻阳令，肃见之，曰：“卿今者才略，非复吴下阿蒙。”遂拜蒙母，结友而别。蒙遂亦代肃。蒙在陆口，称疾还，权问：“谁可代者？”蒙曰：“陆逊才堪负重，观其规虑，终可大任。”逊遂代蒙。四人相继，居西边三四十年，为威名将，曹操、刘备、关羽皆为所挫。虽更相汲引，而孙权委心听之，吴之所以为吴，非偶然也。 （节选自洪迈《容斋随笔》） 10. 材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 期思之鄙A人B有孙叔敖者C圣人D也E王必F用之G臣H不若也。 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 顾，回头看。与《出师表》中“三顾臣于草庐之中”的“顾”意思不同。 B. 辞，告辞。与《桃花源记》中“停数日，辞去”的“辞”意思相同。 C. 矜，夸耀。与《卖油翁》中“公亦以此自矜”的“矜”意思相同。 D. 苟，马虎。与《陈涉世家》中“苟富贵，无相忘”的“苟”意思不同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 得到十匹好马不如得到一个伯乐，是因为一旦得到伯乐，可能得到的好马将超过十匹。文段以此进行类比，指出了得到圣人、贤人的重要性。 B. 管仲虽然是齐桓公的仇人，但齐桓公在鲍叔的坚持推荐之下，最终任命管仲为相，成就了霸业。齐桓公非常感激鲍叔，多次对其奖赏。 C. 周瑜、鲁肃、吕蒙、陆逊没有嫉贤妒能、相互倾轧，而是诚心诚意为国选才，所以洪迈在文中对他们进行了高度赞美，称他们是“社稷心膂”。 D. 孙权能够占领江左地区，使吴国赫然立于大国之列，乃是由于他能够诚心信任周瑜、鲁肃、吕蒙、陆逊这四个杰出的人才，得到了他们的辅助。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）桓公强相鲍叔。固辞让，而桓公果听之。 （2）陆逊才堪负重，观其规虑，终可大任。 14. 同为君主、臣子，他们身上有什么共同点？根据两则材料简要概括。 （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面这首词，完成下面小题。 蝶恋花·春景 苏轼 花褪残红青杏小。燕子飞时，绿水人家绕。枝上柳绵吹又少。天涯何处无芳草。 墙里秋千墙外道。墙外行人，墙里佳人笑。笑渐不闻声渐悄。多情却被无情恼。 15. 下列对这首词的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 词人开篇既写衰亡也写新生，用自然界新陈代谢的规律，冲淡了花褪残红的伤春之感。 B. 词作前两句，动静结合、色彩杂陈，描绘了一副生机盎然的春景图，给人视觉美感。 C. 下阕词人通过“佳人”和“行人”这样一组意象的刻画，表现了其抑郁终得排解的心绪。 D. 全词真实地反映了词人苏轼的一段真实的心理历程，意境朦胧，令人读来回味无穷。 16. “枝上柳绵吹又少。天涯何处无芳草。”这是词中最为人称道的两句，词人借“芳草”传达的情感和《涉江采芙蓉》中借“芳草”传达的情感有何不同？ （三）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）青色是解读中华传统文化的色彩密码之一，李白在《梦游天姥吟留别》中用“__________”描写将要下雨时的阴郁，又用“__________”表现天空的广袤无垠。 （2）高三毕业典礼上，校长谦逊地引用韩愈《师说》中的“__________，__________”两句，勉励同学们青出于蓝而胜于蓝。 （3）“扁舟”作为古诗文中常见意象之一，既是游子漂泊的凭靠，也是其羁旅之愁的寄托，更是其追求自由、失意隐居的媒介，它承载着中国古代文人淡泊世事、悠然自得的情感，形成了独特的扁舟情结，如“__________，__________”。 三、语言文字运用（20分） 阅读文段，完成下面小题。 史铁生在描写地坛时反复使用了一个动词：“等待”。这个“等待”是漫长的，地坛“ A 在那儿等待了四百多年”；这个“等待”充满着苍凉而又温暖的意味，“四百多年里，它一面剥蚀了古殿檐头浮夸的琉璃，淡褪了门壁上炫耀的朱红，坍圮了一段段高墙又散落了玉砌雕栏”，作者赋予地坛主观性，显示了这是地坛的主观意愿，将其衰败、萧条、落寞彰显得 B 。地坛是想以这样的方式告诉我们一个 C 的哲理——没有永远的繁华，没有不变的灿烂；繁华过后是衰落，（ ）。面对岁月的侵蚀和世事的变迁，从容面对才是人生的真谛。 ①而满目萧索的园子，我们看到了一些亮色，②感受到了那些不屈不挠的生命折射出的温度，正如“祭坛四周的老柏树愈见苍幽，到处的野草荒藤也都茂盛得自在坦荡”。与曾经繁极一时的琉璃、高墙、玉砌雕栏相比，（ ），③因而在岁月的长河中，它们没有被风霜雨雪击倒在地，④而是颜色愈发苍幽，活得更加坦荡，其旺盛的生命力和强大的韧性让人折服，史铁生的文字很有力量，⑤对古柏、野草等的描写也寄予了一种巨大的精神力量。地坛也是如此：伫立百年，静默无言，⑥敞开它温暖而苍凉的胸怀等待着史铁生的到来。 18. 请在文中画横线处填入恰当的成语。 19. 请在文中括号处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过20个字。 20. 文中第二段标序号的部分有三处不当，请指出序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密，不得改变原意。 21. 请分析文中画波浪线句子的表达效果。 22. 下列句子加点词语和文中加点的词语引号作用相同的一项是（ ） A. 这种奖赏，不要误解为“抛来”的东西，这是“抛给”的。 B. 听说不远还要送梅兰芳博士到苏联去，以推进“象征主义”，此后是顺便到欧洲传道。 C. 他虽然是个盲人，但学会了用手指“说话”，依然能够表达自己的意思。 D. 他们的做法彻底撕掉了自己“文明”的面具，真相赤裸裸地展现在大家面前。 四、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 冬天的衣服，不是穿得越多越好。少一点，给自己一点凉意，反而有利于激发身体的潜能。所有的物质条件，都不可太优越。多了，满了，人就会陷进欲望的沟壑无法自拔。而少一点的状态，恰恰是我们的身体最舒适的状态，也是最能给我们动力的状态。含蓄而欠缺的人生，才能在不完美中趋向完美。 上述材料引发了你怎样的感悟和思考？请结合你的感悟和思考，写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $