专题01 论述类文本阅读（期中真题汇编，浙江专用）高二语文下学期

专题01 论述类文本阅读 一、（24-25·高二下浙江杭州·期中）阅读下面文字，完成小题。 材料一： 诗歌传情达意有两大基本手段，即音韵节奏和意象形象。诗的音韵节奏作用于人们的听觉感受和内在的节奏感受，而意象、形象则作用于人们的视觉、想象和知解力。要完美地鉴赏、理解一首诗，必须充分调动人们的这两大类感觉能力。任何一类感觉能力的缺乏，都会导致对诗歌理解的障碍。 当我们仅专注于意象的显现和内涵时，往往就会对音韵节奏的表现作用“听而不闻”，甚至把它当作一件可有可无的东西。尤其面对那些没有什么意象，而主要诉诸音韵节奏的诗时，我们就会显得木然无知，处于一种所谓的“失语”状态。这种能力的缺乏还容易导致出现另一个毛病。由于对音韵节奏的感悟本是一种关系性的、整体性的感悟，这种能力的缺乏就会带来对诗歌的整体感受、把握能力的缺失。于是就会出现这样一种诗歌解读现象——往往在一些局部（通常都是意象或所谓象征）大加穿凿，大加发挥。在诗歌的理解中经常出现的那种“阐释过度”的毛病，就常常是由这一原因引起的。 与音韵节奏感悟能力缺乏的毛病相对，在诗歌理解中出现的另一个毛病就是对意象的领悟能力欠缺。一旦诗有一些稍深厚复杂的意象或象征，就感到不知所措。尤其是当一些诗主要并不依赖于音韵节奏而主要借助意象的新颖深厚以及意境来表现时，他们就基本失去了领悟诗歌的意旨及其巧妙之处的兴趣。这样一种对待诗歌的态度对于理解诗歌，尤其是理解新诗往往会造成很大的障碍。这样对待诗，对待那些缺乏音韵节奏的诗，实则也是偏颇的。因为诗，本来就是音乐因素与造型艺术因素的混合物。它有时这个方面的因素重一点，有时那个方面的因素重一点，对诗而言都属于正常现象。当一首诗主要诉诸意象等因素时，我们就应当主要从意象、形象的角度去欣赏它，而不要再计较于它的音韵节奏是否优美。 当然，我们也希望，诗能够在音韵节奏和意象两方面总是能和谐统一，但我们也要知道，诗作为一门混合型的艺术，它有时候的确能够做到如此，但有时候的确会有所偏重。那么，我们欣赏诗，就应当具有两副眼光，而且有时候要更多地用这一副眼光，有时候要更多地用另一副眼光。 （摘编自谭德晶《现代诗歌理论与技巧》） 材料二： 综观20世纪中国新诗，从创作实践到理论批评，从语言形式、表现手法到观念题旨、艺术精神，继承了中国古典诗歌的诸多优良传统。不过，这种继承不是亦步亦趋的墨守成规的仿效，而是在横向移植的外来参照之下的现代创造性转化。 胡适的《尝试集》作为白话新诗的发轫，其秉承古典诗歌的遗传基因就至为明显，胡适自己就承认，他的新诗“实在不过是一些刷洗过的旧诗”。胡适之后，白话诗人的创作或强或弱、或显或隐、或多或少，都无法完全远离古典诗歌传统的一脉血缘。 古今诗歌意象、诗句之间，像戴望舒名篇《雨巷》的中心意象“丁香”，即来自李璟《摊破浣溪沙》词句“丁香空结雨中愁”，卞之琳就说《雨巷》“读起来好像旧诗名句‘丁香空结雨中愁’的现代白话版”。余光中《碧潭》有句“如果舴艋再舴艋些/我的忧伤就灭顶”，活用李清照《武陵春》词句“只恐双溪舴艋舟，载不动，许多愁”。 古今诗歌作品之间，像郑愁予名篇《错误》的艺术构思，显然借鉴了苏轼《蝶恋花》下片中的无焦点冲突和戏剧化情境；舒婷名篇《船》表现的咫尺天涯的永恒阻隔，与《古诗十九首》中的《迢迢牵牛星》同出机杼。 古今诗人之间，像郭沫若诗歌的豪情气势与李白诗歌，艾青诗歌的深沉悲郁与杜甫诗歌，戴望舒、何其芳诗歌的辞色情调与晚唐温李诗词，卞之琳诗歌的炼字琢句与南宋姜、吴雅词等；古今诗体之间，像胡适之体的浅白与元白体的浅俗，俞平伯、严阵、流沙河诗歌的语言节奏与古代词曲句式，郭小川的新辞赋体诗歌与古代辞赋歌行，白话小诗的体式与古代绝句小令等；古今诗歌流派之间，像新边塞诗的激昂豪迈、地域特色显明，与盛唐边塞诗的激情悲壮、异域风光独特等；古今诗歌主题之间，像社会政治主题、爱国主题、爱情主题、时间生命主题、历史主题、自然主题、乡愁主题等；古今诗歌形式手法之间，像构句分节押韵、意象化、比兴象征、构思立意、意境营造与氛围渲染、叙事性和戏剧化、互文与用典等；其间均有着千丝万缕的内在联系。 开展扎实有效的古今诗歌传承研究工作，有利于古代诗歌研究者扩大视野，完善知识结构，形成关于中国诗歌史发展演变的整体观，理清20世纪新诗的诗学背景和诗艺渊源，从而对古典诗歌的现代价值和现代新诗的艺术成就，作出较为准确的评估；并以辉煌灿烂的古典诗艺为参照，剖析新诗艺术的利弊得失，提升新诗的艺术水准；促使古典诗艺的现代性转化；它还有望在中国诗学领域拓展出一片边缘交叉的新垦地，形成一个新的分支学科；而在广泛的意义上，它更有益于培养现代学人丰富的审美趣味、弘通的历史视野和对优秀的民族文化传统进行创造性转化的能力。 （摘编自杨景龙《古典诗歌的现代传承》） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．当我们专注于意象的显现和内涵时，就会对音韵节奏的表现作用“听而不闻”，甚至把它当作一件可有可无的东西。 B．对音韵节奏感悟能力的缺乏容易导致在诗歌的理解中经常出现大加穿凿、大加发挥、“阐释过度”的毛病。 C．由于诗很难在音韵节奏和意象两方面做到和谐统一，因此我们欣赏诗有时候就可以只用一副眼光。 D．《尝试集》是中国新诗的发轫之作，尽管胡适不愿面对，但他的部分诗作几乎就是古典诗歌的翻版。 2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．要完美地鉴赏、理解一首诗，须充分调动诸如听觉、视觉等相应感觉能力，把握好诗歌的音韵节奏和意象形象，进而理解诗歌。 B．诗是音乐因素与造型艺术因素的混合物，当一首诗主要诉诸意象等因素时，我们就应当调整欣赏角度，主要从意象、形象的角度去欣赏它。 C．一个不可忽视的事实是：20世纪的中国诗坛，几乎所有白话诗人的创作或强或弱、或显或隐、或多或少，都与古典诗歌传统有些关联。 D．中国新诗只要实现了在横向移植的外来参照之下的现代创造性转化，就能继承古典诗歌优良传统，开展好古今诗歌传承研究工作。 3．根据文意，下列不能证明“古今诗歌意象、诗句之间”的关系的一项是（   ） A．闻一多《红烛》中的“红烛”意象来自李商隐《无题》诗“蜡炬成灰泪始干”一句，在诗歌开头，诗人特意作了交代。 B．洛夫做过将古诗句“加工改造”的实验，他曾把李贺的“石破天惊逗秋雨”一句改写为“石破/天惊/秋雨吓得骤然凝在半空”。 C．席慕蓉在她的《悲喜剧》中“白苹洲”上的等待与相逢这一构思其实是对温庭筠《梦江南》词意的翻新与开掘。 D．李瑛的《谒托马斯·曼墓》中的“雨水打湿了墓地的钟声”，很容易让人想起杜甫《船下夔州郭宿》中的诗句“晨钟云外湿”。 4．请简要概括开展扎实有效的古今诗歌传承研究工作的意义。 5．请结合两则材料相关内容，谈谈如何鉴赏郑愁予的名篇《错误》。 二、（24-25·高二下浙江北仑中学·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 追溯人类早期秩序建立的过程，“命名”无疑是其中至关重要的一环。《释名》云：“名，明也，名实事，使分明也。”凡事凡物皆须有名，有了名称方可识别归类，此为秩序的开端。因此，给事物命名在古人看来绝非小事。《尚书·吕刑》谈及远古时期尧初建社会秩序，派诸官分掌各项事务，大禹命名山川即其中重要举措之一。 反映早期先民观念意识的《山海经》对事物命名也很有兴趣。《山海经》叙述山林川泽、飞禽走兽以及异域地产，皆用“名曰xx”或“其名曰xx”句式。如《南山经》的招摇山，“有草焉……其名曰祝余”“有木焉，其名曰迷榖”。在这种“命名识物”的叙述技法下，花木鸟兽、人种国度——被赋予名号，书中荒诞驳杂的内容因此显得秩序井然。不仅如此，《山海经》在为事物命名时也表现出早期文化的一些特点。人类早期对自然声音的辨识力和敏感度极高。《山海经》一书记载虫鱼鸟兽时经常描摹声音，诸如“其音如狗吠”“音如婴儿”等。鸟兽跳跃奔伏，物状难辨，故以音别之，专门通过鸟兽本身的叫声给其命名。在此意义上，命名即为识物。 除了以声音名物之外，还有些物怪依据活动场所来命名，如《庄子·达生》曰：“水有罔象，丘有峷，野有彷徨，山有夔，泽有委蛇。”这种命名物怪的方式通常没有特指某个固定对象，而是类的称呼，条件限定也欠严密。这些名称显示出早期先民“命名识物”思维中较为朴素而直接的状态。即认为“名”与其所指事物差不多对等。名字确定，“物”的性质、界限方才清晰，此即为重视命名、以辨名来识物的认知模式。 《周礼》论及周王朝设官分职状况，其中职官大都有辨析“名物”的职责。从内涵来看，周礼之“名物”既有物类自然属性的区分，亦包含抽象伦理象征意义之建构。如“司服”职掌九种吉服，不同吉服各有相应的使用场合，承载着诸多象征意义。“𫜁冕”是天子祭祀先公、燕飨射礼时穿戴的，而“毳冕”则为群祭山川湖泊时所用。周礼之所以如此关注“名物”，正因为“名物”有“用事”之目的，此小者关乎地位、财富，大者事关尊卑、等差以及社会秩序，此即周礼之核心目的。 周代乃礼仪大邦，其礼仪制度和文明建设的高度发展与名物学息息相关。仅《周礼》所涉名物类型就有二十余种，这些名物根据名称范畴、功能属性、职官归属等作了更细致的区分。名不同则其形制、功能也随之各异，体现出时人清晰的思想逻辑，远远走出了早期先民浑朴的命名状态。后人常以周礼皆为“繁文缛节”，对此多有讥刺，认为其繁缛很大程度上就体现在诸多“名物”的区分和配用上。其实，正是借助于“辨析名物”使得相关名物各有所用、各有象征，周代才建立了稳定的社会秩序，从而进入一个相对较高的文明。中国传统文化对名实、名号、名分、名序、名目等格外敏感重视，也正是由此而来。 （摘编自王静、郗文倩《从“命名识物”到“辨物刻物”中国古代博物学的知识技术和思想观念》） 材料二： 张定浩《文学与名物》一文讨论了名与物在文学当中的重要意义。他认为，文学的基本相对性，在于使人“从观念的重重罗网中挣脱出来，重新透过坚实的万物去观看事件，并被万物和事件所观看”。如何做到这一点呢？①“单是知道这些事物抽象和普遍的名字还是远远不够的，还要知道它们在彼时彼刻具体的、被唤出来的名，将那些被湮没的具体的名和同样被湮没的具体的物相连接，如此它们才可能复活，像密码锁的开启，咯哒一声，一个真实存在过的生活世界，而非我们带着今日眼光所以为的那个现实世界，才得以呈现。” 什么是“抽象和普遍的名字”，什么又是“具体的、被唤出来的名”呢？唐宋之际，某种芜杂琐碎的名物记录开始悄然渐增，人们热衷于为寻常事物巧制“文呼”，为已有常名之物另取新名；至于在北宋兴起，在南宋自成一类的谱录，乃至热衷于名物记录的小说，则更是风气已开之后的产物了。此类作品对名物的记录，并不以训诂与考证为目的，它们与巧制“文呼”的风气一样，与其说是为了准确指称某物，不如说是出于审美与娱乐之动机。牡丹，有鹤翎红、倒晕檀心、九蕊真珠；砚之形制，有仙桃、玉台、月池；酒，有瑶池、兰芷、千日春……在牡丹、砚、酒等“类名”底下，它们提示的差异微乎其微，难道没有它们，或者说没有这些差异，人们最基本的生存与交流会受到影响吗？②然而，正是它们，能够打破“简单固有的符号化认识”。“抽象和普遍的名字”，是牡丹、砚、酒，而有心人在千百年间孜孜不倦地记录下的九蕊真珠、月池、千日春等繁冗琐碎的“无用之名”，才在当时的生活（而非生存）当中具体地被唤起。此外，张定浩还借金宇澄的小说《繁花》来说明，“人的真实的活动与感情，需要一个具体的物的世界来安放，并通过那些物的名字来保存”，而“一切的人类，最终都是生活在沉默却有名字的物的怀抱，而非意见和观念的喧嚣中”。 （摘编自鄢虹《注目于“名”：“名物学”的另一条路》） 6．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．先秦典籍为物怪命名会描摹其声音或记载其活动场所，以准确识别归类，建立秩序。 B．借助“辨析名物”构建起的稳定的社会秩序，周朝才成为礼仪大邦，进入较高的文明。 C．“具体的、被唤出来的名”既能保存真实存在的历史，还能安放人真实的活动与感情。 D．从“命名识物”到“文呼”，中国古代的名物观呈现出从实用性到审美性的发展趋势。 7．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．“名正言顺”“名副其实”“名不虚传”等成语反映了中国传统文化对辨析名物的重视。 B．《周礼》中“名物”承载着抽象伦理象征意义，可见周人的认知模式远优于早期先民。 C．《周礼》中对名物区分细致、配用明确，近于繁缛，是因为“名物”有“用事”目的。 D．张定浩《文学与名物》借金宇澄的小说《繁花》来说明当代名物研究与文学密切相关。 8．下列《红楼梦》情节，最能作为论据来支撑材料二观点的一项是（   ） A．刘姥姥在宴会上以庄稼人的本色语言巧妙应对牙牌令，连比带划，逗乐贾府众人。 B．宝钗设宴，提议咏菊作诗，黛玉连作《咏菊》《问菊》《菊梦》三首，最终夺冠。 C．在斗草报花草名的游戏中，豆官以“姐妹花”难住众人，香菱则以“夫妻蕙”应对。 D．宝玉生日宴上，众人以抽签的方式行酒令，每支签上都画有一种花，并附有诗句。 9．简要分析材料二中两个画线问句的论证效果。 10．孔子重视《诗经》，除了其社会作用与教化作用外，还特别提到“多识于草木鸟兽之名”，请根据材料概括孔子提出“多识于草木鸟兽之名”这一主张的意义。 三、（24-25·高二下浙江鄞州中学·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 无论是司马迁的“发愤著书”还是韩愈的“不平则鸣”都未能得到宋人的呼应，因为这两个命题都含有发牢骚之意，与宋人的中和诗论相左。但导源于这两个命题的“诗穷而后工”之说，却得到宋人的广泛认同。 这一命题见于欧阳修《梅圣俞诗集序》中的一段话：“然则非诗之能穷人，殆穷者而后工也。”它不仅揭示出古代诗人创作的规律，即真正优秀的作品总是出现于诗人屡经生活的磨难之后，而且总结出个人的阅历遭遇（“蕴其所有而不得施于世”）与诗歌的情感内涵（“忧思感愤之郁积”）之间的因果关系。欧阳修所说的“穷”是指一种政治处境，而非“穷饿其身”的经济状况，因此，“忧思感愤之郁积”往往表现为深沉的忧患意识，而非穷酸的牢骚不平。 更多的宋诗人从社会阅历的角度来理解“诗穷而后工”。他们普遍认为，命运的不幸使得诗人有可能更广泛地接触社会生活，扩大观察的视野，并更深刻地体验到现实人生的底蕴。