精品解析：湖南长沙市长郡中学2025-2026学年高二下学期3月阶段检测语文试题

高二语文试卷 时量：150分钟 满分：150分 一、阅读（72分） （一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 我们的实践证明：感觉到了的东西，我们不能立刻理解它，只有理解了的东西才更深刻地感觉它。感觉只解决现象问题，理论才解决本质问题。这些问题的解决，一点也不能离开实践。马克思、恩格斯、列宁、斯大林之所以能够作出他们的理论，除了他们的天才条件之外，主要地是他们亲自参加了当时的阶级斗争和科学实验的实践，没有这后一个条件，任何天才也是不能成功的。 “秀才不出门，全知天下事”，在技术不发达的古代只是一句空话，在技术发达的现代虽然可以实现这句话，然而真正亲知的是天下实践着的人，那些人在他们的实践中间取得了“知”，经过文字和技术的传达而到达于“秀才”之手，秀才乃能间接地“知天下事”。如果要直接地认识某种或某些事物，便只有亲身参加于变革现实、变革某种或某些事物的实践的斗争中，才能触到那种或那些事物的现象，也只有在亲身参加变革现实的实践的斗争中，才能暴露那种或那些事物的本质而理解它们。这是任何人实际上走着的认识路程，不过有些人故意歪曲地说些反对的话罢了。世上最可笑的是那些“知识里手”，有了道听途说的一知半解，便自封为“天下第一”，适足见其不自量而已。知识的问题是一个科学问题，来不得半点的虚伪和骄傲，决定地需要的倒是其反面——诚实和谦逊的态度。你要有知识，你就得参加变革现实的实践。你要知道梨子的滋味，你就得变革梨子，亲口吃一吃。你要知道原子的组织同性质，你就得实行物理学和化学的实验，变革原子的情况。你要知道革命的理论和方法，你就得参加革命。一切真知都是从直接经验发源的。但人不能事事直接经验，事实上多数的知识都是间接经验的东西，这就是一切古代的和外域的知识。这些知识在古人在外人是直接经验的东西，如果在古人外人直接经验时是符合于列宁所说的条件“科学的抽象”，是科学地反映了客观的事物，那末这些知识是可靠的，否则就是不可靠的。所以，一个人的知识，不外直接经验的和间接经验的两部分。而且在我为间接经验者，在人则仍为直接经验。因此，就知识的总体说来，无论何种知识都是不能离开直接经验的。任何知识的来源，在于人的肉体感官对客观外界的感觉，否认了这个感觉，否认了直接经验，否认亲自参加变革现实的实践，他就不是唯物论者。“知识里手”之所以可笑，原因就是在这个地方。中国人有一句老话：“不入虎穴，焉得虎子。”这句话对于人们的实践是真理，对于认识论也是真理。离开实践的认识是不可能的。 （摘自毛泽东《实践论》，有删改） 材料二： 理论，是与实践相对应的范畴。理论，始于常识，源于并基于实践经验，发端于对事物发展规律的揭示，成于对事物发展规律的逻辑化阐述。常识、实践经验、事物发展规律、逻辑阐述，是创立、形成理论的基本要素，其中，实践是理论之源，事物发展规律是理论之基，逻辑阐述是理论之标识。深入来说，理论，是人们通过概念、判断、推理等思维类型，以及论题、论据、论证的逻辑推导过程，来理解和把握事物发展规律的逻辑体系。通俗来说，理论，既指人们关于事物知识的理解和阐述，它可用于解释事物之间的本质联系，用来解释客观事物、客观世界的本质和规律，还指由实践经验概括出来的科学知识和系统结论。 我们经常强调要认真学习理论、掌握理论。理论之所以重要，是因为理论具有伟力，它一旦被广大人民群众所掌握，就能变成强大的力量。首先，理论是行动的指南。我们每个人每天都在行动，要从事许多活动，进行实践活动。人的正确行动和活动不是盲目的、自发的，而是自主的、自觉的，人的自主自觉的活动来自理论的指导，具有正确理论指导的行动和活动，才能取得成功；反之，有可能遭到失败。其次，人是具有思维的动物，这种思维体现在方方面面，如果体现在人的行动和活动上，就需要运用理论思维，一般来说，人们的理论思维水平有多高，人们的行动和活动水平就会有多高。恩格斯指出：一个民族想要站在科学的最高峰，就一刻也不能没有理论思维。要提高一个民族的理论思维水平，就必须学习哲学史。再次，解释世界和改变世界都需要理论指引。人类活动千差万别、千头万绪、错综复杂，但归根结底就是解释（认识）世界和改变世界。解释（认识）世界是改变世界的前提。人们观察和认识世界需要两种眼睛，一是人的“肉眼”，它能感性直观地观察和认识世界，往往把握的是世界的表象；二是人的“心眼”，即人们的思想观念。对同一种事物和对象，由于人们的思想观念不一样，往往得出的认识和结论不一样。要正确认识和解释事物和对象，认识和解释世界，就必须树立正确或科学的思想观念，这种思想观念同正确的理论息息相关，这就是人们常常所讲的世界观。最后，理论的影响力深刻而长远。人们一旦掌握一种理论，就会对其活动产生叩击心灵的深刻影响，也会产生持久的深远影响，还会掌握解释事物和世界的理论话语权。 （摘编自韩庆祥《领悟理论的伟力》） 1. 下列对材料相关内容的梳理，不正确的一项是（ ） A. 材料一以浅显易懂的语言论证了实践的重要性，这与作者在《人的正确思想是从哪里来的？》一文中的观点和行文风格保持了一致性。 B. 材料二指出，理论不是实践经验的概括总结，而是通过严密的逻辑推导来解释世界和揭示事物发展规律的逻辑化阐述。 C. 材料二认为，要提高我们的理论思维水平，就一定要学习哲学史，要以理论指导我们的行动，最终提高行动和活动水平。 D. 材料一和材料二都承认了理论的重要性，材料一指出了感觉和理论在问题解决层面的区别，材料二则对理论的概念进行了具体阐释。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 在技术高度发达的今天，我们认识世界和理解事物的本质不一定需要通过实践。 B. 由于个体的有限性，知识的学习主要依靠间接经验，但知识总体上都源自直接经验。 C. 人每天都在行动，但因为人有主观能动性，所以正确的理论指导是行动成功的前提。 D. “肉眼”解决的只是现象问题，而正确的“心眼”能够帮助我们解决事物的本质问题。 3. 下列选项，最适合作为论据来支撑材料二观点的一项是（ ） A. 天下之事，闻者不如见者知之为详，见者不如居者知之为尽。———陆游 B. 任何东西都没有像大胆的幻想那样能促进未来的创立。今天的空想，就是明天的现实。———雨果 C. 凡事木已成舟便无法挽回；人们往往做事不加考虑，事后却有闲空去思索追悔。———莎士比亚 D. 心之官则思，思则得之，不思则不得也。———孟子 4. 材料一毛泽东说“知识里手”是“世上最可笑的”，请结合材料概括其可笑之处。 5. 学校本周末拟开展以“理论之舟VS实践之翼（谁更重要）”为主题的演讲比赛。请你任选一个观点撰写演讲稿，结合两则材料阐述你的稿件行文思路。 【答案】1. B 2. C 3. D 4. （示例一）①就知识的总体来说，任何知识都离不开直接经验。②“知识里手”否认直接经验，否认亲自参加变革现实的实践，不是唯物论者。 （示例二）①认识问题的途径可笑，只有参加实践，才能认识事物的本质，掌握真理，而“知识里手”只是道听途说，有了一知半解，便以为掌握了真理。②认识态度的可笑，面对科学问题，态度虚伪和骄傲，缺少诚实和谦逊。 5. （示例）我方观点：理论学习比实践行动更重要。①理论是行动的指南。具有正确理论指导的行动和活动，才能取得成功。②理论可以推动实践的发展。人们的理论思维水平有多高，人们的行动和活动水平就会有多高。③理论指引人们解释世界和改变世界。要正确认识和解释世界，就必须树立正确或科学的思想观念。 【解析】 【导语】这组文本以实践与理论为核心，一论实践为认识之源，一析理论之伟力，互为补充、逻辑严谨。材料一用通俗语言阐释实践出真知，贴近现实；材料二系统剖析理论内涵与价值，思辨性强。选文兼具思想深度与可读性，既考查信息筛选与逻辑理解，也引导学生辩证看待知与行，兼具知识性与思想性。 【1题详解】 B.“理论不是实践经验的概括总结”错误，根据材料二第一段“通俗来说，理论……还指由实践经验概括出来的科学知识和系统结论”可知，理论是实践经验的概括总结。 故选B。 【2题详解】 C.“但因为人有主观能动性，所以正确的理论指导是行动成功的前提”因果倒置，根据材料二第二段“人的正确行动和活动不是盲目的……才能取得成功”可知，“人的自主自觉的活动来自理论的指导”。 故选C。 【3题详解】 D.这句话的意思是：心这个器官是思考问题的，思考就能有收获，不思考就无所收获。强调了思考对人的重要性。符合材料二“人是具有思维的动物，这种思维体现在方方面面，如果体现在人的行动和活动上，就需要运用理论思维，一般来说，人们的理论思维水平有多高，人们的行动和活动水平就会有多高”的观点。 A.这句话的意思是：天下的事情，听到的不如亲眼所见的了解得详细，亲眼所见的不如亲身经历的知道得详尽。强调了实践对认识世界和改造世界的重要性。 B.强调幻想的力量。 C.强调做事前要三思。 A、B、C项均不符合材料二的观点。 故选D。 【4题详解】 解题时先定位材料一中关于“知识里手”的描述，再结合材料核心观点提炼： 首先，材料一强调一切真知源于直接经验，知识总体离不开实践，而“知识里手”只有道听途说的一知半解，却自认为掌握真理，认识途径错误； 其次，材料一指出知识是科学问题，需要诚实谦逊的态度，而“知识里手”自封为“天下第一”，态度虚伪骄傲； 最后，他们否认直接经验和实践，不符合唯物论的认识论，这正是其可笑之处，整合这些要点即可作答。 【5题详解】 解题时先明确所选观点，再结合两则材料梳理逻辑，分开篇、主体、结尾三部分： 开篇先亮明观点（如“理论之舟更重要”或 “实践之翼更重要”），简要引出理论与实践的关系； 主体部分结合材料提炼2-3个分论点，每个分论点结合材料内容补充论据，比如选“理论更重要”，就结合材料二“理论行动指南”“提升理论思维能提高行动水平”“理论指引解释和改变世界”三个要点，分别结合材料内容简要阐释； 结尾总结观点，发出呼吁，呼应演讲主题，确保思路清晰、贴合材料。 （二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 青龙偃月刀 韩少功 何爹剃头几十年，是个远近有名的剃匠师傅。无奈村里的脑袋越来越少，包括好多脑袋打工去了，好多脑袋移居山外了，好多脑袋入土了，算一下，生计越来越难以维持——他说起码要九百个脑袋，才够保证他基本的收入。 这还没有算那些一头红发或一头绿发的脑袋。何爹不愿趋时，说年轻人要染头发，五颜六色地染下来，狗不像狗，猫不像猫，还算是个人？他不是不会染，是不愿意染。师傅没教给他的，他绝对不做。结果，好些年轻人来店里看一眼，发现这里不能焗油和染发，更不能做负离子和爆炸式，就打道去了镇上。 何爹的生意一天天更见冷清。我去找他剪头的时候，在几间房里寻了个遍，才发现他在竹床上睡觉。 “今天是初八，估算着你是该来了。”他高兴地打开炉门，乐滋滋地倒一盆热水，大张旗鼓进入第一道程序：洗脸清头。 “我这个头是要带到国外去的，你留心一点剃。”我提醒他。 “放心，放心！建伢子要到阿联酋去煮饭，不也是要出国？他也是我剃的。” 洗完脸，发现停了电。不过不要紧，他的老式推剪和剃刀都不用电——这又勾起了他对新式美发的不满和不屑：你说，他们到底是人剃头呢，还是电剃头呢？只晓得操一把电剪，一个吹筒，两个月就出了师，就开得店，那也算剃头？更好笑的是，眼下婆娘们也当剃匠，把男人的脑壳盘来拨去，耍球不是耍球，和面不是和面，成何体统？男人的头，女子的腰，只能看，不能挠。这句老话都不记得了么？ 我笑他太老腔老板，劝他不必过于固守男女之防。 好吧好吧，就算男人的脑壳不金贵了，可以由婆娘们随便来挠，但理发不用剃刀，像什么话呢？他振振有词地说，剃匠剃匠，关键是剃，是一把刀。剃匠们以前为什么都敬奉关帝爷？就因为关大将军的功夫也是在一把刀上，过五关，斩六将，杀颜良，诛文丑，于万军之阵取上将军头颅如探囊取物。要是剃匠手里没有这把刀，起码一条，光头就是刨不出来的，三十六种刀法也派不上用场。 我领教过他的微型青龙偃月。其一是“关公拖刀”：刀背在顾客后颈处长长地一刮，刮出顾客麻酥酥的一阵惊悚，让人十分享受。其二是“张飞打鼓”：刀口在顾客后颈上弹出一串花，同样让顾客特别舒服。“双龙出水”也是刀法之一，意味着刀片在顾客鼻梁两边轻捷地铲削。“月中偷桃”当然是另一刀法，意味着刀片在顾客眼皮上轻巧地刨刮。至于“哪吒探海”更是不可错过的一绝：刀尖在顾客耳朵窝子里细剔，似有似无，若即若离，不仅净毛除垢，而且让人痒中透爽，整个耳朵顿时清新和开阔，整个面部和身体为之牵动，招来嗖嗖嗖八面来风。气脉贯通和精血涌跃之际，待剃匠从容收刀，受用者一个喷嚏天昏地暗，尽吐五腑六脏之浊气。 何师傅操一杆青龙偃月，阅人间头颅无数，开刀、合刀、清刀、弹刀，均由手腕与两三个指头相配合，玩出了一朵令人眼花缭乱的花。一把刀可以旋出任何一个角度，可以对付任何复杂的部位，上下左右无敌不克，横竖内外无坚不摧，有时甚至可以闭着眼睛上阵，无需眼角余光的照看。 一套古典绝活玩下来，他只收三块钱。 尽管廉价，尽管古典，他的顾客还是越来越少。有时候，他成天只能睡觉，一天下来也等不到一个脑袋，只好招手把笑花子流浪崽叫进门，同他说说话，或者在他头上活活手，提供免费服务。但他还是决不焗油和染发，宁可败走麦城也决不背汉降魏。 三明爹一辈子只有一个发型，就是刨光头，每次都被何师傅刨得灰里透白，白里透青，滑溜溜地毫光四射，因此多年来是何爹刀下最熟悉、最亲切、最忠实的脑袋。有一段，三明爹好久没送脑袋来了，让何爹算着算着日子，不免起了疑心。他翻过两个岭去看望老朋友，发现对方久病在床，已经脱了形，奄奄一息。 他含着泪回家，取来了行头，再给对方的脑袋上刨一次，包括使完了他全部的绝活。三明爹半躺着，舒服得长长吁出一口气：“贼娘养的好过呀。兄弟，我这一辈子抓泥捧土，脚吃了亏，手吃了亏，肚子也吃了亏呵。搭伴①你，就是脑壳没有吃亏。我这个脑壳，来世……还是你的。” 何爹含着泪说：“你放心，放心。” 光头脸上带着笑，慢慢合上了眼皮，像睡过去了。 何爹再一次“张飞打鼓”：刀口在光亮亮的头皮上一弹，弹出了一串花，由强渐弱，余音袅袅，算是最后一道工序完成。他看见三明爹眼皮轻轻跳了一下。 那一定是人生最后的极乐。 （有删改） 【注】①搭伴：多亏，长沙方言。 6. 下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是（ ） A. “我”与何爹的谈话既体现出“我”与何爹相识已久，关系亲近，又暗示了“我”对何爹的担忧。 B. “我领教过他的微型青龙偃月”，这句话显示出“我”对何爹高超的剃头技艺深深的敬佩之情。 C. 何爹剃头只收三块钱，有时甚至不收钱，表明理发在何爹心中更多的是一种爱好而非职业。 D. 何爹“算着日子”“起了疑心”，便不惜翻山越岭也要看望老友，体现了何爹念旧、重交情的特点。 7. 下列对文本艺术特点的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 文章借“我”与何爹对话，让何爹用富有雄辩性的语言说出自己内心的想法，来凸显何爹心中不愿趋时、坚守传统的性格特征。 B. 何爹将剃匠的剃刀与关大将军的刀联系在一起，表明了何爹内心依然渴望“过五关，斩六将”，梦想像关羽一样驰骋沙场。 C. 文章中写到何爹“宁可败走麦城也决不背汉降魏”，暗喻何爹如关羽一般，以忠义守护着内心对传统技艺的这一份坚持。 D. 文中对何爹“免费给笑花子理发”的描写，写出了何爹平易的一面，他对传统技艺的执着不能简单地归因为高傲或自命不凡。 8. 对于以何爹剃头技艺为代表的传统乡土文化，“我”的情感态度是很微妙的。请结合小说情节加以探究、评析。 9. 比起以《剃刀》为题，本文的标题《青龙偃月刀》有什么好处？ 【答案】6. C 7. B 8. ①“我”并不追赶时髦，长期照顾何爹的生意，真心欣赏、佩服其传统剃头技艺。这表现出“我”对传统乡土文化的依恋。②“我”对何爹过于迂腐地坚守男女之防并不赞同，表明我对新潮事物的开明态度，不顽固守旧。 9. 这两个标题都能强调何爹剃头技艺的高超。但《青龙偃月刀》能够①表现何爹对自己手艺和人格的自矜。尽管从事的是平凡的职业，何爹却爱以尊贵的关帝爷自比，言谈举止都透露着自豪得意。②强调何爹人格中传统守旧的一面。青龙偃月刀是古典小说《三国演义》中关羽所用的兵器，带有传统色彩，敬奉关帝爷也是剃匠行业的老传统。③突出何爹对传统的忠诚。正如关羽“决不背汉降魏”，何爹也绝不追逐时髦，为了盈利做烫染。④暗示传统剃头技艺的最终结局是“败走麦城”，引发读者对如何对待传统文化的思考，深化主题。 【解析】 【导语】韩少功这篇《青龙偃月刀》，以乡土小事寄深沉意蕴：将剃头匠的剃刀喻为青龙偃月刀，既勾连传统侠义底色，也赋予普通手艺庄严感。小说写老式剃头技艺在现代风潮下日渐式微，刻画出何爹守旧却有风骨的形象，于落寞中见出传统技艺的尊严，藏着对乡土旧文化消逝的淡淡怅惘，短小耐读余味悠长。 【6题详解】 C.“表明理发在何爹心中更多的是一种爱好而非职业”错误，文章第一段已经表明何爹需要理发来保证基本收入。 故选C。 【7题详解】 B.“内心依然渴望‘过五关，斩六将’，梦想像关羽一样驰骋沙场”错误，他把剃刀比关羽的刀，是敬奉行业传统、看重手艺的正宗与尊严，并非想驰骋沙场。 故选B。 【8题详解】 先抓住题目关键词：“我”的微妙情感、传统乡土文化、结合情节。 第一步，从“我”一直找何爹剃头、夸赞刀法，看出敬佩与依恋，肯定传统技艺。 第二步，从“我笑他老腔老板”，看出不认同他迂腐守旧，对新潮事物开明。 第三步，把这两种情感结合，说明“我”既珍惜传统，又不盲目固守，态度复杂而真实。 【9题详解】 解答这道题，首先要明确题目要求，对比《剃刀》和《青龙偃月刀》两个标题，分析后者的好处，需要从人物形象、技艺特点、主题表达和文学效果等多个方面入手。 人物上：青龙偃月刀关联关羽，突出何爹以关公自比，有气节、自矜自重的性格。技艺上：把剃刀比作宝刀，突出刀法精妙、技艺高超，比《剃刀》更有气势。主题上：暗示坚守传统、绝不妥协的精神，也暗含传统手艺走向没落的结局，引发传承思考。表达上：更有文化韵味和画面感，吸引读者，比普通标题更有深意。 （三）阅读Ⅲ（本题共5小题，22分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 曾子寝疾，病。乐正子春坐于床下，曾元、曾申坐于足，童子隅坐而执烛。童子曰：“华而晧①，大夫之篑②与？”子春曰：“止！”曾子闻之，瞿然曰：“呼！”曰：“华而晧，大夫之篑与？”曾子曰：“然。斯季孙之赐也，我未之能易也。元，起易篑。”曾元曰：“夫子之病革矣，不可以变。幸而至于旦，请敬易之。”曾子曰：“尔之爱我也不如彼君子之爱人也以德细人之爱人也以姑息吾何求哉？吾得正而毙焉，斯已矣。”举扶而易之，反席未安而没。 （节选自《礼记》） 材料二： 景公问政孔子，孔子曰：“君君，臣臣，父父，子子。”景公曰：“善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，虽有粟，吾岂得而食诸！”他日又复问政于孔子，孔子曰：“政在节财。”景公说，将欲以尼谿田封孔子。晏婴进曰：“夫儒者滑稽③而不可轨法；倨傲自顺，不可以为下；崇丧遂哀，破产厚葬，不可以为俗；游说乞贷，不可以为国。自大贤之息，周室既衰，礼乐缺有间。今孔子盛容饰，繁登降之礼，趋详之节，累世不能殚其学，当年不能究其礼。君欲用之以移齐俗，非所以先细民也。”后景公敬见孔子，不问其礼。异日，景公止孔子曰：“奉子以季氏，吾不能。”以季、孟之间待之。齐大夫欲害孔子，孔子闻之。景公曰：“吾老矣，弗能用也。”孔子遂行，反乎鲁。 孔子年七十三，以鲁哀公十六年四月己丑卒，葬鲁城北泗上，弟子皆服三年。三年心丧毕，相诀而去，则哭，各复尽哀；或复留。唯子贡庐于冢上，凡六年，然后去。弟子及鲁人往从冢而家者百有余室，因命曰孔里。鲁世世相传以岁时奉祠孔子冢，而诸儒亦讲礼乡饮大射于孔子冢。孔子冢大一顷，故所居堂弟子内，后世因庙，藏孔子衣冠琴车书，至于汉二百余年不绝。高皇帝过鲁，以太牢祠焉。诸侯卿相至，常先谒，然后从政。 （节选自《史记·孔子世家》，有删改） 【注】①华而晧：华美而光滑。②篑（zé）：席子。③滑稽：此处指能言善辩，言语流利。 10. 材料一中画波浪线的部分有三处需要断句，请将相应位置的答案标号涂黑。 尔之爱A我也B不如彼C君子之爱D人也以德E细人之爱F人也以姑G息H吾何求哉？ 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 没，去世，与“始皇既没”（《过秦论》）中“没”意思相同。 B. 诸，兼词，之乎，与“言举斯心加诸彼而已”（《齐桓晋文之事》）中“诸”意思不同。 C. 累世，接连几代，与“而圣君治国累世而不见者”（《屈原列传》）中“累世”意思相同。 D. 太牢，祭祀用的供品，比《五代史伶官传序》中的“少牢”要低一规格。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 子春制止童子说话，是担心曾子知道这件事情就要换席子，而这对病危的曾子来说，不是一件容易的事情。 B. 童子说“华而晧，大夫之篑与”，曾子听见后表现出强烈的不安，因为他的身份正是大夫。 C. 齐景公赞赏孔子“君君，臣臣，父父，子子”的观点，是因为他需要这样的秩序来维护自己的地位，稳固国家的统治。 D. 晏婴反对重用孔子，理由之一是自从圣君贤相相继去世，周朝王室衰落以后，礼乐残缺有一段时间了，而孔子的主张不合时宜。 13. 请将材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）然。斯季孙之赐也，我未之能易也。 （2）弟子及鲁人往从冢而家者百有余室，因命曰孔里。 14. 请用自己的话，概括晏婴对儒者的负面评价。 【答案】10. CEH 11. D 12. B 13. （1）是的。这是季孙赏赐的席子，我还没来得及换掉它。 （2）前往靠近着孔子墓定居的弟子和鲁国人（多达）一百多家，于是（把那里）命名为孔里。 14. （示例）①能言善辩，不守法度。②高傲自大，不能用来教育百姓。③崇尚厚葬，不能作为风俗。④四处游说乞求官禄，不能用来治国。 【解析】 【导语】这两则选文紧扣儒家核心精神“礼”展开，选材精当层次清晰：第一则出自《礼记》，以曾子病危易篑的故事，展现儒者守礼守正、不逾矩的立身风骨；第二则出自《史记》，呈现孔子的礼治主张与身后影响，串联起个人修身、治国安邦到文化传承的脉络，兼具考查价值与文化意义。 【10题详解】 句意：你对我的爱还不如他(童仆)，君子按照道德标准去爱护别人，小人以无原则的迁就去爱别人。我还有什么苛求啊？ “尔之爱我也”是主语，“不如”是谓语动词，“彼”是宾语，主谓宾结构完整，其后C处断开； “君子之爱人也以德”与“细人之爱人也以姑息”结构一致，都是状语后置句，应单独成句，前后EH处断开。 故选CEH。 【11题详解】 A.正确。句意：把曾子安放回席子，曾子还没躺安稳就去世了。/始皇去世之后。 B.正确，都是兼词，但意思不同。“之乎”，其中“乎”是语气词，呢/“之于”，“于”是介词，到。句意：我怎么能吃得下去呢！/这是说拿这样的心加到别人身上罢了。 C.正确。句意：连续几代不能穷尽其中的学问。/而圣明的君主、安定太平的国家却多少世代也难以见到。 D.“比……‘少牢’要低一规格”错误。“太牢”比“少牢”规格要高。 故选D。 【12题详解】 B.“因为他的身份正是大夫”错误，曾子感到不安，恰恰是因为他的身份不是大夫，按周礼，他不能使用大夫才能使用的华美席子。 故选B。 【13题详解】 （1）“然”，对，是的；“赐”，名词，赏物、赏赐的席子，赏赐的；“斯季孙之赐也”，判断句；“未之能易”，宾语前置，应为“未能易之”。 （2）“弟子及鲁人往从冢而家者”，定语后置，应为“往从冢而家弟子及鲁人”；“家”，定居，安家；“因”，因此，于是；“命”，取名，命名。 【14题详解】 首先要明确题目要求，需要用自己的话概括晏婴对儒者的负面评价，不能直接摘抄原文。 对应的原文语句是：夫儒者滑稽而不可轨法；倨傲自顺，不可以为下；崇丧遂哀，破产厚葬，不可以为俗；游说乞贷，不可以为国。 把这些要点用自己的话概括，分条表述。 参考译文： 材料一： 曾子卧病在床，病情严重。曾子的弟子乐正子春坐在床旁边，曾元、曾申坐在曾子的脚边，童仆坐在角落拿着蜡烛照明。童仆说：“华美而光滑，那是大夫才能享用的竹席吗？”子春说：“住嘴！”曾子听见这话，惊惧地说：“啊！”(童仆又)说：“华美而光滑，那是大夫才能享用的竹席啊？”曾子说：“是的。这是季孙赏赐的席子，我还没来得及换掉它。曾元，起来换竹席。”曾元说：“您的病非常严重啊，不能移动您的身体啊。希望等到天亮，再为您更换。”曾子说：“你对我的爱还不如他(童仆)，君子按照道德标准去爱护别人，小人以无原则的迁就去爱别人。我还有什么苛求啊？我能合乎正礼而死，也就足够了。”(大家)一起扶起曾子，换掉席子，把曾子安放回席子，曾子还没躺安稳就去世了。 材料二： 齐景公请教孔子如何为政，孔子说：“国君要像国君，臣子要像臣子，父亲要像父亲，儿子要像儿子。”景公说：“讲得好啊！如果真的国君不像国君，臣子不像臣子，父亲不像父亲，儿子不像儿子，纵然有粮食，我怎么能吃得下去呢！”他日，齐景公又向孔子请教为政的道理，孔子说：“为政在于节约财物。”景公很高兴，打算把尼谿的田地封赏给孔子。晏婴进言说：“这些儒者能言善辩，不能用法度来规范；高傲自大自以为是，不能任用他们来教育百姓；崇尚丧礼尽情致哀，破费财力，厚葬死人，不可将这作为习俗；四处游说乞求官禄，不可以用这个来治理国家。自从圣君贤相相继去世，周朝王室衰落之后，礼乐残缺有一段时间了。如今孔子盛装打扮，规定烦琐的尊卑上下的礼仪，举手投足的节度，连续几代不能穷尽其中的学问，从幼到老不能学完他的礼乐。国君打算用这一套来改造齐国的习俗，恐怕这不是引导老百姓的好办法。”此后齐景公虽然恭敬地接见孔子，但不再问有关礼的事。有一天，齐景公挽留孔子说：“按照季氏上卿的规格来待你，我不能做到。”于是就用介于鲁国季氏上卿和孟氏下卿之间的规格来对待孔子。齐国大夫企图谋害孔子，孔子听说此事。齐景公说：“我老了，不能用你了。”孔子于是就走了，返回鲁国。 孔子年七十三时，在鲁哀公十六年四月己丑这天去世，(孔子死后)埋葬在鲁城北的泗水边上，弟子们都服丧三年。三年过去了，弟子们为老师守心丧已毕，互相道别离去时，哭了起来，各又尽哀；有的弟子又留下来。只有子贡在坟墓旁建起一间房子，共守了六年，然后离去。前往靠近着孔子墓定居的弟子和鲁国人(多达)一百多家，于是(把那里)命名为孔里。鲁国每年按时节祭祀孔子坟墓，世世代代相传。儒生们也在孔子墓前演习礼仪，举行乡饮酒礼，还举行大规模的比射仪式。孔子坟墓的占地面积有一顷那么大。孔子的故居堂屋及弟子们的内室，后世就改成了庙堂，收藏孔子的衣服、帽子、琴、车、书，直到汉代二百多年没有断绝。高皇帝经过鲁地，用牛、羊、猪三牲祭祀孔子。诸侯、卿大夫、宰相一到任，常常先去拜谒孔子庙，这样以后才去处理政务。 （四）阅读Ⅳ（本题共2小题，9分） 阅读下面这首唐诗，完成下面小题。 野人赠朱樱① 杜甫 西蜀樱桃也自红，野人相赠满筠笼。 数回细写愁仍破②，万颗匀圆讶许同。 忆昨赐沾门下省③，退朝擎出大明宫。 金盘玉箸无消息，此日尝新任转蓬。 【注】①此诗作于宝应元年（762）在成都时。②写，同“泻”。愁破，即解愁。仍，频。③左拾遗隶属于门下省。 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是 （ ） A. 首联“也自”两字隐括后文。樱桃不仅是物象，更是寄托诗人今昔之慨的意象。 B. 颔联以简练的笔墨刻画樱桃的形态，重点抒写了诗人得到樱桃时的感受。 C. 颈联将内心情感融入寻常的动词中表现，显得自然、真挚。 D. 尾联“任”是“任由”的意思，“任转蓬”体现出诗人对往事已然释怀。 16. 同是获赠樱桃，今时与往日的情形有哪些不同？今昔对比中，流露出诗人怎样的情感？ 【答案】15. D 16. ①昔日樱桃是朝廷所赐，今日是“野人”相赠。今昔对比中，流露出对皇恩的感戴，对过往荣光的怀念。 ②昔日尝樱时诗人贵为左拾遗，今时则是漂泊蜀地的游子。今昔对比中，流露出诗人对仕途坎坷的失落，对身世不幸的感伤。 【解析】 【导语】这首诗以小见大，由眼前西蜀野人赠朱樱的日常，牵出旧日大明宫蒙赐樱桃的往事，今昔对照中寄寓身世飘蓬、家国沧桑之慨，语淡情深，尽显杜诗沉郁蕴藉的特点。 【15题详解】 D.“体现出诗人对往事已然释怀”错误。“任转蓬”只是诗人自宽的话，不能证明诗人对往事已然释怀。本诗是借题发挥，借咏樱桃以怀旧，本质是一首怀旧诗。既是怀旧，就谈不上释怀。 故选D。 【16题详解】 审题：题目有两个要求：一是找今昔获樱的不同，二是分析对比中的情感，必须两问都答。 今昔对比： 昔日（颈联+尾联前半句）：诗句“忆昨赐沾门下省，退朝擎出大明宫”“金盘玉箸无消息”，关键信息：朝廷赏赐、在朝为官（左拾遗）、用金盘玉箸，身份显贵。 今日（首联+尾联后半句）：诗句“野人相赠满筠笼”“此日尝新任转蓬”，关键信息：百姓赠送、漂泊蜀地、身如飞蓬，处境落魄。 分析情感：抓情感关键词“忆昨”“无消息”“任转蓬”。 （五）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中空缺部分。 （1）毕业典礼上，校长在致辞中引用《<论语>二章》中的“_______，_______”两句，勉励全体同学胸怀远大抱负和坚定意志，勇挑重担，踏上人生长路。 （2）小李在工作中遇到了挫折，于是将《将进酒》中的“_______，_______”两句挂在墙上，表明坚信自己的能力和价值的乐观态度。 （3）与下图内容相契合的古诗文名句，可以是：“_______，_______。” 【答案】 ①. 士不可以不弘毅 ②. 任重而道远 ③. 天生我材必有用 ④. 千金散尽还复来 ⑤. 江流宛转绕芳甸 ⑥. 月照花林皆似霰（此夜江中月，流光花上春/夜露含花气，春潭漾月晖） 【解析】 【详解】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。 易错字词：弘毅、材、宛、霰、潭、漾。 二、语言文字运用（18分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 我见过的最刚烈的食物，莫过于川菜中的麻辣火锅。那一锅红汤翻滚着，辣椒与花椒在沸水中上下浮沉，犹如古代战场上的刀光剑影。火锅的性格，是典型的巴蜀豪杰的性格，热情奔放，不遮不掩。它不取悦于人，却自有人（ ） 。这便是刚烈食物的魅力——它能唤醒人心中沉睡的野性。 。苏州的桂花糖藕，杭州的西湖藕粉，上海的八宝饭，无不温婉可人，细腻缠绵。它们不似川菜那般咄咄逼人，而是如同江南水乡的女子，轻言细语，步步生莲。这类食物的性格是内敛的，需要静下心来细细品味。一口下去，甜而不腻，香而不艳，余味悠长。 ①粤菜的性格则更为复杂。②它侧重原汁原味，③却又在烹饪手法上极尽精巧之能事。④要做一道普通的白切鸡，⑤看似简单，然而对火候的要求极高，⑥多一分则老，少一分则生。这恰如广东人的性格——外表平和，内里刚强，讲究“和气生财”，却又不失原则。这种性格，是历经商业文明洗礼后的圆融与精明。 食物的性格，说到底，是人的性格。一方水土养一方人，也孕育一方美食。湖南人嗜辣，因其地潮湿，需辣椒祛寒除湿；山西人爱醋，因其地水土碱性大，需醋酸中和；广东人喜清淡，因其地气候炎热，油腻难消。久而久之，这些饮食习惯便内化为当地人性格的一部分。 18. 填入文中第一段括号内的词语，最恰当的一项是（ ） A. 趋之若鹜 B. 争先恐后 C. 慕名而来 D. 蜂拥而至 19. 下列填入文中第二段横线处的句子，衔接最恰当的一项是（ ） A. 江浙一带的甜食，正好与它相反 B. 与之相对的，是江浙一带的甜食 C. 喜好甜食的江浙一带，正好与它相反 D. 与之相对的，是喜好甜食的江浙一带 20. 文中画波浪线的句子使用了哪种修辞手法？请结合材料分析其构成及表达效果。 21. 文中第三段标序号部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密。可少量增删词语，不得改变原意。 22. 请根据文中第四段画横线的句子，将下面的三段论推理补写完整，每处不超过18个字。 大前提：_________。 小前提：________。 结论：因此，湖南人嗜辣。 【答案】18. C 19. B 20. 示例一：比喻，将江浙的甜食比作“江南水乡的女子”，生动形象地写出了江浙甜食香甜、内敛的特点。 示例二：拟人，“轻言细语”“步步生莲”赋予江浙甜食以人的行为，生动形象地写出了江浙甜食香甜、内敛的特点。 21. ②改“侧重”为“注重”或“讲究” ⑤改“然而”为“实际上”或“实则” 22. ①. 气候潮湿之地，人们需辣椒祛寒除湿 ②. 湖南是一个潮湿的地方 【解析】 【18题详解】 本题考查学生正确使用成语的能力。 A.“趋之若鹜”，比喻许多人争着追逐某些不好的事物，贬义。文中形容人们被麻辣火锅的魅力吸引，无贬义色彩，不符合语境。 B.“争先恐后”，争着向前，恐怕落后，常形容人的动作。文中未体现“争抢”的场景，仅强调被魅力吸引而来，语义不符。 C.“慕名而来”，指因仰慕某人或某事物的名声、声誉而主动前来。贴合麻辣火锅有自身魅力，吸引他人主动前来的语境，中性且贴合文意。 D.“蜂拥而至”，形容很多人乱哄哄地朝一个地方聚拢。文中未强调人多拥挤，仅突出对火锅魅力的向往，语义过重。 故选C。 【19题详解】 本题考查学生语言表达之句子衔接的能力。 A.横线后句子的主语是“苏州的桂花糖藕……上海的八宝饭”，核心是“江浙甜食”，而非“江浙一带”，并且“正好与它相反”表述直白。 B.前文核心论述对象是川菜中的麻辣火锅及其刚烈的性格，横线后转而介绍苏州、杭州、上海等地的甜食，需用过渡句明确二者的对比关系。选项中“与之相对的”直接承接前文麻辣火锅，“之”指代清晰，快速建立“刚烈食物”与“温婉甜食”的对比逻辑，衔接自然。 C.主语为“江浙一带”（地域），与后文“食物”话题脱节，逻辑断裂。 D.以“江浙一带”为核心，偏离“食物”主题，无法顺畅衔接后文对甜食的描述。 故选B。 【20题详解】 本题考查学生正确使用常见的修辞手法的能力。 示例一：运用了比喻的手法。本体为“苏州的桂花糖藕，杭州的西湖藕粉，上海的八宝饭”，即江浙的甜食，喻体为“江南水乡的女子”，用江南水乡女子的温婉内敛，生动形象地写出江浙甜食的香甜、内敛的特点。 示例二：运用了拟人的手法。“轻言细语”“步步生莲”本是描写江南水乡女子的行为，而本处却用来描写江浙的甜食，赋予了江浙甜食以人的行为，用江南水乡女子的温婉内敛，生动形象地写出江浙甜食的香甜、内敛的特点。 【21题详解】 本题考查学生辨析并修改病句的能力。 ②句，搭配不当。“侧重”和“原汁原味”搭配不当，应将“侧重”改为“注重”或“讲究”。 ⑤句，不合逻辑。“然而”表示转折关系，“看似简单”与“对火候的要求极高”是表面现象与内在本质的关系，应将“然而”改为“实际上”或“实则”。 【22题详解】 本题考查学生进行逻辑推理的能力。 大前提需紧扣第四段核心观点“一方水土养一方人，也孕育一方美食”，所以大前提是气候潮湿之地，人们需辣椒祛寒除湿； 小前提需衔接大前提与结论，即湖南的水土特征和饮食需求的关联，所以小前提是湖南是一个潮湿的地方。 三、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 俗话说：“殷鉴不远，在夏后之世。”意思是殷商的教训不用往远处去找，夏桀就是。可偏偏就是商纣重蹈了夏桀的覆辙。李世民说：“以史为镜，可以知兴替。”然而目睹隋亡的他，竟不免在晚年犯下和隋炀帝类似的错误。从历史中吸取教训似乎从来不是一件容易的事。 究竟是什么导致一个人难以从历史中吸取教训呢？请写一篇文章，体现你的思考。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】例文： 以史为镜，破迷思方行致远 “殷鉴不远，在夏后之世”，夏桀亡国的教训犹在眼前，商纣却重蹈覆辙；李世民深谙“以史为镜，可以知兴替”，目睹隋亡的惨烈，晚年却也陷入与隋炀帝相似的好大喜功。历史的明镜高悬，为何后人总难从中吸取教训？究其根源，是人性的幽暗、权力的腐蚀与认知的偏差，共同筑起了一道难以逾越的鸿沟，让历史教训沦为空洞的警示。 难以吸取历史教训，源于人性的弱点，自我认知的偏差遮蔽了前行的双眼。人皆有自我美化的本能，总习惯将历史教训与自身割裂，视之为“前朝旧事”“他人悲剧”，缺乏代入式的警醒。商纣并非不知夏桀因荒淫亡国，却坚信自己能掌控全局，沉迷酒色、残害忠良，最终落得牧野倒戈的下场；崇祯帝并非不懂“水能覆舟”，却高估自身能力、猜忌忠臣，在内忧外患中走向煤山自缢。当顺境来临，人们往往被傲慢裹挟，将历史的警钟当作刺耳的杂音，忽视了自身的盲区，最终在不知不觉中重蹈覆辙。 难以吸取历史教训，源于权力的腐蚀，敬畏之心的缺失消解了教训的力量。历史的悲剧，多在权力的顶峰上演。隋炀帝开凿运河、开疆拓土，本有治国之才，却因权力在手而骄奢无度，三征高句丽、滥用民力，最终引发天下大乱；李世民晚年，随着政绩卓著、威望日隆，逐渐丧失了早年的清醒，沉迷享乐、好大喜功，耗费民力修建宫殿，与隋炀帝的奢靡之风渐趋一致。当权力失去约束，欲望便会肆意膨胀，历史的警示被视为束缚手脚的枷锁，敬畏之心荡然无存，教训自然难以入脑入心。 难以吸取历史教训，源于认知的偏颇，辩证思维的不足导致教训被误用或忽视。历史不会简单重复，但会押着相同的韵脚，若缺乏辩证思维，要么机械照搬过往经验，陷入“刻舟求剑”的困境；要么否定历史价值，陷入历史虚无主义，失去前行的坐标。有人读史只懂背诵典故，却不懂分析历史背后的规律，面对现实变局时束手无策；有人无视历史教训，认为“时代不同，不必借鉴”，最终在盲目前行中碰壁。真正的以史为鉴，不是复制过去，而是读懂历史规律，结合当下灵活运用，方能汲取教训的力量。 历史是最好的教科书，也是最好的清醒剂。从夏桀到商纣，从隋炀到李世民，历史用一次次悲剧告诉我们：吸取教训从来不是一件容易的事，但却是一件必要的事。作为新时代青年，我们当破除人性的偏见、抵御欲望的诱惑、培养辩证的思维，以史为镜审视自我，以史为鉴指引前行。唯有如此，才能跳出“重蹈覆辙”的历史周期律，让历史教训真正成为成长路上的灯塔，行稳致远、不负韶华。 【解析】 【详解】【审题】 材料以两句古语、两个历史案例为核心，层层递进呈现“历史有教训却难吸取”的矛盾。材料先引“殷鉴不远，在夏后之世”，点明“以史为鉴”的传统认知，再以商纣重蹈夏桀覆辙为例，直观体现“有鉴不纳”的矛盾；随后引用李世民“以史为镜，可以知兴替”的名言，结合其晚年重蹈隋炀帝覆辙的案例，强化“历史教训难吸取”的普遍性。材料核心逻辑为“提出传统认知—呈现现实矛盾—明确写作任务”，核心指向是探究“人难以从历史中吸取教训”的深层原因，而非歌颂“以史为鉴”。写作上，材料中的古语、案例可直接作为论据，隐含的“知史”与“践史”的鸿沟是剖析重点，且“一个人”可延伸至普通人、群体乃至国家，为写作提供多角度空间。 【立意】 1.人性弱点羁绊，自我认知偏差致教训难纳。 2.权力欲望腐蚀，敬畏之心缺失致教训空转。 3.认知方式偏颇，辩证思维不足致教训误用。 【行文思路】 写作时开头简述材料中商纣、李世民的案例，引用古语点出“历史教训难吸取”的现象，直接亮明中心论点，如人难以从历史中吸取教训，源于人性弱点、权力腐蚀与认知偏差的三重羁绊。全文采用“引材亮观点—分论点析原因—总结升主旨”的核心结构，逻辑层层递进，贴合“探究难以吸取历史教训根源”的写作任务。主体分为三部分：人性弱点与自我认知偏差，是难以吸取历史教训的内在根源；权力与欲望的腐蚀、敬畏之心缺失，让历史教训形同虚设； 认知偏颇、辩证思维不足，导致历史教训被误用或忽视。结尾总结全文，回扣中心论点，结合当下（青年成长、社会发展等），呼吁人们破除阻碍，学会以史为鉴、审视自我，跳出历史周期律，实现知行合一，升华文章主旨。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $ 高二语文试卷 时量：150分钟 满分：150分 一、阅读（72分） （一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 我们的实践证明：感觉到了的东西，我们不能立刻理解它，只有理解了的东西才更深刻地感觉它。感觉只解决现象问题，理论才解决本质问题。这些问题的解决，一点也不能离开实践。马克思、恩格斯、列宁、斯大林之所以能够作出他们的理论，除了他们的天才条件之外，主要地是他们亲自参加了当时的阶级斗争和科学实验的实践，没有这后一个条件，任何天才也是不能成功的。 “秀才不出门，全知天下事”，在技术不发达的古代只是一句空话，在技术发达的现代虽然可以实现这句话，然而真正亲知的是天下实践着的人，那些人在他们的实践中间取得了“知”，经过文字和技术的传达而到达于“秀才”之手，秀才乃能间接地“知天下事”。如果要直接地认识某种或某些事物，便只有亲身参加于变革现实、变革某种或某些事物的实践的斗争中，才能触到那种或那些事物的现象，也只有在亲身参加变革现实的实践的斗争中，才能暴露那种或那些事物的本质而理解它们。这是任何人实际上走着的认识路程，不过有些人故意歪曲地说些反对的话罢了。世上最可笑的是那些“知识里手”，有了道听途说的一知半解，便自封为“天下第一”，适足见其不自量而已。知识的问题是一个科学问题，来不得半点的虚伪和骄傲，决定地需要的倒是其反面——诚实和谦逊的态度。你要有知识，你就得参加变革现实的实践。你要知道梨子的滋味，你就得变革梨子，亲口吃一吃。你要知道原子的组织同性质，你就得实行物理学和化学的实验，变革原子的情况。你要知道革命的理论和方法，你就得参加革命。一切真知都是从直接经验发源的。但人不能事事直接经验，事实上多数的知识都是间接经验的东西，这就是一切古代的和外域的知识。这些知识在古人在外人是直接经验的东西，如果在古人外人直接经验时是符合于列宁所说的条件“科学的抽象”，是科学地反映了客观的事物，那末这些知识是可靠的，否则就是不可靠的。所以，一个人的知识，不外直接经验的和间接经验的两部分。而且在我为间接经验者，在人则仍为直接经验。因此，就知识的总体说来，无论何种知识都是不能离开直接经验的。任何知识的来源，在于人的肉体感官对客观外界的感觉，否认了这个感觉，否认了直接经验，否认亲自参加变革现实的实践，他就不是唯物论者。“知识里手”之所以可笑，原因就是在这个地方。中国人有一句老话：“不入虎穴，焉得虎子。”这句话对于人们的实践是真理，对于认识论也是真理。离开实践的认识是不可能的。 （摘自毛泽东《实践论》，有删改） 材料二： 理论，是与实践相对应的范畴。理论，始于常识，源于并基于实践经验，发端于对事物发展规律的揭示，成于对事物发展规律的逻辑化阐述。常识、实践经验、事物发展规律、逻辑阐述，是创立、形成理论的基本要素，其中，实践是理论之源，事物发展规律是理论之基，逻辑阐述是理论之标识。深入来说，理论，是人们通过概念、判断、推理等思维类型，以及论题、论据、论证的逻辑推导过程，来理解和把握事物发展规律的逻辑体系。通俗来说，理论，既指人们关于事物知识的理解和阐述，它可用于解释事物之间的本质联系，用来解释客观事物、客观世界的本质和规律，还指由实践经验概括出来的科学知识和系统结论。 我们经常强调要认真学习理论、掌握理论。理论之所以重要，是因为理论具有伟力，它一旦被广大人民群众所掌握，就能变成强大的力量。首先，理论是行动的指南。我们每个人每天都在行动，要从事许多活动，进行实践活动。人的正确行动和活动不是盲目的、自发的，而是自主的、自觉的，人的自主自觉的活动来自理论的指导，具有正确理论指导的行动和活动，才能取得成功；反之，有可能遭到失败。其次，人是具有思维的动物，这种思维体现在方方面面，如果体现在人的行动和活动上，就需要运用理论思维，一般来说，人们的理论思维水平有多高，人们的行动和活动水平就会有多高。恩格斯指出：一个民族想要站在科学的最高峰，就一刻也不能没有理论思维。要提高一个民族的理论思维水平，就必须学习哲学史。再次，解释世界和改变世界都需要理论指引。人类活动千差万别、千头万绪、错综复杂，但归根结底就是解释（认识）世界和改变世界。解释（认识）世界是改变世界的前提。人们观察和认识世界需要两种眼睛，一是人的“肉眼”，它能感性直观地观察和认识世界，往往把握的是世界的表象；二是人的“心眼”，即人们的思想观念。对同一种事物和对象，由于人们的思想观念不一样，往往得出的认识和结论不一样。要正确认识和解释事物和对象，认识和解释世界，就必须树立正确或科学的思想观念，这种思想观念同正确的理论息息相关，这就是人们常常所讲的世界观。最后，理论的影响力深刻而长远。人们一旦掌握一种理论，就会对其活动产生叩击心灵的深刻影响，也会产生持久的深远影响，还会掌握解释事物和世界的理论话语权。 （摘编自韩庆祥《领悟理论的伟力》） 1. 下列对材料相关内容的梳理，不正确的一项是（ ） A. 材料一以浅显易懂的语言论证了实践的重要性，这与作者在《人的正确思想是从哪里来的？》一文中的观点和行文风格保持了一致性。 B. 材料二指出，理论不是实践经验的概括总结，而是通过严密的逻辑推导来解释世界和揭示事物发展规律的逻辑化阐述。 C. 材料二认为，要提高我们理论思维水平，就一定要学习哲学史，要以理论指导我们的行动，最终提高行动和活动水平。 D. 材料一和材料二都承认了理论的重要性，材料一指出了感觉和理论在问题解决层面的区别，材料二则对理论的概念进行了具体阐释。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 在技术高度发达的今天，我们认识世界和理解事物的本质不一定需要通过实践。 B. 由于个体的有限性，知识的学习主要依靠间接经验，但知识总体上都源自直接经验。 C. 人每天都在行动，但因为人有主观能动性，所以正确的理论指导是行动成功的前提。 D. “肉眼”解决的只是现象问题，而正确的“心眼”能够帮助我们解决事物的本质问题。 3. 下列选项，最适合作为论据来支撑材料二观点的一项是（ ） A. 天下之事，闻者不如见者知之为详，见者不如居者知之为尽。———陆游 B. 任何东西都没有像大胆的幻想那样能促进未来的创立。今天的空想，就是明天的现实。———雨果 C. 凡事木已成舟便无法挽回；人们往往做事不加考虑，事后却有闲空去思索追悔。———莎士比亚 D. 心之官则思，思则得之，不思则不得也。———孟子 4. 材料一毛泽东说“知识里手”是“世上最可笑的”，请结合材料概括其可笑之处。 5. 学校本周末拟开展以“理论之舟VS实践之翼（谁更重要）”为主题的演讲比赛。请你任选一个观点撰写演讲稿，结合两则材料阐述你的稿件行文思路。 （二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 青龙偃月刀 韩少功 何爹剃头几十年，是个远近有名的剃匠师傅。无奈村里的脑袋越来越少，包括好多脑袋打工去了，好多脑袋移居山外了，好多脑袋入土了，算一下，生计越来越难以维持——他说起码要九百个脑袋，才够保证他基本的收入。 这还没有算那些一头红发或一头绿发的脑袋。何爹不愿趋时，说年轻人要染头发，五颜六色地染下来，狗不像狗，猫不像猫，还算是个人？他不是不会染，是不愿意染。师傅没教给他的，他绝对不做。结果，好些年轻人来店里看一眼，发现这里不能焗油和染发，更不能做负离子和爆炸式，就打道去了镇上。 何爹的生意一天天更见冷清。我去找他剪头的时候，在几间房里寻了个遍，才发现他在竹床上睡觉。 “今天是初八，估算着你是该来了。”他高兴地打开炉门，乐滋滋地倒一盆热水，大张旗鼓进入第一道程序：洗脸清头。 “我这个头是要带到国外去的，你留心一点剃。”我提醒他。 “放心，放心！建伢子要到阿联酋去煮饭，不也是要出国？他也是我剃的。” 洗完脸，发现停了电。不过不要紧，他的老式推剪和剃刀都不用电——这又勾起了他对新式美发的不满和不屑：你说，他们到底是人剃头呢，还是电剃头呢？只晓得操一把电剪，一个吹筒，两个月就出了师，就开得店，那也算剃头？更好笑的是，眼下婆娘们也当剃匠，把男人的脑壳盘来拨去，耍球不是耍球，和面不是和面，成何体统？男人的头，女子的腰，只能看，不能挠。这句老话都不记得了么？ 我笑他太老腔老板，劝他不必过于固守男女之防。 好吧好吧，就算男人的脑壳不金贵了，可以由婆娘们随便来挠，但理发不用剃刀，像什么话呢？他振振有词地说，剃匠剃匠，关键是剃，是一把刀。剃匠们以前为什么都敬奉关帝爷？就因为关大将军的功夫也是在一把刀上，过五关，斩六将，杀颜良，诛文丑，于万军之阵取上将军头颅如探囊取物。要是剃匠手里没有这把刀，起码一条，光头就是刨不出来的，三十六种刀法也派不上用场。 我领教过他的微型青龙偃月。其一是“关公拖刀”：刀背在顾客后颈处长长地一刮，刮出顾客麻酥酥的一阵惊悚，让人十分享受。其二是“张飞打鼓”：刀口在顾客后颈上弹出一串花，同样让顾客特别舒服。“双龙出水”也是刀法之一，意味着刀片在顾客鼻梁两边轻捷地铲削。“月中偷桃”当然是另一刀法，意味着刀片在顾客眼皮上轻巧地刨刮。至于“哪吒探海”更是不可错过的一绝：刀尖在顾客耳朵窝子里细剔，似有似无，若即若离，不仅净毛除垢，而且让人痒中透爽，整个耳朵顿时清新和开阔，整个面部和身体为之牵动，招来嗖嗖嗖八面来风。气脉贯通和精血涌跃之际，待剃匠从容收刀，受用者一个喷嚏天昏地暗，尽吐五腑六脏之浊气。 何师傅操一杆青龙偃月，阅人间头颅无数，开刀、合刀、清刀、弹刀，均由手腕与两三个指头相配合，玩出了一朵令人眼花缭乱的花。一把刀可以旋出任何一个角度，可以对付任何复杂的部位，上下左右无敌不克，横竖内外无坚不摧，有时甚至可以闭着眼睛上阵，无需眼角余光的照看。 一套古典绝活玩下来，他只收三块钱。 尽管廉价，尽管古典，他的顾客还是越来越少。有时候，他成天只能睡觉，一天下来也等不到一个脑袋，只好招手把笑花子流浪崽叫进门，同他说说话，或者在他头上活活手，提供免费服务。但他还是决不焗油和染发，宁可败走麦城也决不背汉降魏。 三明爹一辈子只有一个发型，就是刨光头，每次都被何师傅刨得灰里透白，白里透青，滑溜溜地毫光四射，因此多年来是何爹刀下最熟悉、最亲切、最忠实的脑袋。有一段，三明爹好久没送脑袋来了，让何爹算着算着日子，不免起了疑心。他翻过两个岭去看望老朋友，发现对方久病在床，已经脱了形，奄奄一息。 他含着泪回家，取来了行头，再给对方的脑袋上刨一次，包括使完了他全部的绝活。三明爹半躺着，舒服得长长吁出一口气：“贼娘养的好过呀。兄弟，我这一辈子抓泥捧土，脚吃了亏，手吃了亏，肚子也吃了亏呵。搭伴①你，就是脑壳没有吃亏。我这个脑壳，来世……还是你的。” 何爹含着泪说：“你放心，放心。” 光头脸上带着笑，慢慢合上了眼皮，像睡过去了。 何爹再一次“张飞打鼓”：刀口在光亮亮的头皮上一弹，弹出了一串花，由强渐弱，余音袅袅，算是最后一道工序完成。他看见三明爹眼皮轻轻跳了一下。 那一定是人生最后的极乐。 （有删改） 【注】①搭伴：多亏，长沙方言。 6. 下列对文本相关内容理解，不正确的一项是（ ） A. “我”与何爹的谈话既体现出“我”与何爹相识已久，关系亲近，又暗示了“我”对何爹的担忧。 B. “我领教过他的微型青龙偃月”，这句话显示出“我”对何爹高超的剃头技艺深深的敬佩之情。 C. 何爹剃头只收三块钱，有时甚至不收钱，表明理发在何爹心中更多的是一种爱好而非职业。 D. 何爹“算着日子”“起了疑心”，便不惜翻山越岭也要看望老友，体现了何爹念旧、重交情的特点。 7. 下列对文本艺术特点的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 文章借“我”与何爹的对话，让何爹用富有雄辩性的语言说出自己内心的想法，来凸显何爹心中不愿趋时、坚守传统的性格特征。 B. 何爹将剃匠剃刀与关大将军的刀联系在一起，表明了何爹内心依然渴望“过五关，斩六将”，梦想像关羽一样驰骋沙场。 C. 文章中写到何爹“宁可败走麦城也决不背汉降魏”，暗喻何爹如关羽一般，以忠义守护着内心对传统技艺的这一份坚持。 D. 文中对何爹“免费给笑花子理发”的描写，写出了何爹平易的一面，他对传统技艺的执着不能简单地归因为高傲或自命不凡。 8. 对于以何爹剃头技艺为代表的传统乡土文化，“我”的情感态度是很微妙的。请结合小说情节加以探究、评析。 9. 比起以《剃刀》为题，本文的标题《青龙偃月刀》有什么好处？ （三）阅读Ⅲ（本题共5小题，22分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 曾子寝疾，病。乐正子春坐于床下，曾元、曾申坐于足，童子隅坐而执烛。童子曰：“华而晧①，大夫之篑②与？”子春曰：“止！”曾子闻之，瞿然曰：“呼！”曰：“华而晧，大夫之篑与？”曾子曰：“然。斯季孙之赐也，我未之能易也。