专题01 源远流长的中华文化（期中真题汇编）高二历史下学期统编版

专题01 源远流长的中华文化 期中真题分类汇编 （高二选择必修三第一单元）（统编通用） 题型分类 题型01 选择题分类汇编 考点02 材料解析题分裂汇编 考点03 开放性试题分类汇编 选择题分类汇编考点01 1．（25-26高二上·湖南·期中）考古工作者在湖南发现了大量具有商末周初特征的青铜器，同时还有在模仿中原铜器和本地陶器的基础上生产出的以“越式鼎”、大型铜铙为代表的地方型青铜器。据此可知，商末周初的湖南（   ） A．地方礼制文化独具特色 B．文化交流呈双向特征 C．青铜器成为生活必需品 D．受到中原文化的影响 【答案】D 【解析】题干描述湖南出土的青铜器包含两类：一是具有商末周初特征的中原风格青铜器，二是模仿中原铜器和本地陶器制作的“越式鼎”等地方型青铜器。说明中原文化对湖南青铜器生产存在影响，D项正确；材料仅说明湖南有地方型青铜器，但未涉及礼制文化的具体内容或独特性，排除A项；材料仅体现中原文化对湖南的影响（模仿中原器物），但未提及湖南文化对中原的反向传播，无双向交流的证据，排除B项；材料仅讨论青铜器的类型和模仿现象，未涉及其在生活中的普及程度或必要性，且青铜器多为礼器或象征性器物，非普通“生活必需品”，排除C项。故选D项。 2．（24-25高二上·湖南常德·期中）表为春秋战国时期某些学派的思想主张，这反映当时（   ） 儒家 提倡“以力服人者，非心服也，力不赡也；以德服人者，中心悦而诚服也” 道家 提倡“以道佐人主者，不以兵强于天下……大军之后，必有凶年” 墨家 倡导“兼相爱”，“交相利” 兵家 强调“上兵伐谋，其次伐交，其次伐兵，其下攻城”，“攻城之法为不得已” A．思想文化相互交融 B．分封制遭到破坏 C．阶级属性决定思想 D．社会的发展变化 【答案】D 【解析】根据材料可知，表格呈现了儒家、道家、墨家、兵家等学派针对政治、军事、社会关系等议题提出的具体主张，这些主张虽然角度各异，但其共同背景和核心关切，都是对春秋战国时期社会剧变的思想回应与治理方案探讨，它们反映了思想家们如何试图从不同立场理解和解决时代问题，D项正确；表格仅并列各家主张，并未展示它们之间相互吸收、融合的具体内容或现象，排除A项；表格中各家的主张并未直接评论或针对分封制本身，B项与题干无关，排除B项；表格未提供任何关于这些思想代表哪个特定阶级，无法直接得出这一结论，也不符合材料主旨，排除C项。故选D项。 3．（25-26高二上·山东菏泽·期中）西晋裴秀绘制的《禹贡地域图》既标注了西晋“郡国县邑”，又记录了“古国盟会旧名”；宋代《禹迹图》同时呈现“《禹贡》山川名、古今州郡名”。这些古地图的绘制（   ） A．强调疆域扩张，彰显王朝军事实力 B．认同历史传承，体现时空连续意识 C．区分华夷界限，维护中原文化正统 D．突出技术革新，追求地图绘制精准 【答案】B 【解析】根据材料信息可知，题干中两张古地图都同时标注了当代地名、古地名和山川名，这一做法体现了当时的绘制者对历史传承的认同，也展现出从古代到当时的时空连续意识，B项正确；古地图标注“郡国县邑”“古国盟会旧名”“古今州郡名”等，重点在于呈现历史与当下的地理相关名称，并非强调疆域扩张和王朝军事实力，排除A项；材料中没有体现出要区分华夷界限、维护中原文化正统的意图，排除C项；题干仅描述了地图的内容标注，未体现绘制技术的革新或对精准度的追求，排除D项。故选B项。 4．（25-26高二上·内蒙古乌兰察布·期中）1916年，李大钊在《青春》一文中写道：“吾族青年所当信誓旦旦，以昭示于世者，不在龈龈辩证白首中国之不死，乃在汲汲孕育青春中国之再生。吾族今后之能否立足于世界，不在白首中国之苟延残喘，而在青春中国之投胎复活。盖尝闻之，生命者，死与再生之连续也。”这一论述旨在（   ） A．探索民族振兴道路 B．论证社会进化理论 C．批判封建伦理道德 D．宣扬民主科学思想 【答案】A 【解析】据材料“不在龈龈辩证白首中国之不死，乃在汲汲孕育青春中国之再生”“吾族今后之能否立足于世界，不在白首中国之苟延残喘，而在青春中国之投胎复活”结合所学新文化运动的内容的知识可知，李大钊在《青春》一文中强调，青年不应纠结于证明旧中国未亡，而应着力推动中国以“青春”姿态获得新生并立于世界民族之林，这体现出李大钊希望通过青年的力量找到让民族摆脱困境、重新崛起的路径，故这一论述旨在探索民族振兴道路，A项正确；“社会进化理论”指人类社会的发展是从低级形态向高级形态的演变，李大钊只是以“生命是死亡与重生的连续”为比喻，呼吁民族的新生，探索救亡图存道路，并非从学术层面论证社会进化理论，排除B项；材料未涉及对“封建伦理道德”（如礼教、等级制度等）的批判，排除C项；“民主科学”是新文化运动的核心口号，但材料并未直接提及“民主科学”的理念，而是围绕民族复兴展开，排除D项。故选A项。 5．（25-26高二上·安徽·期中）墨子曾提出：“仁人之所以为事者，必兴天下之利，除去天下之害”，主张应当进行某些方面的改革。譬如，针对丧葬，他认为其“厚葬靡财而贫民，久服伤生而害事”。墨子关于丧葬的主张与下面哪一主张相冲突（   ） A．“道法自然，清静无为” B．“克己复礼，慎独而行” C．“废先王之教，以法为教” D．“死，葬之以礼，祭之以礼” 【答案】D 【解析】据本题主题干的设问词，可知这是推断题。据本题时间信息可知准确时空是：战国时期（中国）。据材料可知，墨子反对“厚葬久丧”，认为其耗费财物、损害民生，主张“节葬”，核心是简化丧葬仪式、减少资源消耗，而儒家强调依循礼制进行丧葬、祭祀，注重仪式的隆重与规范，“死，葬之以礼，祭之以礼”是儒家的主张，这与墨子“节葬”的主张直接冲突，D项正确；“道法自然，清静无为”是道家的处世理念，与丧葬主张无直接冲突，排除A项；“克己复礼，慎独而行”是儒家的个人修养要求，并非针对丧葬的主张，排除B项；“废先王之教，以法为教”是法家的治国理念，与丧葬议题无关，排除C项。故选D项。 6．（25-26高二上·湖南·期中）严复在1895年发表的《救亡决论》中提到：“通商口岸之设，始不过为互市之资，然因是而有翻译，有制造，有学堂，有练兵。”这说明通商口岸的开设（   ） A．是列强侵略中国的主要据点 B．促进了中外文化的交流融合 C．客观上推动中国现代化进程 D．导致中国传统经济结构瓦解 【答案】C 【解析】根据题干设问词，可知是本质题。据本题时间信息可知准确时空是1895年（中国）。根据材料可知，“有翻译，有制造，有学堂，有练兵”这些现象体现了通商口岸在文化、工业、教育、军事等方面对中国产生的影响，客观上推动了中国在多领域的近代化发展，符合题干主旨，C项正确；题干强调的是通商口岸带来的诸如翻译、制造、学堂、练兵等方面的变化，而非其作为列强侵略据点这一性质，排除A项；虽然通商口岸在一定程度上促进了中外文化交流，但题干表述重点在于通商口岸引发的一系列与现代化相关的举措，并非单纯突出文化交流融合，排除B项；题干中没有涉及到传统经济结构（如自然经济等）瓦解的相关内容，主要围绕的是通商口岸带来的近代化建设方面的变化，排除D项。故选C项。 7．（25-26高二上·安徽·期中）元朝，周致中的《异域志》记载朝鲜“其医巫卜筮、百工技艺、礼乐诗书皆从中国”，并称日本国“中国诗书遂留于此，故其人多尚作诗写字”。周达观的《真腊风土记》中不少篇幅记载中华文化在柬埔寨的传播和流行。这说明（   ） A．朝贡体系下疆域的扩大 B．中华文化有强大辐射力 C．政府弱化边疆地区管理 D．元代重视异域志的书写 【答案】B 【解析】根据主题干设问词，可知这是本质题，据材料关键信息可知准确时空是：元朝时期的中国。根据材料可知，周致中的《异域志》和周达观的《真腊风土记》都有记载中华文化在朝鲜、日本和柬埔寨的传播和流行，体现了中华文化对周边地区的辐射力较强，B项正确；朝鲜、日本并不属于元代疆域，排除A项；材料未体现元朝政府对边疆地区的管理，排除C项；材料只是引用了元代周致中、周达观的著作内容，未体现元代重视对异域志的书写，排除D项。故选B项。 8．（25-26高二上·云南玉溪·期中）1915年以陈独秀为代表的《新青年》与以杜亚泉为代表的《东方杂志》展开了中西文化论战，下表是他们的观点。这说明（   ） 人物 观点 杜亚泉 西方文明是“散落于底的铜钱”，需要中国传统文化将其串联起来 陈独秀 杜亚泉推崇中国传统文化是“复辟倾向” 李大钊 中西文化的巨大差异来自地理环境和历史发展道路的不同，中西文化是人类文明的两大支柱 A．文化论战折射了历史巨变 B．《新青年》代表历史发展的正确方向 C．新文化运动阵营开始分化 D．李大钊的“调和论”体现了唯物史观 【答案】A 【解析】根据题干设问词，可知是本质题。据本题时间信息可知准确时空是1915年中国。根据材料及所学知识可知，1915年处于新旧交替的历史时期，社会面临诸多变革。中西文化论战反映了当时在政治、经济、思想等方面的巨变，人们对传统文化与西方文化的态度差异，正是这种历史巨变在文化领域的折射，A项正确；仅从这次中西文化论战，不能直接判定《新青年》就代表历史发展的正确方向，这种说法过于绝对，且题干没有提供足够信息支撑这一观点，排除B项；新文化运动阵营分化主要体现在后期马克思主义者与改良派等在革命道路、思想传播等方面的分歧，题干中仅围绕中西文化论战，未涉及阵营在更广泛层面的分化情况，排除C项；唯物史观强调生产力、生产关系对社会的决定作用，李大钊的观点是从地理环境、历史道路说文化差异，不是完全的唯物史观体现，排除D项。故选A项。 9．（25-26高二上·湖北·期中）中国近代翻译家林纾在其翻译的描述黑奴惨状的小说《黑奴吁天录》（即《汤姆叔叔的小屋》）序言中表示：“是书系小说一派，然吾华丁此时会，正可引为殷鉴。且证诸咇噜（即秘鲁）华人及近日华工之受虐，将来黄种苦况，正难逆料。冀观者勿以稗官荒唐视之，幸甚。”据此判断，林纾（   ） A．实践了以西鉴中的救国策略 B．率先预见了中国劳工的惨状 C．阐明了中西文化交流的必要 D．强调小说应以教育功能为主 【答案】A 【解析】根据题干设问词，可知本题是推断题。根据本题时间信息可知时空是近代的中国。林纾在《黑奴吁天录》序言中指出，小说中黑奴的惨状可作为中国的“殷鉴”，并联系秘鲁华工、近代华工受虐的现实，警示国人黄种人未来可能面临的苦难，核心是希望通过西方小说中黑奴的遭遇，映照中国社会的危机，以西方的教训警示国人，实践了“以西鉴中”的救国策略，引导国人警惕民族危机、寻求救亡之路，A项正确；序言中提到“近日华工之受虐”，说明中国劳工的惨状已是当时的现实，并非林纾“率先预见”，排除B项；林纾的核心意图是借助西方小说的内容警示国人，而非强调中西文化交流本身的必要性，排除C项；林纾虽希望读者重视小说的警示意义，但仅针对《黑奴吁天录》这一特定作品，并非普遍强调小说“应以教育功能为主”，排除D项。故选A项。 10．（25-26高二上·江苏南通·期中）秦国公族原出东夷。春秋时期，秦穆公建立了“益国十二，开地千里，遂霸西戎”的霸业。此时的秦穆公，在与戎王使者由余对话时，俨然“以诗书礼乐法度为政”自许。这反映出当时秦国（   ） A．对华夏文明的认同 B．宗法制度瓦解 C．商鞅变法成效显著 D．尊崇法家思想 【答案】A 【解析】根据题干设问词，可知本题是本质题。根据材料关键信息可知准确时空是：春秋时期（中国）。根据材料可知，“诗书礼乐法度”是华夏文明的核心标志，秦穆公以此自许，体现秦国虽源自东夷、称霸西戎，却主动向华夏文明靠拢，反映对华夏文明的认同，A项正确；‌宗法制度瓦解的核心表现是‌以血缘关系为基础的权力继承和等级秩序被彻底破坏‌，主要体现在政治权力转移、继承制度崩坏和社会结构变革等方面，材料里没有提到宗法制度瓦解的相关内容，排除B项；商鞅变法发生在战国时期，而秦穆公是春秋时期的君主，排除C项；“尊崇法家思想”需体现以法治国、严刑峻法等核心主张，题干中没有体现相关内容，排除D项。故选A项。 11．（25-26高二上·云南临沧·期中）下图的主题突出反映了（   ） 清代《升平乐事图》局部（注：①魁星②鳌） A．科举文化对世俗艺术创作的渗透 B．艺术创作以服务市民需求为目的 C．文人画家对现实社会的批判精神 D．艺术作品对时代特征的独特印记 【答案】A 【解析】根据题干设问词，可知是本质题。根据本题时间信息可知准确时空是清代（中国）。据本题材料概括得出：魁星、鳌是科举吉祥象征，出现在市民节庆或日常图画中，说明科举文化已深入民间世俗艺术，A项正确；画面虽反映市民生活，但未明确体现“服务需求”的创作目的，且魁星符号更侧重文化象征而非实用需，排除B项；《升平乐事图》属于世俗绘画，并非“文人画家”的作品，且画面未体现对现实社会的“批判精神”，排除C项；“时代特征的独特印记”表述过于夸大，题干中“魁星”元素直接对应科举文化，排除D项。故选A项。 12．（25-26高二上·山东日照·期中）五四前后，中国社会兴起“劳工神圣”思潮。1918年11月，蔡元培提出“劳工神圣”口号，迅速得到知识界和报界的积极响应。五四先进知识分子号召“与劳工为伍”，开展深入的社会调查，做教育工人、引导工人、组织工人的实际工作。这一思潮（   ） A．推动工人阶级登上历史舞台 B．明确了工人阶级的奋斗目标 C．促进了无产阶级政党的建立 D．顺应了国民大革命的新形势 【答案】A 【解析】根据次题干设问词，可知是影响题。据本题时间信息可知准确时空是1918年（中国）。根据材料可知，五四前后兴起的“劳工神圣”思潮主要体现了知识分子对工人阶级的重视和关注，号召“与劳工为伍”，开展教育、引导和组织工人的工作。这一思潮推动了工人阶级的觉醒和团结，为工人阶级登上历史舞台创造了条件，A项正确；马克思主义为工人阶级明确了奋斗目标，“劳工神圣”思潮主要是强调对劳工的尊崇等，并没有明确工人阶级的奋斗目标，排除B项；中国共产党成立于1921年，和题干时间不对应，排除C项；国民大革命开始于1924年，“劳工神圣”思潮兴起于1918年之后，时间不对应，排除D项。故选A项。 13．（25-26高二上·吉林长春·期中）战国时期，墨家学派认为“夫尚贤者，政之本也”；儒家学派的荀况认为“世之灾，妒贤能”；法家学派的韩非认为“任人以事，存亡治乱之机也”。上述观点（   ） A．说明了官僚政治的最终确立 B．反映了世官制被取代的历史趋向 C．体现了学风下移的时代现象 D．是思想界已经实现大一统的反映 【答案】B 【解析】根据次题干提示词，可知本题是本质题。根据本题时间信息可知时空是战国时期的中国。墨家主张“尚贤”为为政之本，荀子批判“妒贤能”的现象，韩非强调任用贤才是国家存亡治乱的关键，三者均重视贤能之士在治理国家中的作用，这一共同诉求反映了当时以血缘关系为核心的世官制逐渐衰落，选拔贤能的官僚制度即将取代世官制的历史趋向，B项正确；官僚政治在秦朝统一后通过郡县制等制度才正式确立，排除A项；学风下移指的是教育从贵族阶层向平民阶层普及，材料中三派的观点均围绕“任贤”的政治主张，与学风下移无关，排除C项；战国时期百家争鸣，思想界呈现多元并存的局面，并未实现大一统，排除D项。故选B项。 14．（24-25高二上·辽宁·期末）印度佛教传入中国后，经过不断融合，到隋唐时期形成众多具有中国特色的佛教宗派，禅宗就是其中之一、禅宗强调“不立文字，见性成佛”，将佛教修行与中国人的思维和生活实践结合起来。这说明隋唐时期（   ） A．思想统一且兼容并包 B．儒学地位遭到挑战 C．佛教呈现本土化趋势 D．佛教成为统治工具 【答案】C 【解析】据本题主题干的设问词可知这是本质题。据本题时间信息可知准确时空是：隋唐时期（中国）。据题干及结合所学可知，印度佛教传入中国后，并非原封不动地传播，而是与中国本土文化不断融合。隋唐时期形成的禅宗，形成了具有中国特色的佛教宗派。这正是佛教本土化的典型体现，C项正确；隋唐时期虽奉行三教并行政策，体现了兼容并包，但当时儒学、佛教、道教各自发展且相互竞争，并未形成单一的统一思想，排除A项；虽然魏晋南北朝至隋唐时期佛教的发展确实对儒学产生了一定影响，但材料未体现这一内容，排除B项；封建统治者虽有时利用佛教维护统治，但材料仅反映了佛教与中国文化的融合及本土化发展，排除D项。故选C项。 15．（25-26高二上·江苏连云港·期中）如表是晚清时期部分中国学者“学术戍边”的主要观点或事迹。由此可知，当时中国（   ） 人物 主要观点或事迹 林则徐 日日使人刺探西事，翻译西书，又购其新闻纸。 郭嵩焘 近年英、法等诸大国角立称雄，创为万国公法，以信义相先，尤重邦交之谊。 宋教仁 日本捏造“间岛”属于朝鲜领土后，他暂时搁置革命工作，冒险卧底日本捏造证据的长白山会搜集资料。 A．近代民族国家转型已完成 B．救亡图存成为时代的主题 C．师夷长技以制夷得以实践 D．对外开放取得了重大突破 【答案】B 【解析】根据题干设问词，可知是推断题。据本题时间信息可知准确时空是晚清时期（中国）。根据材料可知，林则徐刺探西事、翻译西书，是为了了解西方，抵御列强侵略；郭嵩焘认识到国际公法和邦交的重要性，有助于在外交上维护国家利益；宋教仁为捍卫领土主权冒险搜集资料。这些行为都体现了在当时列强侵略的背景下，中国不同阶层的人士为挽救民族危亡所做出的努力，说明救亡图存成为时代的主题，B项正确；晚清时期中国处于半殖民地半封建社会，近代民族国家转型远未完成，排除A项；“师夷长技以制夷”主要是魏源等提出的主张，侧重于学习西方技术来抵制西方侵略，材料中林则徐的行为虽有向西方学习的成分，但郭嵩焘主要是对国际关系方面的认识，宋教仁是为了捍卫领土主权，并非主要体现“师夷长技以制夷”的实践，排除C项；材料主要体现的是中国学者在外交、领土等方面的努力，而非对外开放取得重大突破，排除D项。故选B项。 16．（25-26高二上·湖北孝感·期中）距今约5500-2500年的广东岩山古人类文化遗址发掘出了大量的文化遗存，其中的玉琮和良渚出土的玉琮很像；在河南偃师二里头遗址中，部分青铜器的造型与中原地区传统造型存在差异，更趋近于南方民族地区的风格。以上考古发现可以佐证（   ） A．南北经济文化交流频繁 B．中原地区文明相对发达 C．区域文明存在交流互动 D．等级分化程度日益明显 【答案】C 【解析】根据主题干设问词，可知这是推断题，据材料关键信息可知准确时空是：新石器时代的中国。根据材料可知，广东岩山古人类遗址与浙江良渚文化存在相似的文化遗存，偃师二里头青铜器与南方民族地区青铜器风格很像，这说明区域文明间存在交流互动，C项正确；材料未涉及南北经济交流的相关信息，排除A项；材料没有比较不同地区文明的发展程度，无法直接得出中原地区文明相对发达的结论，排除B项；材料未涉及遗址中陪葬品数量的差异信息，无法说明等级分化的程度，排除D项。故选C项。 17．（25-26高二上·山东济南·期中）汉武帝在位中后期，多次巡行祭祀五岳，此后，五岳祭祀的国家制度逐渐完善。读图1、2可知，汉武帝此举旨在（   ） A．借助儒家礼制巩固统治 B．借助军事扩张彰显国威 C．通过祭祀强化中央集权 D．废除郡国并行加强皇权 【答案】C 【解析】据本题题干的设问词，可知这是目的题。据本题时间信息可知准确时空是：西汉（中国）。根据材料并结合所学知识，可知：从图中看，汉武帝即位前存在较多诸侯王国，在位中期诸侯王国逐渐由郡管理，汉武帝多次巡行祭祀五岳，完善五岳祭祀国家制度，结合汉代政治背景（削弱诸侯、加强中央集权 ），通过国家祭祀五岳，强化皇权对地方的象征控制，强化中央集权，C项正确；汉武帝继位之前也有祭祀，此时尚未采用儒家思想治国，可知祭祀不能完全代表儒家礼制，且材料还涉及地方诸侯国逐渐由郡控制，借助儒家礼制巩固统治无法完全涵盖材料内容，排除A项；材料涉及的是皇帝通过祭祀加强对国家的控制，未涉及军事扩张与国家实力间的关系，无法得出借助军事扩张彰显国威的结论，排除B项；汉武帝时期通过“推恩令”等措施削弱王国势力，但郡国并行制度在西汉始终存在，并未“废除”，且削弱诸侯国加强的是中央集权，排除D项。故选C项。 18．（25-26高二上·云南临沧·期中）1917年3月，陈独秀撰文指出，他赞同旧道德已不适用于当今时代，但不敢苟同将道德本身根本否认。他深信道德是“人类之最高精神作用，维持群益之最大利器”，认为对其应“顺进化之潮流，革故更新之则可，根本取消之则不可也”。陈独秀的这番论述，核心意图在于（   ） A．论证新旧道德体系之间必须决裂 B．强调构建新型社会伦理的必然性与可行性 C．反对全盘否定传统文化价值倾向 D．宣扬马克思主义作为新道德的指导思想 【答案】B 【解析】根据题干设问词，可知这是目的题。据材料关键信息可知准确时空是北洋军阀时期的中国。根据材料信息及所学知识可知，陈独秀主张旧道德不适用于当今时代但不可根本否认道德本身，强调道德需“顺进化之潮流，革故更新”，核心意图是推动构建适应时代的新型社会伦理，既体现必然性也说明可行性，B项正确；材料明确反对“根本取消”道德，并非主张新旧道德“必须决裂”，排除A项；材料聚焦“道德本身”而非“传统文化”，且新文化运动前期陈独秀仍批判传统文化中的旧道德，排除C项；1917年3月陈独秀尚未转向马克思主义传播，材料无任何马克思主义相关表述，排除D项。故选B项。 19．（25-26高二上·四川巴中·期中）下图为公元前6000年我国新石器时代文化遗址分布图，对图中信息解读正确的是（   ） A．区域文化互动逐渐增多 B．农耕文明逐步向南方扩展 C．中原地区文化优势突出 D．中华文明起源具有多样性 【答案】D 【解析】根据题干设问词，可知本题是正向题。根据本题时间信息可知时空是新石器时代的中国。从图中可以看到，在新石器时代我国不同地区分布着磁山文化、兴隆洼文化、彭头山文化、跨湖桥文化等多种文化，这些文化各具特色，反映出中华文明起源并非单一模式，而是具有多样性的特点，D项正确；题干仅呈现了公元前6000年我国新石器时代文化遗址的分布情况，并没有关于这些文化之间互动交流的相关信息，无法得出“区域文化互动逐渐增多”的结论，排除A项；这些文化遗址并不单纯体现农耕文明的扩展方向，它们各自有着独特的发展轨迹和特点，排除B项；图中展示的磁山文化、兴隆洼文化、彭头山文化、跨湖桥文化等分布在不同区域，并没有突出中原地区文化在此时具有明显优势。新石器时代早期，各地文化都有自身特色，尚未形成中原地区文化一枝独秀的局面，排除C项。故选D项。 20．（25-26高二上·湖南·期中）据《史记·五帝本纪》记载，舜帝“南巡狩，崩于苍梧之野，葬于江南九嶷”，将湖南纳入华夏帝王活动疆域。考古发现湖南省永州市舜帝陵附近商周时期的遗址，出土了中原样式的青铜礼器，器身刻有“天命玄鸟”等华夏族图腾纹饰，同时保留湖南本地的几何纹装饰。这反映了先秦（   ） A．南北经济文化交流频繁 B．文明发展呈现多元一体趋势 C．政治中心呈现南移趋势 D．统治者常以巡狩的名义征战 【答案】B 【解析】根据题干设问词，可知本题是本质题。根据本题时间信息可知时空是先秦时期的中国。根据材料“中原样式的青铜礼器”“刻有‘天命玄鸟’等华夏族图腾纹饰”与“保留湖南本地的几何纹装饰”可知，湖南地区在吸收中原文化因素的同时保留了自身特色，体现了不同区域文化在交流中相互融合，共同构成中华文明的整体，反映了文明发展呈现多元一体趋势，B项正确；材料侧重文化融合而非经济交流，且“频繁”一词程度过重，排除A项；根据材料无法推断出政治中心转移，排除C项；材料仅提及舜帝南巡，无法推断出征伐目的，排除D项。故选B项。 材料解析题分类汇编考点02 21．（2025·云南·模拟预测）阅读材料，完成下列要求。 材料一  为了进一步巩固边疆，清朝首先要求云南方志历史编写将大一统思想作为核心内容，明确云南各级地方政府的管辖范围，如康熙《永昌府志》明确指出永昌府“西至陇川土司界三百里，南至孟定土府界八百七十里”“西南至潞江土司界一百三十里，至腾越州三百六十里”。嘉庆时期《广南府志》专门强调了该府“南至篾龙卡、交趾董奔村界，二百九十里”。清朝还加强了在云南地区的军事布防，如清代普洱府兵防布局主要辖左中右三营和威远、景蒙二营，总计镇标五营。中营设把总4员，外委6员，马、步、战、守兵1463名。道光《广南府志》载，广南府知府茹仪风除了在广南地区首开官学外，还建设孔庙，“建正殿三楹，在府治南阁内”。乾隆《腾越州志》记载了该州的义学数量达到12馆，正如此，光绪《永昌府志》赞誉到：“又于各乡设立义学，可谓学校如林，弦歌盈野矣。” ——摘编自方天建、邹健祥《清代“大一统”的抵边书写-基于云南边境府州志的考察》 材料二  随着历史变迁，从古代的“华夷一统观”，到近代民族国家的“中华民族观”再到新时代的“中华民族共同体意识”，都贯穿着“大一统”思想的脉络，使中华民族“天下一统”思想从“自在”发展到“自觉”，最终形成今天的中华民族多元一体格局。展开历史长卷，从赵武灵王胡服骑射，到北魏孝文帝汉化改革；从“洛阳家家学胡乐”到“万里羌人尽汉歌”；从边疆民族习用“上衣下裳”“雅歌儒服”，到中原盛行“上衣下裤”、胡衣胡帽。正是在“大一统”思想的影响下，在不断交往交流交融的过程中，各民族共同造就了今天精彩纷呈的中华文化。2017年10月，党的十九大报告中又明确指出，“铸牢中华民族共同体意识，加强各民族交往交流交融，促进各民族像石榴籽一样，共同团结奋斗，共同繁荣发展”。中华民族共同体意识，是对“大一统”思想的传承与升华。 ——摘编自袁嘉、敖特根《中华民族共同体意识视域下的“大一统”思想与实践》等 (1)根据材料一，归纳清朝在云南地区加强大一统的举措。 (2)根据上述材料并结合所学知识，简析大一统思想对铸牢中华民族命运共同体意识的积极影响。 【答案】(1)举措：将大一统思想作为编写地方志的核心内容；明确各级地方政府的管辖范围；驻扎军队，加强防务；建立学校和文庙，加强思想和文化认同。 (2)积极影响：有利于增强中华民族的主体意识，增强民族自信心和自豪感；大一统思想是中华民族共同体意识重要的思想基础，有利于维护国家统一；大一统思想为中华民族共同体意识奠定了文化底蕴，有利于促进民族团结。 【解析】（1）本题是特点题。时空是清朝的中国。材料一中“清朝首先要求云南方志历史编写将大一统思想作为核心内容”结合所学从政治思想角度分析可知，将大一统思想作为编写地方志的核心内容；根据材料一“明确云南各级地方政府的管辖范围”结合所学从行政管理角度分析可知，明确各级地方政府的管辖范围；根据材料一“清朝还加强了在云南地区的军事布防”结合所学从军事角度分析可知，驻扎军队，加强防务；根据材料一“广南府知府茹仪凤除了在广南地区首开官学外，还建设孔庙”结合所学从文化认同角度分析可知，建立学校和文庙，加强思想和文化认同。 （2）本题是影响题。时空是古代到现代的中国。根据材料二“使中华民族‘天下一统’思想从‘自在’发展到‘自觉’”结合所学从主体意识角度分析可知，有利于增强中华民族的主体意识，增强民族自信心和自豪感；根据材料二“最终形成今天的中华民族多元一体格局”等信息结合所学从思想角度分析可知，大一统思想是中华民族共同体意识重要的思想基础，有利于维护国家统一；根据材料二“正是在‘大一统’思想的影响下，在不断交往交流交融的过程中，各民族共同造就了今天精彩纷呈的中华文化”结合所学从民族角度分析可知，大一统思想为中华民族共同体意识奠定了文化底蕴，有利于促进民族团结。 22．（25-26高二上·重庆·期中）阅读材料，回答问题。 材料一  受命之君，天意之所予也。故号为天子者，宜视天如父，事天以孝道也。 ——董仲舒《春秋繁露·深察名号》 材料二  臣谨案《春秋》之中，视前世已行之事，以观天人相与之际，甚可畏也。国家将有失道之败，而天乃先出灾害以谴告之，不知自省，又出怪异以警惧之，尚不知变，而伤败乃至。以此见天心之仁爱人君而欲止其乱也。 天道之大者在阴阳。阳为德，阴为刑；刑主杀而德主生。是故阳常居大夏，而以生育养长为事；阴常居大冬，而积于空虚不用之处，以此见天之任德不任刑也。 ——班固《汉书·董仲舒传》 材料三  宇宙之间，一理而已。天得之而为天，地得之而为地，而凡生于天地之间者，又各得之以为性。其张之为三纲，其纪之为五常，盖皆此理之流行，无所适而不在！ ——《晦庵先生朱文公文集》卷70《读大纪》 (1)根据材料一指出董仲舒的核心主张并分析其实质。 (2)根据材料二并结合所学知识概括董仲舒新儒学对先秦儒学的继承发展。 (3)根据材料三说明程朱理学的世界观和社会观是如何结合的，分析它在当时受到官方推崇的原因。 【答案】(1)核心主张：君权神授。 实质：维护君主专制中央集权。 (2)继承发展：强调君主应实行“德政”；并进一步提出“天人感应”观点。 (3)说明：程朱理学增加了儒学的哲学思辨色彩，认为天理是宇宙万物的本原，在人间的体现就是“三纲五常”，从而把天理和伦理道德直接联系起来。 原因：程朱理学对儒学的发挥，在本质上进一步适应了君主专制统治的需要，随着社会发展，程朱理学逐渐被奉为儒学正宗。 【解析】（1）本题是特点题。据题干时间信息可知准确时空是：西汉时期（中国）。核心主张：据材料“受命之君，天意之所予也”可知，该句意思是“天子受命于天”，即君权神授。 实质：据所学可知，董仲舒强调“君权神授”，其目的是维护君主专制中央集权。 （2）继承发展：据材料“……以此见天之任德不任刑也”可知，材料反映的是董仲舒强调君主应实行“德政”，而非刑罚，这是对孔子“为政以德”的继承；据材料“国家将有失道之败，而天乃先出灾害以谴告之，不知自省，又出怪异以警惧之，尚不知变，而伤败乃至”可知，材料反映的是董仲舒为制约君权而提出的“天人感应”观点。 （3）说明：据材料“宇宙之间，一理而已”可知，材料意为宇宙间只有一种根本规律（理），天因它而成为天，地因它而成为地，万物因它而各具本性，即程朱理学增加了儒学的哲学思辨色彩；据材料“天得之而为天，地得之而为地，而凡生于天地之间者，又各得之以为性。其张之为三纲，其纪之为五常，盖皆此理之流行，无所适而不在”可知，材料反映的是天理是宇宙万物的本原，其在人间的体现就是“三纲五常”，从而把天理和伦理道德直接联系起来。 原因：据所学可知，程朱理学对儒学的发挥，尤其其强调“存天理、灭人欲”的主张，在本质上进一步适应了君主专制统治的需要，随着社会发展，程朱理学逐渐被奉为儒学正宗。 23．（25-26高二上·四川达州·期中）阅读材料，完成下列要求。 材料一  1928年，国立中央研究院成立后，其下属研究所与多所高校吸收留学归国者，开展边疆民族研究。学者徐益棠指出，当时中央政府“以（边疆）研究为施政之根本大计”。全面抗战爆发后，高校与研究机构西迁进一步推进边疆研究。研究范式上，自民国初年起，随着生物学、地质学等学科发展，中外科学考察团赴边疆实地考察，推动自然科学路径的边疆认知。同一时期，竺可桢等学者指出，中国衰弱缘于缺乏科学文化，呼吁以民族自信树立科学文化，实现复兴，并编写《科学的民族复兴》，涉及历史、地理、人种等多方面内容；《地学杂志》等期刊也刊载了大量涉及边疆地理、历史、社会和民族的文章。 材料二  20世纪50年代至改革开放前，中国边疆研究围绕“帝国主义侵华”叙事展开，整理出版了《中国近代史资料丛刊》等大型文献；同时撰写大量调研报告，推进了民族识别和边疆民族社会研究。改革开放后，边疆研究继续在历史学、民族学等领域深化。1983年，中国社科院成立边疆史地研究中心，多所高校和科研机构相继设立专门机构，《中国边疆史地研究》也随之创刊。新时代以来，中国边疆学学科建设受到广泛关注。从东北边疆到西北边疆、西南边疆，再到辽阔的海疆，边疆地区的稳定与发展，关系着中华民族伟大复兴事业历史使命的实现。习近平指出，“推进边疆治理，需要强化理论支撑”，要“加强边疆史和边疆治理相关的多学科研究，加快建构中国自主的边疆学知识体系”。 ——材料一、二均摘编自段金生《近代以来中国边疆研究旨归与“三大体系”建设》 (1)根据材料一并结合所学知识，分析国民政府统治时期中国边疆研究兴起的原因。 (2)根据材料并结合所学知识，分析当代中国边疆研究意义。 【答案】(1)原因：近代以来深重的民族危机与边疆危机是根本动力；国民政府出于巩固边防与抗战需要，予以政策支持；留学归国学者引入西方科学方法与理念（科学救国思潮的影响）；全面抗战爆发后，高校与研究机构西迁，加强了对西部边疆的实地接触与研究。 (2)意义：为维护国家主权、安全和发展利益提供了坚实的学术与理论支撑；有利于科学制定民族政策、促进民族团结、推动边疆地区经济社会发展；服务于国家治理现代化和中华民族伟大复兴的宏伟目标。 【解析】（1）本题是原因题。时空是近代的中国。根据材料一“当时中央政府‘以（边疆）研究为施政之根本大计’”从政策角度分析可知，国民政府出于巩固边防与抗战需要，予以政策支持；根据材料一“中国衰弱缘于缺乏科学文化，呼吁以民族自信树立科学文化，实现复兴”结合所学从社会危机的角度分析可知，近代以来深重的民族危机与边疆危机是根本动力；根据材料一“国立中央研究院成立后，其下属研究所与多所高校吸收留学归国者，开展边疆民族研究”结合所学从科学发展角度分析可知，留学归国学者引入西方科学方法与理念（科学救国思潮的影响）；根据材料一“全面抗战爆发后，高校与研究机构西迁进一步推进边疆研究。”结合所学从研究机构发展角度分析可知，全面抗战爆发后，高校与研究机构西迁，加强了对西部边疆的实地接触与研究。 （2）本题是影响题。时空是当代的中国。根据材料二“中国边疆研究围绕‘帝国主义侵华’叙事展开，整理出版了《中国近代史资料丛刊》等大型文献”结合所学知识从主权角度分析可知，为维护国家主权、安全和发展利益提供了坚实的学术与理论支撑；根据材料二“改革开放后，边疆研究继续在历史学、民族学等领域深化。”结合所学从社会发展的角度分析可知，有利于科学制定民族政策、促进民族团结、推动边疆地区经济社会发展；根据材料二“加强边疆史和边疆治理相关的多学科研究，加快建构中国自主的边疆学知识体系”结合所学知识从社会治理的角度分析可知，服务于国家治理现代化和中华民族伟大复兴的宏伟目标。 开放性试题分类汇编考点03 24．（25-26高二上·山东临沂·期中）阅读材料，回答问题。 阅兵式与民族精神 材料  新中国成立后的阅兵式，是展现国家实力与民族精神的重要窗口。不同时期的阅兵，承载着特定的历史记忆与时代内涵，折射出中华民族精神的演进与传承。下表是新中国成立后不同时期的阅兵式。 时间 阅兵式简介 标语/口号 1949年 开国大典，新中国成立，“万国牌”武器装备主要由骡马牵引 “中华人民共和国万岁” 1984年 改革开放初期，战略导弹首次公开亮相，展现国防现代化决心 “振兴中华” 1999年 世纪之交，信息化军队建设初现端倪，科技强军色彩凸显 “科技强军” 2015年 抗日战争暨世界反法西斯战争胜利70周年，首次组织抗战老兵方队 “铭记历史、缅怀先烈、珍爱和平、开创未来” 2019年 新中国成立70周年，国产现役主战装备全面亮相，彰显综合国力 “听党指挥、能打胜仗、作风优良” 2025年 纪念抗日战争暨世界反法西斯战争胜利80周年，首次按实战化联合编组受阅，新质作战力量（无人智能、网电攻防等）成体系亮相，所有装备100%国产 “正义必胜、和平必胜、人民必胜” ——摘编自《新中国成立以来阅兵式的发展变迁》等 根据材料并结合所学知识，以“阅兵式与民族精神”为主题，自拟论题，予以阐述。（要求：论题明确，阐述清晰，史论结合，逻辑严密） 【答案】示例： 论题：阅兵式见证中华民族精神的传承与升华。 阐述：1949年开国大典阅兵，是中华民族摆脱压迫、实现独立的精神宣告，凸显了“独立自主、自强不息”的民族精神内核，为新中国的发展奠定了精神根基。改革开放初期的1984年阅兵，承载着中华民族“振兴中华”的时代追求，体现了中华民族不甘落后、奋起直追的拼搏精神，也彰显了通过发展壮大自身、实现国家富强的坚定信念，推动民族精神融入改革开放的实践浪潮。世纪之交的1999年阅兵，凸显了中华民族“科技强军”的奋进姿态，推动我国在国防科技领域不断突破，为国家发展筑牢安全屏障，让民族精神在时代变革中焕发新的活力。2015年抗战胜利70周年阅兵首次组织抗战老兵方队，“铭记历史、缅怀先烈、珍爱和平、开创未来”的口号，传递出中华民族铭记历史、捍卫和平的坚定立场；2025年抗战胜利80周年阅兵按实战化联合编组受阅，新质作战力量成体系亮相且装备100%国产，“正义必胜、和平必胜、人民必胜”的口号，既彰显了我国捍卫国家主权与世界和平的实力，也体现了中华民族坚持正义、守护和平的大国担当。 总之，从铭记历史到守护和平，从装备自主化到作战现代化，民族精神中“爱好和平、坚守正义”的内核不断强化，成为新时代中华民族的精神标识。 【解析】本题为开放性试题，答案言之成理即可。如根据材料“新中国成立后的阅兵式，是展现国家实力与民族精神的重要窗口。不同时期的阅兵，承载着特定的历史记忆与时代内涵，折射出中华民族精神的演进与传承”及表格中不同时期阅兵的简介、标语可知，材料强调阅兵式与民族精神的深度关联，不同历史阶段的阅兵式通过具体的装备展示、口号传递，承载并推动着民族精神的演进。因此可以拟定核心论题为：阅兵式见证中华民族精神的传承与升华。关于阐释可从1949年开国大典阅兵彰显“独立自主、自强不息”精神、1984年阅兵承载“振兴中华”的拼搏精神、1999年阅兵凸显“科技强军”的奋进姿态、2015年与2025年阅兵传递“珍爱和平、坚守正义”的大国担当等角度进行分析，突出“阅兵式与中华民族精神传承升华”的主题。最后进行归纳总结，从铭记历史到守护和平，从装备自主化到作战现代化，民族精神中“爱好和平、坚守正义”的内核不断强化，成为新时代中华民族的精神标识。 25．（25-26高二上·云南怒江·期中）阅读材料，完成下列要求。 材料  春秋战国时期一些思想家的主张 思想家 主张 出处 孔子 为政以德，譬如北辰居其所而众星共之 《论语·为政》 老子 人法地，地法天，天法道，道法自然 《道德经》第二十五章 墨子 欲天下之治，而恶其乱，当兼相爱，交相利 《墨子·兼爱中》 韩非 事在四方，要在中央。四方谓臣民，中央谓主君。圣人执要，四方来效 《韩非子·扬权》 根据材料并结合所学知识，自拟一个论题，并予以阐述。（要求：论题明确，史论结合，逻辑清晰，表述完整。） 【答案】论题：春秋战国时期不同学派的思想主张反映了不同群体的利益诉求。 阐述：春秋战国时期，社会处于剧烈变革之中，周王室衰微，分封制逐渐瓦解，各阶级力量对比发生显著变化。在这一背景下，不同学派应运而生，出现了百家争鸣的盛况。儒家代表人物孔子出身于没落奴隶主贵族家庭，他倡导“为政以德”，主张恢复周礼，这在一定程度上反映出他希望通过建立稳定的统治秩序来维护本阶级利益的诉求。墨家代表墨子主张“兼爱”“非攻”，倡导人与人平等相爱，互利共赢，追求和平，这契合了社会急剧动荡中广大下层平民的强烈愿望。法家代表韩非强调以法治国，意在打破贵族政治特权，顺应了新兴地主阶级废除世袭制度，建立中央集权统治的需求。 综上所述，春秋战国时期不同学派的思想主张是各学派基于自身利益在社会变革中作出的理性表达，这些思想主张相互碰撞，相互影响，对中国历史的发展产生了重要影响。 【解析】本题属于评论解说题，时空是春秋战国时期（中国）。据材料“春秋战国时期一些思想家的主张”并结合所学可得出论题，如：春秋战国时期不同学派的思想主张反映了不同群体的利益诉求。把材料并结合所学展开阐述，如：据材料“春秋战国”并结合所学可得出，春秋战国时期，社会处于剧烈变革之中，周王室衰微，分封制逐渐瓦解，各阶级力量对比发生显著变化。在这一背景下，不同学派应运而生，出现了百家争鸣的盛况。据材料“孔子”“为政以德，譬如北辰居其所而众星共之”并结合所学可得出，儒家代表人物孔子出身于没落奴隶主贵族家庭，他倡导“为政以德”，主张恢复周礼，这在一定程度上反映出他希望通过建立稳定的统治秩序来维护本阶级利益的诉求，据材料“墨子”“欲天下之治，而恶其乱，当兼相爱，交相利”并结合所学可得出，墨家代表墨子主张“兼爱”“非攻”，倡导人与人平等相爱，互利共赢，追求和平，这契合了社会急剧动荡中广大下层平民的强烈愿望。据材料“韩非”“事在四方，要在中央”并结合所学可得出，法家代表韩非强调以法治国，意在打破贵族政治特权，顺应了新兴地主阶级废除世袭制度，建立中央集权统治的需求，最后归纳总结，得出结论，如：春秋战国时期不同学派的思想主张是各学派基于自身利益在社会变革中作出的理性表达，这些思想主张相互碰撞，相互影响，对中国历史的发展产生了重要影响等等。 / 学科网（北京）股份有限公司 $ 专题01 源远流长的中华文化 期中真题分类汇编 （高二选择必修三第一单元）（统编通用） 题型分类 题型01 选择题分类汇编 考点02 材料解析题分裂汇编 考点03 开放性试题分类汇编 选择题分类汇编考点01 1．（25-26高二上·湖南·期中）考古工作者在湖南发现了大量具有商末周初特征的青铜器，同时还有在模仿中原铜器和本地陶器的基础上生产出的以“越式鼎”、大型铜铙为代表的地方型青铜器。据此可知，商末周初的湖南（   ） A．地方礼制文化独具特色 B．文化交流呈双向特征 C．青铜器成为生活必需品 D．受到中原文化的影响 2．（24-25高二上·湖南常德·期中）表为春秋战国时期某些学派的思想主张，这反映当时（   ） 儒家 提倡“以力服人者，非心服也，力不赡也；以德服人者，中心悦而诚服也” 道家 提倡“以道佐人主者，不以兵强于天下……大军之后，必有凶年” 墨家 倡导“兼相爱”，“交相利” 兵家 强调“上兵伐谋，其次伐交，其次伐兵，其下攻城”，“攻城之法为不得已” A．思想文化相互交融 B．分封制遭到破坏 C．阶级属性决定思想 D．社会的发展变化 3．（25-26高二上·山东菏泽·期中）西晋裴秀绘制的《禹贡地域图》既标注了西晋“郡国县邑”，又记录了“古国盟会旧名”；宋代《禹迹图》同时呈现“《禹贡》山川名、古今州郡名”。这些古地图的绘制（   ） A．强调疆域扩张，彰显王朝军事实力 B．认同历史传承，体现时空连续意识 C．区分华夷界限，维护中原文化正统 D．突出技术革新，追求地图绘制精准 4．（25-26高二上·内蒙古乌兰察布·期中）1916年，李大钊在《青春》一文中写道：“吾族青年所当信誓旦旦，以昭示于世者，不在龈龈辩证白首中国之不死，乃在汲汲孕育青春中国之再生。吾族今后之能否立足于世界，不在白首中国之苟延残喘，而在青春中国之投胎复活。盖尝闻之，生命者，死与再生之连续也。”这一论述旨在（   ） A．探索民族振兴道路 B．论证社会进化理论 C．批判封建伦理道德 D．宣扬民主科学思想 5．（25-26高二上·安徽·期中）墨子曾提出：“仁人之所以为事者，必兴天下之利，除去天下之害”，主张应当进行某些方面的改革。譬如，针对丧葬，他认为其“厚葬靡财而贫民，久服伤生而害事”。墨子关于丧葬的主张与下面哪一主张相冲突（   ） A．“道法自然，清静无为” B．“克己复礼，慎独而行” C．“废先王之教，以法为教” D．“死，葬之以礼，祭之以礼” 6．（25-26高二上·湖南·期中）严复在1895年发表的《救亡决论》中提到：“通商口岸之设，始不过为互市之资，然因是而有翻译，有制造，有学堂，有练兵。”这说明通商口岸的开设（   ） A．是列强侵略中国的主要据点 B．促进了中外文化的交流融合 C．客观上推动中国现代化进程 D．导致中国传统经济结构瓦解 7．（25-26高二上·安徽·期中）元朝，周致中的《异域志》记载朝鲜“其医巫卜筮、百工技艺、礼乐诗书皆从中国”，并称日本国“中国诗书遂留于此，故其人多尚作诗写字”。周达观的《真腊风土记》中不少篇幅记载中华文化在柬埔寨的传播和流行。这说明（   ） A．朝贡体系下疆域的扩大 B．中华文化有强大辐射力 C．政府弱化边疆地区管理 D．元代重视异域志的书写 8．（25-26高二上·云南玉溪·期中）1915年以陈独秀为代表的《新青年》与以杜亚泉为代表的《东方杂志》展开了中西文化论战，下表是他们的观点。这说明（   ） 人物 观点 杜亚泉 西方文明是“散落于底的铜钱”，需要中国传统文化将其串联起来 陈独秀 杜亚泉推崇中国传统文化是“复辟倾向” 李大钊 中西文化的巨大差异来自地理环境和历史发展道路的不同，中西文化是人类文明的两大支柱 A．文化论战折射了历史巨变 B．《新青年》代表历史发展的正确方向 C．新文化运动阵营开始分化 D．李大钊的“调和论”体现了唯物史观 9．（25-26高二上·湖北·期中）中国近代翻译家林纾在其翻译的描述黑奴惨状的小说《黑奴吁天录》（即《汤姆叔叔的小屋》）序言中表示：“是书系小说一派，然吾华丁此时会，正可引为殷鉴。且证诸咇噜（即秘鲁）华人及近日华工之受虐，将来黄种苦况，正难逆料。冀观者勿以稗官荒唐视之，幸甚。”据此判断，林纾（   ） A．实践了以西鉴中的救国策略 B．率先预见了中国劳工的惨状 C．阐明了中西文化交流的必要 D．强调小说应以教育功能为主 10．（25-26高二上·江苏南通·期中）秦国公族原出东夷。春秋时期，秦穆公建立了“益国十二，开地千里，遂霸西戎”的霸业。此时的秦穆公，在与戎王使者由余对话时，俨然“以诗书礼乐法度为政”自许。这反映出当时秦国（   ） A．对华夏文明的认同 B．宗法制度瓦解 C．商鞅变法成效显著 D．尊崇法家思想 11．（25-26高二上·云南临沧·期中）下图的主题突出反映了（   ） 清代《升平乐事图》局部（注：①魁星②鳌） A．科举文化对世俗艺术创作的渗透 B．艺术创作以服务市民需求为目的 C．文人画家对现实社会的批判精神 D．艺术作品对时代特征的独特印记 12．（25-26高二上·山东日照·期中）五四前后，中国社会兴起“劳工神圣”思潮。1918年11月，蔡元培提出“劳工神圣”口号，迅速得到知识界和报界的积极响应。五四先进知识分子号召“与劳工为伍”，开展深入的社会调查，做教育工人、引导工人、组织工人的实际工作。这一思潮（   ） A．推动工人阶级登上历史舞台 B．明确了工人阶级的奋斗目标 C．促进了无产阶级政党的建立 D．顺应了国民大革命的新形势 13．（25-26高二上·吉林长春·期中）战国时期，墨家学派认为“夫尚贤者，政之本也”；儒家学派的荀况认为“世之灾，妒贤能”；法家学派的韩非认为“任人以事，存亡治乱之机也”。上述观点（   ） A．说明了官僚政治的最终确立 B．反映了世官制被取代的历史趋向 C．体现了学风下移的时代现象 D．是思想界已经实现大一统的反映 14．（24-25高二上·辽宁·期末）印度佛教传入中国后，经过不断融合，到隋唐时期形成众多具有中国特色的佛教宗派，禅宗就是其中之一、禅宗强调“不立文字，见性成佛”，将佛教修行与中国人的思维和生活实践结合起来。这说明隋唐时期（   ） A．思想统一且兼容并包 B．儒学地位遭到挑战 C．佛教呈现本土化趋势 D．佛教成为统治工具 15．（25-26高二上·江苏连云港·期中）如表是晚清时期部分中国学者“学术戍边”的主要观点或事迹。由此可知，当时中国（   ） 人物 主要观点或事迹 林则徐 日日使人刺探西事，翻译西书，又购其新闻纸。 郭嵩焘 近年英、法等诸大国角立称雄，创为万国公法，以信义相先，尤重邦交之谊。 宋教仁 日本捏造“间岛”属于朝鲜领土后，他暂时搁置革命工作，冒险卧底日本捏造证据的长白山会搜集资料。 A．近代民族国家转型已完成 B．救亡图存成为时代的主题 C．师夷长技以制夷得以实践 D．对外开放取得了重大突破 16．（25-26高二上·湖北孝感·期中）距今约5500-2500年的广东岩山古人类文化遗址发掘出了大量的文化遗存，其中的玉琮和良渚出土的玉琮很像；在河南偃师二里头遗址中，部分青铜器的造型与中原地区传统造型存在差异，更趋近于南方民族地区的风格。以上考古发现可以佐证（   ） A．南北经济文化交流频繁 B．中原地区文明相对发达 C．区域文明存在交流互动 D．等级分化程度日益明显 17．（25-26高二上·山东济南·期中）汉武帝在位中后期，多次巡行祭祀五岳，此后，五岳祭祀的国家制度逐渐完善。读图1、2可知，汉武帝此举旨在（   ） A．借助儒家礼制巩固统治 B．借助军事扩张彰显国威 C．通过祭祀强化中央集权 D．废除郡国并行加强皇权 18．（25-26高二上·云南临沧·期中）1917年3月，陈独秀撰文指出，他赞同旧道德已不适用于当今时代，但不敢苟同将道德本身根本否认。他深信道德是“人类之最高精神作用，维持群益之最大利器”，认为对其应“顺进化之潮流，革故更新之则可，根本取消之则不可也”。陈独秀的这番论述，核心意图在于（   ） A．论证新旧道德体系之间必须决裂 B．强调构建新型社会伦理的必然性与可行性 C．反对全盘否定传统文化价值倾向 D．宣扬马克思主义作为新道德的指导思想 19．（25-26高二上·四川巴中·期中）下图为公元前6000年我国新石器时代文化遗址分布图，对图中信息解读正确的是（   ） A．区域文化互动逐渐增多 B．农耕文明逐步向南方扩展 C．中原地区文化优势突出 D．中华文明起源具有多样性 20．（25-26高二上·湖南·期中）据《史记·五帝本纪》记载，舜帝“南巡狩，崩于苍梧之野，葬于江南九嶷”，将湖南纳入华夏帝王活动疆域。考古发现湖南省永州市舜帝陵附近商周时期的遗址，出土了中原样式的青铜礼器，器身刻有“天命玄鸟”等华夏族图腾纹饰，同时保留湖南本地的几何纹装饰。这反映了先秦（   ） A．南北经济文化交流频繁 B．文明发展呈现多元一体趋势 C．政治中心呈现南移趋势 D．统治者常以巡狩的名义征战 材料解析题分类汇编考点02 21．（2025·云南·模拟预测）阅读材料，完成下列要求。 材料一  为了进一步巩固边疆，清朝首先要求云南方志历史编写将大一统思想作为核心内容，明确云南各级地方政府的管辖范围，如康熙《永昌府志》明确指出永昌府“西至陇川土司界三百里，南至孟定土府界八百七十里”“西南至潞江土司界一百三十里，至腾越州三百六十里”。嘉庆时期《广南府志》专门强调了该府“南至篾龙卡、交趾董奔村界，二百九十里”。清朝还加强了在云南地区的军事布防，如清代普洱府兵防布局主要辖左中右三营和威远、景蒙二营，总计镇标五营。中营设把总4员，外委6员，马、步、战、守兵1463名。道光《广南府志》载，广南府知府茹仪风除了在广南地区首开官学外，还建设孔庙，“建正殿三楹，在府治南阁内”。乾隆《腾越州志》记载了该州的义学数量达到12馆，正如此，光绪《永昌府志》赞誉到：“又于各乡设立义学，可谓学校如林，弦歌盈野矣。” ——摘编自方天建、邹健祥《清代“大一统”的抵边书写-基于云南边境府州志的考察》 材料二  随着历史变迁，从古代的“华夷一统观”，到近代民族国家的“中华民族观”再到新时代的“中华民族共同体意识”，都贯穿着“大一统”思想的脉络，使中华民族“天下一统”思想从“自在”发展到“自觉”，最终形成今天的中华民族多元一体格局。展开历史长卷，从赵武灵王胡服骑射，到北魏孝文帝汉化改革；从“洛阳家家学胡乐”到“万里羌人尽汉歌”；从边疆民族习用“上衣下裳”“雅歌儒服”，到中原盛行“上衣下裤”、胡衣胡帽。正是在“大一统”思想的影响下，在不断交往交流交融的过程中，各民族共同造就了今天精彩纷呈的中华文化。2017年10月，党的十九大报告中又明确指出，“铸牢中华民族共同体意识，加强各民族交往交流交融，促进各民族像石榴籽一样，共同团结奋斗，共同繁荣发展”。中华民族共同体意识，是对“大一统”思想的传承与升华。 ——摘编自袁嘉、敖特根《中华民族共同体意识视域下的“大一统”思想与实践》等 (1)根据材料一，归纳清朝在云南地区加强大一统的举措。 (2)根据上述材料并结合所学知识，简析大一统思想对铸牢中华民族命运共同体意识的积极影响。 22．（25-26高二上·重庆·期中）阅读材料，回答问题。 材料一  受命之君，天意之所予也。故号为天子者，宜视天如父，事天以孝道也。 ——董仲舒《春秋繁露·深察名号》 材料二  臣谨案《春秋》之中，视前世已行之事，以观天人相与之际，甚可畏也。国家将有失道之败，而天乃先出灾害以谴告之，不知自省，又出怪异以警惧之，尚不知变，而伤败乃至。以此见天心之仁爱人君而欲止其乱也。 天道之大者在阴阳。阳为德，阴为刑；刑主杀而德主生。是故阳常居大夏，而以生育养长为事；阴常居大冬，而积于空虚不用之处，以此见天之任德不任刑也。 ——班固《汉书·董仲舒传》 材料三  宇宙之间，一理而已。天得之而为天，地得之而为地，而凡生于天地之间者，又各得之以为性。其张之为三纲，其纪之为五常，盖皆此理之流行，无所适而不在！ ——《晦庵先生朱文公文集》卷70《读大纪》 (1)根据材料一指出董仲舒的核心主张并分析其实质。 (2)根据材料二并结合所学知识概括董仲舒新儒学对先秦儒学的继承发展。 (3)根据材料三说明程朱理学的世界观和社会观是如何结合的，分析它在当时受到官方推崇的原因。 23．（25-26高二上·四川达州·期中）阅读材料，完成下列要求。 材料一  1928年，国立中央研究院成立后，其下属研究所与多所高校吸收留学归国者，开展边疆民族研究。学者徐益棠指出，当时中央政府“以（边疆）研究为施政之根本大计”。全面抗战爆发后，高校与研究机构西迁进一步推进边疆研究。研究范式上，自民国初年起，随着生物学、地质学等学科发展，中外科学考察团赴边疆实地考察，推动自然科学路径的边疆认知。同一时期，竺可桢等学者指出，中国衰弱缘于缺乏科学文化，呼吁以民族自信树立科学文化，实现复兴，并编写《科学的民族复兴》，涉及历史、地理、人种等多方面内容；《地学杂志》等期刊也刊载了大量涉及边疆地理、历史、社会和民族的文章。 材料二  20世纪50年代至改革开放前，中国边疆研究围绕“帝国主义侵华”叙事展开，整理出版了《中国近代史资料丛刊》等大型文献；同时撰写大量调研报告，推进了民族识别和边疆民族社会研究。改革开放后，边疆研究继续在历史学、民族学等领域深化。1983年，中国社科院成立边疆史地研究中心，多所高校和科研机构相继设立专门机构，《中国边疆史地研究》也随之创刊。新时代以来，中国边疆学学科建设受到广泛关注。从东北边疆到西北边疆、西南边疆，再到辽阔的海疆，边疆地区的稳定与发展，关系着中华民族伟大复兴事业历史使命的实现。习近平指出，“推进边疆治理，需要强化理论支撑”，要“加强边疆史和边疆治理相关的多学科研究，加快建构中国自主的边疆学知识体系”。 ——材料一、二均摘编自段金生《近代以来中国边疆研究旨归与“三大体系”建设》 (1)根据材料一并结合所学知识，分析国民政府统治时期中国边疆研究兴起的原因。 (2)根据材料并结合所学知识，分析当代中国边疆研究意义。 开放性试题分类汇编考点03 24．（25-26高二上·山东临沂·期中）阅读材料，回答问题。 阅兵式与民族精神 材料  新中国成立后的阅兵式，是展现国家实力与民族精神的重要窗口。不同时期的阅兵，承载着特定的历史记忆与时代内涵，折射出中华民族精神的演进与传承。下表是新中国成立后不同时期的阅兵式。 时间 阅兵式简介 标语/口号 1949年 开国大典，新中国成立，“万国牌”武器装备主要由骡马牵引 “中华人民共和国万岁” 1984年 改革开放初期，战略导弹首次公开亮相，展现国防现代化决心 “振兴中华” 1999年 世纪之交，信息化军队建设初现端倪，科技强军色彩凸显 “科技强军” 2015年 抗日战争暨世界反法西斯战争胜利70周年，首次组织抗战老兵方队 “铭记历史、缅怀先烈、珍爱和平、开创未来” 2019年 新中国成立70周年，国产现役主战装备全面亮相，彰显综合国力 “听党指挥、能打胜仗、作风优良” 2025年 纪念抗日战争暨世界反法西斯战争胜利80周年，首次按实战化联合编组受阅，新质作战力量（无人智能、网电攻防等）成体系亮相，所有装备100%国产 “正义必胜、和平必胜、人民必胜” ——摘编自《新中国成立以来阅兵式的发展变迁》等 根据材料并结合所学知识，以“阅兵式与民族精神”为主题，自拟论题，予以阐述。（要求：论题明确，阐述清晰，史论结合，逻辑严密） 25．（25-26高二上·云南怒江·期中）阅读材料，完成下列要求。 材料  春秋战国时期一些思想家的主张 思想家 主张 出处 孔子 为政以德，譬如北辰居其所而众星共之 《论语·为政》 老子 人法地，地法天，天法道，道法自然 《道德经》第二十五章 墨子 欲天下之治，而恶其乱，当兼相爱，交相利 《墨子·兼爱中》 韩非 事在四方，要在中央。四方谓臣民，中央谓主君。圣人执要，四方来效 《韩非子·扬权》 根据材料并结合所学知识，自拟一个论题，并予以阐述。（要求：论题明确，史论结合，逻辑清晰，表述完整。） / 学科网（北京）股份有限公司 $