精品解析：安徽合肥市第一中学2026届高三第二学期语文素质扩展训练四

安徽合肥一中2026届高三第二学期语文素质扩展训练四 一、现代文阅读（35分） （一）现代文阅读1（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 文本一： 主持人：中华文明源远流长，中华民族在对真善美的求索中积累了深厚的生活智慧。请谈谈在中国传统哲学中，有哪些生活美学理论资源？ 王一楠：中国的生活美学理论资源，植根于中国人独特的世界观、宇宙观与充盈其间的生命意识。中国传统文化中对时间的感知最先来自对自然变化和时序更迭的体验，这不仅成为农耕生活的规则，更延展为包含政治活动在内的人之一切行为的准绳。中国哲学在源头上将对生命境界的超越性求索寓于日常生活实践中，形成“在世的超越”，这一路径又在儒、道、禅三家思想流派中获得不同维度的展开。儒家哲学是一种关乎审美的礼乐教化，指向以仁爱为根基的君子人格的完善；道家哲学对道法自然的追求，强调对人之自然本性的复归；禅宗则以“佛法在世间，不离世间觉”的宗旨寻求自心顿悟的超越境界。这些思想渊源广泛浸润于百姓的生活中，带来了日常生活的审美化。 袁劲：传统生活美学理论资源可概括为“儒行、道化、禅悟”。儒家秉持“尽善尽美”理念，既在制度上注重“言语之美”，更在生活中高扬“曾点气象”“孔颜乐处”般的怡情舒性；道家“大美无言”“法天贵真”的思想，在老庄的譬喻与寓言中尽显顺其自然之美；佛禅则于行住坐卧中“不即不离”，参悟禅意诗意。生活美学资源的探绎还可关注具体审美活动，如“居”，谢灵运《山居赋》有岩栖、山居、丘园、城傍的界分，沈约《郊居赋》塑造独特景观并营造闲适心境，使得“郊居”成为一个令后人心驰神往的意象。至于苏轼“宁可食无肉，不可居无竹”，又代表了尚雅的文人趣味和居住风尚。这些富有生活气息的笔记、诗话等典籍都蕴藏着大量的生活美学资源。 康倩：探析生活美学理论资源，可聚焦儒家伦理美学、道家自然美学、禅宗觉悟美学、《周易》“生生”美学四大脉络，它们铸就中国传统生活美学“道器不二，即用显体”哲学基因，塑造“日用即道”审美生活范式。儒家以“礼乐文明”融伦理与审美，借“尽善尽美”“文质彬彬”等，将伦理价值内化于心，赋予日常生活以深厚的社会责任、道德底蕴、审美意趣；道家以“天人合一”提供自然主义向度，塑造崇尚无为、朴素等的审美观；禅宗以“当下觉悟”推动生活美学日常化，凭“平常心是道”主张在寻常日用中体悟佛性，以“即事而真”化生活为修行道场；《周易》以动态和谐观提供宇宙论基础，“观物取象”“阴阳和合”等思想影响中式审美，体现生命律动体认与共生智慧。 （摘编自《生活美学：追求美好生活的哲学审思》，《光明日报》2025年08月11日） 文本二： 习近平总书记指出：“人民对美好生活的向往就是我们的奋斗目标。”新时代美好生活不仅是物质丰盈、共同富裕的生活，更是精神超拔、境界高尚的生活。中国独特的生活美学根植于中华优秀传统文化沃土，既凝结着古人“天人合一”的生存智慧与“生生不息”的生命哲学，又回应着新时代人们的精神需求和哲学审思；既关乎百姓日用的审美创造，又指向人生境界的持续提升，更具有包容开放的世界格局。 中国的生活美学从来不是脱离实际的玄思，而是贯穿于衣食住行的生活哲思与人生智慧。孔子提出“志于道，据于德，依于仁，游于艺”，将审美活动视为人格修养的重要途径；庄子感叹“天地有大美而不言”，主张在自然万象中体悟生命本真。这种“即凡而圣”的美学观，让中国人在柴米油盐中发现诗意，在日常交往中涵养德性。其独特之处还在于将“生活”与“境界”贯通，北宋大儒程颢“万物静观皆自得”的体悟，展现了审美活动对精神世界的拓展，这种美学是渗透在中华民族基因中的生活态度，正如费孝通所言“各美其美，美人之美，美美与共”，既尊重个体的审美体验，又体现人与万物共生共荣的生态文明思想。 随着我国社会主要矛盾转化，人们对生活的期待从“有没有”转向“好不好”“美不美”，背后是对精神归属感、文化认同感和审美获得感的深层渴望。新时代美好生活需要“有品质的实用”与“有温度的审美”，中国当代生活美学需在传统与现代的传承和发展中找到结合点，坚守文化根脉并回应时代需求。 然而，中国生活美学的当代实践面临诸多挑战：功利主义影响下，感官刺激和欲望泛滥将生活美学简化为商业噱头；快节奏和浅表化生活，使人们难以沉下心感受生活之美；多元文化交融碰撞中，部分人盲目追捧西方生活方式。应对挑战需全社会达成共识：美好生活构建既需物质基础，更需审美能力；既需开放包容，更需文化自觉。“生活美育”是实现新时代美好生活的重要途径，要在教育层面加强“生活美学素养”培育，引导人们在物质丰富时守护精神家园，在技术时代保持人文关怀，在追求成功时不忘生活本真，真正通达新时代美好生活的至高境界。 （摘编自王春雨《以中国独特的生活哲思通达新时代美好生活》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 文本一指出中国传统文化中对时间的感知源于自然变化与时序更迭，这种感知不仅规范农耕生活，还影响包括政治活动在内的人的一切行为。 B. 文本一提到儒家在制度上注重“言语之美”，在生活中高扬怡情舒性审美追求，由此也就形成了“尽善尽美”的传统生活美学理念。 C. 文本二引用习近平总书记的论述，为新时代美好生活的构建明确了价值导向，其内涵既包括物质层面的丰盈富裕，也涵盖精神层面的超拔高尚。 D. 文本二认为中国的生活美学秉持一种“即凡而圣”的观念，这既体现于孔子“游于艺”的主张中，也体现于庄子体悟自然大美的思想中。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 文本一指出不同的生活美学资源，对同一审美活动的关注点可能不同，谢灵运《山居赋》关注“居”的形态，苏轼“不可居无竹”关注“居”的雅趣。 B. 文本一指出，道家“天人合一”的自然主义向度与禅宗“当下觉悟”的日常化路径，既体现“日用即道”审美范式，又从不同维度丰富传统生活美学内涵。 C. 文本二引用程颢“万物静观皆自得”，是为了论证中国生活美学能够将“生活”与“境界”贯通，通过审美活动拓展人的精神世界这一独特之处。 D. 文本二认为当下部分人盲目追捧西方生活方式这一现象的出现，与多元文化交融有关，这也恰恰反映出人们对中国传统生活美学的认同危机。 3. 下列选项，最不适合直接作为材料一中“在世的超越”这一传统美学观论据的一项是（ ） A. 李白“且放白鹿青崖间，须行即骑访名山”，借助想象表达了对自由生活的向往。 B. 王羲之“引以为流觞曲水，列坐其次”，在宴饮游乐中抒发了对生死无常的感慨。 C. 孔子“为国以礼，其言不让，是故哂之”，以对话为契机塑造了弟子的君子人格。 D. 庖丁“臣之所好者道也，进乎技矣”，在刀起刀落间诠释了顺乎自然的生活哲学。 4. 文本一中三位青年学者对中国传统生活美学理论资源的研究各有侧重，请简要概括三者的侧重点。 5. 结合两则文本，谈谈中国传统生活美学对我们实现美好生活有哪些启示，请简要阐述。 （二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成小题。 亲亲土豆 迟子建 礼镇家家户户种土豆，秦山夫妇是种土豆的大户。他们在南坡足足种了三亩，春天播种时要用许多袋土豆栽子，夏季土豆开花时，独有他家地里的花色最全，要紫有紫，要粉有粉，要白有白。到了秋天，也自然是他们家收获最多了。 秦山又黑又瘦。他媳妇比他高出半头，不漂亮，但很白净，叫李爱杰，温柔而贤惠。他们去土豆地干活时总是并着肩走，他们九岁的女儿粉萍跟在身后，一会儿去采花了，一会儿又去捉蚂蚱了，一会儿又用柳条棍去戏弄老实的牛了。秦山嗜烟如命，人们见他总是叼着烟眯缝着眼自在地吸着，牙齿和手指都被烟熏得焦黄焦黄的，嘴唇是猪肝色，秦山媳妇为此常常和他拌几句嘴。 初秋的时令，秦山有一天吃着吃着土豆就咳嗽得受不住了，双肩抖得像被狂风拍打着的一只衣架，只觉得五脏六腑都错了位，没有一处舒服的地方。李爱杰一边给他捶背一边嗔怪：“抽吧，让你抽，明天我把你那些烟叶一把火都点着了。” 秦山本想反驳妻子几句，可他无论如何都没有那力气了。当天夜里，他又剧烈咳嗽起来，而且觉得恶心。李爱杰担心秦山，第二天早早就醒了。她将头侧向秦山，便发现了枕头上的一摊血。 李爱杰忧心忡忡地洗了那个枕套，待秦山起来，一边给他盛粥一边说：“咳嗽得这么厉害，咱今天进城看看去。” “少抽两天烟就好了。”秦山面如土灰地说，“不看了。” “不看怎么行，不能硬挺着。” “咳嗽又死不了人。谁要是进城给我捎回两斤梨来吃就好了。” 早饭后李爱杰左劝右劝，秦山这才答应进城看病去。 医生给秦山拍了片子，悄悄对李爱杰说：“你爱人的肺叶上有三个肿瘤，有一个已经相当大了。你们应该到哈尔滨做进一步检查。” 李爱杰小声而紧张地问：“他这不会是癌吧？” 医生说：“这只是怀疑，没准是良性肿瘤呢。咱这儿医疗条件有限，无法确诊，我看还是尽早去吧，他这么年轻。” 夫妻俩回到礼镇时买了几斤梨，粉萍见父母回来都和颜悦色的，以为父亲的病已经好了，就和秦山抢梨吃。也许梨的清凉起到了很好的祛痰镇咳作用，当夜秦山不再咳了，这使李爱杰的心稍稍宽慰了一些。心想也许医生的话不必全都放在心上，医生也不可能万无一失吧。两口子该做啥还做啥，拔土豆地里的稗草、给秋白菜喷农药、将大蒜刨出来编成辫子挂在山墙上。然而好景不长，过了不到一周，秦山又开始剧烈咳嗽，这次他自己见到咯出的血了，他那表情麻木得像蜡像人。 “咱们到哈尔滨看看去吧。”李爱杰悲凉地说。 “人一吐血还有个好吗？”秦山说，“早晚都是个死，我可不想把那点钱花在治病上。” “可有病总得治呀。”李爱杰说，“大城市没有治不好的病。况且咱又没去过哈尔滨，逛逛世面吧。” 秦山不语了。夫妻二人商量了半宿，这才决定去哈尔滨。李爱杰将家里的五千元积蓄全部带上，又关照邻居帮她照顾粉萍、猪和几只鸡。邻居问他们秋收时能回来么?秦山咧嘴一笑说：“我就是有一口气，也要活着回来收最后一季土豆。” 李爱杰拍了一下秦山的肩膀，骂他：“胡说！” 两个人在城里买了一斤烙饼和两袋咸菜，就直奔火车站了。火车票没有他们想象的那么贵，而且他们上车后又找到了挨在一起的座位，这使他们很愉快。所以火车开了一路李爱杰就发出一路的惊诧： “秦山，你快看那片紫马莲花，绒嘟嘟的！“ “这十好几头牛都这么壮，这是谁家的?“ “这人家可真趁，瞧他家连大门都刷了蓝漆！“ 秦山听着妻子恍若回到少女时代的声音，心里有种比晚霞还要浓烈的伤感。 秦山的检查结果很快出来了。当李爱杰被医生叫到办公室后她知道一切都完了。 医生说：“他已经是晚期肺癌了，已经扩散了。” 李爱杰没有吱声，她只觉得一下子掉进一口黑咕隆咚的井里，她感觉不出阳光的存在了。 赶回礼镇时正是秋收的日子，家家户户都在南坡地里起土豆。是午后的时光，天空极其晴朗，没有一丝云，只有凉爽的风在巷子里东游西逛。 秦山一家人收完土豆后便安闲地过冬。秦山消瘦得越来越快，几乎不能进食了。他常常痴迷地望着李爱杰一言不发。李爱杰仍然平静地为他做饭、洗衣、铺床、同枕共眠。有一天傍晚，天落了雪，粉萍在灶间的火炉上烤土豆片，秦山忽然对李爱杰说：“我从哈尔滨回来给你买了件东西，你猜是啥?” “我怎么猜得出来。”李爱杰的心咚咚地跳起来。 秦山下了炕，到柜子里拿出一个红纸包，一层层轻轻地打开，抖搂出一条宝石蓝色的软缎旗袍，那旗袍被灯光映得泛出一股动人的幽光。 “哦！”李爱杰吃惊地叫了一声。 “多亮堂啊。”秦山说，“明年夏天你穿上吧。” “明年夏天——”李爱杰伤感地说，“到时我穿给你看。” “穿给别人看也是一样的。”秦山说。 “这么长的衩，我才不穿给别人看呢。”李爱杰终于抑制不住地哭着扑倒在秦山怀里。 秦山在下雪的日子里挣扎了两天两夜终于停止了呼吸。礼镇的人都来帮助李爱杰料理后事，但守灵的事只有她一人承当。李爱杰在屋里穿着那条宝石蓝色的软缎旗袍，守着温暖的炉火和丈夫，由晨至昏，由夜半至黎明。直到了出殡的那一天，她才换下了那件旗袍。 由于天寒地冻，在这个季节死去的人的墓穴都不可能挖得太深，所以覆盖棺材光靠那点冻土是无济于事的。人们一般都去拉一马车煤渣来盖坟，待到春暖花开了再培新土。当葬礼主持差人去拉煤渣的时候，李爱杰突然阻拦道：“秦山不喜欢煤渣。” 礼镇人看到一个不同寻常的葬礼。秦山的棺材旁边坐着五麻袋敦敦实实的土豆，李爱杰头裹孝布跟在车后。秦山的棺材落入坑穴，人们用铁铲将微薄的冻土扬完后，棺材还露出星星点点的红色。李爱杰上前将土豆一袋袋倒在坟上，只见那些土豆咕噜噜地在坟堆上旋转，最后众志成城地挤靠在一起，使秦山的坟豁然丰满充盈起来。雪后疲惫的阳光挣扎着将触角伸向土豆的间隙，使整座坟洋溢着一股温馨的丰收气息。 李爱杰最后一个离开秦山的坟。她刚走了两三步，忽然听见背后一阵簌簌的响动。原来坟顶上的一只又圆又胖的土豆从上面坠了下来，一直滚到李爱杰脚边，停在她的鞋前，仿佛一个受宠惯了的小孩子在乞求母亲那至爱的亲昵。李爱杰怜爱地看着那个土豆，轻轻嗔怪道：“还跟我的脚呀?” （选自《迟子建文集》，有删改） 6. 下列对小说相关内容的理解，正确的一项是（ ） A. 秦山夫妇去哈尔滨看病时，把家和女儿托付给邻居照顾，表现了当地纯朴、善良、相互信任的民间风土人情。 B. 李爱杰陪秦山去哈尔滨看病时，在火车上连连发出惊叹，可见她对沿途的新鲜事物感到好奇，非常向往城市生活。 C. 秦山停止治疗，从哈尔滨赶回礼镇收土豆，可见，作为“土豆大户”，秦山重视土豆的收获远胜于自己的身体。 D. 从哈尔滨回来后，李爱杰平静地照顾秦山，说来年夏天穿秦山送她的旗袍给他看，可见她对秦山的离世毫无预料。 7. 下列对小说艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 小说运用语言描写、神态描写以及侧面描写等多种手法刻画人物形象，表现了秦山勤劳、寡言以及对妻子细腻的爱。 B. 作者善于捕捉日常生活的场景与细节，让读者从秦山夫妇的日常对话中感受到夫妻之间相濡以沫、朴实真挚的情感。 C. 面对即将到来的死亡，秦山夫妇依然平静地生活、劳动、关爱彼此，作者有意淡化悲剧的色彩，而凸显诗意氛围。 D. 无论是写日常劳作，还是面对生死，小说都以平和的语调慢慢铺陈，语言平静而克制，作品呈现出冷峻的独特风格。 8. 小说开篇描写了一片茂盛的土豆花，请结合文本分析其作用。 9. 文学评论家谢有顺认为迟子建的小说创作“忧伤而不绝望”，请结合文本，谈谈你对这一评价的理解。 二、古代诗文阅读（35分） （一）文言文阅读（本题共5小题，22分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 初伪燕王鲜卑慕容德僭号于青州，德死，兄子超袭位，前后数为边患。三月，公抗表北讨。四月，舟师发京都，溯淮入泗。五月，至下邳，留船舰辎重，步军进琅邪。所过皆筑城留守。鲜卑梁父、莒城二戍并奔走。初公将行，议者以为贼闻大军远出，必不敢战，若不断大岘，当坚守广固，刈粟清野，以绝三军之资，非唯难以有功，将不能自反。公曰：“我揣之熟矣。鲜卑贪，不及远计，进利克获，退惜粟苗。谓我孤军远入，不能持久，不过进据临朐，退守广固。我一得入岘，则驱必死之众，向怀贰之虏，何忧不克？”公既入岘，举手指天曰：“吾事济矣！”六月，慕容超遣五楼及广宁王贺赖卢先据临朐城。既闻大军至，留羸老守广固，乃悉出。众军步进，军令严肃，行伍齐整。未及临朐数里，贼铁骑万余，前后交至。公命兖州刺史刘藩、弟并州刺史道怜等，齐力击之。日向昃公遣谘议参军檀韶直趋临朐即日陷城悉虏超辎重。超闻临朐已拔，引众走。公亲鼓之，贼乃大奔。 （节选自《宋书·武帝本纪》，有删改） 材料二： 固将曰：“晋平吴、蜀，一天下矣，而宋不能。”中原之失，晋失之，非宋失之也。宋武兴，东灭慕容超，西灭姚泓，拓跋嗣、赫连勃勃敛迹而穴处。自刘渊称乱以来，祖逖、庾翼、桓温、谢安经营百年而无能及此。后乎此者，二萧、陈氏无尺土之展[注]，而浸以削亡。然则永嘉以降，仅延中国生人之气者，唯刘氏耳。责宋以不荡平，没其挞伐之功，亦大不平矣。 君天下者，道也，非势也。如以势而已矣，则东周之季，荆、吴、徐、越割土称王，遂将黜周以与之等；而嬴政统一六宇，贤于五帝、三王也远矣。拓跋氏安得抗宋而与并肩哉？唐臣隋矣，宋臣周矣，其乐推以为正者，一天下尔。以义则假禅之名，以篡而与刘宋奚择焉？中原丧于司马氏之手，且爱其如线之绪以存之；徒不念中华冠带之区，而忍割南北为华、夷之界乎？半以委匪类而使为君，顾抑挞伐有功之主以不与唐、宋等伦哉？汉之后，唐之前，唯宋氏犹可以为中国主也。 （节选自王夫之《读通鉴论》，有删改） 【注】二萧：指萧道成建立的南齐和萧衍建立的南梁。陈氏：指陈霸先建立的南陈。 10. 材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 日向昃A公B遣谘议参军C檀韶直趋临朐D即日E陷城F悉虏G超辎重 11. 下列对材料中加点词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 济，成功，与《蜀相》“两朝开济老臣心”的“济”意思相同。 B. 鼓，名词作动词，与《狼》“恐前后受其敌”“敌”用法相同。 C. “遂将黜周以与之等”的“与”与《鸿门宴》“则与一生彘肩”的“与”用法不相同。 D. 顾，反而，与《项脊轩志》“顾视无可置者”“顾”意思不相同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 燕王慕容德在青州僭越称帝后，燕先后多次在边境制造祸患，刘裕带领军队北伐，致使戍守梁父、莒城鲜卑人四散逃跑。 B. 刘裕出兵时认为鲜卑人会坚守广固，割粟苗清除物资来断绝三军的粮草，结果鲜卑人未有长远计划又贪图眼前小利，没有这样做。 C. 王夫之认为人们之所以乐于把一些王朝推崇为正统，是因为他们统一了天下，刘宋政权因没能最终统一天下而遭到贬斥。 D. 史家尊奉司马氏为正统却贬低刘裕，王夫之却认为汉代以后唐代以前，唯独刘宋还可以称得上是中原的正统王朝。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）我一得入岘，则驱必死之众，向怀贰之虏，何忧不克？ （2）责宋以不荡平，没其挞伐之功，亦大不平矣。 14. 王夫之认为“永嘉以降，仅延中国生人之气者，唯刘氏耳”，请结合材料谈谈你对这句话的理解。 （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面这首宋词，完成下面小题。 一剪梅·甲辰除夜 蔡伸 夜永虚堂烛影寒。斗转春来，又是明年。异乡怀抱只凄然。尊酒相逢且自宽。 天际孤云云外山。梦绕觚棱①，日下长安②。功名已觉负初心，羞对菱花，绿鬓成斑。 注①觚棱：宫阙上转角处瓦脊的形状。这里借指京城。②日下长安：《世说新语·夙惠》：“举目见日，不见长安。”王勃《滕王阁序》“望长安于日下”。意为向往帝都而不得至，功名事业不遂，理想还未实现。 15. 下列对这首词的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 首句描写长夜、空堂、烛影，营造出孤寂冷清的氛围，奠定全词情感基调。 B. “只凄然”点明词人愁绪无尽，而这种愁绪在“尊酒相逢”时才完全排解。 C. “天际孤云云外山”以景衬情，孤云，远山增添了词人心中孤独漂泊之感。 D. “梦绕觚棱，日下长安”用典，表达了词人对京城的思念和对功名的向往。 16. 古代常以菱花为铜镜背面的图案，故称镜子为“菱花”。结合全词，简要分析词人为何会“羞对菱花”？ （三）名篇名句默写（6分） 17. 补写下列句子中的空缺部分。 （1）中秋夜，小林登上嘉陵江畔的清晖阁，只见江天明澈，一轮圆月高悬，脱口而出《春江花月夜》中的诗句：____________，____________。 （2）《屈原列传》中司马迁用“___________，___________”写出屈原诚信忠厚却被猜忌，忠心为国却被中伤的遭遇。 （3）与下图内容最为契合的诗句是：“___________？___________。” 三、语言文字运用（18分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 霜降是二十四节气的第十八个节气、秋季的最后一个节气。古人认为，霜既使万物蛰伏收敛，又能促进部分作物成熟。霜降之后，冬季即将到来。霜降节气，寒气渐凝，露结为霜。山野溪边，枫、槭、黄栌等树木，用浓黄、深红的叶子，为秋天留下了一份绚烂的纪念。“停车坐爱枫林晚，霜叶红于二月花”，便是此时此景的诗意代言。 __________？__________？先来观其“叶”。①绝大多数的植物叶片都含有在光合作用中发挥重要功能的叶绿素，②此外，叶黄素、类胡萝卜素、花青素等多种生物色素。③即使这些色素在叶片细胞中的含量、比例不同，④树叶也相应显现不同的颜色。再来观“天气”。春夏时，气温高，水分充足，有利于叶绿素的大量合成，叶绿素在叶子里占据优势。叶绿素吸收蓝色光、红色光，对绿色光则有很强的反射作用，因此，我们看到的叶子是绿色的。等到秋凉漫上枝叶，叶绿素合成受阻，叶黄素、类胡萝卜素等所占比例上升，绿叶渐变为黄、橙、红等颜色。霜降时节，北方地区气温骤降，树叶中的叶绿素加速分解，再加上，天朗气清，透光度好，更能激发枫树、乌桕等树叶中花青素的显色效果，红叶漫山，_________（如火如荼/层林尽染/五彩斑斓），成为深秋最动人的景致。 每一片“经霜而变”的叶子，都是季节更迭的信号。天地寥廓、秋高气爽之时，登秋山赏秋叶，成为深秋休闲活动的标配。我国地域辽阔，赏叶佳处众多，而且由于南北气候差异显著，秋叶染霜的浓度也自北向南呈现梯次渐变，形成了一条可以“错峰”出行的踏秋路线。虽说“秋叶地图”点位密集，但各有佳妙。__________。__________。__________。___________。在南京的栖霞山、苏州的天平山、长沙的岳麓山……“红色浪漫”浸染踏秋旅途。 在万物敛藏的时节，秋叶以炽烈的姿态解码四季轮回的自然之道。循着时序的足迹，追访那一片绚烂，既是一场视觉的享受，也是一次心灵的涤荡。 18. 根据上下文，第二段提出的两个问题可能是什么？每个问题不超过10个字。 19. 文中标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密。可少量增删词语，不得改变原意。 20. 从括号内所给的成语中选择最恰当的一个填入横线处，并简要说明理由。 21. 将第三段描写各地红叶景观的语句重新排序，填入文中横线处，语意连贯、逻辑合理的一项是（ ） ①霜降后，三角枫、五角枫、鸡爪枫的叶片颜色从火红到橙黄到深红，犹如调色盘落入山间。 ②著名的北京“香山红叶”，以黄栌为主打树种，每至深秋，满坡红叶与翠绿松柏、古刹碧瓦相映，登山远眺，蔚为壮观。 ③在四川的米亚罗、九寨沟，红叶与雪山、云海同框，秋日的绚烂装点着高原的壮阔。 ④辽宁本溪被称为“枫叶之都”，其关门山的枫树品种繁多。 A. ②④①③ B. ④②①③ C. ②④③① D. ③②④① 22. 学校计划编纂《二十四节气文化读本》，你所在班级承担“霜降”章节的编写任务，请根据材料内容，拟写3个逻辑连贯的小标题，每个小标题不超过15个字。 四、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 社交媒体上，一些“键盘侠”为博取流量恶意造谣；一些人因怕惹麻烦而选择沉默。但也有很多网友面对公共利益被侵犯而理性发声，面对校园霸凌不再沉默。 上述材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $ 安徽合肥一中2026届高三第二学期语文素质扩展训练四 一、现代文阅读（35分） （一）现代文阅读1（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 文本一： 主持人：中华文明源远流长，中华民族在对真善美的求索中积累了深厚的生活智慧。请谈谈在中国传统哲学中，有哪些生活美学理论资源？ 王一楠：中国的生活美学理论资源，植根于中国人独特的世界观、宇宙观与充盈其间的生命意识。中国传统文化中对时间的感知最先来自对自然变化和时序更迭的体验，这不仅成为农耕生活的规则，更延展为包含政治活动在内的人之一切行为的准绳。中国哲学在源头上将对生命境界的超越性求索寓于日常生活实践中，形成“在世的超越”，这一路径又在儒、道、禅三家思想流派中获得不同维度的展开。儒家哲学是一种关乎审美的礼乐教化，指向以仁爱为根基的君子人格的完善；道家哲学对道法自然的追求，强调对人之自然本性的复归；禅宗则以“佛法在世间，不离世间觉”的宗旨寻求自心顿悟的超越境界。这些思想渊源广泛浸润于百姓的生活中，带来了日常生活的审美化。 袁劲：传统生活美学理论资源可概括为“儒行、道化、禅悟”。儒家秉持“尽善尽美”理念，既在制度上注重“言语之美”，更在生活中高扬“曾点气象”“孔颜乐处”般的怡情舒性；道家“大美无言”“法天贵真”的思想，在老庄的譬喻与寓言中尽显顺其自然之美；佛禅则于行住坐卧中“不即不离”，参悟禅意诗意。生活美学资源的探绎还可关注具体审美活动，如“居”，谢灵运《山居赋》有岩栖、山居、丘园、城傍的界分，沈约《郊居赋》塑造独特景观并营造闲适心境，使得“郊居”成为一个令后人心驰神往的意象。至于苏轼“宁可食无肉，不可居无竹”，又代表了尚雅的文人趣味和居住风尚。这些富有生活气息的笔记、诗话等典籍都蕴藏着大量的生活美学资源。 康倩：探析生活美学理论资源，可聚焦儒家伦理美学、道家自然美学、禅宗觉悟美学、《周易》“生生”美学四大脉络，它们铸就中国传统生活美学“道器不二，即用显体”哲学基因，塑造“日用即道”审美生活范式。儒家以“礼乐文明”融伦理与审美，借“尽善尽美”“文质彬彬”等，将伦理价值内化于心，赋予日常生活以深厚的社会责任、道德底蕴、审美意趣；道家以“天人合一”提供自然主义向度，塑造崇尚无为、朴素等的审美观；禅宗以“当下觉悟”推动生活美学日常化，凭“平常心是道”主张在寻常日用中体悟佛性，以“即事而真”化生活为修行道场；《周易》以动态和谐观提供宇宙论基础，“观物取象”“阴阳和合”等思想影响中式审美，体现生命律动体认与共生智慧。 （摘编自《生活美学：追求美好生活的哲学审思》，《光明日报》2025年08月11日） 文本二： 习近平总书记指出：“人民对美好生活的向往就是我们的奋斗目标。”新时代美好生活不仅是物质丰盈、共同富裕的生活，更是精神超拔、境界高尚的生活。中国独特的生活美学根植于中华优秀传统文化沃土，既凝结着古人“天人合一”的生存智慧与“生生不息”的生命哲学，又回应着新时代人们的精神需求和哲学审思；既关乎百姓日用的审美创造，又指向人生境界的持续提升，更具有包容开放的世界格局。 中国的生活美学从来不是脱离实际的玄思，而是贯穿于衣食住行的生活哲思与人生智慧。孔子提出“志于道，据于德，依于仁，游于艺”，将审美活动视为人格修养的重要途径；庄子感叹“天地有大美而不言”，主张在自然万象中体悟生命本真。这种“即凡而圣”的美学观，让中国人在柴米油盐中发现诗意，在日常交往中涵养德性。其独特之处还在于将“生活”与“境界”贯通，北宋大儒程颢“万物静观皆自得”的体悟，展现了审美活动对精神世界的拓展，这种美学是渗透在中华民族基因中的生活态度，正如费孝通所言“各美其美，美人之美，美美与共”，既尊重个体的审美体验，又体现人与万物共生共荣的生态文明思想。 随着我国社会主要矛盾转化，人们对生活的期待从“有没有”转向“好不好”“美不美”，背后是对精神归属感、文化认同感和审美获得感的深层渴望。新时代美好生活需要“有品质的实用”与“有温度的审美”，中国当代生活美学需在传统与现代的传承和发展中找到结合点，坚守文化根脉并回应时代需求。 然而，中国生活美学的当代实践面临诸多挑战：功利主义影响下，感官刺激和欲望泛滥将生活美学简化为商业噱头；快节奏和浅表化生活，使人们难以沉下心感受生活之美；多元文化交融碰撞中，部分人盲目追捧西方生活方式。应对挑战需全社会达成共识：美好生活构建既需物质基础，更需审美能力；既需开放包容，更需文化自觉。“生活美育”是实现新时代美好生活的重要途径，要在教育层面加强“生活美学素养”培育，引导人们在物质丰富时守护精神家园，在技术时代保持人文关怀，在追求成功时不忘生活本真，真正通达新时代美好生活的至高境界。 （摘编自王春雨《以中国独特的生活哲思通达新时代美好生活》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 文本一指出中国传统文化中对时间的感知源于自然变化与时序更迭，这种感知不仅规范农耕生活，还影响包括政治活动在内的人的一切行为。 B. 文本一提到儒家在制度上注重“言语之美”，在生活中高扬怡情舒性的审美追求，由此也就形成了“尽善尽美”的传统生活美学理念。 C. 文本二引用习近平总书记的论述，为新时代美好生活的构建明确了价值导向，其内涵既包括物质层面的丰盈富裕，也涵盖精神层面的超拔高尚。 D. 文本二认为中国的生活美学秉持一种“即凡而圣”的观念，这既体现于孔子“游于艺”的主张中，也体现于庄子体悟自然大美的思想中。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 文本一指出不同的生活美学资源，对同一审美活动的关注点可能不同，谢灵运《山居赋》关注“居”的形态，苏轼“不可居无竹”关注“居”的雅趣。 B. 文本一指出，道家“天人合一”的自然主义向度与禅宗“当下觉悟”的日常化路径，既体现“日用即道”审美范式，又从不同维度丰富传统生活美学内涵。 C. 文本二引用程颢“万物静观皆自得”，是为了论证中国生活美学能够将“生活”与“境界”贯通，通过审美活动拓展人的精神世界这一独特之处。 D. 文本二认为当下部分人盲目追捧西方生活方式这一现象的出现，与多元文化交融有关，这也恰恰反映出人们对中国传统生活美学的认同危机。 3. 下列选项，最不适合直接作为材料一中“在世的超越”这一传统美学观论据的一项是（ ） A. 李白“且放白鹿青崖间，须行即骑访名山”，借助想象表达了对自由生活的向往。 B. 王羲之“引以为流觞曲水，列坐其次”，在宴饮游乐中抒发了对生死无常的感慨。 C. 孔子“为国以礼，其言不让，是故哂之”，以对话为契机塑造了弟子的君子人格。 D. 庖丁“臣之所好者道也，进乎技矣”，在刀起刀落间诠释了顺乎自然的生活哲学。 4. 文本一中三位青年学者对中国传统生活美学理论资源的研究各有侧重，请简要概括三者的侧重点。 5. 结合两则文本，谈谈中国传统生活美学对我们实现美好生活有哪些启示，请简要阐述。 【答案】1. B 2. D 3. A 4. ①王一楠：侧重从哲学根源出发，阐释“在世的超越”在儒、道、禅中的展开以及对生活审美化的浸润。 ②袁劲：侧重以“儒行、道化、禅悟”概括资源特质，认为富有生活气息的古代典籍蕴藏着大量的生活美学资源。 ③康倩：侧重聚焦儒、道、禅、《周易》四大脉络，既剖析各自内涵，又明确其铸就的哲学基因与审美范式。 5. ①借助中国传统生活美学理论资源，将儒、道、禅的思想融入到衣食住行等日常中，体悟生命意义，安顿心灵。 ②摒弃功利主义与碎片化感官刺激，静下心来感受生活之美，获得深度愉悦。 ③坚守文化根脉并兼顾开放包容，既要传承传统美学基因，又不盲目排斥多元文化。 ④通过生活美育提升素养，引导人们在物质丰富时守护精神家园，保持人文关怀。 【解析】 【导语】这篇文本围绕中国传统生活美学展开，从儒、道、禅三家哲学思想到《周易》美学，探讨了“日用即道”的审美范式。文本一侧重理论资源梳理，文本二则结合时代需求，强调生活美学的现代价值与实践挑战。整体呈现了中华美学“即凡而圣”的智慧，兼具文化深度与现实关怀。 【1题详解】 本题考查学生对文章内容的理解和分析的能力。 B.“由此也就形成了‘尽善尽美’的传统生活美学理念”错。根据文本一“儒家秉持‘尽善尽美’理念，既在制度上注重‘言语之美’，更在生活中高扬‘曾点气象’‘孔颜乐处’般的怡情舒性”可知，“尽善尽美”是儒家先秉持的理念，“言语之美”与怡情舒性的追求是该理念的体现，而非形成这一理念的原因。 故选B。 【2题详解】 本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 D.“这也恰恰反映出人们对中国传统生活美学的认同危机”错，过度解读。文本二仅提及“多元文化交融碰撞中，部分人盲目追捧西方生活方式”，将其列为生活美学当代实践的挑战之一，并未提及“对中国传统生活美学的认同危机”，部分人追捧西方生活方式可能有多种原因，不能直接等同于对本土传统生活美学的不认同，该表述超出原文信息范围，属于过度解读。 故选D。 【3题详解】 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 “在世的超越”指“将对生命境界的超越性求索寓于日常生活实践中”。 A.李白“且放白鹿青崖间，须行即骑访名山”，是通过想象构建的隐逸场景，属于脱离当下日常实践的精神寄托，并非在具体日常活动中完成的超越，最不适合作为论据。 B.王羲之“引以为流觞曲水，列坐其次”，是在兰亭宴饮的日常游乐中，抒发对生死的感慨，属于在日常活动中实现对生命思考的超越，契合“在世的超越”。 C.孔子以对话点评弟子，在日常教学场景中引导弟子追求君子人格，是儒家礼乐教化在日常实践中的体现，符合“在世的超越”中人格完善的路径。 D.庖丁解牛时“进乎技矣”，在日常屠宰的技艺实践中领悟“道”，体现道家顺乎自然的思想，是在日常劳作中达成的精神超越，契合核心内涵。 故选A。 【4题详解】 本题考查学生对文章内容理解和概括的能力。 ①王一楠从哲学根源切入，指出传统生活美学植根于中国人的世界观与生命意识，核心是“在世的超越”，并阐释该理念在儒、道、禅三家的不同展开路径，说明这些思想如何浸润百姓生活，实现日常生活审美化。 ②袁劲以“儒行、道化、禅悟”凝练传统生活美学特质，分别阐述三家核心审美主张，同时拓展至“居”等具体审美活动，强调谢灵运《山居赋》、苏轼语录等富有生活气息古代典籍，是生活美学资源的重要载体。 ③康倩将资源梳理为儒、道、禅、《周易》四大脉络，逐一剖析各脉络内涵，更指出它们共同铸就“道器不二，即用显体”的哲学基因，塑造了“日用即道”的审美生活范式。 【5题详解】 本题考查学生评价文本产生社会价值和影响的能力。 ①文本一提出传统生活美学“日用即道”，儒、道、禅思想浸润日常。我们可将其融入衣食住行，以儒家礼乐涵养德性，道家自然安顿心灵，在日常中体悟生命意义。 ②文本二指出功利主义将生活美学简化为商业噱头，快节奏让人难察美感。传统“即凡而圣”的美学观，启示我们摒弃功利与碎片化刺激，沉心感受生活本真，收获深度愉悦。 ③文本二强调传统美学包容开放且需坚守根脉，这启示我们传承“天人合一”等基因，不盲目追捧西方生活方式，以“美美与共”态度对待多元文化。 ④文本二提出“生活美育”是重要途径，传统美学注重人格修养，启示我们通过生活美育培育素养，在物质富足时守护精神家园，保持人文关怀。 （二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成小题。 亲亲土豆 迟子建 礼镇家家户户种土豆，秦山夫妇是种土豆的大户。他们在南坡足足种了三亩，春天播种时要用许多袋土豆栽子，夏季土豆开花时，独有他家地里的花色最全，要紫有紫，要粉有粉，要白有白。到了秋天，也自然是他们家收获最多了。 秦山又黑又瘦。他媳妇比他高出半头，不漂亮，但很白净，叫李爱杰，温柔而贤惠。他们去土豆地干活时总是并着肩走，他们九岁的女儿粉萍跟在身后，一会儿去采花了，一会儿又去捉蚂蚱了，一会儿又用柳条棍去戏弄老实的牛了。秦山嗜烟如命，人们见他总是叼着烟眯缝着眼自在地吸着，牙齿和手指都被烟熏得焦黄焦黄的，嘴唇是猪肝色，秦山媳妇为此常常和他拌几句嘴。 初秋的时令，秦山有一天吃着吃着土豆就咳嗽得受不住了，双肩抖得像被狂风拍打着的一只衣架，只觉得五脏六腑都错了位，没有一处舒服的地方。李爱杰一边给他捶背一边嗔怪：“抽吧，让你抽，明天我把你那些烟叶一把火都点着了。” 秦山本想反驳妻子几句，可他无论如何都没有那力气了。当天夜里，他又剧烈咳嗽起来，而且觉得恶心。李爱杰担心秦山，第二天早早就醒了。她将头侧向秦山，便发现了枕头上的一摊血。 李爱杰忧心忡忡地洗了那个枕套，待秦山起来，一边给他盛粥一边说：“咳嗽得这么厉害，咱今天进城看看去。” “少抽两天烟就好了。”秦山面如土灰地说，“不看了。” “不看怎么行，不能硬挺着。” “咳嗽又死不了人。谁要是进城给我捎回两斤梨来吃就好了。” 早饭后李爱杰左劝右劝，秦山这才答应进城看病去。 医生给秦山拍了片子，悄悄对李爱杰说：“你爱人的肺叶上有三个肿瘤，有一个已经相当大了。你们应该到哈尔滨做进一步检查。” 李爱杰小声而紧张地问：“他这不会是癌吧？” 医生说：“这只是怀疑，没准是良性肿瘤呢。咱这儿医疗条件有限，无法确诊，我看还是尽早去吧，他这么年轻。” 夫妻俩回到礼镇时买了几斤梨，粉萍见父母回来都和颜悦色的，以为父亲的病已经好了，就和秦山抢梨吃。也许梨的清凉起到了很好的祛痰镇咳作用，当夜秦山不再咳了，这使李爱杰的心稍稍宽慰了一些。心想也许医生的话不必全都放在心上，医生也不可能万无一失吧。两口子该做啥还做啥，拔土豆地里的稗草、给秋白菜喷农药、将大蒜刨出来编成辫子挂在山墙上。然而好景不长，过了不到一周，秦山又开始剧烈咳嗽，这次他自己见到咯出的血了，他那表情麻木得像蜡像人。 “咱们到哈尔滨看看去吧。”李爱杰悲凉地说。 “人一吐血还有个好吗？”秦山说，“早晚都是个死，我可不想把那点钱花在治病上。” “可有病总得治呀。”李爱杰说，“大城市没有治不好的病。况且咱又没去过哈尔滨，逛逛世面吧。” 秦山不语了。夫妻二人商量了半宿，这才决定去哈尔滨。李爱杰将家里的五千元积蓄全部带上，又关照邻居帮她照顾粉萍、猪和几只鸡。邻居问他们秋收时能回来么?秦山咧嘴一笑说：“我就是有一口气，也要活着回来收最后一季土豆。” 李爱杰拍了一下秦山的肩膀，骂他：“胡说！” 两个人在城里买了一斤烙饼和两袋咸菜，就直奔火车站了。火车票没有他们想象的那么贵，而且他们上车后又找到了挨在一起的座位，这使他们很愉快。所以火车开了一路李爱杰就发出一路的惊诧： “秦山，你快看那片紫马莲花，绒嘟嘟的！“ “这十好几头牛都这么壮，这是谁家的?“ “这人家可真趁，瞧他家连大门都刷了蓝漆！“ 秦山听着妻子恍若回到少女时代的声音，心里有种比晚霞还要浓烈的伤感。 秦山的检查结果很快出来了。当李爱杰被医生叫到办公室后她知道一切都完了。 医生说：“他已经是晚期肺癌了，已经扩散了。” 李爱杰没有吱声，她只觉得一下子掉进一口黑咕隆咚的井里，她感觉不出阳光的存在了。 赶回礼镇时正是秋收的日子，家家户户都在南坡地里起土豆。是午后的时光，天空极其晴朗，没有一丝云，只有凉爽的风在巷子里东游西逛。 秦山一家人收完土豆后便安闲地过冬。秦山消瘦得越来越快，几乎不能进食了。他常常痴迷地望着李爱杰一言不发。李爱杰仍然平静地为他做饭、洗衣、铺床、同枕共眠。有一天傍晚，天落了雪，粉萍在灶间的火炉上烤土豆片，秦山忽然对李爱杰说：“我从哈尔滨回来给你买了件东西，你猜是啥?” “我怎么猜得出来。”李爱杰的心咚咚地跳起来。 秦山下了炕，到柜子里拿出一个红纸包，一层层轻轻地打开，抖搂出一条宝石蓝色的软缎旗袍，那旗袍被灯光映得泛出一股动人的幽光。 “哦！”李爱杰吃惊地叫了一声。 “多亮堂啊。”秦山说，“明年夏天你穿上吧。” “明年夏天——”李爱杰伤感地说，“到时我穿给你看。” “穿给别人看也是一样的。”秦山说。 “这么长的衩，我才不穿给别人看呢。”李爱杰终于抑制不住地哭着扑倒在秦山怀里。 秦山在下雪的日子里挣扎了两天两夜终于停止了呼吸。礼镇的人都来帮助李爱杰料理后事，但守灵的事只有她一人承当。李爱杰在屋里穿着那条宝石蓝色的软缎旗袍，守着温暖的炉火和丈夫，由晨至昏，由夜半至黎明。直到了出殡的那一天，她才换下了那件旗袍。 由于天寒地冻，在这个季节死去的人的墓穴都不可能挖得太深，所以覆盖棺材光靠那点冻土是无济于事的。人们一般都去拉一马车煤渣来盖坟，待到春暖花开了再培新土。当葬礼主持差人去拉煤渣的时候，李爱杰突然阻拦道：“秦山不喜欢煤渣。” 礼镇人看到一个不同寻常的葬礼。秦山的棺材旁边坐着五麻袋敦敦实实的土豆，李爱杰头裹孝布跟在车后。秦山的棺材落入坑穴，人们用铁铲将微薄的冻土扬完后，棺材还露出星星点点的红色。李爱杰上前将土豆一袋袋倒在坟上，只见那些土豆咕噜噜地在坟堆上旋转，最后众志成城地挤靠在一起，使秦山的坟豁然丰满充盈起来。雪后疲惫的阳光挣扎着将触角伸向土豆的间隙，使整座坟洋溢着一股温馨的丰收气息。 李爱杰最后一个离开秦山的坟。她刚走了两三步，忽然听见背后一阵簌簌的响动。原来坟顶上的一只又圆又胖的土豆从上面坠了下来，一直滚到李爱杰脚边，停在她的鞋前，仿佛一个受宠惯了的小孩子在乞求母亲那至爱的亲昵。李爱杰怜爱地看着那个土豆，轻轻嗔怪道：“还跟我的脚呀?” （选自《迟子建文集》，有删改） 6. 下列对小说相关内容的理解，正确的一项是（ ） A. 秦山夫妇去哈尔滨看病时，把家和女儿托付给邻居照顾，表现了当地纯朴、善良、相互信任的民间风土人情。 B. 李爱杰陪秦山去哈尔滨看病时，在火车上连连发出惊叹，可见她对沿途的新鲜事物感到好奇，非常向往城市生活。 C. 秦山停止治疗，从哈尔滨赶回礼镇收土豆，可见，作为“土豆大户”，秦山重视土豆的收获远胜于自己的身体。 D. 从哈尔滨回来后，李爱杰平静地照顾秦山，说来年夏天穿秦山送她的旗袍给他看，可见她对秦山的离世毫无预料。 7. 下列对小说艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 小说运用语言描写、神态描写以及侧面描写等多种手法刻画人物形象，表现了秦山勤劳、寡言以及对妻子细腻的爱。 B. 作者善于捕捉日常生活的场景与细节，让读者从秦山夫妇的日常对话中感受到夫妻之间相濡以沫、朴实真挚的情感。 C. 面对即将到来的死亡，秦山夫妇依然平静地生活、劳动、关爱彼此，作者有意淡化悲剧的色彩，而凸显诗意氛围。 D. 无论是写日常劳作，还是面对生死，小说都以平和的语调慢慢铺陈，语言平静而克制，作品呈现出冷峻的独特风格。 8. 小说开篇描写了一片茂盛的土豆花，请结合文本分析其作用。 9. 文学评论家谢有顺认为迟子建的小说创作“忧伤而不绝望”，请结合文本，谈谈你对这一评价的理解。 【答案】6. A 7. D 8. ①符合秦山一家土豆大户的身份； ②暗含了人物对于生活的希望，对于劳动成果的骄傲和自豪； ③营造乡土诗意的氛围，奠定作品温情写实的基调； ④与结尾用土豆安葬秦山、土豆跟脚的情节相呼应。 9. ①作品中秦山患病去世是忧伤的。 ②夫妻之间相濡以沫的情感让人感受到不绝望。秦山身患重病不愿就医，想把钱留下来给妻子和女儿过日子，并给妻子买来珍贵的旗袍。李爱杰用全部的爱来细心照料丈夫，死后用丈夫最爱的土豆去盖坟。 ③礼镇村民之间朴实感人的互助让人感受到温情。礼镇的人帮助李爱杰料理秦山后事；盖坟的时候年轻力壮的人一齐动手帮助捡装土豆。 ④秦山人虽已逝，却有一生热爱的土豆陪葬，李爱杰虽然丧夫，却有丈夫热爱的土豆跟随，夫妻真情消解了死亡带来的忧伤，生活依然充满希望。 【解析】 【导语】小说通过土豆种植、疾病抗争、临终赠礼等日常片段，展现了底层农民面对生死时的坚韧与温情。作者巧妙运用土豆意象贯穿全篇，从繁茂的土豆花到坟头的土豆堆，既象征生命轮回，又暗喻夫妻情深。在冷静克制的叙事中，死亡被赋予了诗意的升华，体现了迟子建“忧伤而不绝望”的创作风格，让读者在悲凉中感受到人性的温暖光辉。 【6题详解】 本题考查学生理解文章内容的能力。 B.“非常向往城市生活”错误。李爱杰在火车上的惊叹并非向往城市生活，而是强装轻松以缓解秦山病痛的心理压力。 C.“秦山重视土豆的收获远胜于自己的身体”错误。秦山停止治疗，是他不想把钱浪费在看病上，想留给家人更好地生活。 D.“可见她对秦山的离世毫无预料”错误。李爱杰对秦山的离世并非毫无预料，她的平静和伤感表明她已接受现实。 故选A。 【7题详解】 本题考查学生分析鉴赏文章艺术特色的能力。 D.“作品呈现出冷峻的独特风格”错误。小说语言并非“冷峻”，而是含蓄温情，充满了对生命的悲悯。如土豆坟茔的描写（“洋溢着一股温馨的丰收气息”）和滚落土豆的细节，充满诗意与暖意。 故选D。 【8题详解】 本题考查学生分析重要情节语段作用和环境描写作用的能力。 ①人物身份上，秦山夫妇是种土豆大户，满地色彩各异的土豆花符合其身份特征，让读者对他们的职业有直观认知。 ②人物情感上，土豆是他们的劳动成果，盛开的土豆花暗含着人物对生活的希望，以及对劳动成果的骄傲与自豪。 ③环境氛围营造上，这片充满生机的土豆花营造出浓郁的乡土诗意氛围，奠定了作品温情写实的基调，让读者感受到乡村生活的质朴与美好。 ④结构上，开篇描写土豆花，与结尾用土豆安葬秦山、土豆滚到李爱杰脚边等情节相呼应，使文章结构严谨，前后连贯，深化了作品的主题，凸显出土豆与人物紧密相连的特殊情感。 【9题详解】 本题考查学生个性化阅读和有创意的解读的能力。 ①作品中秦山患病且是肺癌晚期，最终离世，这无疑是忧伤的情节，给人带来沉重的哀伤之感。 ②然而，文中又处处洋溢着不绝望的温暖。夫妻间相濡以沫的情感便是重要体现，秦山为妻子买旗袍，李爱杰全心照料丈夫，这份深情冲淡了死亡的阴霾。 ③礼镇村民之间的互助也传递着温情，大家帮忙料理后事、捡装土豆，展现出人性的美好。 ④而且，秦山以一生热爱的土豆陪葬，李爱杰有丈夫热爱的土豆相伴，土豆成为他们情感的寄托，象征着生活的希望。 二、古代诗文阅读（35分） （一）文言文阅读（本题共5小题，22分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 初伪燕王鲜卑慕容德僭号于青州，德死，兄子超袭位，前后数为边患。三月，公抗表北讨。四月，舟师发京都，溯淮入泗。五月，至下邳，留船舰辎重，步军进琅邪。所过皆筑城留守。鲜卑梁父、莒城二戍并奔走。初公将行，议者以为贼闻大军远出，必不敢战，若不断大岘，当坚守广固，刈粟清野，以绝三军之资，非唯难以有功，将不能自反。公曰：“我揣之熟矣。鲜卑贪，不及远计，进利克获，退惜粟苗。谓我孤军远入，不能持久，不过进据临朐，退守广固。我一得入岘，则驱必死之众，向怀贰之虏，何忧不克？”公既入岘，举手指天曰：“吾事济矣！”六月，慕容超遣五楼及广宁王贺赖卢先据临朐城。既闻大军至，留羸老守广固，乃悉出。众军步进，军令严肃，行伍齐整。未及临朐数里，贼铁骑万余，前后交至。公命兖州刺史刘藩、弟并州刺史道怜等，齐力击之。日向昃公遣谘议参军檀韶直趋临朐即日陷城悉虏超辎重。超闻临朐已拔，引众走。公亲鼓之，贼乃大奔。 （节选自《宋书·武帝本纪》，有删改） 材料二： 固将曰：“晋平吴、蜀，一天下矣，而宋不能。”中原之失，晋失之，非宋失之也。宋武兴，东灭慕容超，西灭姚泓，拓跋嗣、赫连勃勃敛迹而穴处。自刘渊称乱以来，祖逖、庾翼、桓温、谢安经营百年而无能及此。后乎此者，二萧、陈氏无尺土之展[注]，而浸以削亡。然则永嘉以降，仅延中国生人之气者，唯刘氏耳。责宋以不荡平，没其挞伐之功，亦大不平矣。 君天下者，道也，非势也。如以势而已矣，则东周之季，荆、吴、徐、越割土称王，遂将黜周以与之等；而嬴政统一六宇，贤于五帝、三王也远矣。拓跋氏安得抗宋而与并肩哉？唐臣隋矣，宋臣周矣，其乐推以为正者，一天下尔。以义则假禅之名，以篡而与刘宋奚择焉？中原丧于司马氏之手，且爱其如线之绪以存之；徒不念中华冠带之区，而忍割南北为华、夷之界乎？半以委匪类而使为君，顾抑挞伐有功之主以不与唐、宋等伦哉？汉之后，唐之前，唯宋氏犹可以为中国主也。 （节选自王夫之《读通鉴论》，有删改） 【注】二萧：指萧道成建立的南齐和萧衍建立的南梁。陈氏：指陈霸先建立的南陈。 10. 材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 日向昃A公B遣谘议参军C檀韶直趋临朐D即日E陷城F悉虏G超辎重 11. 下列对材料中加点词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 济，成功，与《蜀相》“两朝开济老臣心”的“济”意思相同。 B. 鼓，名词作动词，与《狼》“恐前后受其敌”的“敌”用法相同。 C. “遂将黜周以与之等”的“与”与《鸿门宴》“则与一生彘肩”的“与”用法不相同。 D. 顾，反而，与《项脊轩志》“顾视无可置者”的“顾”意思不相同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 燕王慕容德在青州僭越称帝后，燕先后多次在边境制造祸患，刘裕带领军队北伐，致使戍守梁父、莒城的鲜卑人四散逃跑。 B. 刘裕出兵时认为鲜卑人会坚守广固，割粟苗清除物资来断绝三军的粮草，结果鲜卑人未有长远计划又贪图眼前小利，没有这样做。 C. 王夫之认为人们之所以乐于把一些王朝推崇为正统，是因为他们统一了天下，刘宋政权因没能最终统一天下而遭到贬斥。 D. 史家尊奉司马氏为正统却贬低刘裕，王夫之却认为汉代以后唐代以前，唯独刘宋还可以称得上是中原的正统王朝。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）我一得入岘，则驱必死之众，向怀贰之虏，何忧不克？ （2）责宋以不荡平，没其挞伐之功，亦大不平矣。 14. 王夫之认为“永嘉以降，仅延中国生人之气者，唯刘氏耳”，请结合材料谈谈你对这句话的理解。 【答案】10. ADF 11. A 12. B 13. （1）我军一旦能够进入大岘，就指挥拼命作战的部队，攻向有二心的敌寇，何必担忧不能攻克？ （2）拿未能收复失地来责备刘宋，掩盖刘裕奋力讨伐夷狄的功劳，这也是极不公允的。 14. ①从西晋永嘉之乱以后，能够延续华夏之人生气与志气的，只有刘裕而已。 ②体现了王夫之对刘裕高度赞赏。 ③刘裕展示国人志气。在燕军进犯之时，刘裕能准确判断局势，亲自带兵追赶，成功击退燕军。 ④刘裕灭夷狄有功。除了东灭慕容超，还西灭姚泓，迫使拓跋嗣、赫连勃勃收敛行迹而据守老巢不出。 【解析】 【导语】这篇文言文通过对历史事件的叙述，展现了刘裕在北伐过程中对慕容超的军事策略及其成功。文章通过材料一详细描绘了刘裕的军事行动和战略判断，表现出其卓越的军事才能和果敢决策。材料二则通过王夫之的评论，探讨了刘宋政权在历史中的地位和贡献，认为刘裕在中原的统治具有重要意义，尽管未能统一天下，但其功绩不应被忽视。整体上，文章对刘裕的评价积极，强调其在历史中的正面作用。 【10题详解】 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：太阳偏西时，刘裕派谘议参军檀韶直奔临朐，当天攻下临朐城，缴获慕容超的全部军用物资。 “日向昃”是时间状语，其后A处断开，表示强调； “公遣谘议参军檀韶”是主谓宾结构，“檀韶”是“直趋临朐”的主语，中间不能断开，可在D处断开； “即日陷城”“悉虏超辎重”并列的动词短语，中间F处断开。 故选ADF。 【11题详解】 本题考查学生理解文言实词的意义及用法和一词多义现象的能力。 A.“相同”错误，成功/扶助。句意：我们的事情成功了。/他辅佐两朝开国与继业，竭尽忠心。 B.正确。名词作动词，击鼓/名词作动词，攻击。句意：刘裕亲自击鼓。/担心前面后面受到狼的攻击。 C.正确。介词，和/动词，给。句意：就应该将周天子贬低到和他们同等地位。/就给（他）一条生的猪前腿。 D.正确。反而/环顾。句意：反而要贬低有讨伐夷狄之功的刘裕，而使刘宋不能与后来的唐、宋相提并论吗。/（我）环顾四周，没有可以安置（桌子）的地方。 故选A。 【12题详解】 本题考查学生理解文章内容的能力。 B.“刘裕出兵时认为”错误，“议者以为贼闻大军远出……将不能自反”表明，是谋士们认为，鲜卑人听说大军去讨伐他们，一定不敢迎战，如果不截断大岘，就会坚守广固，割粟苗坚壁清野，来断绝三军的物资，而不是刘裕。 故选B。 【13题详解】 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“驱”，带领、率领、带着；“怀贰”，怀有二心；“克”，战胜、取胜。 （2）“没”，掩盖、掩饰；“挞伐”，讨伐、征伐；“亦”，也、也是。 【14题详解】 本题考查学生分析信息、归纳要点和理解文章内容的能力。 王夫之这句话的意思是，自永嘉之乱以来，只有刘氏（刘裕建立的刘宋政权）延续了中原地区汉人的生存气息和华夏文明。 ①“永嘉以降” 指西晋永嘉之乱以后这个时间范围，“仅延中国生人之气” 意思是只有延续了华夏之人生气与志气，“唯刘氏耳” 表明这个人就是刘裕。 ②王夫之特意强调在永嘉之乱后的众多人物中，只有刘裕能做到延续中国生人之气，这体现了王夫之对刘裕的高度赞赏。 ③“三月，公抗表北讨”，面对燕军多次成为边境祸患，刘裕主动上表请求北伐。“我揣之熟矣。鲜卑贪……何忧不克”，在众人对此次北伐的局势有所担忧时，刘裕能凭借自己对燕军的了解，准确判断局势。在实际作战过程中，“公命兖州刺史刘藩、弟并州刺史道怜等，齐力击之”，当燕军铁骑来犯，刘裕指挥得当，大坡燕军，体现了身为将领的果敢与担当，从而展示了国人的志气。 ④“宋武兴，东灭慕容超，西灭姚泓，拓跋嗣、赫连勃勃敛迹而穴处”，表明刘裕兴起后，不仅在东边灭掉了慕容超，还在西边灭掉了姚泓，使得拓跋嗣、赫连勃勃等势力都收敛行迹，只能据守老巢不敢轻举妄动。这一系列军事成就，有力地打击了夷狄势力，为华夏地区的稳定和发展做出了重要贡献。 参考译文： 材料一： 当初伪燕王鲜卑人慕容德在青州僭越称帝，慕容德死后，他哥哥的儿子慕容超继位，前后多次在边境制造祸患。三月，刘裕上奏北伐。四月，水军从京城出发，沿淮河进入泗水。五月，到达下邳，留下舰船车辆等，率步兵进军琅邪。所过之处都筑城留人守卫。鲜卑地梁父、莒城两城的敌人都四散逃跑。在刘裕即将出兵时，谋士们认为，鲜卑人听说大军去讨伐他们，一定不敢迎战，如果不截断大岘，就会坚守广固，割粟苗坚壁清野，来断绝三军的物资，这样不只是很难成功，而且还会回不来。刘裕说：“我已经揣摩透了，鲜卑人贪婪，想不到这么远，进军贪图攻城捕获，退兵顾惜谷粟禾苗。会认为我们孤军深入，不能长久作战，他们不过向前占据临朐，后退守卫广固。我军一旦进入大岘，就指挥拼命作战的部队，攻向有二心的敌寇，何必担忧不能攻克？”刘裕进入大岘后，举起手指向天说：“我们的事情成功了！”六月，慕容超派遣五楼和广宁王贺赖卢首先占据了临朐城。听说晋朝大军到了，留下体弱年老的人守卫广固，其余的全部出动。晋军步行前进，军令严明，队伍整齐。在离临朐几里的地方，燕军精锐的骑兵一万多人从前后相交赶来，刘裕命令兖州刺史刘藩、刘藩弟并州刺史刘道怜等，合力攻打。太阳偏西时，刘裕派谘议参军檀韶直奔临朐，当天攻下临朐城，缴获慕容超的全部军用物资。慕容超听说临朐城已被攻克，带领部队逃跑，刘裕亲自击鼓，带兵追赶，燕军于是逃奔。 材料二： 有人定然会说：“西晋平定吴、蜀割据政权，最终统一了天下，这是刘宋政权所不能做到的。”中原地区沦陷丧失，是晋朝的责任，而非刘宋的责任。宋武帝兴起以后，东灭慕容超，西灭姚泓，迫使拓跋嗣、赫连勃勃收敛行迹而据守老巢不出。自从前赵刘渊扰乱天下以来，祖逖、庾翼、桓温、谢安历经百年的经营奋战，也没能取得像刘裕这样的功业。在南朝宋之后的齐、梁、陈三朝，都没能扩展尺寸的土地，却不断地丧失国土。因而，从西晋永嘉之乱以后，能够延续华夏之人的生气与志气的，只有刘裕而已。拿未能收复失地来责备刘宋，掩盖刘裕奋力讨伐夷狄的功劳，这也是极不公允的。 君主之所以能够统治天下，所依靠的是大道而非势力。如果仅仅以势力为考量标准，那么东周末年的楚国、吴国、徐国、越国纷纷裂土称王，就应该将周天子贬低到和他们同等地位；嬴政统一了天下，就可以说他的贤能远远超过了五帝、三王。拓跋氏怎么能够同刘宋相抗衡而与之并列为同等的政权呢？唐承隋统，北宋承袭后周的正统，人们之所以乐于把这些王朝推崇为正统，不过是因为他们统一了天下罢了。从道义上讲唐、宋都假托了禅让的名义，就篡夺他人政权的实质而言，它们与刘宋有什么本质区别吗？中原就是在司马氏手中沦陷的，史家却因怜惜东晋延续了一点华夏政权血脉而尚且尊奉司马氏为正统；难道就丝毫不顾惜承载华夏礼乐教化的国土，竟能忍心将华夏大地强行割裂为南北，以此作为分别华夷的界限吗？难道对于抛弃一半国土人民给夷狄的司马氏，尚且尊奉其为正统君王，反而要贬低有讨伐夷狄之功的刘裕，而使刘宋不能与后来的唐、宋相提并论吗？汉代以后，唐代以前，唯独刘宋还可以称得上是中原的正统王朝啊。 （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面这首宋词，完成下面小题。 一剪梅·甲辰除夜 蔡伸 夜永虚堂烛影寒。斗转春来，又是明年。异乡怀抱只凄然。尊酒相逢且自宽。 天际孤云云外山。梦绕觚棱①，日下长安②。功名已觉负初心，羞对菱花，绿鬓成斑。 注①觚棱：宫阙上转角处瓦脊的形状。这里借指京城。②日下长安：《世说新语·夙惠》：“举目见日，不见长安。”王勃《滕王阁序》“望长安于日下”。意为向往帝都而不得至，功名事业不遂，理想还未实现。 15. 下列对这首词的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 首句描写长夜、空堂、烛影，营造出孤寂冷清的氛围，奠定全词情感基调。 B. “只凄然”点明词人愁绪无尽，而这种愁绪在“尊酒相逢”时才完全排解。 C. “天际孤云云外山”以景衬情，孤云，远山增添了词人心中孤独漂泊之感。 D. “梦绕觚棱，日下长安”用典，表达了词人对京城的思念和对功名的向往。 16. 古代常以菱花为铜镜背面的图案，故称镜子为“菱花”。结合全词，简要分析词人为何会“羞对菱花”？ 【答案】15. B 16. ①“斗转春来，又是明年”言时间飞逝，“异乡”“凄然”说明词人本应在除夕之夜陪伴家人，却做客他乡，心有愧意。 ②“梦绕觚棱，日下长安”“功名负初心”说明诗人渴望建功立业，对镜自照却“绿鬓成斑”，年事已高，现实与理想落差很大，令人叹惋。 【解析】 【15题详解】 本题考查学生评价诗歌思想内容和情感的能力。 B.“完全排解”错误。在“尊酒相逢”时只是聊以自宽，并没有“完全”消解愁绪。 故选B。 【16题详解】 本题考查学生评价诗歌中作者的思想情感的能力。 ①“羞对菱花”的原因之一是时间飞逝，词人却身在异乡。词中“斗转春来，又是明年”一句，形象地描绘了时间的无情流逝。除夕之夜，本应是家人团聚、共度佳节的美好时刻，但词人却身处异乡，无法与家人团聚。这种孤独与凄然，使得词人在面对镜子（菱花）时，不禁心生愧意，觉得自己未能尽到陪伴家人的责任。 ②“羞对菱花”的更深层次原因是词人对功名的渴望与现实的无奈。词中“梦绕觚棱，日下长安”一句，表达了词人对建功立业的强烈渴望。他梦想着能够进入朝廷，为国家效力，实现自己的抱负。然而，“功名已觉负初心”一句，却透露出词人对现实的无奈和失望。他发现自己年事已高，绿鬓成斑，而功名却仍然遥不可及。这种现实与理想的巨大落差，使得词人在面对镜子时，不禁感到羞愧和无奈。 （三）名篇名句默写（6分） 17. 补写下列句子中的空缺部分。 （1）中秋夜，小林登上嘉陵江畔的清晖阁，只见江天明澈，一轮圆月高悬，脱口而出《春江花月夜》中的诗句：____________，____________。 （2）《屈原列传》中司马迁用“___________，___________”写出屈原诚信忠厚却被猜忌，忠心为国却被中伤的遭遇。 （3）与下图内容最为契合的诗句是：“___________？___________。” 【答案】 ①. 江天一色无纤尘 ②. 皎皎空中孤月轮 ③. 信而见疑 ④. 忠而被谤 ⑤. 丞相祠堂何处寻 ⑥. 锦官城外柏森森 【解析】 【详解】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。 易错字：纤、皎、谤、祠、锦。 三、语言文字运用（18分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 霜降是二十四节气的第十八个节气、秋季的最后一个节气。古人认为，霜既使万物蛰伏收敛，又能促进部分作物成熟。霜降之后，冬季即将到来。霜降节气，寒气渐凝，露结为霜。山野溪边，枫、槭、黄栌等树木，用浓黄、深红的叶子，为秋天留下了一份绚烂的纪念。“停车坐爱枫林晚，霜叶红于二月花”，便是此时此景的诗意代言。 __________？__________？先来观其“叶”。①绝大多数的植物叶片都含有在光合作用中发挥重要功能的叶绿素，②此外，叶黄素、类胡萝卜素、花青素等多种生物色素。③即使这些色素在叶片细胞中的含量、比例不同，④树叶也相应显现不同的颜色。再来观“天气”。春夏时，气温高，水分充足，有利于叶绿素的大量合成，叶绿素在叶子里占据优势。叶绿素吸收蓝色光、红色光，对绿色光则有很强的反射作用，因此，我们看到的叶子是绿色的。等到秋凉漫上枝叶，叶绿素合成受阻，叶黄素、类胡萝卜素等所占比例上升，绿叶渐变为黄、橙、红等颜色。霜降时节，北方地区气温骤降，树叶中的叶绿素加速分解，再加上，天朗气清，透光度好，更能激发枫树、乌桕等树叶中花青素的显色效果，红叶漫山，_________（如火如荼/层林尽染/五彩斑斓），成为深秋最动人的景致。 每一片“经霜而变”的叶子，都是季节更迭的信号。天地寥廓、秋高气爽之时，登秋山赏秋叶，成为深秋休闲活动的标配。我国地域辽阔，赏叶佳处众多，而且由于南北气候差异显著，秋叶染霜的浓度也自北向南呈现梯次渐变，形成了一条可以“错峰”出行的踏秋路线。虽说“秋叶地图”点位密集，但各有佳妙。__________。__________。__________。___________。在南京的栖霞山、苏州的天平山、长沙的岳麓山……“红色浪漫”浸染踏秋旅途。 在万物敛藏的时节，秋叶以炽烈的姿态解码四季轮回的自然之道。循着时序的足迹，追访那一片绚烂，既是一场视觉的享受，也是一次心灵的涤荡。 18. 根据上下文，第二段提出的两个问题可能是什么？每个问题不超过10个字。 19. 文中标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密。可少量增删词语，不得改变原意。 20. 从括号内所给的成语中选择最恰当的一个填入横线处，并简要说明理由。 21. 将第三段描写各地红叶景观的语句重新排序，填入文中横线处，语意连贯、逻辑合理的一项是（ ） ①霜降后，三角枫、五角枫、鸡爪枫的叶片颜色从火红到橙黄到深红，犹如调色盘落入山间。 ②著名的北京“香山红叶”，以黄栌为主打树种，每至深秋，满坡红叶与翠绿松柏、古刹碧瓦相映，登山远眺，蔚为壮观。 ③在四川的米亚罗、九寨沟，红叶与雪山、云海同框，秋日的绚烂装点着高原的壮阔。 ④辽宁本溪被称为“枫叶之都”，其关门山的枫树品种繁多。 A. ②④①③ B. ④②①③ C. ②④③① D. ③②④① 22. 学校计划编纂《二十四节气文化读本》，你所在的班级承担“霜降”章节的编写任务，请根据材料内容，拟写3个逻辑连贯的小标题，每个小标题不超过15个字。 【答案】18. （1）秋叶为何变红？（2）如何观赏秋叶？ 19. ②，修改为“此外，还有叶黄素……” ③，修改为“因为这些色素……比例不同” 20. 层林尽染 理由：形容枫叶遍红、山林尽染的景象，符合语境；“如火如荼”偏重气势，“五彩斑斓”强调颜色杂多，均不贴切。 21. A 22. ①霜降物候：露结为霜，叶色绚烂 ②科学原理：色素变化，温差成景 ③人文意蕴：登高赏叶，涤荡心灵 【解析】 【18题详解】 本题考查学生语言表达之情境补写的能力。 （1）第二段主要围绕秋叶颜色变化展开，先分析叶绿素、叶黄素等色素的含量变化，再说明气温对叶绿素分解的影响，这些内容均是对“秋叶变红原因”的科学解释。段落开头的问句需统领后文，故此处应填“秋叶为何变红？”。 （2）段后半部分提到“观其‘叶’”和“观‘天气’”两个角度，分别从叶片色素和气候条件两方面指导如何观察秋叶变化。这两个观察角度构成“观赏方法”的完整框架，与“如何”提问直接对应，故此处应填“如何观赏秋叶？”。 【19题详解】 本题考查学生辨析并修改病句的能力。 文中标序号的部分有两处表述不当： 一是②句成分残缺，原句“此外，叶黄素、类胡萝卜素、花青素等多种生物色素”缺少谓语动词，可修改为“此外，还有叶黄素……”。 二是③句不合逻辑，本句和后面分句应为因果关系，可修改为“因为这些色素……比例不同”。 【20题详解】 本题考查学生正确使用成语的能力。 层林尽染：指整个山林都被染上颜色，特别适合描写秋天枫叶漫山遍野变红的景象，与文中“红叶漫山”的语境高度契合。 如火如荼：原指军容盛大，后多形容气势旺盛或热烈，侧重动态场景，与静态的秋叶景色不符。 五彩斑斓：强调颜色丰富、多样，而文中聚焦是红叶的红色调，未体现“五彩”的多样性。 因此文中描写的是霜降时节北方红叶的集中显色效果，突出的是红色覆盖山林的画面感，“层林尽染”最能准确传达这一意境。 故选用“层林尽染”。 【21题详解】 本题考查学生语言表达之句子衔接排序的能力。 ②句提到“著名的北京‘香山红叶’”，作为知名度最高的红叶景点，适合作为开头引入。 ④句“辽宁本溪”与②句同属北方地区，且“枫叶之都”的称号承接“香山红叶”的自然过渡。 ①句具体描述枫叶颜色变化，是对④句“品种繁多”的展开说明。 ③句转向西南地区（四川），遵循“自北向南”的空间顺序，与原文“梯次渐变”呼应。故正确的排序为：②④①③。 故选A。 【22题详解】 本题考查学生语言表达之压缩语段的能力。 （1）材料首段明确提到霜降时“露结为霜”的自然现象，并描述枫叶等植物“浓黄、深红”的绚烂色彩，这是霜降最直观的物候特征。此处可以“霜降物候：露结为霜，叶色绚烂”作为开篇标题，点明节气核心的自然现象，呼应“二十四节气”对物候观察的传统。 （2）第二段详细分析树叶变色的科学原因，并强调“气温骤降”“透光度好”等气候条件的影响。此处可以“科学原理：色素变化，温差成景”作为标题，从现象深入本质，解释霜降叶色变化的科学逻辑，体现读本的知识性。 （3）后两段提到赏叶是“深秋休闲活动的标配”，描述其“视觉的享受”“心灵的涤荡”的文化意义。此处可以“人文意蕴：登高赏叶，涤荡心灵”作为标题，升华主题，将自然现象与人文活动结合，符合传统文化中“天人合一”的理念。 四、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 社交媒体上，一些“键盘侠”为博取流量恶意造谣；一些人因怕惹麻烦而选择沉默。但也有很多网友面对公共利益被侵犯而理性发声，面对校园霸凌不再沉默。 上述材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】例文： 以理性之声，破沉默之茧 社交媒体就像一面棱镜，折射出人性的多面。当“键盘侠”躲在屏幕后肆意造谣，当“沉默者”因畏惧而选择旁观，我们似乎看到了一个冷漠而混乱的虚拟世界。但总有一束光会刺破阴霾：从网友自发组织“辟谣联盟”揭穿谣言，到校园里越来越多的同学勇敢站出来制止霸凌，这些理性的声音正汇聚成一股温暖的力量，告诉我们：发声，是每个公民的责任与担当。 发声，是对真相的坚守，更是对正义的捍卫。当谣言如野草般疯长时，沉默即是对恶意的纵容，而理性追问则是刺破虚妄的利刃。“糖水爷爷”因物美价廉收获好评，却被个别网友恶意造谣，老人不堪网暴被迫停业。好在无数理性网友站了出来：或晒出自己实拍的糖水制作过程，或联系当地媒体实地采访，或在评论区主动澄清事实。最终，谣言被粉碎，老人重新出摊，还收到了网友的善意支持。这场“反网暴”行动，正是理性发声的力量彰显：它不仅守护了一个普通人的生计，更捍卫了网络空间的真相与正义。 发声，是对弱者的守护，更是对社会的担当。当个体将他人痛苦纳入自身责任范畴时，沉默的壁垒便被击碎，微光便汇聚成照亮黑暗的星火。校园霸凌曾是许多孩子心中的阴影，而“沉默的大多数”往往让霸凌者更加肆无忌惮。但去年，一中学生被同学围堵欺凌，路过的同学没有视而不见，而是立刻用手机拍下证据，同时联系老师和家长。最终，霸凌者受到了应有的处罚，被欺凌的同学也得到了及时的心理疏导。这种从“旁观者”到“守护者”的转变，正是当代青年社会担当的体现：用自己的声音，为弱者撑起一片天空，让校园充满温暖与正义。 发声，需要勇气，更需要理性。在信息爆炸的时代，我们既要敢于对不公说“不”，也要避免成为情绪的奴隶。去年“高铁掌掴事件”中，最初的视频片段引发网友一边倒的指责，但随着完整视频和警方通报的公布，大家才了解到事情的全貌，纷纷纠正了自己的最初判断。这告诉我们：理性发声不是“沉默不语”，也不是“肆意谩骂”，而是在尊重事实的基础上，用冷静的思考和文明的表达，传递正确的价值观。 我们每个人都是网络空间和现实社会的“发声者”。让我们从此刻开始，拒绝沉默，敢于发声；拒绝盲从，理性表达。用我们的声音，打破冷漠的坚冰，守护真相与正义；用我们的声音，温暖弱者的心灵，传递善意与担当。相信当越来越多的人发出理性的声音，我们的网络空间会更加清朗，我们的社会会更加温暖，我们的世界会更加美好！ 【解析】 【详解】本题考查学生写作的能力。 审题： 这是一则引语式材料作文题。 材料呈现了网络舆论场的多元图景：“键盘侠”为博流量恶意造谣，制造信息迷雾；部分人则因畏惧麻烦而选择沉默，助长了不良风气；另一方面，更多网友开始在公共利益受侵犯时理性发声，在校园霸凌等事件中不再冷眼旁观。 可见，这三种态度，正好反映了网络时代我们每个人都要面对的选择：是随波逐流、明哲保身，还是坚守良知、勇于担当？题目的核心，其实是在问：在这个人人都有麦克风的时代，我们该如何用好自己的话语权？ 首先，话语是一把双刃剑。“键盘侠”为了流量不负责任地造谣，让原本用于沟通的语言变成了伤害他人的工具。而理性发声，则是让语言回归本真——用它来守护真相、传递善意。这提醒我们，在每个字敲下之前，都要想想它会带来什么影响。 其次，沉默不等于智慧。虽然有时候沉默是金，但当我们面对不公和错误时，如果因为怕麻烦而选择沉默，其实是一种懦弱。真正的智慧，是在该说话时勇敢开口，在该沉默时静心思考。就像古人说的：“该说话时如雷声震耳，该静默时如高山耸立。” 最后，从“看客”到“参与者”的转变。鲁迅先生曾经痛心于国人的麻木看客心态，而今天，越来越多的人正在打破这种冷漠。他们意识到：每个人的发声都很重要，每一次点击和转发，其实都是在为我们想要的世界投票。这种转变，正是社会进步的体现。 说到底，题目希望我们思考：在纷繁复杂的网络世界里，如何做一个既清醒又勇敢的表达者，让我们的每次发声都能带来积极的变化。 从“联想和思考”可知，文体是记叙文或议论文。如果写记叙文，可以通过一个具体的故事，运用对比衬托、欲扬先抑、细节刻画、心理描写等多种手法展现某个人从沉默到勇敢发声的心路历程。如果写议论文，开头可以先用简洁的语言概括材料现象，然后亮出你的观点。中间部分可以按照“是什么—为什么—怎么办”的思路展开：先分析网络发声的现状，再探讨理性发声的重要性，最后谈谈我们应该如何做。结尾要回归到每个人的责任，用有力的话语引发共鸣。 立意： 1.破谣言迷雾如利剑，守理性之声若洪钟。 2.沉默非金乃锈铁，敢言如玉即华章。 3.键盘可载舟亦覆舟，言语能铸善亦成殇。 4.以理性之炬照幽暗，秉勇毅之心破坚冰。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $