【高中文言文】选择性必修10篇之《礼运（节选）》 - 2026届新课标高中必背古诗文剖析演练

高中文言文系列 必修（10篇） 主讲人 × × × 《礼运（节选）》 考查范围 作者百科 写作背景 必备知识 名家评价 文言知识 课文剖析 汉代今文经学的开创者 作者百科 汉代今文经学的开创者 【姓名】戴圣，字次君 【别名】后世称其为“小戴” 【朝代】西汉 【籍贯】祖籍梁国甾县（今河南省商丘市民权县），出生于梁国睢阳（今河南省商丘市睢阳区） 【主要成就】编撰《礼记》 【称号】汉代今文经学的开创者，宋度宗赵禥封戴圣为“考城伯” 【代表作品】《小戴礼记》 【史书记载】班固《汉书·儒林传》 作者百科 作者百科 汉代今文经学的开创者 【文史地位】 戴圣一生以学习儒家经典为主，与叔父戴德及庆普等人曾师事经学大师后苍，潜心钻研《礼》学，成就卓著，开创了“小戴学”。 戴圣对于传播和发展《礼》学有一定贡献，《小戴礼记》被列为儒家经典，“三礼”之一，唐时被称为“大经”，明时已取代《仪礼》成为“五经”中的《礼》。该书在中国儒家思想史上占有重要地位，为后人研究和发展儒家思想文化提供了重要资料。 写作背景 本文是《礼记·礼运》开头部分中孔子的一段话，是为阐明儒家思想中的“大同”社会的基本特征。孔子因为生活在一个动荡不止、变乱纷呈的春秋末期，迫切希望出现一个太平盛世，一个理想社会，所以才有了这番言论。 课文剖析 第一层：第一句话 大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。 翻译：在大道施行的时候，天下是人们所共有的，把品德高尚的人：能干的人选拔出来，讲求诚信，培养和睦（气氛）。 解读：对“大同”社会的纲领性说明。 第二层：第二至三句话 故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。 翻译：所以人们不单奉养自己的父母，不单抚育自己的子女，要使老年人能终其天年，中年人能为社会效力，幼童能顺利地成长，使老而无妻的人、老而无夫的人、幼年丧父的孩子、老而无子的人、残疾人都能得到供养。男子有职务，女子有归宿。对于财货，人们憎恨把它扔在地上的行为，却不一定要自己私藏；人们都愿意为公众之事竭尽全力，而不一定为自己谋私利。 解读：大同社会的基本特征：1.满足生存需求：人人得到社会的关爱；2.满足发展需求：人人都能安居乐业；3.满足精神愉悦上的需求：货尽其用，人尽其力。 第三层：第四句话 是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。 翻译：因此奸邪之谋不会发生，盗窃、造反和害人的事情不发生。所以大门都不用关上了，这叫做理想社会。 解读：全文的总结语。用现实社会跟理想社会中的“大同”社会做对比，指出现实社会中的诸多黑暗现象，在“大同”社会中将不复存在，取代的将是“外户而不闭”的和平、安定的局面。 必备知识 By Yushen 文学常识 《礼记》 《礼记》又名《小戴礼记》《小戴记》，据传为孔子的七十二弟子及其学生们所作，西汉礼学家戴圣所编，是中国古代一部重要的典章制度选集，共二十卷四十九篇，主要记载了先秦的礼制，体现了先秦儒家的哲学思想（如天道观、宇宙观、人生观）、教育思想（如个人修身、教育制度、教学方法、学校管理）、政治思想（如以教化政、大同社会、礼制与刑律）、美学思想（如物动心感说、礼乐中和说），是研究先秦社会的重要资料，是一部儒家思想的资料汇编。 《礼记》章法谨严，映带生姿，文辞婉转，前后呼应，语言整饬而多变，是“三礼”之一、“五经”之一，“十三经”之一。自东汉郑玄作“注”后，《礼记》地位日升，至唐代时尊为“经”，宋代以后，位居“三礼”之首。《礼记》中记载的古代文化史知识及思想学说，对儒家文化传承、当代文化教育和德性教养及社会主义和谐社会建设有重要影响。 By Yushen 文学常识 《礼运》 《礼运》原为《礼记》中的一篇，主要论述礼义的本原和礼制的演变。孔子首先赞扬了五帝三皇的“大同”世界，认为那是人类历史上最完美的时期。那时大道行于世，天下人皆知为公，人们推选贤能的人治理国家，讲究信用，和睦相处。老有所终，壮有所用，奸谋不兴，盗窃乱贼不作，称之为“大同”。到了夏、商、周三代，社会由“大同”进入“小康”，社会财富成为私家之物，国家政权也为一家所有，父死子继，因此诈谋和战乱不断。而此时的夏禹、商汤、周文王、周武王、周成王、周公以礼治理乱世，使天下复安，他们是小康时代最杰出的人物。到周厉王、周幽王时礼制衰微。孔子根据这种情况，论述了礼的重要、礼的起源，以及祭祀、死丧等各种礼节，以正君身，以治理社会。“大同小康”的学说对后世产生过相当重要的影响，创建“大同”世界成为人们美好的社会理想。 名家评价 宋·朱熹：“《仪礼》，礼之根本；而《礼记》乃其枝叶。《礼记》乃秦汉上下诸儒解释《仪礼》之书，又有他说附益于其间。” 明·王夫之：“补礼经之所未备，以会通于事物之变，而为之定体也。” 王文锦：“《礼记》是部儒学杂编。几千年来，对中华民族意识形态影响最大的书是儒家的书，从所起作用的大小来估计，《礼记》仅次于《论语》，比肩于《孟子》，而远远超过《荀子》。” 梁启超：“《礼记》为儒家者流一大丛书。《礼记》之最大价值，在于能供给以研究战国、秦、汉间儒家者流，尤其是荀子一派学术思想史之极丰富之资料。” 吕思勉：“《礼记》为七十子后学之书，又多存礼家旧籍。读之，既可知孔门之经义，又可考古代之典章，实为可贵。” 余建忠《文学鉴赏》：“什么样的社会是最美好最理想的社会？什么样的社会最为全人类所向往？人类历史发展了几千年，全世界各个国家的人们一代又一代地进行探索，但至今并没有找到完满的答案。然而，在中国儒家经典《礼记》中，我们的先哲早已描画了人类社会的美好蓝图，这就是‘大道之行也’。” 文言知识 通假字 1.选贤与能（“与”同“举”，推举，选举） 2.矜、寡、孤、独、废疾者（“矜”同“鳏”，老而无妻） 古今异义 1.大道之行也：（1）古义：儒家推崇的上古时代的政治制度；（2）今义：宽阔的路。 2.男有分，女有归：（1）古义：女子出嫁；（2）今义：返回，回归，回到本处。 3.矜寡孤独：（1）古义：为两个字。“孤”指幼而无父，“独”指老而无子；（2）今义：为一个词。单一，只有一个，指独自一个人。 4.盗窃乱贼而不作：（1）古义：乱，造反；贼，害人；（2）今义：乱，杂乱、捣乱；贼，小偷、窃贼。 5.是谓大同：（1）古义：代词“这”；（2）今义：常用于判断词，或与“非”相对。 词类活用 1.名词作动词：故外户而不闭（外：从外面） 2.形容词作名词：（1）使老有所终（老：老年人）；（2）壮有所用（壮：壮年人）；（3）幼有所长（幼：幼童）；（4）选贤举能（贤：品德高尚的人）；（5）选贤举能（能：能干的人）。 3.意动用法：（1）故人不独亲其亲（亲：以…为亲，奉养）；（2）不独子其子（子：以…为子，抚养）。 Thank you $ 【高中文言文】必修10篇之《礼运（节选）》 拓展巩固 一、补写出下列句子中的空缺部分。 （1）在干部培训班上，党校李教授借用《礼运》中“__________，__________”两句话，来说明选拔人才和处理人际关系的重要标准。 （2）小刚非常希望考上清华大学，于是借用《短歌行》中“__________，__________”两句来表达心向往之的心情。 （3）“芙蓉”为荷花的别名之一，古人常常以“芙蓉”入诗，或用来形容美好的事物，或表现人格的高洁……如“_____________，_____________”。 二、补写出下列句子中的空缺部分。 （1）《礼记·礼运·大道之行也》以“_______________，_______________”两句表达了人对财货应具有的珍惜但不贪婪的态度。 （2）陆游《临安春雨初霁》中“_______________，_______________”看似闲适恬静，背后却藏着诗人无限的感慨与牢骚。 （3）“春风 ”是古代诗词中的常见意象，常用来抒情咏怀比如“_______________，_______ _____”。 三、阅读下面的文字，完成小题。 王彦威，太原人，通悉典故，宿儒硕学皆让之。时以仆射上事仪注，前后不定，中书门下奏请依元和七年已前仪注，左右仆射上日，请受诸司四品六品丞郎已下拜。彦威奏论曰：“臣谨按《开元礼》：凡受册官，并与卑官答拜。《礼》曰：‘非其臣即答拜之。’又曰：‘大夫之臣不稽首。’非尊家臣，以避君也。即仆射上日受常参官拜，事颇非仪礼文乍变物论未安请依元和七年敕为定。”时李程为左仆射，宰执难于改革，虽不从其议，论者称之。 兴平县人上官兴，因醉杀人亡窜，吏执其父下狱，兴自首请罪以出其父。京兆尹杜悰、御史中丞宇文鼎，以其首罪免父，有光孝义，请减死配流。彦威与谏官上言曰：“杀人者死，百王共守。若许杀人不死，是教杀人。兴虽免父，不合减死。”诏竟许决流。彦威诣中书投宰相面论，语讦气盛。执政怒，左授河南少尹。 开成元年，召拜户部侍郎，寻判度支。彦威既掌利权，心希大用。时内官仇士良、鱼弘志禁中用事。先是左右神策军多以所赐衣物于度支中估，判使多曲从，厚给其价。开成初，有诏禁止，然趋利者犹希意从其请托。至是，彦威大结私恩，凡内官请托，无不如意，物议鄙其躁妄。复修王播旧事，贡奉羡余，殆无虚日。会边军上诉衣赐不时，兼之朽故。宰臣恶其所为，令摄度支人吏付台推讯。彦威略不介怀，入司视事。及人吏受罚，左授卫尉卿，停务，方还私第。 史臣曰：世以治军戎，决权变，非儒者之事。辛潞州之特达、韦仆射之峻整、王尚书之果敢，皆一时之伟器也。若以道自牧，求福不回，即能臣也。而彦威欲为巧宦，不亦疏乎？ （节选自《旧唐书·列传第一百七》，有删改） 1.材料中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 事颇非A仪B礼C文乍变D物E论未安F请G依元和七年H敕为定 2.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A.《礼》，文中指《礼记》，《大道之行也》即出自此书的《礼运》一章。 B.尊，尊重、敬重，与《过秦论》中“非尊于齐”的“尊”意思相同。 C.执，抓捕、捉拿，与《〈老子〉四章》中“无执，故无失”的“执”意思不同。 D.“以出其父”与《论语·阳货》中“《诗》可以兴”的“以”用法不相同。 3.下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A.王彦威因熟知典故而获得老一辈学者的认可，之后他引述《开元礼》《礼》中关于官员如何答礼回拜的条文，再次印证了他的学识渊博。 B.王彦威对仆射礼仪典章制度一事上奏进言，有理有据，但因当时李程担任左仆射，宰相很难改革制度，所以王彦威的建议最后未被采纳。 C.以前神策军会把朝廷赏赐的衣物拿到度支那里估价，主管估价的人想曲意迎合宦官，往往会给出较高的估价，这种做法后来被皇帝禁止。 D.撰写史书的史官评论说，王彦威果断勇敢，是能成大事的人才，但他却想靠清除太监、扰乱后宫来求得高官要职，这算是他的一大过失。 4.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）以其首罪免父，有光孝义，请减死配流。 _________________________________________________________________________________ _________________________________________________________________________________ （2）会边军上诉衣赐不时，兼之朽故。 _________________________________________________________________________________ _________________________________________________________________________________ 5.有评论家批评王彦威作为朝廷官员，在法律上呈现出前后不一致的态度，请结合材料二、三段简要分析。 _________________________________________________________________________________ _________________________________________________________________________________ 四、阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一：李牧者，赵之北边良将也，尝居代、雁门备匈奴。以便宜置吏，市租皆输入莫府，为士卒费，日击数牛飨士。习骑射，谨烽火，多间谍，为约曰：“匈奴即入盗，急入收保，有敢捕虏者斩！”匈奴每入，烽火谨，辄入收保不战。如是数岁，亦不亡失。匈奴皆以为怯，虽赵边兵亦以为吾将怯。赵王让之，李牧如故。王怒，使他人代之。岁余，屡出战，不利，多失亡，边不得田畜。王复请李牧，李牧杜门称病不出。王强起之，李牧曰：“必欲用臣，如前，乃敢奉令。”王许之。李牧至边，如约。匈奴数岁无所得，终以为怯。边士日得赏赐而不用，皆愿一战。于是乃具选车得千三百乘选骑得万三千匹百金之士五万人彀者十万人，悉勒习战；大纵畜牧，人民满野。匈奴小入，佯北不胜，以数十人委之。单于闻之，大率众来入。李牧多为奇陈，张左、右翼击之，大破之，杀匈奴十余万骑。灭檐褴，破东胡，降林胡。单于奔走，十余岁不敢近赵边。 （节选自《资治通鉴·秦纪》）》 材料二：孝成王、临武君曰：“善！请问为将？” 孙卿子曰：“知莫大于弃疑，行莫大于无过，事莫大于无悔；事至无悔而止矣，不可必也。故制号政令，欲严以威；庆赏刑罚，欲必以信；处舍收藏，欲周以固；徙举进退，欲安以重，欲疾以速；窥敌观变，欲潜以深，欲伍以参；遇敌决战，必行吾所明，无行吾所疑。夫是之谓六术。 无欲将而恶废，无怠胜而忘败，无威内而轻外，无见其利而不顾其害，凡虑事欲熟而用财欲泰。夫是之谓五权。 将所以不受命于主有三：可杀而不可使处不完，可杀而不可使击不胜，可杀而不可使欺百姓。夫是之谓三至。 谨行此六术、五权、三至，夫是之谓天下之将，则通于神明矣。” （节选自《荀子·议兵》） 1.材料一中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 于是乃具A选车得千B三百C乘D选骑得万E三千匹F百金之士五万人G彀者十万人 2.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A.让，谦让、退让，与《苏武传》中“如惠语以让单于”的“让”意思不同。 B.佯，假装，与《屈原列传》中“乃令张仪佯去秦”的“佯”意思相同。 C.疾，速度快，与《礼记·礼运》中“矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养”的“疾”意思不同。 D.怠，同“殆”，指近于，与《六国论》中“且燕赵处秦革灭殆尽之际”的“殆”意思相同。 3.下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A.李牧领兵驻扎在代、雁门时，命令士兵在匈奴入侵时只守不战，匈奴人、赵国官兵和百姓都认为李牧胆怯，不敢应战。 B.赵王派出新将领取代了李牧，新将领在一年多的时间里多次率军迎击匈奴，但损失惨重，百姓无法正常地耕作和放牧。 C.李牧被赵王强行起用，他回到边境后继续之前的做法，军士们每天得到赏赐却不被派去作战，都希望与匈奴人打一仗。 D.荀子认为，如果将领被迫率军进入绝境，或是被命令攻打无法取胜的敌人、欺凌百姓，就算被杀掉也可以不接受命令。 4.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）李牧多为奇陈，张左、右翼击之，大破之，杀匈奴十余万骑。 _________________________________________________________________________________ _________________________________________________________________________________ （2）知莫大于弃疑，行莫大于无过，事莫大于无悔；事至无悔而止矣，不可必也。 _________________________________________________________________________________ _________________________________________________________________________________ 5.材料二中荀子认可的为将标准在李牧身上有哪些体现？请结合材料简要概括。 _________________________________________________________________________________ _________________________________________________________________________________ 真题回顾 一、补写出下列句子中的空缺部分。 （1）为营造和谐的校园环境，在学生会换届选举大会上，团委方老师引用《礼运》中的“__ _________，___________”两句来阐述选拔标准，希望同学们秉持公正公平的原则推选出品德与能力兼备的学生干部。 （2）春游时，面对着江水，语文老师借屈原《离骚》中“_______________，_____________ __”两句，道出了时不我待的感慨，寄寓着对同学们珍惜韶华的殷切期望。 （3）数字的夸张能够达到强调和渲染的效果，唐宋诗词中用这一技法来表达诗意的句子不胜枚举，如“_______________，_______________”。 二、补写出下列句子中的空缺部分。 （1）小王因为前段时间表现不好被老师批评，同桌用《归去来兮辞》中的“_____________，_____________”两句劝慰他调整心态，改正行为。 （2）《礼记·礼运》中，与《孟子》“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”的意思相似的两句是“_____________，_____________”。 （3）龙是中华民族的一个传统文化意象，带有神话色彩，在古诗文中常常用以指宏伟博大的神奇力量。比如“_____________，_____________”。 三、阅读下面的文言文，完成下面小题。 【甲】 桃花源记 【魏晋】陶渊明 晋太元中，武陵人捕鱼为业。缘溪行，忘路之远近。忽逢桃花林，夹岸数百步，中无杂树，芳草鲜美，落英缤纷。渔人甚异之，复前行，欲穷其林。　　 林尽水源，便得一山，山有小口，仿佛若有光。便舍船，从口入。初极狭，才通人。复行数十步，豁然开朗。土地平旷，屋舍俨然，有良田、美池、桑竹之属。阡陌交通，鸡犬相闻。其中往来种作，男女衣着，悉如外人。黄发垂髫，并怡然自乐。　　 见渔人，乃大惊，问所从来。具答之。便要还家，设酒杀鸡作食。村中闻有此人，咸来问讯。自云先世避秦时乱，率妻子邑人来此绝境，不复出焉，遂与外人间隔。问今是何世，乃不知有汉，无论魏晋。此人一一为具言所闻，皆叹惋。余人各复延至其家，皆出酒食。停数日，辞去。此中人语云：“不足为外人道也。” 既出，得其船，便扶向路，处处志之。及郡下，诣太守，说如此。太守即遣人随其往，寻向所志，遂迷，不复得路。　　 南阳刘子骥，高尚士也，闻之，欣然规往。未果，寻病终。后遂无问津者。 【乙】 大道之行也 【先秦】《礼记》 大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。是谓大同。 1.用现代汉语说出文中画线的句子的意思。 （1）问今是何世，乃不知有汉，无论魏晋。 _________________________________________________________________________________ （2）货恶其弃于地也，不必藏于己。 _________________________________________________________________________________ 2.下列各项中加点词语解释相同的一项是（ ） A.欲穷其林 故人不独亲其亲 B.皆叹惋 皆有所养 C.不足为外人道也 不必为己 D.大道之行也 忘路之远近 3.下列各项中朗读节奏不正确的一项是（ ） A.有/良田美池/桑竹/之属。 B.是故/谋闭/而不兴。 C.此人/一一/为具言所闻，皆/叹惋。 D.故/外户/而不闭，是谓/大同。 4.对两篇文章内容理解不恰当的一项是（ ） A.（甲）文开端先以美好娴静、“芳草鲜美，落英缤纷”的桃花林作为铺垫，引出一个质朴自然的化外世界。 B.（甲）文通过对桃花源的安宁和乐、自由平等生活的描绘，表现了作者追求美好生活的理想和对当时的现实生活不满。 C.（乙）文中“大道”和“大同”都是当时人们头脑中的理想境界，两个词中带有明显的理想色彩，寄托着人们对未来生活的美好向往。 D.（乙）文是《礼记·礼运》开头部分里的一段话，主旨是阐明道家理想中的“大同”社会的基本特征。 5.（甲）文用“自云先世避秦时乱，率妻子邑人来此绝境，不复出焉，遂与外人间隔”折射出作者怎样的思想感情？（乙）文“谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作”折射出当时社会一种什么现象？ _________________________________________________________________________________ _________________________________________________________________________________ 四、阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 《礼》云：“欲不可纵，志不可满。”宇宙可臻其极，情性不知其穷，唯在少欲知足，为立涯限尔。先祖靖侯戒子侄曰：“汝家书生门户，世无富贵；自今仕宦不可过二千石，婚姻勿贪势家。”吾终身服膺，以为名言也。 天地鬼神之道，皆恶满盈。谦虚冲损，可以免害。人生衣趣以覆寒露，食趣以塞饥乏耳。形骸之内，尚不得奢靡，己身之外，而欲穷骄泰邪？秦始皇、汉武帝，富有四海，贵为天子，不知纪极，犹自败累，况士庶乎？常以二十口家，奴婢盛多，不可出二十人。良田十顷，堂室才蔽风雨，车马仅代杖策。蓄财数万，以拟吉凶急速，不啻此者，以义散之。不至此者，勿非道求之。仕宦称泰，不过处在中品，前望五十人，后顾五十人，足以免耻辱，无倾危也。高此者，便当罢谢，偃仰私庭。 （选自《颜氏家训》） 材料二： 近来见得天地之道，刚柔互用，不可偏废，太柔则靡，太刚则折。刚非暴虐之谓也，强矫而已；柔非卑弱之谓也，谦退而已。趋事赴公则当强矫，争名逐利则当谦退；开创家业则当强矫，守成安乐则当谦退；出与人物应接则当强矫，入与妻孥享受则当谦退。 凡国之强，必须多得贤臣工；家之强，必须多出贤子弟。至一身之强，则不外乎北宫黝、孟施舍、曾子三种，孟子之集义而慊，即曾子之自反而缩也①。惟曾、孟与孔子告仲由之强，略为可久可常。此外斗智斗力之强，则有因强而大兴，亦有因强而大败。古来如李斯、曹操、董卓、杨素，其智力皆横绝一世，而其祸败亦迥异寻常。故吾辈在自修处求强则可，在胜人处求强则不可。福益外家若专在胜人处求强其能强到底与否尚未可知。即使终身强横安稳，亦君子所不屑道也。 （选自《曾国藩家书》） 【注】①《孟子·公孙丑上》载，昔者曾子谓子襄曰：“子好勇乎？吾尝闻大勇于夫子矣……自反而缩（理直），虽千万人，吾往矣。” 1.材料二中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 福益外A家B若专C在胜人处D求强E其能强F到底G与否H尚I未可知。 2.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A.恶，厌恶，与“力恶其不出于身也”（《礼运·大道之行也》）中的“恶”意思相同。 B.趣，意旨、目的，与“园日涉以成趣”（陶渊明《归去来兮辞》）中“趣”意思不同。 C.偃仰，安居、休息，与“偃仰啸歌，冥然兀坐”（《项脊轩志》）中“偃仰”意思不同。 D.智力，智慧和力量，与“可谓智力孤危”（苏洵《六国论》）中的“智力”意思相同。 3.下列对材料有关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A.材料一认为做官、积财都要有限度，官位太高、财富太多容易招致祸患，少欲勿贪方可安身立命、保全门户。 B.材料二以天地之道切入，阐释做人应刚柔并济的道理，指明成事关键在于适时做到强矫与谦退，富有思辨性。 C.材料二认为人生应当自强不息，赞成在开创家业、自修处求强，而对成功后一味寻求安稳的行为则表示不屑。 D.两则材料都引入古代典型事例、通过对比来加强说理，劝导家人当修养心性，观点中肯有力，堪称家训宝典。 4.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）形骸之内，尚不得奢靡，己身之外，而欲穷骄泰邪？ _________________________________________________________________________________ _________________________________________________________________________________ （2）蓄财数万，以拟吉凶急速，不啻此者，以义散之。 _________________________________________________________________________________ _________________________________________________________________________________ 5.曾国藩认为怎样才能实现“一身之强”？ _________________________________________________________________________________ _________________________________________________________________________________ 高考预测 一、补写出名篇名句中的空缺部分。 （1）在《报任安书（节选）》中，司马迁举屈原的例子来论述自己的观点从而为后文解释自己忍辱负重、著书立说作铺垫的句子是：“___________，___________。” （2）《礼记·礼运》中对选取领导人和与邻国交往提出了“___________，___________”的要求。 （3）文人笔下的“门”时常是关闭的，别有意趣。《归去来兮辞》中“________________”如此，《客至》中“________________”亦如此。 二、补写出下列句子中的空缺部分。 （1）《沁园春·长沙》中表明在革命洪流汹涌之时，年轻人要起到中流砥柱的作用的两句是“____________，____________”。 （2）王维在《山居秋暝》中以动写静，以有声衬无声来突出山的幽静环境的句子是：“____________，____________。” （3）《礼运》中，可以为现在政府任用人才，营造社会风气所借鉴的两句是：“____________，____________。” 三、阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 故礼义也者，人之大端也，所以讲信修睦，而固人之肌肤之会、筋骸之束也。所以养生送死事鬼神之大端也。所以达天道，顺人情之大窦也。故唯圣人为知礼之不可以已也，故坏国，丧家，亡人，必先去其礼。故礼之于人也，犹酒之有蘖也，君子以厚，小人以薄。故圣王修义之柄、礼之序，以治人情。故人情者，圣王之田也。修礼以耕之，陈义以种之，讲学以耨之，本仁以聚之，播乐以安之。 故礼也者，义之实也。协诸义而协，则礼虽先王未之有，可以义起也。义者，艺之分，仁之节也。协于义，讲于仁，得之者强。仁者，义之本也，顺之体也，得之者尊。故治国不以礼，犹无耜而耕也。为礼不本于义，犹耕而弗种也。为义而不讲之以学，犹种而弗耨也。讲之于学而不合之以仁，犹糖而弗获也。合之以仁而不安之以乐，犹获而弗食也。安之以乐而不达于顺，犹食而弗肥也。 四体既正，肤革充盈，人之肥也。父子笃，兄弟睦，夫妇和，家之肥也。大臣法，小臣廉，官职相序，君臣相正，国之肥也。天子以德为车，以乐为御。诸侯以礼相与，大夫以法相序。士以信相考，百姓以睦相守，天下之肥也。是渭大顺。 （节选自《礼运》） 材料二： 且民者固服于势，寡能怀于义。仲尼，天下圣人也，修行明道以游海内，海内说其仁、美其义而为服役者七十人。盖贵仁者寡能义者难也故以天下之大而为服役者七十人而仁义者一人。鲁哀公，下主也，南面君国，境内之民莫敢不臣。民者固服于势，诚易以服人，故仲尼反为臣而哀公顾为君。仲尼非怀其义，服其势也。故以义则仲尼不服于哀公，乘势则哀公臣仲尼。今学者之说人主也，不乘必胜之势，而务行仁义则可以王，是求人主之必及仲尼，而以世之凡民皆如列徒，此必不得之数也。 （节选自《韩非子·五蠹》 1.材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 盖A贵仁者B寡C能义者D难也E故以F天下之大G而为服H役者七十人 2.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A.已，指停止，与我们现代汉语中所说的“争论不已”中的“已”词义相同。 B.法，指遵守法律，“天雨雪，苏武啮雪”的“雨”表示下雨雪，二者用法相同。 C.七十人，文中指的是坚定追随孔子，信奉其思想的优秀弟子，也称七十二贤人。 D.君，指统治、主宰，与《过秦论》“君臣固守以窥周室”中的“君”词义相同。 3.下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A.礼于人像酿酒的酒曲于酒一样，君子像以醇厚的酒曲酿造美酒一样讲究礼义，故成君子，小人像以淡薄的酒曲酿成薄酒一样不重视礼义，故成小人。 B.《礼运》认为礼是义的果实，需要和义协调配合。所以即使先王没有礼制，也可以凭借义产生出来。能够将礼和义协调，且讲究仁爱，人就会变得强大。 C.只有天子以德为车，以音乐为驾驭，诸侯以礼来往，大夫以法相互配合，士人以诚信相互考察交往，百姓以和睦相互守业生活，才能达到大顺境界。 D.韩非子认为看重仁的人很少，能够行义的人更是难得。孔圣人修身养性，宣扬儒道，周游列国，但天下很少人赞赏他，韩非以此例来证明自己的观点。 4.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）仁者，义之本也，顺之体也，得之者尊。 _________________________________________________________________________________ _________________________________________________________________________________ （2）故以义则仲尼不服于哀公，乘势则哀公臣仲尼。 _________________________________________________________________________________ _________________________________________________________________________________ 5.两则材料分别是儒家与法家的代表作品，均谈到了“礼义仁爱”，两家对此的看法有何不同？ _________________________________________________________________________________ _________________________________________________________________________________ 四、阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 程繁问于子墨子曰：“夫子曰：‘圣王不为乐。’昔诸侯倦于听治，息①于钟鼓之乐；士大夫倦于听治，息于竽瑟之乐；农夫春耕、夏耘、秋敛、冬藏，息于瓴缶之乐。今夫子曰：‘圣王不为乐。’此譬之犹弓张而不弛，无乃有血气者之所不能至邪！” 子墨子曰：“昔者尧舜有茅茨者，且以为礼，且以为乐。汤放桀于大水，环天下自立以为王，事成功立，无大后患，因先王之乐，又自作乐，命曰《护》，又修《九韶》。武王胜殷杀纣，环天下自立以为王，事成功立，无大后患，因先王之乐，又自作乐，命曰《象》。周成王因先王之乐，又自作乐，命曰《骆虞》。周成王之治天下也，不若武王；武王之治天下也，不若成汤；成汤之治天下也，不若尧舜。故其乐逾繁者其治逾寡自此观之乐非所以治天下也。” 程繁曰：“子曰：‘圣王无乐。’此亦乐已，若之何其谓圣王无乐也？”子墨子曰：“圣王之命②也，多者寡之。食之利也，以知饥而食之者智也，固为无智矣。今圣王有乐而少，此亦无也。” （节选自《墨子·三辩》） 材料二： 子路鼓琴，孔子闻之，谓冉有曰：“甚矣，由之不才也！夫先王之制音也，奏中声以为节，入于南，不归于北。夫南者，生育之乡；北者，杀伐之城。故君子之音，温柔居中，以养生育之气。忧愁之感，不加于心也；暴厉之动，不在于体也。夫然者，乃所谓治安之风也。小人之音则不然，亢丽微末，以象杀伐之气；中和之感，不载于心；温和之动，不存于体。夫然者，乃所以为乱之风。昔者，舜弹五弦之琴，造《南风》之诗，其诗曰：‘南风之薰兮，可以解吾民之愠兮；南风之时兮，可以阜吾民之财兮。’唯修此化，故其兴也勃焉。德如泉流，至于今，王公大人述而弗忘。殷纣好为北鄙之声，其废也忽焉，至于今，王公大人举以为诫。夫舜起布衣，积德含和，而终以帝。纣为天子，荒淫暴乱，而终以亡。非各所修之致乎？由，今也匹夫之徒，曾无意于先王之制，而习亡国之声，岂能保其六七尺之体哉？”冉有以告子路。子路惧而自悔，静思不食，以至骨立。夫子曰：“过而能改，其进矣乎！” （节选自《孔子家语·辩乐解》） 【注】①息：休息。②命：法则，教令。 1.文中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑，每涂对一处给1分，涂黑超过三处不给分。 故A其乐B逾繁C者D其治E逾寡F自此G观之H乐非I所以J治K天下也 2.下列对文中加点词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A.自立，指使自己成为王。《兼爱》“故亏父而自利”中的“自利”指使自己获利，两者结构相同。 B.寡，减损的意思，与《礼运》“矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养”中“寡”的词义不相同。 C.治，意思是安定。《兼爱》“治乱者何独不然”中的“治”也是指安定的意思，两者的词义相同。 D.过，意为犯错。《老子》“学不学，复众人之所过”中的“过”也是这个意思，两者的词性相同。 3.下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A.程繁认为墨子说的“圣王不为乐”不符合事实，也不近人情。因为从前不仅圣王有“乐”，而且从诸侯、士大夫到农民各个阶层的人都有自己的“乐”。 B.墨子用类比批驳了程繁的观点。他认为饮食虽有利，若知道饥而吃就算是智慧，就无所谓智慧了，由此推出圣王虽有“乐”，却很少，就等于没有“乐”。 C.孔子精通音乐，如他对子路所弹之曲很不满，因为子路弹奏的是小人之乐，这音乐有杀伐征战之气，无中正平和之感，无温蕴平和之举，是乱世之音。 D.孔子批评子路的话非常严苛，因而当冉有把孔子的话告诉子路后，子路心里既害怕见到孔子，又很后悔，于是整日安静思考，不吃东西，以致形销骨立。 4.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）此譬之犹弓张而不弛，无乃有血气者之所不能至邪！ _________________________________________________________________________________ _________________________________________________________________________________ （2）而习亡国之声，岂能保其六七尺之体哉？ _________________________________________________________________________________ _________________________________________________________________________________ 5.两则材料都提到了“乐”的作用，请概括墨子和孔子对“乐”的不同观点。 _________________________________________________________________________________ _________________________________________________________________________________ 试卷第1页，共3页 试卷第1页，共3页 学科网（北京）股份有限公司 $ 【高中文言文】必修10篇之《礼运（节选）》 拓展巩固 一、补写出下列句子中的空缺部分。 （1）在干部培训班上，党校李教授借用《礼运》中“__________，__________”两句话，来说明选拔人才和处理人际关系的重要标准。 （2）小刚非常希望考上清华大学，于是借用《短歌行》中“__________，__________”两句来表达心向往之的心情。 （3）“芙蓉”为荷花的别名之一，古人常常以“芙蓉”入诗，或用来形容美好的事物，或表现人格的高洁……如“_____________，_____________”。 答案示例：选贤与能 讲信修睦 明明如月 何时可掇 涉江采芙蓉 兰泽多芳草（昆山玉碎凤凰叫，芙蓉泣露香兰笑/制芰荷以为衣兮，集芙蓉以为裳） 二、补写出下列句子中的空缺部分。 （1）《礼记·礼运·大道之行也》以“_______________，_______________”两句表达了人对财货应具有的珍惜但不贪婪的态度。 （2）陆游《临安春雨初霁》中“_______________，_______________”看似闲适恬静，背后却藏着诗人无限的感慨与牢骚。 （3）“春风 ”是古代诗词中的常见意象，常用来抒情咏怀比如“_______________，_______ _____”。 答案示例：货恶其弃于地也 不必藏于己 矮纸斜行闲作草 晴窗细乳戏分茶 过春风十里 尽荠麦青青（今年欢笑复明年，秋月春风等闲度） 三、阅读下面的文字，完成小题。 王彦威，太原人，通悉典故，宿儒硕学皆让之。时以仆射上事仪注，前后不定，中书门下奏请依元和七年已前仪注，左右仆射上日，请受诸司四品六品丞郎已下拜。彦威奏论曰：“臣谨按《开元礼》：凡受册官，并与卑官答拜。《礼》曰：‘非其臣即答拜之。’又曰：‘大夫之臣不稽首。’非尊家臣，以避君也。即仆射上日受常参官拜，事颇非仪礼文乍变物论未安请依元和七年敕为定。”时李程为左仆射，宰执难于改革，虽不从其议，论者称之。 兴平县人上官兴，因醉杀人亡窜，吏执其父下狱，兴自首请罪以出其父。京兆尹杜悰、御史中丞宇文鼎，以其首罪免父，有光孝义，请减死配流。彦威与谏官上言曰：“杀人者死，百王共守。若许杀人不死，是教杀人。兴虽免父，不合减死。”诏竟许决流。彦威诣中书投宰相面论，语讦气盛。执政怒，左授河南少尹。 开成元年，召拜户部侍郎，寻判度支。彦威既掌利权，心希大用。时内官仇士良、鱼弘志禁中用事。先是左右神策军多以所赐衣物于度支中估，判使多曲从，厚给其价。开成初，有诏禁止，然趋利者犹希意从其请托。至是，彦威大结私恩，凡内官请托，无不如意，物议鄙其躁妄。复修王播旧事，贡奉羡余，殆无虚日。会边军上诉衣赐不时，兼之朽故。宰臣恶其所为，令摄度支人吏付台推讯。彦威略不介怀，入司视事。及人吏受罚，左授卫尉卿，停务，方还私第。 史臣曰：世以治军戎，决权变，非儒者之事。辛潞州之特达、韦仆射之峻整、王尚书之果敢，皆一时之伟器也。若以道自牧，求福不回，即能臣也。而彦威欲为巧宦，不亦疏乎？ （节选自《旧唐书·列传第一百七》，有删改） 1.材料中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 事颇非A仪B礼C文乍变D物E论未安F请G依元和七年H敕为定 答题思路：本题考查学生文言文断句的能力。 句意：事情很不合乎仪礼。明文规定的礼仪突然变化，舆论肯定要有非议，请按照元和七年的敕文执行。 “事颇非仪”“礼文乍变”“物论未安”都是主谓句，各自独立成句，BDF处断开。 故选BDF。 答案：BDF 2.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A.《礼》，文中指《礼记》，《大道之行也》即出自此书的《礼运》一章。 B.尊，尊重、敬重，与《过秦论》中“非尊于齐”的“尊”意思相同。 C.执，抓捕、捉拿，与《〈老子〉四章》中“无执，故无失”的“执”意思不同。 D.“以出其父”与《论语·阳货》中“《诗》可以兴”的“以”用法不相同。 答题思路：本题考查掌握文化常识、理解一词多义的能力。 A.正确。 B.错误。动词，尊重、敬重/形容词，尊贵、高贵。句意：不是不尊崇府中属臣。/不必齐国尊贵。 C.正确。抓捕、捉拿/执着、拘泥。句意：官吏将上官兴的父亲逮捕入狱。/无所执着所以也不遭受损害。 D.正确。连词，表目的/介词，用。句意：上官兴前来自首请求治罪来放出他的父亲。/读诗可以用它激发人的情感。 故选B。 答案：B 3.下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A.王彦威因熟知典故而获得老一辈学者的认可，之后他引述《开元礼》《礼》中关于官员如何答礼回拜的条文，再次印证了他的学识渊博。 B.王彦威对仆射礼仪典章制度一事上奏进言，有理有据，但因当时李程担任左仆射，宰相很难改革制度，所以王彦威的建议最后未被采纳。 C.以前神策军会把朝廷赏赐的衣物拿到度支那里估价，主管估价的人想曲意迎合宦官，往往会给出较高的估价，这种做法后来被皇帝禁止。 D.撰写史书的史官评论说，王彦威果断勇敢，是能成大事的人才，但他却想靠清除太监、扰乱后宫来求得高官要职，这算是他的一大过失。 答题思路：本题考查学生理解文章内容的能力。 D.“清除太监、扰乱后宫”错误，史臣评价中“王尚书之果敢”确指王彦威，但“欲为巧宦”意为“企图通过投机取巧谋取官职”，而非“清除太监、扰乱后宫”。史官是批评王彦威善于钻营谄媚。 故选D。 答案：D 4.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）以其首罪免父，有光孝义，请减死配流。 _________________________________________________________________________________ _________________________________________________________________________________ （2）会边军上诉衣赐不时，兼之朽故。 _________________________________________________________________________________ _________________________________________________________________________________ 答题思路：本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“首罪”，自首、认罪；“免”，释放、赦免；“光”，发扬、弘扬、使……光大。 （2）“会”，正好、正逢、恰巧；“时”，及时、按时；“朽故”，破败和陈旧。 答案：（1）认为上官兴自首认罪以求父亲得到释放，能有助于发扬孝道，请求减免上官兴的死罪，改判为流放。 （2）正好边防军人向朝廷报告说衣服和赏赐没有及时发放，并且（发放下来的）也破败陈旧。 5.有评论家批评王彦威作为朝廷官员，在法律上呈现出前后不一致的态度，请结合材料二、三段简要分析。 _________________________________________________________________________________ _________________________________________________________________________________ 答题思路：本题考查学生对人物进行评价探究的能力。 ①恪守法律：兴平县人上官兴因醉杀人亡窜，其父被下狱。上官兴自首后，京兆尹杜悰等以 “首罪免父，有光孝义”为由，请求减死配流。王彦威与谏官上言：“杀人者死，百王共守。若许杀人不死，是教杀人。兴虽免父，不合减死。”王彦威援引“百王共守”的法律传统，强调法律的严肃性，反对因伦理因素破坏司法公正，体现其对法律条文的严格恪守。 ②漠视法律：王彦威掌度支（财政）后，为“大结私恩”，对宦官请托“无不如意”，甚至 “修王播旧事，贡奉羡余，殆无虚日”。后因“边军上诉衣赐不时，兼之朽故”，被弹劾其克扣军需。王彦威为谋取个人仕途，不惜践踏法律与制度，通过贿赂宦官、滥用职权等手段结党营私，与他此前“坚守法律” 的形象形成鲜明反差，暴露其对法律的功利性态度。 答案：①第二段中，王彦威对于上官兴一案直言进谏，坚持依法惩治凶手，体现出对法律的恪守和敬畏；②第三段中，王彦威升迁后在任上以权谋私，迎合宦官，克扣军需物资，体现出对法律的漠视。 参考译文：王彦威，是太原人，精通熟知典故，老成博学之人都佩服他。当时因为仆射接受任命正式就职的典章制度，曾前后提过但还未能确定，中书门下奏请按照元和七年以前的典章制度来办，左右仆射于每月初一上朝这天，请接受各有关部门四品六品丞郎以下官员的叩拜。王彦威上奏议论说：“臣严格地按照《开元礼》：凡接受册封的官员，一起和地位卑微的官员答礼回拜。《礼记》上说：‘非其臣即答礼回拜之。’又说：‘大夫之臣不稽首。’不是不尊崇府中属臣，而是为了回避君主。而仆射于每月初一上朝这天接受日常参朝官员的叩拜，事情很不合乎仪礼。明文规定的礼仪突然变化，舆论肯定要有非议，请按照元和七年的敕文执行。”当时李程担任左仆射，宰相很难对制度进行改革，虽然未听从王彦威的建议，但议论的人都称颂他。 兴平县人上官兴因酒醉杀人而潜逃在外，官吏将上官兴的父亲逮捕入狱，上官兴前来自首请求治罪来放出他的父亲。京兆尹杜棕、御史中丞宇文鼎，认为上官兴自首认罪以求父亲得到释放，有助于发扬孝道，请求减免上官兴的死罪，改判为流放。王彦威和谏官进言说：“杀人者死，是历代君王共守的原则。若允许杀人者不死，就是教人杀人。上官兴的行为虽能使父亲免遭痛苦，但不应当减免他的死罪。”最后皇帝下诏对上官兴责打后流放。王彦威到中书省与宰相当面议论，言辞切直而且气势很盛，宰相发怒，降授他为河南少尹。开成元年，王彦威被召入朝拜授户部侍郎，然不久主管度支事务。王彦威掌管财权以后，心中又想着要当宰相。当时宦官仇士良、鱼弘志在宫禁中当权。以前左右神策军大多把朝廷赏赐的衣物拿到度支这里估价，而主管估价的人往往曲意迎合宦官，所以价钱就估得很高。开成初年，皇帝下诏禁止这样做，但好利的人仍迎合宦官的意思并顺从他们的请托。到这时，王彦威为了最大限度满足私人的恩惠，凡是宦官请托的，没有不让其如意而归的，舆论鄙视他这种急于求进的行为。他还学习王播当年的做法，以赋税盈余的名义向朝廷贡献进奉财物，几乎没有一天不进奉。正好边防军人向朝廷报告说衣服和赏赐没有及时发放，并且（发放下来的）也破败陈旧。宰相赠恨他的所作所为，下令拘捕度支的属吏并交付御史台推问审讯。王彦威毫不在意，照样进入官署处理事务。等到属吏受到处罚，他也被降职为卫尉卿，停止掌管度支事务，到这时他才返回家中。史臣说：历代认为治理军队，需要的是既处事果断又随机应变的人，这些都不是儒士所能有的本事。辛秘的通达礼学，韦弘景的威严正直，王彦威的果断勇敢，都是当时堪任大事的人才。如果他们能用正道自我进取，不为福禄而折腰，那就是贤能之臣了。王彦威想靠钻营求得高官要职，这不能不说是他的过失啊？ 四、阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一：李牧者，赵之北边良将也，尝居代、雁门备匈奴。以便宜置吏，市租皆输入莫府，为士卒费，日击数牛飨士。习骑射，谨烽火，多间谍，为约曰：“匈奴即入盗，急入收保，有敢捕虏者斩！”匈奴每入，烽火谨，辄入收保不战。如是数岁，亦不亡失。匈奴皆以为怯，虽赵边兵亦以为吾将怯。赵王让之，李牧如故。王怒，使他人代之。岁余，屡出战，不利，多失亡，边不得田畜。王复请李牧，李牧杜门称病不出。王强起之，李牧曰：“必欲用臣，如前，乃敢奉令。”王许之。李牧至边，如约。匈奴数岁无所得，终以为怯。边士日得赏赐而不用，皆愿一战。于是乃具选车得千三百乘选骑得万三千匹百金之士五万人彀者十万人，悉勒习战；大纵畜牧，人民满野。匈奴小入，佯北不胜，以数十人委之。单于闻之，大率众来入。李牧多为奇陈，张左、右翼击之，大破之，杀匈奴十余万骑。灭檐褴，破东胡，降林胡。单于奔走，十余岁不敢近赵边。 （节选自《资治通鉴·秦纪》）》 材料二：孝成王、临武君曰：“善！请问为将？” 孙卿子曰：“知莫大于弃疑，行莫大于无过，事莫大于无悔；事至无悔而止矣，不可必也。故制号政令，欲严以威；庆赏刑罚，欲必以信；处舍收藏，欲周以固；徙举进退，欲安以重，欲疾以速；窥敌观变，欲潜以深，欲伍以参；遇敌决战，必行吾所明，无行吾所疑。夫是之谓六术。 无欲将而恶废，无怠胜而忘败，无威内而轻外，无见其利而不顾其害，凡虑事欲熟而用财欲泰。夫是之谓五权。 将所以不受命于主有三：可杀而不可使处不完，可杀而不可使击不胜，可杀而不可使欺百姓。夫是之谓三至。 谨行此六术、五权、三至，夫是之谓天下之将，则通于神明矣。” （节选自《荀子·议兵》） 1.材料一中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 于是乃具A选车得千B三百C乘D选骑得万E三千匹F百金之士五万人G彀者十万人 答题思路：本题考查学生文言文断句的能力。 句意：（李牧）于是备齐精选的战车一千三百辆，精选的战马一万三千匹，曾获过百金奖赏的勇士五万人，能拉硬弓的善射的士兵十万人。 “千三百乘”“万三千匹”“五万人”“十万人”都是后置定语，后面都需要断开，故DFG三处断句。 故选DFG。 答案：DFG 2.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A.让，谦让、退让，与《苏武传》中“如惠语以让单于”的“让”意思不同。 B.佯，假装，与《屈原列传》中“乃令张仪佯去秦”的“佯”意思相同。 C.疾，速度快，与《礼记·礼运》中“矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养”的“疾”意思不同。 D.怠，同“殆”，指近于，与《六国论》中“且燕赵处秦革灭殆尽之际”的“殆”意思相同。 答题思路：本题考查学生理解文言词语在文中的意义和用法的能力。 A.错误。两个“让”意思都为责备。句意：赵王责备他。/按照常惠说的，来责备单于。 B.正确。句意：（李牧指令部队）假装败下来。/就命令张仪假装离开秦国。 C.正确。“疾”，速度快/患病丧失劳动能力的人。句意：要快速敏捷。/让那些老而无妻、老而无夫、幼年丧父、老而无子、残疾的人都能得到供养。 D.正确。句意：不要因就要胜利而忘记还有失败的可能。/而且燕赵两国正处在秦国把其他国家快要消灭干净的时候。 故选A。 答案：A 3.下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A.李牧领兵驻扎在代、雁门时，命令士兵在匈奴入侵时只守不战，匈奴人、赵国官兵和百姓都认为李牧胆怯，不敢应战。 B.赵王派出新将领取代了李牧，新将领在一年多的时间里多次率军迎击匈奴，但损失惨重，百姓无法正常地耕作和放牧。 C.李牧被赵王强行起用，他回到边境后继续之前的做法，军士们每天得到赏赐却不被派去作战，都希望与匈奴人打一仗。 D.荀子认为，如果将领被迫率军进入绝境，或是被命令攻打无法取胜的敌人、欺凌百姓，就算被杀掉也可以不接受命令。 答题思路：本题考查学生理解文章内容的能力。 A.“匈奴人、赵国官兵和百姓都认为李牧胆怯，不敢应战”错，材料一原文为“匈奴皆以为怯，虽赵边兵亦以为吾将怯。赵王让之”，并未提及百姓也认为李牧胆怯。 故选A。 答案：A 4.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）李牧多为奇陈，张左、右翼击之，大破之，杀匈奴十余万骑。 _________________________________________________________________________________ _________________________________________________________________________________ （2）知莫大于弃疑，行莫大于无过，事莫大于无悔；事至无悔而止矣，不可必也。 _________________________________________________________________________________ _________________________________________________________________________________ 答题思路：本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“陈”，通“阵”，军队作战布置的局势；“张”，指挥；“破”，打败。 （2） “莫大于”，没有比……更重要的；“无过”，不产生过失；“不可必也”，不是一定要。 答案：（1）李牧多设奇阵，指挥部队从左、右两翼进行包抄，大败敌兵，斩杀匈奴十多万人马。 （2）谋虑中没有比抛弃成败不明的谋划更重要的，行动中没有比不产生过失更重要的，做事中没有比不后悔更重要的；事情做到没有后悔就可以了，不是一定要（尽善尽美）的。 5.材料二中荀子认可的为将标准在李牧身上有哪些体现？请结合材料简要概括。 _________________________________________________________________________________ _________________________________________________________________________________ 答题思路：本题考查学生筛选概括信息的能力。 ①结合“多间谍”可知，李牧派出侦查人员打探敌情，观察敌人的变化。 ②结合“市租皆输入莫府，为士卒费，日击数牛飨士”可知，李牧使用钱财慷慨大方，用城市的税收养兵，每天赏赐将士并宰杀牛给他们食用。 ③结合“匈奴每入，烽火谨，辄入收保不战。如是数岁，亦不亡失”可知，李牧不打没有把握的仗，他保存实力，人民没有损失。 ④结合“匈奴即入盗，急入收保，有敢捕虏者斩”可知，李牧治军严格，申明在堡垒中固守，不遵者斩，将士们不敢擅动。 ⑤结合“赵王让之，李牧如故”可知，李牧没有为保住自己的职位而放弃自己的策略去迎合君王，即使被责备也不改策略。 答案示例：①李牧派出侦查人员打探敌情，观察敌人的变化。 ②李牧使用钱财慷慨大方，用城市的税收养兵，每天赏赐将士并宰杀牛给他们食用。 ③李牧不打没有把握的仗，他保存实力，人民没有损失。 ④李牧治军严格，申明在堡垒中固守，不遵者斩，将士们不敢擅动。 ⑤李牧没有为保住自己的职位而放弃自己的策略去迎合君王，即使被责备也不改策略。 参考译文：材料一：李牧，是赵国防守北部边疆的优秀将领，曾经领兵驻扎在代、雁门来防备匈奴。（他）根据当时的实际需要任用军吏官员，城市的税收都直接送到他的帐下，充作养兵的经费，每天宰杀好几头牛给将士们食用。（他指挥部队）练习骑马和射箭，小心谨慎地把守烽火台，多多派出侦察人员打探敌情，同时申明约束说：“（如果）匈奴兵即将侵入边境进行掠夺，（我军）应立即收拾人马物资退入堡垒，有胆敢逞强捕捉俘虏的一律处斩！”匈奴每次入侵，李牧的军队都严谨地点燃烽火报警，然后人马物资退入堡垒只守不战。像这样过了好几年，也没有什么伤亡损失。匈奴人全都认为李牧胆小，就连赵国的守边官兵也认为自己的将帅太胆小了。赵王责备他，但李牧依旧维持老样子不作变动。赵王怒不可遏，派其他人取代李牧统兵。此后一年多时间里，（新任将领）多次率军迎击犯境的匈奴，（可是）作战失利，损失惨重，边境百姓无法正常地耕作和放牧。赵王又派人请李牧复出，李牧关上门以生病为由不出去。赵王强制重新起用他，李牧说“如果一定想用我，（要允许我）照从前的办法（行事），（我）才敢接受您的命令。”赵王答应了他的要求。李牧到了边境，继续实行以往的做法。匈奴人几年来侵掠都毫无所获，却终究以为李牧是畏惧他们。守边军士每天得到赏赐却不被派去抗击匈奴，都希望与匈奴人打一仗。（李牧）于是备齐精选的战车一千三百辆，精选的战马一万三千匹，曾获过百金奖赏的勇士五万人，能拉硬弓的善射的士兵十万人，将他们全部组织起来进行作战训练；并大力组织放牧，使放牧人遍布在边境田野。匈奴人小规模地入侵，（李牧指令部队）假装败下来，且把数十人丢弃给匈奴。匈奴的单于听到这个消息后，即率军大举来犯。李牧多设奇阵，指挥部队从左、右两翼进行包抄，大败敌兵，斩杀匈奴十多万人马。（乘胜追击）灭掉了（代地以北的）檐褴族，攻破东胡，使林胡部族归降。匈奴单于领残兵逃奔而去，此后十多年不敢再接近赵国边境。 材料二：孝成王、临武君说：“好！那么还请问做将领（的道理是什么）？”荀况说：“谋虑中没有比抛弃成败不明的谋划更重要的，行动中没有比不产生过失更重要的，做事中没有比不后悔更重要的；事情做到没有后悔就可以了，不是一定要（尽善尽美）的。所以制定号令法规，要严厉、威重；赏功罚过，要坚决执行、遵守信义；营垒、辎重，要周密、严固；迁移、发动、前进、后退，要谨慎稳重，要快速敏捷；探测敌情、观察敌人的变化，要隐蔽而深藏，要派遣间谍深入敌人中间；与敌军遭遇进行决战，一定要打有把握的仗，不打无把握的仗。这些称为六术。不要因想要担任将领而厌恶被罢职，不要因就要胜利而忘记还有失败的可能，不要对内威慑而对外轻敌，不要见到利益而不顾忌它的害处，考虑问题要仔细周详而使用钱财要慷慨宽裕。这些称为五权。将领不接受君主的命令的情况有三种：可以杀死他但不可令他率军进入绝境，可以杀死他但不可令他率军攻打无法取胜的敌人，可以杀死他但不可令他率军去欺凌百姓。这些称为三至。谨慎地奉行以上的六术、五权、三至，这样的将领便是天下无人能及的将领，便是可以上通神明的了。” 真题回顾 一、补写出下列句子中的空缺部分。 （1）为营造和谐的校园环境，在学生会换届选举大会上，团委方老师引用《礼运》中的“__ _________，___________”两句来阐述选拔标准，希望同学们秉持公正公平的原则推选出品德与能力兼备的学生干部。 （2）春游时，面对着江水，语文老师借屈原《离骚》中“_______________，_____________ __”两句，道出了时不我待的感慨，寄寓着对同学们珍惜韶华的殷切期望。 （3）数字的夸张能够达到强调和渲染的效果，唐宋诗词中用这一技法来表达诗意的句子不胜枚举，如“_______________，_______________”。 答案示例：选贤与能 讲信修睦 汩余若将不及兮 恐年岁之不吾与 尔来四万八千岁 不与秦塞通人烟（万里悲秋常作客，百年多病独登台/千山鸟飞绝，万径人踪灭） 二、补写出下列句子中的空缺部分。 （1）小王因为前段时间表现不好被老师批评，同桌用《归去来兮辞》中的“_____________，_____________”两句劝慰他调整心态，改正行为。 （2）《礼记·礼运》中，与《孟子》“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”的意思相似的两句是“_____________，_____________”。 （3）龙是中华民族的一个传统文化意象，带有神话色彩，在古诗文中常常用以指宏伟博大的神奇力量。比如“_____________，_____________”。 答案示例：悟已往之不谏 知来者之可追 故人不独亲其亲 不独子其子 长桥卧波 未云何龙（水不在深，有龙则灵/上有六龙回日之高标，下有冲波逆折之回川/积水成渊，蛟龙生焉） 三、阅读下面的文言文，完成下面小题。 【甲】 桃花源记 【魏晋】陶渊明 晋太元中，武陵人捕鱼为业。缘溪行，忘路之远近。忽逢桃花林，夹岸数百步，中无杂树，芳草鲜美，落英缤纷。渔人甚异之，复前行，欲穷其林。　　 林尽水源，便得一山，山有小口，仿佛若有光。便舍船，从口入。初极狭，才通人。复行数十步，豁然开朗。土地平旷，屋舍俨然，有良田、美池、桑竹之属。阡陌交通，鸡犬相闻。其中往来种作，男女衣着，悉如外人。黄发垂髫，并怡然自乐。　　 见渔人，乃大惊，问所从来。具答之。便要还家，设酒杀鸡作食。村中闻有此人，咸来问讯。自云先世避秦时乱，率妻子邑人来此绝境，不复出焉，遂与外人间隔。问今是何世，乃不知有汉，无论魏晋。此人一一为具言所闻，皆叹惋。余人各复延至其家，皆出酒食。停数日，辞去。此中人语云：“不足为外人道也。” 既出，得其船，便扶向路，处处志之。及郡下，诣太守，说如此。太守即遣人随其往，寻向所志，遂迷，不复得路。　　 南阳刘子骥，高尚士也，闻之，欣然规往。未果，寻病终。后遂无问津者。 【乙】 大道之行也 【先秦】《礼记》 大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。是谓大同。 1.用现代汉语说出文中画线的句子的意思。 （1）问今是何世，乃不知有汉，无论魏晋。 _________________________________________________________________________________ （2）货恶其弃于地也，不必藏于己。 _________________________________________________________________________________ 答题思路：本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“何”，什么；“乃”，竟然；“无论”，更不必说。 （2）“恶”，厌恶；“弃”，扔；“藏于己”，据为己有。 答案：（1）他们问现在是什么朝代，既然不知道有汉朝，更不必说魏晋。 （2）财货，厌恶把它扔在地上，不是一定要据为己有。 2.下列各项中加点词语解释相同的一项是（ ） A.欲穷其林 故人不独亲其亲 B.皆叹惋 皆有所养 C.不足为外人道也 不必为己 D.大道之行也 忘路之远近 答题思路：本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。 A.“其”，代词，代“桃花林”/代词，自己的。句意：想要走到桃花林的尽头。/因此人们不只是敬爱自己的父母。 B.“皆”都是“都”的意思。句意：村民们听了都感叹惋惜。/都能得到供养。 C.“为”，向/为了。句意：这里的情况不值得对外面的人说啊。/但（愿意自己多出力）不一定是为了自己的私利。 D.“之”，主谓之间/助词，的。句意：在大道施行的时候。/忘记了路的远近。 故选B。 答案：B 3.下列各项中朗读节奏不正确的一项是（ ） A.有/良田美池/桑竹/之属。 B.是故/谋闭/而不兴。 C.此人/一一/为具言所闻，皆/叹惋。 D.故/外户/而不闭，是谓/大同。 答题思路：本题考查学生分析理解句子朗读节奏的能力。 A.文言文朗读节奏要按照意义进行分隔，“良田”“美池”“桑竹”是名词并列，之间需要停顿。 故选A。 答案：A 4.对两篇文章内容理解不恰当的一项是（ ） A.（甲）文开端先以美好娴静、“芳草鲜美，落英缤纷”的桃花林作为铺垫，引出一个质朴自然的化外世界。 B.（甲）文通过对桃花源的安宁和乐、自由平等生活的描绘，表现了作者追求美好生活的理想和对当时的现实生活不满。 C.（乙）文中“大道”和“大同”都是当时人们头脑中的理想境界，两个词中带有明显的理想色彩，寄托着人们对未来生活的美好向往。 D.（乙）文是《礼记·礼运》开头部分里的一段话，主旨是阐明道家理想中的“大同”社会的基本特征。 答题思路：本题考查学生对文章内容理解的能力。 D.“道家理想”错，《大道之行也》阐明的是儒家思想中“大同”社会的基本特征，而不是“道家理想”。 故选D。 答案：D 5.（甲）文用“自云先世避秦时乱，率妻子邑人来此绝境，不复出焉，遂与外人间隔”折射出作者怎样的思想感情？（乙）文“谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作”折射出当时社会一种什么现象？ _________________________________________________________________________________ _________________________________________________________________________________ 答题思路：本题考查学生分析理解作者的思想感情和社会现象的能力。 （甲）：文中“自云先世避秦时乱，率妻子邑人来此绝境，不复出焉，遂与外人间隔”一句，描述了桃花源中的人们因避秦时的战乱而隐居于此，与外界隔绝，过着自给自足、和平安宁的生活。这反映了作者陶渊明对当时社会动荡不安、战乱频仍的厌恶，以及对和平、宁静、与世无争的理想生活的向往。陶渊明通过描绘桃花源这个世外桃源，表达了他对现实社会的不满和对理想生活的追求。 （乙）：文中“谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作”一句，描述了在“大同”社会中，因人人都能得到公平对待，社会和谐安定，谋略和阴谋不再兴起，盗窃和作乱的行为也不再发生。这反映了当时社会的黑暗和阴险，正是因为现实生活中存在着种种不公和动荡，人们才会迫切追求一个理想的“大同”社会。通过对“大同”社会的描绘，作者表达了对现实社会的不满和对理想社会的向往，寄托了人们对未来美好生活的期望。 答案示例：（甲）：折射出作者厌倦世俗的纷争，向往返璞归真的生活。（乙）：折射出现实生活的黑暗、阴险，也正是人们迫切追求理想社会的原因。 参考译文：【甲】桃花源记：东晋太元年间，武陵有个以捕鱼为生的人。有一天他沿着溪水划船而行，忘记了路有多远。忽然遇到一片桃花林，在溪流两岸的几百步之内，中间没有其他的树木， 芬芳的青草新鲜美好，地上的落花繁多交杂，渔人对此感到非常惊异。他继续向前行船，想要走到桃花林的尽头。桃林在溪水发源的地方就到头了，渔人就发现了一座小山，山上有个小洞口，洞里面隐隐约约透着点光亮。渔人便下了船，从洞口走了进去。刚开始非常狭窄，仅容一人通过。又向前行走了几十步，突然变得开阔明亮。渔人眼前这片土地平坦开阔，房屋排列得非常整齐，还有肥沃的田地、美丽的池塘，以及桑树、竹子这类的植物。田间小路交错相通，（村落间）可以互相听到鸡鸣狗叫的声音。人们在田间来来往往耕种劳作，男女的穿戴装束，完全如同世俗之外的人一样。老年人和小孩儿都高兴而满足。这里的人看见了渔人，就非常惊讶，问他是从什么地方而来。渔人都详细地作了回答。这里的人便邀请渔人到家中做客，摆了酒、杀了鸡用来款待他。村里面的其他人听说来了这么一个人，全都来打听消息。他们自己说他们的先祖是为了躲避秦朝时期的战乱，率领妻子、儿女、乡邻们来到这个与人世隔绝的地方，再没有人出去过，所以和外面的人隔绝了一切往来。他们问现在是什么朝代，竟然不知道有汉朝，更不必说魏晋。渔人把自己知道的所有事都一一说了出来，村民们听了都感叹惋惜。其余的人各自又把渔人邀请到自己的家中，都拿出自己的美酒佳肴来款待他。渔人停留了几日后，就向村里的人告辞。村里的人告诉他：“这里的情况不值得对外面的人说啊。”渔人出来之后，找到了自己的船，就顺着来时的路回去，处处都做了标记。他到了郡城武陵，就去拜见太守，说了桃花源的见闻。太守立即派遣人员跟随他前往，寻找渔人先前作的标记，竟然迷路了，后来再也找不到通往桃花源的路了。南阳有个叫刘子骥的人，是一个品德高尚的隐士，他听到了这个消息，非常愉快地计划着前往桃花源。没有实现，不久后就病死了，后来就再也没有探求桃花源的人了。 【乙】大道之行也：在大道施行的时候，天下是人们所共有的，选拔推举品德高尚、有才干的人，讲求诚信，培养和睦气氛。因此人们不只是敬爱自己的父母，不只是疼爱自己的孩子，（要）使老人有终老的保障，中年人能够发挥自己的才能，为社会效力，幼童能顺利地成长，使老而无妻的人、老而无夫的人、幼年丧父的孩子、老而无子的人、有残疾而不能做事的人都能得到供养。男子有职业，女子有归宿。财货，厌恶把它扔在地上，不是一定要据为己有；力气，厌恶它不出于自己，但（愿意自己多出力）不一定是为了自己的私利。因此，图谋之心闭塞而不会兴起，盗窃、作乱害人（之事）不会兴起，所以（家家户户）门从外面带上，而不从里面闩上，这叫做“大同”社会（理想社会）。 四、阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 《礼》云：“欲不可纵，志不可满。”宇宙可臻其极，情性不知其穷，唯在少欲知足，为立涯限尔。先祖靖侯戒子侄曰：“汝家书生门户，世无富贵；自今仕宦不可过二千石，婚姻勿贪势家。”吾终身服膺，以为名言也。 天地鬼神之道，皆恶满盈。谦虚冲损，可以免害。人生衣趣以覆寒露，食趣以塞饥乏耳。形骸之内，尚不得奢靡，己身之外，而欲穷骄泰邪？秦始皇、汉武帝，富有四海，贵为天子，不知纪极，犹自败累，况士庶乎？常以二十口家，奴婢盛多，不可出二十人。良田十顷，堂室才蔽风雨，车马仅代杖策。蓄财数万，以拟吉凶急速，不啻此者，以义散之。不至此者，勿非道求之。仕宦称泰，不过处在中品，前望五十人，后顾五十人，足以免耻辱，无倾危也。高此者，便当罢谢，偃仰私庭。 （选自《颜氏家训》） 材料二： 近来见得天地之道，刚柔互用，不可偏废，太柔则靡，太刚则折。刚非暴虐之谓也，强矫而已；柔非卑弱之谓也，谦退而已。趋事赴公则当强矫，争名逐利则当谦退；开创家业则当强矫，守成安乐则当谦退；出与人物应接则当强矫，入与妻孥享受则当谦退。 凡国之强，必须多得贤臣工；家之强，必须多出贤子弟。至一身之强，则不外乎北宫黝、孟施舍、曾子三种，孟子之集义而慊，即曾子之自反而缩也①。惟曾、孟与孔子告仲由之强，略为可久可常。此外斗智斗力之强，则有因强而大兴，亦有因强而大败。古来如李斯、曹操、董卓、杨素，其智力皆横绝一世，而其祸败亦迥异寻常。故吾辈在自修处求强则可，在胜人处求强则不可。福益外家若专在胜人处求强其能强到底与否尚未可知。即使终身强横安稳，亦君子所不屑道也。 （选自《曾国藩家书》） 【注】①《孟子·公孙丑上》载，昔者曾子谓子襄曰：“子好勇乎？吾尝闻大勇于夫子矣……自反而缩（理直），虽千万人，吾往矣。” 1.材料二中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 福益外A家B若专C在胜人处D求强E其能强F到底G与否H尚I未可知。 答题思路：本题考查学生文言文断句的能力。 句意：福气和利益实乃外物，如果专门在胜过别人的地方求强，他是否能强到底，还不可知。 “福益外家”是主谓结构，“若”表假设，一般放在句首，其前B处断开； “专在胜人处求强”是假设的内容，中间不断开，“其”是下句主语，其前E处断开； “其能强到底与否”做“尚未可知”的主语，主语较长，其后H处断开。 故选BEH。 答案：BEH 2.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A.恶，厌恶，与“力恶其不出于身也”（《礼运·大道之行也》）中的“恶”意思相同。 B.趣，意旨、目的，与“园日涉以成趣”（陶渊明《归去来兮辞》）中“趣”意思不同。 C.偃仰，安居、休息，与“偃仰啸歌，冥然兀坐”（《项脊轩志》）中“偃仰”意思不同。 D.智力，智慧和力量，与“可谓智力孤危”（苏洵《六国论》）中的“智力”意思相同。 答题思路：本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。 A.正确。句意：天地鬼神之道，都厌恶骄傲自满。/力气，人们厌恶它不出于自己。 B.正确。意旨、目的；乐趣。句意：穿衣服只是为了御寒。/天天到园里行走，自成一种乐趣。 C.错误。都是“安居、休息”。句意：留在家中悠悠自得。/我在这里生活悠然自得，有时长啸或吟唱，有时静悄悄地独自坐着。 D.正确。句意：他们的智慧力量都横行独秀于一世。/可以说是智谋力量穷竭，国势孤立危急。 故选C。 答案：C 3.下列对材料有关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A.材料一认为做官、积财都要有限度，官位太高、财富太多容易招致祸患，少欲勿贪方可安身立命、保全门户。 B.材料二以天地之道切入，阐释做人应刚柔并济的道理，指明成事关键在于适时做到强矫与谦退，富有思辨性。 C.材料二认为人生应当自强不息，赞成在开创家业、自修处求强，而对成功后一味寻求安稳的行为则表示不屑。 D.两则材料都引入古代典型事例、通过对比来加强说理，劝导家人当修养心性，观点中肯有力，堪称家训宝典。 答题思路：本题考查学生理解文章内容的能力。 C.“对成功后一味寻求安稳的行为则表示不屑”错。原文“即使终身强横安稳，亦君子所不屑道也”，意思是即使终身强横安稳，也是君子所不屑一提的。选项曲解文意。 故选C。 答案：C 4.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）形骸之内，尚不得奢靡，己身之外，而欲穷骄泰邪？ _________________________________________________________________________________ _________________________________________________________________________________ （2）蓄财数万，以拟吉凶急速，不啻此者，以义散之。 _________________________________________________________________________________ _________________________________________________________________________________ 答题思路：本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“形骸”，身体；“奢靡”，奢侈浪费；“穷”极尽；“骄泰”，骄奢放纵。 （2）“蓄”，积累；“拟”，打算；“不啻”，不止；“散”，分散。 