元，起易篑。”曾元曰：“夫子之病革矣，不可以变。幸而至于旦，请敬易之。”曾子曰：“尔之爱我也不如彼君子之爱人也以德细人之爱人也以姑息吾何求哉？吾得正而毙焉，斯已矣。”举扶而易之，反席未安而没。 （节选自《礼记》） 材料二： 景公问政孔子，孔子曰：“君君，臣臣，父父，子子。”景公曰：“善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，虽有粟，吾岂得而食诸！”他日又复问政于孔子，孔子曰：“政在节财。”景公说，将欲以尼谿田封孔子。晏婴进曰：“夫儒者滑稽③而不可轨法；倨傲自顺，不可以为下；崇丧遂哀，破产厚葬，不可以为俗；游说乞贷，不可以为国。自大贤之息，周室既衰，礼乐缺有间。今孔子盛容饰，繁登降之礼，趋详之节，累世不能殚其学，当年不能究其礼。君欲用之以移齐俗，非所以先细民也。”后景公敬见孔子，不问其礼。异日，景公止孔子曰：“奉子以季氏，吾不能。”以季、孟之间待之。齐大夫欲害孔子，孔子闻之。景公曰：“吾老矣，弗能用也。”孔子遂行，反乎鲁。 孔子年七十三，以鲁哀公十六年四月己丑卒，葬鲁城北泗上，弟子皆服三年。三年心丧毕，相诀而去，则哭，各复尽哀；或复留。唯子贡庐于冢上，凡六年，然后去。弟子及鲁人往从冢而家者百有余室，因命曰孔里。鲁世世相传以岁时奉祠孔子冢，而诸儒亦讲礼乡饮大射于孔子冢。孔子冢大一顷，故所居堂弟子内，后世因庙，藏孔子衣冠琴车书，至于汉二百余年不绝。高皇帝过鲁，以太牢祠焉。诸侯卿相至，常先谒，然后从政。 （节选自《史记·孔子世家》，有删改） 【注】①华而晧：华美而光滑。②篑（zé）：席子。③滑稽：此处指能言善辩，言语流利。 10. 材料一中画波浪线的部分有三处需要断句，请将相应位置的答案标号涂黑。 尔之爱A我也B不如彼C君子之爱D人也以德E细人之爱F人也以姑G息H吾何求哉？ 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 没，去世，与“始皇既没”（《过秦论》）中“没”意思相同。 B. 诸，兼词，之乎，与“言举斯心加诸彼而已”（《齐桓晋文之事》）中“诸”意思不同。 C. 累世，接连几代，与“而圣君治国累世而不见者”（《屈原列传》）中“累世”意思相同。 D. 太牢，祭祀用的供品，比《五代史伶官传序》中的“少牢”要低一规格。 12. 下列对材料有关内容概述，不正确的一项是（ ） A. 子春制止童子说话，是担心曾子知道这件事情就要换席子，而这对病危的曾子来说，不是一件容易的事情。 B. 童子说“华而晧，大夫之篑与”，曾子听见后表现出强烈的不安，因为他的身份正是大夫。 C. 齐景公赞赏孔子“君君，臣臣，父父，子子”的观点，是因为他需要这样的秩序来维护自己的地位，稳固国家的统治。 D. 晏婴反对重用孔子，理由之一是自从圣君贤相相继去世，周朝王室衰落以后，礼乐残缺有一段时间了，而孔子的主张不合时宜。 13. 请将材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）然。斯季孙之赐也，我未之能易也。 （2）弟子及鲁人往从冢而家者百有余室，因命曰孔里。 14. 请用自己的话，概括晏婴对儒者的负面评价。 （四）阅读Ⅳ（本题共2小题，9分） 阅读下面这首唐诗，完成下面小题。 野人赠朱樱① 杜甫 西蜀樱桃也自红，野人相赠满筠笼。 数回细写愁仍破②，万颗匀圆讶许同。 忆昨赐沾门下省③，退朝擎出大明宫。 金盘玉箸无消息，此日尝新任转蓬。 【注】①此诗作于宝应元年（762）在成都时。②写，同“泻”。愁破，即解愁。仍，频。③左拾遗隶属于门下省。 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是 （ ） A. 首联“也自”两字隐括后文。樱桃不仅是物象，更是寄托诗人今昔之慨的意象。 B. 颔联以简练的笔墨刻画樱桃的形态，重点抒写了诗人得到樱桃时的感受。 C. 颈联将内心情感融入寻常的动词中表现，显得自然、真挚。 D. 尾联“任”是“任由”的意思，“任转蓬”体现出诗人对往事已然释怀。 16. 同是获赠樱桃，今时与往日的情形有哪些不同？今昔对比中，流露出诗人怎样的情感？ （五）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）毕业典礼上，校长在致辞中引用《<论语>二章》中的“_______，_______”两句，勉励全体同学胸怀远大抱负和坚定意志，勇挑重担，踏上人生长路。 （2）小李在工作中遇到了挫折，于是将《将进酒》中的“_______，_______”两句挂在墙上，表明坚信自己的能力和价值的乐观态度。 （3）与下图内容相契合的古诗文名句，可以是：“_______，_______。” 二、语言文字运用（18分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 我见过的最刚烈的食物，莫过于川菜中的麻辣火锅。那一锅红汤翻滚着，辣椒与花椒在沸水中上下浮沉，犹如古代战场上的刀光剑影。火锅的性格，是典型的巴蜀豪杰的性格，热情奔放，不遮不掩。它不取悦于人，却自有人（ ） 。这便是刚烈食物的魅力——它能唤醒人心中沉睡的野性。 。苏州的桂花糖藕，杭州的西湖藕粉，上海的八宝饭，无不温婉可人，细腻缠绵。它们不似川菜那般咄咄逼人，而是如同江南水乡的女子，轻言细语，步步生莲。这类食物的性格是内敛的，需要静下心来细细品味。一口下去，甜而不腻，香而不艳，余味悠长。 ①粤菜的性格则更为复杂。②它侧重原汁原味，③却又在烹饪手法上极尽精巧之能事。④要做一道普通的白切鸡，⑤看似简单，然而对火候的要求极高，⑥多一分则老，少一分则生。这恰如广东人的性格——外表平和，内里刚强，讲究“和气生财”，却又不失原则。这种性格，是历经商业文明洗礼后的圆融与精明。 食物的性格，说到底，是人的性格。一方水土养一方人，也孕育一方美食。湖南人嗜辣，因其地潮湿，需辣椒祛寒除湿；山西人爱醋，因其地水土碱性大，需醋酸中和；广东人喜清淡，因其地气候炎热，油腻难消。久而久之，这些饮食习惯便内化为当地人性格的一部分。 18. 填入文中第一段括号内的词语，最恰当的一项是（ ） A. 趋之若鹜 B. 争先恐后 C. 慕名而来 D. 蜂拥而至 19. 下列填入文中第二段横线处的句子，衔接最恰当的一项是（ ） A. 江浙一带的甜食，正好与它相反 B. 与之相对的，是江浙一带的甜食 C. 喜好甜食的江浙一带，正好与它相反 D. 与之相对的，是喜好甜食的江浙一带 20. 文中画波浪线的句子使用了哪种修辞手法？请结合材料分析其构成及表达效果。 21. 文中第三段标序号部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密。可少量增删词语，不得改变原意。 22. 请根据文中第四段画横线的句子，将下面的三段论推理补写完整，每处不超过18个字。 大前提：_________。 小前提：________。 结论：因此，湖南人嗜辣。 三、写作（60分） 23. 阅读下面材料，根据要求写作。 俗话说：“殷鉴不远，在夏后之世。”意思是殷商的教训不用往远处去找，夏桀就是。可偏偏就是商纣重蹈了夏桀的覆辙。李世民说：“以史为镜，可以知兴替。”然而目睹隋亡的他，竟不免在晚年犯下和隋炀帝类似的错误。从历史中吸取教训似乎从来不是一件容易的事。 究竟是什么导致一个人难以从历史中吸取教训呢？请写一篇文章，体现你的思考。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $