第二单元 第3课 古代西亚、非洲文化 课时跟踪检测-【新课程学案】2025-2026学年高中历史选择性必修3 文化交流与传播配套练习word（统编版）

第3课 古代西亚、非洲文化 [课时跟踪检测]　 　　　 　　　　　 　　　　　 一、选择题 1.古西亚文明灭亡后，楔形文字逐渐消失。中世纪后期开始，欧洲人逐渐发现楔形文字的存在并尝试释读。到19世纪中期，已有多位学者能够释读。伴随着大量文字被释读，辉煌的两河流域古文明逐渐呈现在世人面前。这说明 (　　) A.史学研究得益于科技的发展 B.史学研究随时间推移更清晰 C.考古发现助推历史认知发展 D.历史研究需使用二重证据法 解析：选C　据材料“古西亚文明灭亡后，楔形文字逐渐消失”“到19世纪中期，已有多位学者能够释读”可知，楔形文字已经消失，但是随着考古以及历史研究的发展，楔形文字已经能够被释读，这体现了考古发现对于历史认知的推动作用，故选C项；科技发展可以推动史学研究，但是材料中未体现科技发展推动了对楔形文字的解读，排除A项；历史更清晰的原因在于不断进行研究，而非时间推移，排除B项；二重证据法是指需要将考古成果与史书记载相印证才能得出正确的研究结论，材料中并未提到两者的印证结合，排除D项。 2.古埃及第五王朝时期，“阿蒙”是底比斯的地方神；第十一王朝中期，国王重新统一了埃及，上埃及的阿蒙神与下埃及的拉神相结合形成新的国家神“阿蒙—拉”；第十八王朝时期，国王阿蒙霍特普四世为打击势力过度膨胀的阿蒙神庙祭司，大力削弱阿蒙神影响力。这表明 (　　) A.宗教有利于维护政权稳定 B.多神崇拜强化了国家观念 C.神权与王权始终冲突激烈 D.宗教与政治权力联系紧密 解析：选D　材料“阿蒙神与……拉神相结合”反映基于维护国家统一需要而将上下埃及地方神相结合，材料“国王……削弱阿蒙神影响力”反映为了维护王权而削弱阿蒙神影响力，这些都说明宗教与政治权力联系紧密，故选D项；材料“势力过度膨胀……神庙祭司”说明宗教势力可能威胁政权稳定，排除A项；材料“上埃及……下埃及……相结合”说明通过单神崇拜强化国家观念，排除B项；“始终”说法过于绝对，排除C项。 3.在埃及前王朝时期(约公元前5000—前3100年)的那尔迈调色板上，出现了一对互相交缠的长颈猫科动物形象，高度相似的形象也出现在两河流域乌鲁克时期(约公元前3500—前3100年)的一枚碧玉滚印之上。这反映了 (　　) A.埃及对西亚的征服 B.古代文明多元一体的特征 C.古代文明交融共进 D.埃及与西亚文明一脉相承 解析：选C　据题干可知，埃及前王朝时期的那尔迈调色板上和两河流域乌鲁克时期的碧玉滚印上具有相似的艺术形象。这表明，虽然地理位置相隔较远，但古代文明间存在着交流和影响，彼此在发展中相互促进，故选C项。 4.阿拉伯炼金术是公元7世纪出现的一种炼金方法，它借鉴了中国道家的炼丹术，并改进了金属纯化、融化和晶化的方法，修正了亚里士多德关于金属构成的学说。后来，阿拉伯的炼金术著作传入欧洲，被欧洲的化学家视为经典。材料可用来说明，阿拉伯帝国是 (　　) A.希腊化时代的典型代表 B.东西方文化交流的桥梁 C.西亚最早最繁荣的帝国 D.近代科技革命的发源地 解析：选B　据材料可知，阿拉伯帝国在借鉴中国道家炼丹术的基础上，改进传统炼金技术，形成了阿拉伯炼金术，并传至欧洲，这说明阿拉伯帝国是东西方文化交流的桥梁，故选B项；希腊化时代指公元前334—前30年，与材料时间不符，排除A项；西亚最早的帝国为亚述帝国，而非阿拉伯帝国，排除C项；近代科技革命发源于英国，而非阿拉伯帝国，排除D项。 5.早在四千多年前，《吉尔伽美什》就已在苏美尔人中流传。史诗讲述了英雄吉尔伽美什一生的传奇故事，故事内容在人们口中广泛流传并得到大量补充，最后由诗人们不断加工完善，定型于古巴比伦王国时期。由此可见，该史诗 (　　) A.注重维护奴隶社会等级制度 B.表现出亚非文明的交流融合 C.对汉谟拉比的统治影响深刻 D.是人民群众集体智慧的结晶 解析：选D　题目明确指出，《吉尔伽美什》史诗的故事内容在人们口中广泛流传并得到大量补充，最后由诗人们不断加工完善。这个过程本身就是人民群众集体参与和贡献的结果，体现了他们的智慧和创造力，故选D项。 6.出土于埃及的罗塞塔石碑制作于公元前196年。石碑上用希腊文字、古埃及文字和当时的通俗体文字刻了相同的内容。这使得近代的考古学家得以有机会对照各语言版本的内容后，解读出已经失传千余年的埃及象形文字的意义与结构。这体现了 (　　) A.古代世界东西文化交流频繁 B.古埃及是世界文明的发源地 C.希腊语是古代世界通用语言 D.文字记载多样性有助于历史研究 解析：选D　据材料信息可知，出土于埃及的罗塞塔石碑制作于公元前196年，碑文用希腊文字、古埃及文字和通俗体文字进行书写，这为解读埃及象形文字的意义和结构提供了条件，说明文字记载多样性有助于历史研究，故选D项。 7.娜娜女神是古代两河流域最古老的神祇之一。在苏美尔神话中她站在两头狮子背上。塞琉古王国时期，她以希腊女猎手形象出现。萨珊波斯时期，她又变成了当地特有的四臂女神，身着希腊服饰，伴有狮子。娜娜女神形象的变化反映出 (　　) A.地理环境决定文化差异 B.两河文明对后世影响深远 C.世界古代文明各具特色 D.多元文化在不断交流交融 解析：选D　根据材料可知，娜娜女神在不同时期文明中呈现出不同的形象，其变化受到了外来文明影响，反映出多元文化不断交流交融，D项正确；A、B、C三项与材料主旨不符，均排除。 8.自公元前9世纪末起，迦太基人将西亚的葡萄、橄榄等引入非洲；非洲努米底亚人向迦太基人学会了农耕和建造城市，并吸纳其宗教和文化。这反映了 (　　) A.农耕文明的对外扩张 B.区域文化的交流融合 C.亚非经济交往的频繁 D.非洲粮食结构的变化 解析：选B　材料中明确提到迦太基人将西亚的葡萄、橄榄等引入非洲，同时非洲努米底亚人向迦太基人学会了农耕和建造城市，并吸纳其宗教和文化。这些都是典型的区域文化交流与融合的现象，故选B项。 9.《天方夜谭》记录的故事分别来自古代印度、埃及、波斯和两河流域等地，反映了阿拉伯帝国的社会生活以及阿拉伯文化的发展情况，是阿拉伯最有代表性和影响最大的文学作品之一。这表明阿拉伯帝国 (　　) A.沟通了东西方的贸易 B.加速西亚文明的衰落 C.继承发展了世界文化 D.阻碍东西方文化交流 解析：选C　据材料信息可知，《天方夜谭》记录的故事来自古代印度、埃及、波斯和两河流域等地，这显示了阿拉伯帝国在文学创作上广泛吸收了不同地区的文化元素，并将其融入自己的文化中，形成了具有代表性和影响力的文学作品。这正是对世界文化的一种继承和发展，故选C项。 10.古埃及人相信死亡只是来世的一种准备，最为重要的在于要把死者在来世所用的东西准备好。法老时代，凡是能修得起正式坟墓的埃及人，从在世之时起，都会不惜钱财去办理他们认为“有死之年”必备的各种物品来装饰坟墓。这体现出古埃及 (　　) A.宗教信仰对社会生活的影响 B.王权与神权的紧密结合 C.法老对国家经济的严格控制 D.文明深受自然环境制约 解析：选A　题目中提到古埃及人相信死亡只是来世的一种准备，并为此不惜钱财准备各种物品来装饰坟墓，这明确显示了宗教信仰在古埃及社会生活中的深远影响，故选A项。 11.右图展示的是亚述帝国王宫大门上常见的雕刻，由人的脑袋、鹰的翅膀和牛的身体构成， 代表着当地最强大物种的集合。从中可见该石雕 (　　) A.是国王权力的象征 B.表明了人民尚武的传统 C.受公牛崇拜的影响 D.汇聚了多元文化的要素 解析：选A　亚述帝国是古代两河流域的强国，其王宫大门上的雕刻通常具有象征意义。人首飞牛石雕结合了人的智慧、鹰的勇猛和牛的力量，这种集合了强大物种特征的雕刻是国王权力的象征，强调国王的权威和统治力量，故选A项。 12.美国学者古塔斯在《希腊思想与阿拉伯文化》一书中说：“无论以何种标准来看，巴格达的希腊—阿拉伯翻译运动都构成了人类历史进程中一个真正划时代的阶段。在我看来，它与伯里克利时期的雅典、意大利文艺复兴或者16、17世纪的科学革命具备同等意义。”该评价是基于希腊—阿拉伯翻译运动 (　　) A.是欧洲文艺复兴思想源头 B.具有承上启下的历史意义 C.创造了灿烂的阿拉伯文化 D.对雅典政治产生深远影响 解析：选B　根据材料可知，古塔斯认为希腊—阿拉伯翻译运动与伯里克利改革、文艺复兴、科学革命具有同等重要的意义。结合所学可知，希腊—阿拉伯翻译运动保存和发展了古波斯的哲学和科学，不少古代希腊著述通过阿拉伯文转译为拉丁文，处于文化断层期的中古欧洲人借此得以了解自身的历史与文化源头，由此促进了欧洲文化的接续和世界文化的发展，因此具有承上启下的历史意义，B项正确。 13.考古资料显示，从拉斯舍姆拉、盖特奈和美吉索等叙利亚和巴勒斯坦遗址出土的雕像、狮身人面像和装饰图案，都表现出了埃及的艺术风格。叙利亚的阿斯塔特神和巴尔神也受到部分埃及人的崇拜。这反映了 (　　) A.古代文明形成多元特征 B.两河流域文明历代相承 C.地区间文化的交流与互鉴 D.古代西亚文化具有统一性 解析：选C　据材料信息，叙利亚和巴勒斯坦遗址的出土物品表现出埃及的艺术风格，叙利亚的神祇受到部分埃及人的崇拜，这体现了地区间文化的交流与互鉴，故选C项；题目中的关键信息更侧重于文化交流，而非单纯强调文明的多元性，排除A项；题目中并未提及两河流域文明的具体传承情况，且两河流域与题目中的叙利亚和巴勒斯坦遗址在地理和文化上并不完全等同，排除B项；题目中的资料并未表明古代西亚文化具有统一性，而是强调了不同文化之间的交流与融合，排除D项。 14.有学者对《汉谟拉比法典》中的用词频率进行统计，“阿维鲁”(泛指自由人)最为常用，其次就是“贝勒”一词，表示某物的所有者，如“田主”“奴隶主”“房主”“大牲畜的主人”“园主”等。这反映出当时古巴比伦王国 (　　) A.重视保护公民自由 B.王权与神权相统一 C.法律体系较为完备 D.私有经济得到发展 解析：选D　据材料信息可知，《汉谟拉比法典》中使用频率较高的词语是泛指自由人和某物所有者的词语，拥有物品的所有权体现私有制，材料强调法律对私有财产的保护，说明此时私有经济得到发展，故选D项。 二、非选择题 15.阅读材料，完成下列要求。(11分) 材料　公元前第三个千年的前半段，两河流域已发展了青铜文化，有若干“超级村落”已团聚于附近地区，组织成为苏美尔城邦。这些城邦遗址上有神庙、宫殿，宗教组织在城邦中拥有公权力，他们调动城邦资源，从事集体的远程贸易，换取当地缺乏的物资，也为城邦成员分配集体的资源。公元前第三个千年的后半段，在两河下游的城邦中，比较强大的城邦成为中心，组织若干城邦成为联盟，并以盟主的城名为朝代名称。宗教的僧侣与祭司仍保持相当可观的经济权力，也仍是集体意识的精神中心。在公元前18世纪时，两河流域的政治体制与经济网络均见扩张，而且也更复杂，但是城邦仍保持强烈的个体认同。 西周的基本社会单位是亲缘与类亲缘的族，而不是地缘的“邑”。族与族之间的关系经由婚姻与宗法维系，因此周人注重宗法伦理，也注重族群之间的外婚。封国分邑的人口也以“族”成群的配属而构成一个一个新的集团。国与邑都可以迁徙，其地著性并不强烈。因此西周的封建国家并不建立于领土主权之上，而在于领有一群人口。这种共同体对于宗族的依赖，使个别共同体合成的集团凝聚的向心力大于分裂的离心力。这一具有包容性的发展模式发展之极致，则为无所不包的普世体系，“普天之下，莫非王土，率土之滨，莫非王臣”，于是政治秩序与文化秩序相重叠，成为“天下”。西周的“天”是普世性的，遂不能有特殊偏爱的选民。 ——摘编自许倬云《中国古代文化与其他古代文化比较之一 ——西周与两河篇》 (1)根据材料并结合所学知识，指出古代两河流域与西周政治与文化的不同。(6分) (2)根据材料并结合所学知识，分析导致古代东、西亚文明产生差异的因素。(5分) 解析：第(1)问，根据材料信息，可从政治基本单位、宗教信仰、中央与地方关系等角度进行分析。第(2)问，根据材料信息可得出，政治、经济形态和宗教信仰导致文明差异；结合所学知识可得出，地理环境和价值观念等也是导致文明差异的重要因素。 答案：(1)不同：古代两河流域以城邦共同体为凝聚单位，西周亲缘群体经由婚姻与宗法，组织成为不断扩展的网络；两河流域城邦始终保持独立自主的特性，西周王室与诸侯保持相对紧密的关系；两河流域宗教信仰城邦地缘深厚，西周天命观念具有普世色彩。 (2)因素：政治形态；经济形态；宗教信仰；地理环境；价值观念。 学科网（北京）股份有限公司 $