答案：（1）自己的身体，尚且不能追求奢侈浪费，自己身体之外，又何必想要极尽骄奢放纵呢？ （2）积累钱财几万，来为福祸紧急之事作打算，超过这个数量，要按照道义分散家财。 5.曾国藩认为怎样才能实现“一身之强”？ _________________________________________________________________________________ _________________________________________________________________________________ 答题思路：本题考查学生分析作者观点态度的能力。 “一身之强”的内容在材料二。 ①由“孟子之集义而慊，即曾子之自反而缩也”可知，善于进行自我反省； ②由“吾辈在自修处求强则可”可知，努力提升自我修养； ③由“至一身之强，则不外乎北宫黝、孟施舍、曾子三种”“惟曾、孟与孔子告仲由之强，略为可久可常”可知，做事追求合乎道义。 答案示例：①善于进行自我反省；②努力提升自我修养；③做事追求合乎道义。 参考译文：材料一：《礼记·曲礼》说：“不可放纵欲望，不可志得意满”宇宙之大，尚有边际，人本能的欲望却是无穷无尽的；只是在使自己减少欲望，知 道满足的基础尚加以限制。我们的祖先靖侯，告诫子侄说：“咱们家是书香门第，世世代代不求富贵，从现在起当官不可当道俸禄二千石以上 的大官，婚姻嫁娶不要攀附 权势显赫的家族。”这番话，我终身牢记在心，把它当作座右铭。天地鬼神之道，都厌恶骄傲自满；谦虚淡泊，可以免除祸害。人活在世上，穿衣服只是为了御寒，吃东西只是为了充饥。自己的身体，尚且不能追求奢侈浪费，自己身体之外，又何必想要极尽骄奢放纵呢？秦始皇、汉武帝拥有天下的财富，显贵地成为天子，却不知足，毫无节制，尚且给自己带来伤败的结果，何况一般的人呢？我常认为，二十口的家庭，奴婢再多也不超过二十人，良田不超过十顷，房屋只以遮挡风雨，牛马足够驾驭；积累钱财几万，来为福祸紧急之事作打算，超过这个数量，要按照道义分散家财。没有达到这个程度，不可昧着良心去寻求。做官较为稳妥，不要超过中级以上，前面可以看见五十人，后面可以望见五十人，这样就足以避免耻辱，没有什么风险。高于这个级别， 就应当谢绝，留在家中悠悠自得。 材料二：近年来体会到天地之道，要刚柔互用，不可偏废。太柔就导至萎靡不振，太刚则容易招至折断。刚并不是说要暴虐，只是矫正使弱变强。柔也并不是卑弱，而是在强的方面谦让而已。办公办事，就应勉力争取，争名逐利，就应当谦退。开创家业，应当奋发进取，守成安乐，则应当谦逊平和。出外与人接触应答，应该努力表现；回家与妻儿享受，就要悠闲舒缓。大凡国家强盛，必须有许多贤臣；大凡家庭强盛，必须有许多贤良子弟。至于一个人的强盛，不外乎北宫黝的勇敢、孟施舍的仁厚、曾子的义理三种，把孟子的仁义集于一身而又不满足，就是曾子的反躬自问。只有曾子、孟子和孔子告诉仲由的强，才略微可以长久。此外，斗勇斗智的强，有的因此大兴盛，也有的因此大失败。古来如李斯、曹操、董卓、杨素，他们的智慧力量都横行独秀于一世，他们的祸败也与寻常人大不一样。所以我们在自修方面求强是可以的，在与人争胜负时求强就不可以了。福气和利益实乃外物，如果专门在胜过别人的地方求强，是否能强到底，还不可知，即使终身强横安稳，也是君子所不屑一提的。 高考预测 一、补写出名篇名句中的空缺部分。 （1）在《报任安书（节选）》中，司马迁举屈原的例子来论述自己的观点从而为后文解释自己忍辱负重、著书立说作铺垫的句子是：“___________，___________。” （2）《礼记·礼运》中对选取领导人和与邻国交往提出了“___________，___________”的要求。 （3）文人笔下的“门”时常是关闭的，别有意趣。《归去来兮辞》中“________________”如此，《客至》中“________________”亦如此。 答案：屈原放逐 乃赋《离骚》 选贤与能 讲信修睦 门虽设而常关 蓬门今始为君开 二、补写出下列句子中的空缺部分。 （1）《沁园春·长沙》中表明在革命洪流汹涌之时，年轻人要起到中流砥柱的作用的两句是“____________，____________”。 （2）王维在《山居秋暝》中以动写静，以有声衬无声来突出山的幽静环境的句子是：“____________，____________。” （3）《礼运》中，可以为现在政府任用人才，营造社会风气所借鉴的两句是：“____________，____________。” 答案：到中流击水 浪遏飞舟 竹喧归浣女 莲动下渔舟 选贤与能 讲信修睦 三、阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 故礼义也者，人之大端也，所以讲信修睦，而固人之肌肤之会、筋骸之束也。所以养生送死事鬼神之大端也。所以达天道，顺人情之大窦也。故唯圣人为知礼之不可以已也，故坏国，丧家，亡人，必先去其礼。故礼之于人也，犹酒之有蘖也，君子以厚，小人以薄。故圣王修义之柄、礼之序，以治人情。故人情者，圣王之田也。修礼以耕之，陈义以种之，讲学以耨之，本仁以聚之，播乐以安之。 故礼也者，义之实也。协诸义而协，则礼虽先王未之有，可以义起也。义者，艺之分，仁之节也。协于义，讲于仁，得之者强。仁者，义之本也，顺之体也，得之者尊。故治国不以礼，犹无耜而耕也。为礼不本于义，犹耕而弗种也。为义而不讲之以学，犹种而弗耨也。讲之于学而不合之以仁，犹糖而弗获也。合之以仁而不安之以乐，犹获而弗食也。安之以乐而不达于顺，犹食而弗肥也。 四体既正，肤革充盈，人之肥也。父子笃，兄弟睦，夫妇和，家之肥也。大臣法，小臣廉，官职相序，君臣相正，国之肥也。天子以德为车，以乐为御。诸侯以礼相与，大夫以法相序。士以信相考，百姓以睦相守，天下之肥也。是渭大顺。 （节选自《礼运》） 材料二： 且民者固服于势，寡能怀于义。仲尼，天下圣人也，修行明道以游海内，海内说其仁、美其义而为服役者七十人。盖贵仁者寡能义者难也故以天下之大而为服役者七十人而仁义者一人。鲁哀公，下主也，南面君国，境内之民莫敢不臣。民者固服于势，诚易以服人，故仲尼反为臣而哀公顾为君。仲尼非怀其义，服其势也。故以义则仲尼不服于哀公，乘势则哀公臣仲尼。今学者之说人主也，不乘必胜之势，而务行仁义则可以王，是求人主之必及仲尼，而以世之凡民皆如列徒，此必不得之数也。 （节选自《韩非子·五蠹》 1.材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 盖A贵仁者B寡C能义者D难也E故以F天下之大G而为服H役者七十人 答题思路：本题考查学生文言文断句的能力。 句意：“可见看重仁的人少，能行义的人实在难得。所以天下这么大，愿意为他效劳的只有七十人。” “贵仁者”“能义者”列举了两类情况，所以需要在“能义者”前面C处断开； “也”是句末语气词，所以要在E处断开； “而”表转折，前面G处需断开。 故选CEG。 答案：CEG 2.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A.已，指停止，与我们现代汉语中所说的“争论不已”中的“已”词义相同。 B.法，指遵守法律，“天雨雪，苏武啮雪”的“雨”表示下雨雪，二者用法相同。 C.七十人，文中指的是坚定追随孔子，信奉其思想的优秀弟子，也称七十二贤人。 D.君，指统治、主宰，与《过秦论》“君臣固守以窥周室”中的“君”词义相同。 答题思路：本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解及了解并掌握常见的文学文化常识的能力。 A.正确。句意：所以只有圣人才知道礼义是不可以将它废止的。/双方或多方对某一个问题各执一端，讨论不出最终的结果，谁也不肯停下来。 B.正确。法、雨都是名词作动词，用法相同，遵守法律；下雪。句意：大臣守法。/天下着雪，苏武躺着嚼雪。 C.正确。 D.错误，两个“君”词义不相同。君，指统治、主宰/君主，君王。句意：面南而坐，统治鲁国。/君臣牢固防守，以便伺机夺取周朝的政权。 故选D。 答案：D 3.下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A.礼于人像酿酒的酒曲于酒一样，君子像以醇厚的酒曲酿造美酒一样讲究礼义，故成君子，小人像以淡薄的酒曲酿成薄酒一样不重视礼义，故成小人。 B.《礼运》认为礼是义的果实，需要和义协调配合。所以即使先王没有礼制，也可以凭借义产生出来。能够将礼和义协调，且讲究仁爱，人就会变得强大。 C.只有天子以德为车，以音乐为驾驭，诸侯以礼来往，大夫以法相互配合，士人以诚信相互考察交往，百姓以和睦相互守业生活，才能达到大顺境界。 D.韩非子认为看重仁的人很少，能够行义的人更是难得。孔圣人修身养性，宣扬儒道，周游列国，但天下很少人赞赏他，韩非以此例来证明自己的观点。 答题思路：本题考查学生理解文章内容的能力。 C.说法太过绝对。该选项的原文定位在材料一最后一段：“天子以德为车，以乐为御。诸侯以礼相与，大夫以法相序。士以信相考，百姓以睦相守，天下之肥也。是渭大顺。”意思是“天子以德为车，以音乐为驾驭，诸侯以礼来往，大夫以法相互配合，士人以诚信相互考察交往，百姓以和睦相互守业生活这种境界是大顺境界”，原文只是陈述了实现大顺境界的途径，但并非说只有这样做才能达到。 故选C。 答案：C 4.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）仁者，义之本也，顺之体也，得之者尊。 _________________________________________________________________________________ _________________________________________________________________________________ （2）故以义则仲尼不服于哀公，乘势则哀公臣仲尼。 _________________________________________________________________________________ _________________________________________________________________________________ 答题思路：本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“……者，……也”，判断句；“本”，根本；“体”，主体；“尊”，受人尊重。 （2）“服”，屈服；“势”，权势；“臣”，名词使动用法，使……称臣。 答案：（1）仁爱，是文理的根本，安定顺从的主体。这样做的人就会受人尊重。 （2）因此，要讲仁义，孔子就不会屈服于哀公；要讲权势，哀公却可以使孔子俯首称臣。 5.两则材料分别是儒家与法家的代表作品，均谈到了“礼义仁爱”，两家对此的看法有何不同？ _________________________________________________________________________________ _________________________________________________________________________________ 答题思路：本题考查学生理解文章内容，分析概括内容要点的能力。 根据材料一第二段“故礼也者，义之实也。协诸义而协，则礼虽先王未之有，可以义起也。义者，艺之分，仁之节也。协于义，讲于仁，得之者强。仁者，义之本也，顺之体也，得之者尊”可知，儒家认为礼是义的果实，义，是办事的分寸，仁爱的节制。“故治国不以礼，犹无耜而耕也。为礼不本于义，犹耕而弗种也。为义而不讲之以学，犹种而弗耨也。讲之于学而不合之以仁，犹糖而弗获也。合之以仁而不安之以乐，犹获而弗食也。安之以乐而不达于顺，犹食而弗肥也”，材料一运用通俗易懂的比喻说明礼义仁爱应该协调配合，对个人、国家十分重要，不可废止。 材料二“且民者固服于势，寡能怀于义”说明人们一向就屈服于权势，很少能被仁义感化的，再通过孔子与鲁哀公的君臣关系，进一步说当时的学者们游说君主，不是要君主依靠可以取胜的权势，而致力于宣扬施行仁义就可以统治天下在事实上是肯定办不到的。可知材料二中法家认为仁义很难做到，所以治理国家应该以权势为主。 可知两则材料中儒家和法家对“礼义仁爱”的主张是不同的，儒家推崇礼义仁爱，而法家批判礼义仁爱。 答案示例：①儒家推崇礼义仁爱，而法家批判礼义仁爱；②儒家认为礼义仁爱应该协调配合，对个人、国家十分重要，不可废止；③法家认为仁义很难做到，所以治理国家应该以权势为主。 参考译文：材料一：所以礼义，是人的最基本的出发点，用它来讲究诚信建立和睦关系，如同肌肤会合、筋骨相连一样将人们巩固地团结起来；是用以养生、送死、侍奉鬼神的根本方法；是用以通达天道、疏理人情的最大渠道。所以只有圣人才知道礼义是不可以将它废止的；所以凡是国破家亡、人员流亡，都必是因为先丢弃了礼义。因此礼对于人，犹如酿酒要有酒曲：君子如同以醇厚的酒曲酿造美酒一样讲究礼义故成君子，小人如同以淡薄的酒曲酿成薄酒一样不重视礼义故成了小人。所以圣王修行义的总纲、礼的顺序，以此治理人情。所以人情，是圣王的田地，修订礼制来耕它，陈列义理来种它，讲授学问来耘它，依据仁爱来凝聚它，传播音乐来安定它。所以礼，是义的果实。和义协调配合，那么先王虽然没有礼制，也可以凭借义产生出来。义，是办事的分寸，仁爱的节制。将礼和义协调，且讲究仁爱，这样做的人就会强大。仁爱，是义理的根本，安定顺从的主体。这样做的人就会受人尊重。所以治理国家不用礼，如同耕田没有耜；实行礼不依据义，如同耕了土地不播种；实行义而不进行讲学，如同播种以后不耘草；讲学而不同仁配合，如同耘草以后不收荻；配合了仁而不用音乐安定人心，如同收获以后不食用；用音乐安定人心而不达到顺从和谐的境界，如同食用了以后没有长强壮。四肢健全，肌肤丰满，这是人的强壮。父子情深，兄弟和睦，夫妇和谐，这是家庭的强壮。大臣守法，小臣廉洁，官职上下有序，君臣互相匡正，这是国家的强壮；天子以德为车，以音乐为驾驭，诸侯以礼来往，大夫以法相互配合，士人以诚信相互考察交往，百姓以和睦相互守业生活，这是天下的强壮。这是安定和谐的大顺境界。 材料二：况且人们一向就屈服于权势，很少能被仁义感化的。孔子是天下的圣人，他修养身心，宣扬儒道，周游列国，可是天下赞赏他的仁、颂扬他的义并肯为他效劳的人才七十来个。可见看重仁的人少，能行义的人实在难得，所以天下这么大，愿意为他效劳的只有七十人，而倡导仁义的只有孔子一个。鲁哀公是个不高明的君主，面南而坐，统治鲁国，国内的人没有敢于不服从的。民众总是屈服于权势，权势也确实容易使人服从；所以孔子反倒做了臣子，而鲁哀公却成了君主。孔子并不是服从于鲁哀公的仁义，而是屈服于他的权势。因此，要讲仁义，孔子就不会屈服于哀公；要讲权势，哀公却可以使孔子俯首称臣。现在的学者们游说君主，不是要君主依靠可以取胜的权势，而致力于宣扬施行仁义就可以统治天下；这就是要求君主一定能像孔子那样，要求天下民众都像孔子门徒。这在事实上是肯定办不到的。 四、阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 程繁问于子墨子曰：“夫子曰：‘圣王不为乐。’昔诸侯倦于听治，息①于钟鼓之乐；士大夫倦于听治，息于竽瑟之乐；农夫春耕、夏耘、秋敛、冬藏，息于瓴缶之乐。今夫子曰：‘圣王不为乐。’此譬之犹弓张而不弛，无乃有血气者之所不能至邪！” 子墨子曰：“昔者尧舜有茅茨者，且以为礼，且以为乐。汤放桀于大水，环天下自立以为王，事成功立，无大后患，因先王之乐，又自作乐，命曰《护》，又修《九韶》。武王胜殷杀纣，环天下自立以为王，事成功立，无大后患，因先王之乐，又自作乐，命曰《象》。周成王因先王之乐，又自作乐，命曰《骆虞》。周成王之治天下也，不若武王；武王之治天下也，不若成汤；成汤之治天下也，不若尧舜。故其乐逾繁者其治逾寡自此观之乐非所以治天下也。” 程繁曰：“子曰：‘圣王无乐。’此亦乐已，若之何其谓圣王无乐也？”子墨子曰：“圣王之命②也，多者寡之。食之利也，以知饥而食之者智也，固为无智矣。今圣王有乐而少，此亦无也。” （节选自《墨子·三辩》） 材料二： 子路鼓琴，孔子闻之，谓冉有曰：“甚矣，由之不才也！夫先王之制音也，奏中声以为节，入于南，不归于北。夫南者，生育之乡；北者，杀伐之城。故君子之音，温柔居中，以养生育之气。忧愁之感，不加于心也；暴厉之动，不在于体也。夫然者，乃所谓治安之风也。小人之音则不然，亢丽微末，以象杀伐之气；中和之感，不载于心；温和之动，不存于体。夫然者，乃所以为乱之风。昔者，舜弹五弦之琴，造《南风》之诗，其诗曰：‘南风之薰兮，可以解吾民之愠兮；南风之时兮，可以阜吾民之财兮。’唯修此化，故其兴也勃焉。德如泉流，至于今，王公大人述而弗忘。殷纣好为北鄙之声，其废也忽焉，至于今，王公大人举以为诫。夫舜起布衣，积德含和，而终以帝。纣为天子，荒淫暴乱，而终以亡。非各所修之致乎？由，今也匹夫之徒，曾无意于先王之制，而习亡国之声，岂能保其六七尺之体哉？”冉有以告子路。子路惧而自悔，静思不食，以至骨立。夫子曰：“过而能改，其进矣乎！” （节选自《孔子家语·辩乐解》） 【注】①息：休息。②命：法则，教令。 1.文中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑，每涂对一处给1分，涂黑超过三处不给分。 故A其乐B逾繁C者D其治E逾寡F自此G观之H乐非I所以J治K天下也 答题思路：本题考查学生文言文断句的能力。 句意：所以音乐越繁复，治国的成绩越少。由此看来，音乐不是用来治理天下的。 “故其乐逾繁者”，“者”，放在句末表停顿，故在D处断句； “其治逾寡”，是一个语意完整的主谓结构的句子，中间不断开，故在F处断句； “自此观之”，“之”作“观”的宾语，中间不断开，故在H处断句。 故在DFH三处断句。 答案：DFH 2.下列对文中加点词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A.自立，指使自己成为王。《兼爱》“故亏父而自利”中的“自利”指使自己获利，两者结构相同。 B.寡，减损的意思，与《礼运》“矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养”中“寡”的词义不相同。 C.治，意思是安定。《兼爱》“治乱者何独不然”中的“治”也是指安定的意思，两者的词义相同。 D.过，意为犯错。《老子》“学不学，复众人之所过”中的“过”也是这个意思，两者的词性相同。 答题思路：本题考查学生理解文言实词在文中的意义和用法的能力。 A.正确。两者都是使动用法。句意：统一天下自立为王。/因此导致了父亲受损并使他自身获得了利益。 B.正确。减损。/老而无夫的人。句意：凡是太盛的东西就减损它。/老而无妻的人、老而无夫的人、幼而无父的人、老而无子的人、残疾人都能够受到供养。 C.错误。安定。/治理。句意：就是所说的太平盛世之风。/治理祸乱又何尝不是这样？ D.正确。句意：犯了错能够改正，子路又进步了。/以不学为学，补救众人所经常犯的过错。 故选C。 答案：C 3.下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A.程繁认为墨子说的“圣王不为乐”不符合事实，也不近人情。因为从前不仅圣王有“乐”，而且从诸侯、士大夫到农民各个阶层的人都有自己的“乐”。 B.墨子用类比批驳了程繁的观点。他认为饮食虽有利，若知道饥而吃就算是智慧，就无所谓智慧了，由此推出圣王虽有“乐”，却很少，就等于没有“乐”。 C.孔子精通音乐，如他对子路所弹之曲很不满，因为子路弹奏的是小人之乐，这音乐有杀伐征战之气，无中正平和之感，无温蕴平和之举，是乱世之音。 D.孔子批评子路的话非常严苛，因而当冉有把孔子的话告诉子路后，子路心里既害怕见到孔子，又很后悔，于是整日安静思考，不吃东西，以致形销骨立。 答题思路：本题考查学生理解文章内容的能力。 D.“害怕见到孔子”错误，原文“子路惧而自悔”，是说子路听后心里既害怕又后悔，选项于文无据。 故选D。 答案：D 4.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）此譬之犹弓张而不弛，无乃有血气者之所不能至邪！ _________________________________________________________________________________ _________________________________________________________________________________ （2）而习亡国之声，岂能保其六七尺之体哉？ _________________________________________________________________________________ _________________________________________________________________________________ 答题思路：本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“譬”，好比；“弛”，放松；“无乃……邪”，恐怕……吧。 （2）“习”，研习；“岂”，怎么；“保”，保全。 答案：（1）这好比弓拉开后就不再放松，恐怕有血气的人是不能做到的吧！ （2）而研习（操练、弹奏）亡国之声，怎能保全你六七尺的身体呢？ 5.两则材料都提到了“乐”的作用，请概括墨子和孔子对“乐”的不同观点。 _________________________________________________________________________________ _________________________________________________________________________________ 答题思路：本题考查学生理解文章内容的能力。 结合原文“故其乐逾繁者，其治逾寡，自此观之，乐非所以治天下也”可知，墨子认为 “乐”不是治理天下的手段，反对统治者追求音乐享受（“圣王不为乐”）。 结合原文“故君子之音，温柔居中，以养生育之气。忧愁之感，不加于心也；暴厉之动，不在于体也。夫然者，乃所谓治安之风也”可知，孔子认为中正无邪的“乐”可以涵养德行，教化百姓。 答案示例：①墨子认为 “乐”不是治理天下的手段，反对统治者追求音乐享受（“圣王不为乐”）。 ②孔子认为中正无邪的“乐”可以涵养德行，教化百姓。 参考译文：材料一：程繁问墨子说：“先生曾经说过：‘圣王不作音乐。’以前的诸侯治国太劳累了，就以听钟鼓之乐的方式进行休息；士大夫工作太累了，就以听竽瑟之乐的方式进行休息；农夫春天耕种、夏天除草、秋天收获、冬天贮藏，也要借听瓦盆土缶之乐的方式休息。现在先生说：‘圣王不作音乐。’这好比弓拉开后就不再放松，恐怕有血气的人是不能做到的吧！”墨子说：“以前尧舜有茅草盖的屋子，实行礼仪，演奏音乐。后来汤把桀放逐到大水， 统一天下自立为王，事成功立，没有大的后患，于是就承袭先王之乐，而自作新乐，取名为《护》,又修《九韶》之乐。周武王战胜殷朝杀死纣王，统一天下自立为王，事成功立，没有了大的后患，于是承袭先王之乐，而自作新乐，取名为《象》。周成王承袭先王之乐，而自作新乐，取名为《骆虞》。周成王治理天下不如武王；周武王治理天下不如成汤；成汤治理天下不如尧舜。所以音乐越繁复，治国的成绩越少。由此看来，音乐不是用来治理天下的。”程繁说：“先生说：‘圣王没有音乐。’这些也是音乐，怎么能说圣王没有音乐呢？”墨子说：“圣王的教令，凡是太盛的东西就减损它。饮食于人有利，若因知道饥而吃的就算是智慧，也就无所谓智慧了。现在圣王虽然有音乐，但却很少，这也等于没有音乐。” 材料二：子路弹琴，孔子听了，对冉有说：“子路太不聪明了。古代贤明的君王制作音乐，奏中正无邪的声调加以节制，向南方流传，不流向北方。因为南方是生育万物的地方，北方是征战厮杀的区域。所以那些道德高尚的君子们的音乐，温柔适中，用来涵养生育万物之气。让忧愁的心情从心内消除，把暴戾躁动之情从体内赶走。这样的音乐，就是所说的太平盛世之风。小人的音乐则不同，激烈琐碎，象征杀伐征战之气；中正平和之感，不存于心中；温蕴平和的举动，不存在于身体。这样的音乐，就是乱世之风。从前，舜弹奏五弦琴，制作了《南风》之诗，其诗是这样的：‘多么温和的南风啊，可以解除我们百姓心中的忧愁；多么及时的南风啊，可以增加我们百姓的财富。’只因为用这样的教化措施，所以他的兴起非常快。舜的德政像清泉一样流淌，直到今天王公大人们代代传授不敢忘记。殷纣王喜好杀伐征战之音，所以他的灭亡就非常迅速，直到今天，王公大人们常以此为戒来教训后人。舜本来是个普通百姓，不断积累德行，胸怀平和，终于成为帝王。殷纣王本为天子，但荒淫残暴，终于国灭身亡。这难道不是由各自的修养所导致的吗？由啊，现今你一个平民，竟然无视先王的礼制，而研习亡国之声, 怎能保全你六七尺的身体呢？”冉有把孔子的话告诉了子路。子路听后心里既害怕又后悔，安静思考，不吃东西，以致瘦得形销骨立。孔子说：“犯了错能够改正，子路又进步了。” 试卷第1页，共3页 试卷第1页，共3页 学科网（北京）股份有限公司 $