一方面，“穷于世者”往往将压抑的情绪全部寄寓于诗歌之上，以诗歌作为痛苦人生的镇痛剂，因而能在诗艺上精益求精；另一方面，“穷于世者”相对退到社会的下层，对人生世相有更深刻的体察，对天地事物有更透彻的认识，从而写出符合人情物理，引起读者共鸣的优秀作品。真正伟大的作品，很难产生于高坐庙堂或养尊处优的生活。命运之“穷”正是在这个意义上向诗人伸出了幸运之手，使之流芳百世。 宋代还有人从天命角度解释“穷而后工”现象，把“穷”看成是上天对优秀诗人的奖赏或惩罚。前者是对欧阳修观点的引申，视不幸的遭遇为上天的恩赐，如苏轼在评论杜甫时所说的“诗人例穷苦，天意遣奔逃”“巨笔屠龙手，微官似马曹”等语便是此意，以为上天有意安排诗人经历人间难免之不幸，使他发之于诗，传之万年。这种说法或许带有宋人调侃的意味，即将人生的缺憾化解为艺术的慰藉。后者是对欧阳修原意的误读，“穷而后工”被倒置为“工而后穷”，比如南宋诗人赵蕃的理解和发挥：“少陵流落白也窜，郊岛摧埋终不起。是知造物恶镌镜（刻画，描写），故遣饥寒被其体。”这种观点与其说是欧氏观点的延伸，不如说是宋祁之论的嗣响。欧阳修强调“然则非诗之能穷人，殆穷者而后工也”，笔者怀疑这就是针对同时代的宋祁而发的。宋祁认为，诗蕴藏于天地之间，有才之人可以获得，“然上天吝之，其（指有才之人）取之无限，则辄穷踬其命，而怫戾所为”，此即“诗能穷人”。这种说法倘若不是激愤或戏谑的反语的话，那么未免带有太多的神秘和宿命的色彩，而且犯了倒因为果的常识错误。 对生活与创作关系的深刻揭示，正是“穷而后工”之说最有价值之处。 (摘编自周裕锴《宋代诗学通论》) 材料二： “穷而后工”是宋代欧阳修提出来的。“穷而后工”的“穷”，不是指“贫穷”，它与“达”相对，是指诗人坎坷的生活遭际，以及与此遭际相联系的人生的痛苦、焦虑等情感体验。所以欧阳修所说的“穷”，用现代心理学的术语来说，就是人的缺失和缺失性体验。人的体验有两种：一种是丰富性体验，即由于事业的成功、生活的美满等所引起的愉快、满足的情感体验；一种是缺失性体验，即由于事业的失败、生活的不幸等所引起的痛苦、焦虑的情感体验。诗人之“穷”，诗人的这种缺失性体验，乃是诗人的一种独特的生存和生活方式，并映现出真正的人的生存和生活方式。众所周知，人的需要是永远不会得到完全满足的。人的需要无穷无尽，所以人永远处于缺失之中，痛苦与焦虑一类缺失性体验也就永远伴随着人生。我们不必把人的缺失、痛苦、焦虑和忧伤完全看成是消极的。诚然，缺失、痛苦、焦虑等也许是人生的苦难，它折磨人、摧残人。但一定程度的缺失、痛苦、焦虑，对人来说也是不可缺少的。就像没有大气的压力，我们的身体就要爆炸，人若是一切都美满、得意，没有丝毫的艰难、不幸，生命就可能因无限膨胀而走向灭亡。感情深笃、精神敏感的诗人，最深刻细微地体验到这一切，甚至把这种缺失视为独特的生存和生活方式。李白、杜甫这些大诗人为什么东奔西跑，浪迹天涯而不知疲倦？为什么承受了那么多的忧伤、痛苦、焦虑、不安而不改初衷？乃是出于真正诗人对“穷”这种生存和生活方式深刻的选择。 那么，为什么诗人要自觉或不自觉地选择这种忧患伴随终生的“穷”的生存和生活方式呢？ “穷”是诗歌创作的发动力。“穷”作为诗人遭受的内部和外部的挫折，使他的缺失性体验达到某种极限，这样就必然导致他的心理能量蓄积到饱和的状态，而产生心理失衡。如何释放饱和的心理能量，以恢复心理平衡呢？这有多种多样的途径，而诗歌创作作为一种审美创造活动，就是释放、宣泄人的被压抑的心理能量，降低紧张水平，恢复人的心理平衡的一条途径。所以诗人之“穷”，不是诗人之不幸，从创作角度看，恰恰是他的大幸，因为他由此获得了一种不能不写的创作驱动力。这种情形就像时钟上紧了发条，它不能不开始走了。欧阳修所说的“内有忧思感愤之郁积，其兴于怨刺，以道羁臣寡妇之所叹，而写人情之难言”，正是上述心理规律的古典表达。诗人之“穷”，在一定意义上，正是诗人之“富”。正是在“穷”中，诗人蓄积了最为深刻、饱满、独特的情感，正是这种带着眼泪的情感，以一种强大的力量把诗人推上了创作之路。 (摘编自童庆炳《苦心危虑而极于精思——“穷者而后工”说的心理学内涵》) 11．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．欧阳修提出的诗歌创作“穷而后工”的命题，揭示了古代诗人的创作规律，构成了宋代中和诗论的组成部分，得到宋人广泛认同。 B．许多宋代诗人认为，“穷于世者”往往在诗艺上精益求精，并对天地人生有更深刻透彻的认识。 C．对一个人而言，适当的缺失性体验不可缺少，它有利于生命的健康发展，让人感情深厚、精神敏锐，避免生命因膨胀而灭亡。 D．诗人在“穷”中蓄积了深刻、饱满、独特的情感，这种情感成为诗人创作的动力，所以“穷”对诗人来说就是“富”。 12．下列对材料一和材料二论证的相关分析，说法不正确的一项是（   ） A．材料一认为宋代有人将“穷”视为上天对优秀诗人的奖赏，所引用的苏轼诗句便可以证明这一点。 B．材料一“穷而后工”之说最有价值之处在于深刻揭示了生活与创作的关系，即诗人的生活经历会影响其作品的情感内涵和艺术价值。 C．材料二第一段通过分析两种体验对人生的影响，论证了该段的中心论点：适当的缺失性体验对人而言不可缺少。 D．材料二中欧阳修的“内有忧思感愤之郁积”等话语揭示了诗歌创作的心理规律，其中的“郁积”即为心理能量的蓄积。 13．下列说法与材料中“诗穷而后工”的命题表达的内涵不同的一项是（   ） A．文章合为时而著，歌诗合为事而作。——（唐）白居易《与元九书》 B．后主（指南唐后主李煜）之词，真所谓以血书者也。——（清）王国维《人间词话》 C．文章憎命达，魑魅喜人过。——（唐）杜甫《天末怀李白》 D．欢愉之辞难工，而穷苦之言易好也。——（唐）韩愈《荆潭唱和诗序》 14．两则材料分别对“穷而后工”命题展开探讨，请简要分析两者论述角度的差异。 15．阅读下面的材料，回答问题。 江淹，南朝梁文学家。少孤而家贫，爱好文学。刘宋时入仕，辗转于诸王幕府，郁郁不得志。齐时受到赏识，逐渐显达。至梁，官运亨通，官职显赫，深居庙堂，安享尊荣。江淹早年以辞赋著名于世，晚年仕梁后才思减退，再未有佳篇传世。 为什么江淹晚年再未有佳篇传世？请结合材料简要探究。 四、（24-25·高二下浙江余姚中学·期中）阅读下面的文字，完成各题。 二十四节气历史悠久，可追溯至上古时代。围绕太阳、地球、月球等星象运动位置、轨迹的相对变化，古人通过对阴阳两气变化的细致观察与深入研究，总结出中华历法，并形成了中国人特有的时间哲学和生命哲学。中国文化的宇宙观讲究阴阳两气，讲究它们的变化、它们的平衡、它们的和谐。“气”与“阴阳”，是中国文化、中国哲学中最核心、最基本的概念。贯穿二十四节气的主线，正是阴阳两气的变化。 要充分了解中国文化“致广大而尽精微”的特点，二十四节气可以说是最好的入口。而要真正把握二十四节气所饱含的中国智慧，非得进入七十二候的肌理不可。五天一候，一候一变，三候为一节气，六节气为一季，四季为“二十四节气七十二候”，这其中，有亘古不变的宇宙天象，有应时而变的物候现象，有自然万物的交叠更替，宏大与精微极其奇妙地交融在一起，展现出天地之气和生命万物的规律。人们在日常生活中，常常对一个又一个的5天不以为意，其实在这5天时间里，天地之气变化巨大。所以在体验二十四节气七十二候的时候，就要走在泥土地里“接地气”，感受阴阳两气的变化。 大寒节气走在北京郊区大地，突然一下觉得脚底的土开始有点变软，这是在阴气最盛之时，地底下的阳气开始冒出来，和空中的阴气进行平衡。随着立春的到来，太阳黄经至315度，会感受到阳气渐渐过了脚踝，草慢慢复苏。随着阳气过了小腿，春分节气草就绿了；阳气到了腰间，冬衣也就脱掉了，这是春天的景象。当到春季的最后一个节气谷雨时，北京的牡丹仙子又回人间怒放。周而复始，年复一年。循着阴阳两气变化而形成的二十四节气七十二候，与中国古代天文学、气象学、地理学、生物学、中医学、哲学、民俗、宗教、道德伦理的关系密不可分，几千年来影响着中国社会生活的方方面面，不仅在传统农耕时代发挥了指引人们生产生活的重要作用，而且在今天仍潜移默化地影响着中国人的生活，我们日用而不觉的许多价值观念都蕴含其中。当我们深入每一个节气、每一个候的更替之中，细致触摸中华民族古老智慧的永恒魅力，以新的文化使命来思考二十四节气七十二候的新价值时，就会领悟到二十四节气七十二候所蕴含的宇宙观、世界观、生命观。这对于当今世界仍然具有重要启示，应当成为人类共同价值的重要内容。 我们从每一个节气和物候现象都可以得出关于“天、地、人”的感悟。比如芒种节气，太阳到达黄经75度。芒种节气的15天里，初候“螳螂生”，二候“鵙始鸣”，三候“反舌无声”。这三个物候，一个是螳螂，另两个是小鸟，都是小动物，其在此时所呈现的生命状态均和阴气的初生有关。芒种节气为仲夏，阳气渐至极，阴气也悄悄地滋生，螳螂是喜阴之物，所以上年深秋产的卵破壳生出小螳螂，此为初候螳螂生。二候鵙始鸣，鵙即是伯劳鸟，也喜阴，开始出现在枝头，感阴而鸣。 到了三候反舌无声，反舌鸟专门学别的鸟儿鸣叫，叫得特别好听，这时却沉默了，因为它喜阳，觉到阴气的出现就不叫了。从这三个物候现象里，我们可以观察到阴阳两气变化里边所产生的生命感，追求阴阳两气的平衡，追求万物的平等，强者向弱者倾斜，不管是在谷雨盛放的牡丹，还是在大雪节气顽强挺出小芽的荔草，都是生命，都应该得到尊重。而农人在芒种节气的状态则是“三忙”，忙着收、忙着种、忙着管。北方收麦子，南方种水稻，田间还有一些农作物需要管理，“三夏三忙”是一年里最忙的一个景象。“三忙”是遵循天道而为，农人不能不抓紧时间，并且是分秒必争，不然就没有收成。 此时我们从中就会有所感悟。比如说一个人的人生，一寸光阴一寸金，耽误不得，少壮不努力，老大徒伤悲。我们种下什么样的种子，就会结下什么样的果子。种上以后，还要勤管理，除草，施肥。人生亦如此，我们需要学习好的思想，就跟施肥一样；要把我们的缺点改掉，也跟除草一样，其实人生也是一门管理学。 那么种下什么样的文化基因，也会结什么样的文化果实。真正的优秀文化要提倡去掉“我”字，去掉与人类作为命运共同体相冲突的偏狭与执念。以此观之，我们更加自豪于中华优秀传统文化的利他精神。中国本土的道家文化，提倡走进大自然，从天地造化中感悟“忘我”；中国佛学经典，讲究“无我”的精神境界；儒家文化，更是明确告诉人们要克制贪念，一言一行要符合“礼”“义”“四德”。中华优秀传统文化在不断引导我们，教我们应该怎么样做人，怎么样管理自己。种下善因，才能收获善果。所以，从芒种节气的三个物候里，我们感悟阴阳两气平衡的宇宙观，从“三夏三忙”的生命管理中，悟到人类在求得快乐与幸福的同时，要遵循天道，习得真、善、美。 （摘编自徐冬冬《以艺术的形式开掘中华“二十四节气”的文化价值》） 16．下列对材料一相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．二十四节气的形成经历了漫长的过程，既是星象运动的变化体现，也是时间哲学的思考。 B．若对阴阳两气变化、平衡等规律无从了解，那么对中国文化和二十四节气研究就难切入。 C．第二段中的“不以为意”指人们对日复一日的生活习以为常而忽略了天地万物变化脉络。 D．二十四节气文化意蕴摒弃了个人私念、偏执与狭隘，能够成为当今世界的共同价值内容。 17．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．大寒时阴气最盛，而阳气也开始复苏，冰冻的土地可能会有些许变软的感觉，这种感觉正是阴阳两气变化的外在反映。 B．二十四节气七十二候不仅对农业生产生活产生了巨大的影响，还与中国人的民俗文化、宗教伦理等有密不可分的关联。 C．物候和节气都能给我们关于“天、地、人”的感悟，阴阳两气变化产生的生命感也可以从物候现象中体会到。 D．芒种时，北方收麦而南方种稻，农人们忙收忙种，这既是遵循自然规律的必然要求，也是阴阳平衡宇宙观的具体体现。 18．下列最能体现“二十四节气能指引农人农业生产”观点的一项是（   ） A．乙酉甲申雷雨惊，乘除却贺芒种晴。 B．牡丹破萼樱桃熟，未许飞花减却春。 C．相逢问蚕麦，幸得称人情。 D．稻花香里说丰年，听取蛙声一片。 19．徐立京、徐东东创作的物候学著作《二十四节气七十二候》从生命观的角度展现了节气的宏达与 精细，请简要说明材料中二十四节气蕴含的“生命观”。 20．小满是芒种前一个节气，“小满者，物至于此小得盈满。小得盈满乃阳气极致所使然，阳气极，火气旺。小满时节的十五天分为三候：一候苦菜秀，二候靡草死，三候麦秋至。”结合全文，请从阴阳角度分析出现“小满三候”现象的原因，以及有“小满”而未有“大满”的智慧。 一、（24-25·高二下浙江杭州部分名校·期中）阅读下面的文字，回答下列小题。 材料一： 总结近年来的文化潮流，绝对绕不开“国风崛起”。从汉服热“破圈”，到音乐创作刮起古风，从李子柒们走红全网，到河南卫视中国节日系列大受追捧，传统文化正在深刻影响着当代人的审美与生活。但一个很有趣的现象是，语言作为文化最重要的载体，社会上对汉语传承的担忧却不减反增。最近看到有媒体盘点汉语字词章句之美，不由得产生联想，今天需要以怎样的方式打开汉语，如何重拾汉语之美。 抛开人文底蕴，汉语之美无从谈起。很多古风歌曲不知所云，更像是在堆砌辞藻，却偏偏能够受到追捧。还有不久前，网上盛传一首“杜甫笔下最美唐诗”，其中不乏“你我暮年，闲坐庭院”等现代表述。类似的伪诗博得大量点赞转发，通过对比，伪诗与杜诗笔力和意境相去甚远。更令人怀疑，读者是不是从未接触过杜甫暮年坦陈心迹的《秋兴》《阁夜》，抑或是温馨闲适的《江村》《江畔独步寻花》，在探索美的过程中错过了太多更美、更值得推敲品鉴的锦绣文章。换言之，如果不辨妍媸不分朱紫，那么所谓的推崇传统文化，只会让人们离传统文化之美越来越远，使创作日益虚浮。 要让更多人理解汉语之美，还是要通过自身与外界的努力。看到文言文就犯憷，其实是把它想得过于复杂了。好比钱镠墓被盗时，一提钱镠写过“陌上花开，可缓缓归矣”，大家都耳熟能详，这句话一点也不难理解。或许今天人们可以更进一步，试着理解这句话美在何处，钱镠是在何种背景下写出来的。当看到《洛神水赋》的表演，大家都知道灵感源于洛神的传说与曹植文采飞扬的《洛神赋》，但不妨找来原文，看看“八斗之才”究竟是如何施展的，这背后又对家与国怀有怎样的情感寄托。读书的乐趣往往就在于，从一处联系到另一处，从一点推开一面，最后塑造起人的知识架构与审美情操。 至于来自外界影响，中国诗词大会等节目以及网上很多读书类音视频都能够起到弘扬和引导的作用，但语文课堂仍然至关重要。梁实秋曾回忆梁启超讲授《箜篌引》如何让他追忆了二十余年。这其实启发今天的语文教育，可以努力讲述得更加细致、准确而生动，讲出文章的美好，激发学生兴趣，而非只是讲讲名词解释、考考全文默写。语文终究和其他学科不同，教授的不仅仅是知识，更是在传承国家与民族的文脉与风骨。 今天，增强文化自信成为至关重要的课题。无论是追忆过去，还是书写当下，乃至创造未来，都离不开汉语功底，离不开汉语之美。或许，不妨就从阅读开始，重拾汉语之美。 （摘编自王梓佩《从阅读开始，重拾汉语之美》） 材料二： 每年都有大量流行语轰轰烈烈地出现，又默默无闻地消失。“yyds”“emo”等字母词更是让许多人大呼“看不懂”，对汉语表达“被污染”而忧心忡忡。其实经历时间的选择之后，大浪淘沙，那些真正有价值的词才最终留下来，所以我们无需担心流行语会对汉语之美有所损害。《咬文嚼字》编辑部从2008年开始评选年度十大流行语，是国内最早做流行语评选的机构。其评选标准是什么呢？作为《咬文嚼字》的主编，我从“选什么”与“如何选”两个角度来解析。 人们所使用的交流手段，其实是一个由并非单一、纯粹的成分构成的圈层结构。这个圈层结构分成三层：第一层“核心层”，由规范纯粹的母语成分构成，符合母语的内在结构规律，也符合我们社会的文明道德规范；第二层“混杂层”，混杂着源自母语但偏离母语内在结构规律的成分（如“十动然拒”），价值递减趋零的谐音词（如“蚌埠住了”），源于母语及源于外语的未被社会广泛接受的字母词（如“emo”），数字、符号、字母混合体（如“9494”）；第三层“边沿层”，由颜文字、表情包甚至眼神、手势等组成。《咬文嚼字》评选“流行语”无疑应该把选择范围局限在由规范母语成分组成的“核心层”。 再说“怎么选”。《咬文嚼字》评选年度“流行语”的标准——坚持语言学价值、社会学价值原则。“语言学”当然是针对我们的母语汉语说的；“价值”的含义是，我们评选“流行语”要对我们母语汉语作出贡献，能推动汉语的健康发展，能为汉语增光添彩。“社会学价值”，主要考虑流行语必须反映时代特征，为一年的社会生活留下印记。 在对新词新语新用法做价值判断时，我们要把握好两点：首先，用好“语法规则”这把尺子；其次，用好“社会准则”这把尺子。社会各界要引起足够重视，自觉抵制不健康语言成分的侵蚀，增强“语言免疫力”。 （摘编自黄安靖《流行语无损汉语之美》） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．虽然传统文化正影响着当代人的审美与生活，但社会上对汉语传承的担忧却呈上升趋势。 B．《洛神水赋》创作灵感源于洛神的传说与曹植的《洛神赋》，寄托了创作者的家国情感。 C．每年都有大量流行语不断出现和消失，因此我们不用担心流行语会对汉语之美有所损害。 D．评选年度“流行语”的语言学价值体现在能为汉语作贡献和添光彩，推动汉语健康发展。 2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．材料一与材料二都具体谈了汉语之美与文化自信的关系，不过二者论述的重心并不相同。 B．两则材料都呈现出总分总的论证结构，均开篇引出话题，然后展开论述，最后发出呼吁。 C．材料一运用了举例、对比、引用等多种论证方法，文章不仅论证有力，且富有文化底蕴。 D．根据材料二内容，我们可以判断，“绝绝子”“夺笋”“yyds”“3Q”均属“混杂层”。 3．下列选项，最适合作为论据来支撑材料二观点的一项是（   ） A．《浮生六记》《陶庵梦忆》翻译本纷纷推出，让明清小品文复活，有利于重拾汉语之美。 B．“囧”“山寨”“雷”“给力”“穿越”等词，如今仍被频繁使用，有的甚至进入词典。 C．2022年10月，网络上掀起了一场“斯人”与“是人”的争论，话题“吵”上热搜第一。 D．《红楼梦》中贾探春发起海棠诗会，探春、宝钗、宝玉和黛玉各自赋诗一首，尽显才情。 4．材料一中提到“杜甫笔下最美唐诗”的伪诗现象，作者借此反映了当前汉语传承中的哪些问题？请简要概括。 5．材料二中作者认为流行语对汉语之美的损害无需过度担忧，请结合材料内容分析其理由。 二、（24-25·高二下浙江嘉兴部分名校·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 乡村文化的衰落可以追溯到近代。从1840年到1949年，在这100多年里，帝国主义列强的经济、文化掠夺从未间断，内忧外患、山河破碎、民生凋敝，使得乡村文化遭受了无数次的劫难，千百年来积聚起来的有形文化财富被抢、被偷、被烧、被毁，损失之惨重实属罕见。打倒“孔家店”，立“西学”之新、破“中学”之旧，引发了全社会对传统文化的漠视、厌倦乃至反对，也直接或间接地导致了乡村文化的严重贬值。20世纪30年代，晏阳初、梁漱溟、卢作孚等一批爱国知识分子也曾发起过“乡村建设运动”，提出并实验了“乡农学校”“博士下乡”“文艺教育治愚”等诸多方案，但终因没有一个人民真正当家做主的政府，都以失败而告终。中国乡村文化的衰落史，是中华民族苦难史的生动写照。 而同样在这100年里，与中国农村文化衰落形成鲜明对比的是，西方发达国家基本完成城市化进程，较早地开启了乡村文化的振兴之路。据统计，1848年时，中国、美国的城市化率分别为10.9%、10.6%，而到1949年时，中国的城市化率仍然是10%左右，美国已接近70%。发达国家的农村基础设施建设、环境改造、空间规划，特别是乡村文化得到城市文化的直接反哺和辐射。美国的乡村“巧发展”战略、日本的“一村一品”农村振兴运动，使得乡村经济和文化一起得以重构和振兴。中华人民共和国成立之后，为迅速积累工业化、城市化和现代化的资本，我国确立了以城市为中心的发展战略，以致城乡文化差距成为客观存在的事实并不断拉大。但是，到20世纪90年代中期以后，我国着力解决“三农”问题，建设社会主义新农村，大力推进农村公共文化服务体系建设，走出了中国特色的乡村文化发展之路。当前，我国城市化率已近60%，乡村文化早已走出衰落的低谷，经历1949年到1978年的复苏期、1978年到2017年的建设期，具备了开启文化振兴的基本条件，历史证明，推动乡村文化由衰落走向振兴，是对近代以来仁人志士理想的再实践、再创造，是中国人民谋求民族独立、人民解放和国家富强、人民幸福的重大历史责任，是中国人民屹立于世界民族之林、实现中华民族伟大复兴的内在要求。 （摘编自王磊《乡村文化振兴的国学思考》） 材料二： 乡村文化的保护与传承亟须推行“乡村记忆工程”。各个地区可以在文物普查的基础上，选择一批具有浓郁地方特色、具备传统文化特征的古村古镇进行整体的保留、保护和维修利用，结合生产用具、生产生活遗物遗迹的展示，形成集乡土建筑和乡村民俗为一体的“乡村博物馆”，集中展示当地的村史、村情，增强当地村民对自身文化的认同感、归属感。古村落是农村传统文化的“活化石”，保护古村落，要处理好保护与旅游开发的关系，尽可能地保留古村落的历史风貌和特色，传承好文化根脉。古村落、文化名镇的开发要杜绝“千篇一律”的开发模式，要注重挖掘文化内涵，彰显地方文化特色。要在以保护文化和生态的前提下，适度控制开发规模，实现可持续发展。特色小镇的建筑规划和城镇建设要注意有文化特色，要能体现出地方风情、风俗和当地的历史文化。同时，非遗保护要利用好数字化技术，分门别类，将列入国家、省、市、县级非物质文化遗产保护名录的项目及代表性传承人资料逐一进行数字化采录、存储，以便长期保存。通过调查、采访，将各类非遗项目以文字、录音、录像、数字化多媒体的形式记录下来。 （摘编自李长庚《加强乡村传统文化的保护与传承》） 材料三： 乡贤是乡村社会教化的启蒙者，是乡村内外事务的沟通者，是造福桑梓的引领者。在传统社会，皇权止于县，乡贤则以其特有的社会文化权威主导和推动着乡村社会的治理和发展。在现代社会，新乡贤既包括传统村落精英、返乡创业者和退休还乡者等“本土化”社会群体，也涵盖非政府组织志愿者、专家学者、村干部等“非本土化”社会群体。“要破解传统村落保护最后一公里”的难题，须发挥好这些新乡贤的作用。 村落空间布局与形态是传统村落的“筋骨肉”。保护传统村落要对传统村落的空间布局与形态进行“修复”和“再造”。这一方面需要新乡贤利用新思想、新理念启蒙和引导民众，让他们拓宽视野、转变观念，对传统村落的自然资源、历史遗存、文化传统等进行普查、整理，认识到传统村落是迥异于城市聚落形态的，具有宝贵历史价值、文化价值和社会价值的人居形态，重新树立对传统村落的“文化自信”。另一方面需要新乡贤指导村落民众修复传统村落中的山水、田园、道路、建筑等基本格局，保护村落中的文物古迹、历史遗存、特色民居等传统建筑，恢复传统村落的文化空间，修复传统村落的格局与形态，而非自鄙自毁，大拆乱建，盲目过度开发。 村落文化是传统村落的“精气神”，只有发挥新乡贤的“燎原”作用，示范和带动村落民众依托国家公共文化服务体系建设，不断改善和优化传统村落的文化生态，恢复传统村落的公共文化生活，复苏传统村落的节日习俗、民间信仰、手工技艺等历史传统和文化记忆，才能激发传统村落的生机和活力，彰显传统村落的特色和魅力。 村落共同体是基于“乡、土、人”三者关系而结成的利益共同体。重塑传统村落共同体，需要发挥新乡贤独特的“聚合”功能，推动村落民众把村落传统礼治秩序与现代村民自治有机结合，提升传统村落的治理能力与水平，让村落民众在村落发展和村落事务管理中掌握主动权、增强话语权、赢得发展权，在与国家政策、市场力量以及现代城市的“互动”中增强对传统村落的认同感和归宿感，从而“聚合”为新的村落共同体。 摘编自王院成《传统村落保护呼唤新乡贤》 6．下列对“我国乡村文化衰落”的原因的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．近代西方列强接连不断地对我国进行的经济和文化掠夺使我国千百年来积聚起来的有形文化财富损失惨重。 B．打倒“孔家店”等文化运动引发了全社会对传统文化的漠视、厌倦乃至反对，这也直接或间接地造成乡村文化严重贬值。 C．解放初期，我国为了迅速积累工业化、城市化和现代化的资本，确立了以城市为中心的发展战略，这导致乡村文化与城市文化的差距越来越大。 D．新时期积极稳妥推进新型城镇化进程，我国城市化率较新中国成立时有了很大的提高，因此我国乡村文化日渐衰落。 7．根据材料一和材料二，下列说法正确的一项是（   ） A．中国乡村文化走向衰落是从1840年开始的，中国乡村文化的衰落史，是中华民族苦难史的生动写照。 B．推动乡村文化由衰落走向振兴，是中国人民肩负的重大历史责任，也是中国人民实现中华民族伟大复兴的内在要求。 C．特色小镇的建设，要以保护文化和生态为前提，适度控制开发规模，既要体现地方风情、风俗和历史文化，又要融入现代文化气息。 D．非遗保护要利用好数字化技术，从而使特色小镇的建筑规划和建设更有文化特色，更体现出地方风情、风俗和历史文化。 8．下列材料中，不能作为论据来支撑材料二的观点的一项是（   ） A．广东省汕头市积极开展传统村落保护专项规划的编制工作，通过专项规划，保持传统村落的完整性、真实性、延续性，打造具有地方特色、环境宜居的古村落。 B．浙江省台州市路桥区村民们纷纷收集使用过的老物件，用集中陈列的方式展示其生产生活、民风民俗、乡村变迁等内容。 C．江苏省连云港市专门下发文件，深入开展新乡贤文化建设，为乡村治理、农村发展、文明乡风注入新活力。 D．山西省晋中市广泛发动群众发掘梳理本乡本土历史上遗留下来的“老地方”“老物件老传统”“老故事”“好习惯”，形成完整准确的文字记录和清晰翔实的影像资料。 9．简要分析材料三的论证结构特点。 10．如何推动乡村文化由衰落走向振兴？请结合材料谈谈你的看法。 三、（24-25·高二下浙江宁波部分名校·期中）阅读下面的文字，完成小题。 材料一： “士不遇”是中国古代士人群体面对的普遍精神困境，也是文学史的经典命题之一。先秦时期，有关这一主题的文学书写已徐徐展开，这一议题逐步沉淀和巩固下来。一般而言，“不遇”涵涉两重意思，一是时之不遇，即囿于时代与历史的客观原因，文人士子缺乏施展才华的政治文化环境；二是身之不遇，如个人命途多舛、才高运蹇，而因此未能实现理想和抱负。“文章憎命达”，面对仕途的失意，文人士子往往以诗歌排懑遣怀，在文字中寄托一己之人格精神与情操志趣及对理想世界和世俗价值的思考，而于这一题材的吟咏和书写，易代之际的遗民诗人尤为关切。 在消解“不遇”之问题时，古代文人受到了屈原和陶渊明的深远影响，出现了“屈陶”的并提称咏。文人并称是中国古代文学较为常见的品评方式。在文学史上，第一位明确将屈原与陶渊明并称的是苏轼：“渊明作《闲情赋》，正所谓‘《国风》好色而不淫’，正使不及《周南》，与屈、宋所陈何异，而统大讥之，此乃小儿强作解事者。”苏轼为陶渊明确立了“质而实绮，癯而实腴”的诗歌美学价值，认为其人格禀赋和艺术成就可与屈原比肩。他的这一主张不仅让陶渊明在文学史上的地位取得了新的标高，同时也推动了“屈陶”并称走向文学熟套。宋元时期，屈陶并称浸染理学之气，一时振声。 在风雨板荡的易代之际，遗民诗人的“不遇”困境尤为深莽，故而往往托意于屈陶的批评和写作，以抒发胸中不平之气。由宋入元的吴澄以屈原、张良、诸葛亮、陶渊明为四君子，认为四者的忠君之心是如一的，其关注的重点在于屈陶忧国忠愤的精神；虞集承袭了此种思想。屈陶的忠君内核在南宋时期成为坚劲的夯筑。 屈原见逐而沉江明志，陶渊明挂冠而不仕新朝，无论是以死殉节，还是归隐南山，二者忠义守节的民族意气皆足盖千古。通过对于屈陶的追奉、反思和摹效，遗民诗人在“时之不遇”和“身之不遇”之外，最终探索出了一条“不遇之遇”的诗性理路，将政治仕途“不遇”的落寞最终消解为泉林诗居的隐逸志趣以及达于后世的身名观念，成为中国文学诗性叙事的一种重要范式。 （选自邹佳茹《“不遇”之遇：屈陶并称与遗民诗人的立命之道》，有删改） 材料二： 魏晋时期本就是一个个性觉醒、思想争鸣的时代，这个时代倒是与屈原所生活的百家争鸣、个性张扬的战国时代有很多相似之处。也因此，屈原浪漫飞扬的文采和清高孤傲的个性，成了魏晋名士普遍倾慕的理想，他们甚至如此宣称：“想要做一个名士吗？那你只需痛快地饮酒，熟读《离骚》，便可称为名士了。” 陶渊明虽然不是门第高贵的“名士”，但他那种不与流俗为伍、不屑为名利权贵点头哈腰的个性，却无疑是发扬了屈原清高正直的人格特点——举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒。甚至在陶渊明的笔下，也像屈原那样，出现了许多美好的意象，如秋菊、青松、孤云、飞鸟等等，来象征他特立独行又坚贞不屈的个性。陶渊明酷爱菊花，每当读到“采菊东篱下，悠然见南山”的句子时，我总是忍不住想起屈原的《离骚》：“朝饮木兰之坠露兮，夕餐秋菊之落英。”当秋天寒风来袭，唯有菊花迎霜傲放，于是菊花便成了秋天的象征。“菊”，甚至被称为花中之隐士，体现出一个隐者不与流俗为伍的清高与风度。可见，屈原和陶渊明都是借自然界中品性高洁的植物，来象征自己坚贞的信仰。 不过，陶渊明的隐，其实也并非不问世事的隐。恰恰相反，陶渊明选择隐逸，屈原选择自沉，表面上的形式不一样，本质却都是源于内心深处的清高傲气，更是源于他们内心层层累积的忧生忧世情怀。陶渊明不是屈原，但无疑，陶渊明是屈原的知己。 宋代女词人李清照就曾经在一首咏菊的词中，将陶渊明和屈原并提：“细看取，屈平陶令，风韵正相宜。”菊的孤寒高洁，与陶渊明、屈原的清高孤傲如此契合，屈原和陶渊明也由此成为中国传统文人心目中正直君子的典范。 （选自杨雨《光齐日月——屈原情怀，隔世之音》，有删改） 11．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．“士不遇”是文学史的经典命题，其涵涉时之不遇和身之不遇，文人士子常以诗歌抒发“不遇”之情，易代的遗民诗人对此题材尤为关注。 B．文人并称是中国古代文学常见的品评方式，苏轼第一个将屈原与陶渊明并称，确立了陶诗的美学价值，使“屈陶”并称走向文学熟套。 C．魏晋时期与屈原所生活的百家争鸣、个性张扬的战国时代有很多相似之处。因此，屈原成了魏晋名士普遍倾慕的对象。 D．屈原选择自沉，陶渊明选择隐逸，虽然本质都是源于内心的清高傲气，但毕竟在忧生忧世情怀上屈原明显胜过陶渊明。 12．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．先秦时期“士不遇”主题的文学书写已展开，这一议题逐步沉淀巩固，宋元时期“屈陶”并称受推崇，易代之际遗民诗人常借屈陶抒怀。 B．屈原拒绝“渔父”归隐建议，选择以死明志；陶渊明不愿“为五斗米折腰”，辞官归隐田园。他们的行为都与“不遇”之困境有关。 C．材料一的最后，作者在“时之不遇”和“身之不遇”以外，又另外提到了“不遇之遇”，这就更加重了“不遇”之士人的困境。 D．木兰、秋菊是屈原诗歌中的意象，青松、飞鸟是陶渊明笔下的意象，他们都是借自然界中品性高洁之物，象征自己坚贞的信仰。 13．下列咏菊诗中，与屈陶“风韵”最不“相宜”的一项是（   ） A．一夜新霜著瓦轻，芭蕉新折败荷倾。耐寒唯有东篱菊，金粟初开晓更清。（唐·白居易《咏菊》） B．飒飒西风满院栽，蕊寒香冷蝶难来。他年我若为青帝，报与桃花一处开。（唐·黄巢《题菊花》） C．花开不并百花丛，独立疏篱趣未穷。宁可枝头抱香死，何曾吹落北风中。（宋·郑思肖《寒菊》） D．浅白轻黄秋露团，落英犹共楚臣餐。莫疑三径开偏晚，为与群芳殿岁寒。（明·李孙宸《菊花》） 14．“文章憎命达”，请结合材料分析屈陶“文章”和“命”的关系。 15．中国古代文人在面对“不遇”困境时，从屈陶身上汲取了哪些精神力量？请结合材料简要分析。 四、（24-25·高二下浙江温州部分名校·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 数字时代，信息通信技术从根本上改变了人们互联的方式，智能手机和无线互联网成为人们彼此相连的端口，传统上面对面的交往模式开始被虚拟化的数字连接取代。在社交平台中，每个人似乎都可以与他人便捷相连，摆脱现实空间中传统社会关系的束缚，在流动的数字空间中构建自己的社交边界，获得控制社交距离的自主权。一种连接在场、自由联合、精准陪伴的“浅度交往”逐渐成为青年群体的新型社交方式，“寻找搭子”“云端爱情”“止于点赞”正是这种新型社交方式的鲜活写照，越来越多的人通过社交平台寻找陪伴与情感支持。但在轻便快捷的交往方式背后，高质量的人际关系却日渐稀缺。渴望亲密与社交倦怠的矛盾心理让不少青年人对深度的亲密需求失去信心，逃避人际交往中的时间成本与情感付出，陷入原子般的“数字化孤独”之中。 “数字化孤独”本质上是网络社交在人们情感结构上的投射。这种由图文符号与信息交互构造的网络社交只是产生一种碎片化的浅度连接，与生活世界中由在地关系、群体协作、社会活动交织出的人际网络彼此疏离，从而促生了一种孤独的心理状态。它的形成指向当代青年群体社交形态的三个特点。 首先，当代青年群体沉迷于线上交往的狂欢，但缺乏线下的聚合与沟通。互联网创造了高度自由且个性的参与机会，反而让现实场景中的交往显得吃力且束缚重重，越来越多的青年人以“社恐”来形容这种丧失自由感与自主权的情绪感受，试图以逃离的方式重回由数字技术构造的想象空间，理解他人与调整自我的意愿显著退化。 其次，青年群体透过数字化形象与他人进行交往，却也因此陷入对数字他人的信任危机。一方面，数字化的媒介身份并不完全可信。当自我对他人的理解完全建立在对方的个人叙述与符号展演上，就相当于进入了一个由对方打造的“拟态环境”之中，文字和图像很可能是精心构建的技术遮蔽，数字技术与数码物的传递无法取代面对面互动带来的信息流露与经验感知。另一方面，数字化的媒介身份并不完整真切。在“带着面具起舞”的社交平台中，精心展现的网络形象只能反映个体的一部分特征，这种完美的幻象虽然能带给人理想自我的瞬时满足，却也造成了一部分信任感的缺失，导致美化自我与怀疑他人同步而行。 再者，青年群体对大规模的浅层交往抱有期待，却在寻找“亲密陌生人”的过程中屡屡失望。亲密认同的形成有赖于人际过程中“自我袒露与他人回应”的循环。数字技术与社交平台扩大了人的沟通范围，亲密认同的对象似乎可以跳脱出熟人关系，拓展为网络中的陌生人，但这种亲密且陌生的交往状态却容易断裂。由于社交过载，人们缩减了给予社交好友情感支持的平均深度，自我袒露难以获得足够的情感支持，也难以在诉说者与倾听者之间建立彼此认同，反而出现了双方对情绪价值的争夺与计算。 “数字化孤独”映射出当代青年的社交困境，背后涉及到的是技术发展、群体心态和社会变迁的共同作用。 一方面，互联网的迅速发展和移动设备的便携性使得青年群体可以便捷地接入各类社交媒体，社交媒体平台将大量、远处、互不相识的陌生人汇聚在一起，使得遥远的联系得以建立，为青年群体提供了低成本交友的机会。但相较于面对面交往，互联网上建立的联系更多是一种均等的“点赞之交”，大量无差别的数字关联替代了具有情感意义的人际关系。 另一方面，青年群体对于人际关系边界的强调一定程度上阻止了数字关联进一步转化为深度联系。现代社会中，青年群体的隐私意识和边界意识日益增强，青年群体对于人际交往的诉求是保持自己边界的同时不侵犯他人边界，这种边界不仅是物理距离上的，更是心理距离上的。边界感虽然维持了社交的尺度，但也使得人与人之间的深度联系更难建立。互联网则进一步加剧了社交边界的打造。不同于面对面的全方位交往，人们可以在互联网上设置各种数字边界，比如“朋友圈仅三天可见”“不能通过群聊添加好友”。一旦感觉边界被触犯，便迅速发起单边行动，拉开社交距离。 同时，社会的快速变迁制约了深层社交关系的建立。如德国社会学家齐关尔所言，现代社会充满变化和刺激，人们在反复经历刺激的同时变得麻木，丧失与他人建立深度联系的意愿。快节奏的生活方式将人们的时间切割为碎片化的时间，人们将碎片化的时间用于与他人的交往，在零碎的时间里随手与他人闲谈交流，一旦人们回归工作或休闲的大段时间，碎片化的交往就会断裂并再难重新拾起，使得情感更加难以深入。 青年群体的“数字化孤独”是数字技术全面入侵社交生活的产物，因此破解“数字化孤独”本质上就是探讨如何让数字技术更好地服务于人与人之间的关系。 在数字时代整体戒断社交媒体并不现实也无必要。青年群体需要提高数字素养，将社交媒体发展为健康生活方式的有力支点，而非屏蔽真实生活的数字屏障。数字技术不是需要对抗的敌人，是与使用者共存与共变的对手。社交媒体并不必然意味着原子化生存，也可以成为塑造社会性自我的途径，这需要使用者发挥能动性来界定社交媒体与自身的交互方式，制订符合自身特点的使用方案，在抵达虚拟世界中的“远方”后，仍对日常生活中鲜活生动的“附近”保持兴趣，在拥有了即时通信技术之后，仍然记得如何去思念一个远方的人，触碰一个近处的人。 （节选自刘子曦《社交媒体时代，我们如何走出“数字化孤独”》） 16．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．“浅度交往”指通过社交平台建立的短暂、低情感投入的联系，如“寻找搭子”“止于点赞”。 B．“数字化孤独”的形成主要与技术发展有关，是数字媒介对人际关系的单向侵蚀结果。 C．青年群体强调社交边界（如“朋友圈仅三天可见”），虽保护隐私，却阻碍深度联系建立。 D．快节奏生活将时间碎片化，导致社交断裂，加剧情感难以深入，印证齐关尔的社会学观点。 17．根据材料内容，下列说法正确的一项是（   ） A．线上社交的“自由感”使越来越多的青年逃避现实交往，导致理解他人与调整自我的能力退化。 B．数字身份的可信度危机源于平台强制用户“戴面具”，使真实自我无法完整呈现。 C．社交媒体虽拓展交友范围，但“点赞之交”无法替代具有情感意义的人际关系。 D．彻底戒断社交媒体是解决“数字化孤独”的唯一途径，需回归面对面交往模式。 18．下列对材料相关内容的分析和评价，正确的一项是（   ） A．现代社会快节奏的生活方式将人际交往切割为碎片化互动，人们在零散时间中仅能进行浅层交流，而回归完整时间后，这种断裂的社交难以持续深化，导致情感联结始终停留在表层。 B．青年群体的数字化孤独源于其过度沉溺虚拟社交，因此减少线上互动频率，即可自然恢复现实中的深度人际关系。 C．社交媒体平台应全面取消“朋友圈三天可见”“限制陌生人添加”等数字边界功能，用户开放全部社交信息，以此促进人与人之间的深度信任与联系。 D．青年群体在社交中强调“边界感”，本质上是为了逃避现实交往中需要付出的时间与情感成本，属于自私的表现。 19．请根据材料，简要概括青年群体“数字化孤独”形成的特点。 20．综合材料，结合“数字化孤独”形成的原因，谈谈如何破解“数字化孤独”。 一、（24-25·高二下浙江衢州部分名校·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 2024年12月4日，“春节——中国人庆祝传统新年的社会实践”列入联合国教科文组织人类非物质文化遗产代表作名录（以下简称“代表作名录”）。我们在庆祝的同时，也可能会产生些许不解之惑：为何节日传统需要寻求国际认可？为何依旧活跃的节日实践，需要申报非物质文化遗产（以下简称“非遗”）保护名录？ 谈及“遗产”，人们惯用“向后看”的思维方式，从历史的视角认知遗产的价值和意义，将其视为过去时代的遗留物。然而，著名文化遗产研究者大卫·罗文塞尔为我们提供了一个截然不同的视角，即“遗产根本不是历史：它虽然借鉴了历史研究，并使其活跃起来，但遗产是对过去的颂扬，而非探究，它不是为了揭示实际发生了什么，而是为了适应今天的目的而对过去的一种信仰”。基于这一视角，我们可以理解，遗产并非历史的简单复刻，而是人们基于当下的需求和目的，重释历史并赋予其新意义的产物。 在《保护非物质文化遗产公约》的框架下，非遗作为用来指涉活态遗产的概念，“不仅代表着从过去继承下来的传统，也代表着不同文化群体参与的当代乡村实践和城市实践”（《何谓非物质文化遗产？》巴莫曲布嫫译）。这意味着，每个时代的文化主体都在与既往传统互动的过程中，以具有时代特征的创造性实践丰富着非遗的内涵与表现形式，使其始终处于一种活跃且持续生产的状态。春节在中国民众日常生活中的活态存续，是其列入代表作名录的基本标准。 中国人庆祝传统新年的社会实践，不再只是中华民族内部的文化认知、观念表述和情感表达，而是通过涉及遗产的识别、选择、制度确认以及最终纳入公共认知的遗产化过程，转化为人类共同的文化遗产与全球共享的文化资源。在这一转化过程中，春节所蕴含的文化意义、历史价值和社会功能将超越既往所属社区、群体的边界，得到更广泛的认知与理解。作为非遗项目，春节不仅是中华民族根和魂的代表，还可以成为促进不同文化之间相互欣赏和尊重的重要平台。这种文化间的交流与融合，在为春节的保护、传承和传播提供新契机的同时，也用欢庆的方式为增强人类文化的多样性、可持续性和包容性提供了新契机，让非遗保护在繁荣人类文化的过程中，达成世界和平和可持续发展的目标。 警惕“泛非遗化陷阱”，确保传承的存续力与再生产的适度性。“泛非遗化”是在非遗保护热潮中逐渐显现的一种倾向，是指在文化生产过程中过度宽泛地诠释和应用非遗概念。“泛非遗化”则可能忽略上述界定对主体赋权、活态实践、社区为重等核心特质的强调，泛化地将非遗等同于具有历史积淀的文化实践或文化产品。随着非遗在传承、传播和再生产的过程中与经济、文化资本的纠葛日渐加深，这种“泛非遗化”的趋势愈发明显。它倾向于搁置非遗作为鲜活文化实践的主体性与语境边界，将非遗抽象为带有浓烈文化等级意味的标签，使资本价值凌驾于文化意义与社会功能之上，从而陷入“泛非遗化陷阱”。 这种陷阱的形成，是放弃文化自觉、背离过程性保护理念的结果。陷入此类陷阱，会使众多非遗项目面临去语境化、过度商业化和静态化的风险。比如，为追求社会认可与经济效益而使不同群体的春节实践陷入名义被泛用、误用、滥用的困境，那么负载了非遗标签的春节产品，可能会因其所暗喻的等级固化使春节的传承呈现出认知浅薄化的倾向，不仅会削弱春节的地域或民族特色与相关实践的多样性，令春节的实践方式呈现出物化的倾向，也会使春节面临被简化和同质化的危机，导致其文化意义的消解和传承活力的削弱。一定意义上，所谓“年味渐淡”的忧虑，即是这种陷阱风险的外化展现。 （摘编自康丽《我们为何要过“非遗”春节》） 材料二： 文化群体记忆在传承过程中遵循着特定形式，有属于自己的符号系统和演述方式，通常有三个要素，即外部性、延续性和认同性。非遗春节的文化群体记忆特性如下： 非遗春节的外部性是指文化内容的具体表现形式，能够通过节庆活动、习俗等方式将隐形文化进行显性表达。非遗春节不仅是一项中华民族的传统文化，更可以通过贴对联、逛庙会、吃年夜饭、拜年、地方民俗活动等多种方式表现出来，并形成了持续近一个月的活动历程，具备典型的外部性特征。 非遗春节的延续性是指文化内容可以被延续传承，并且不断地更新迭代。中国春节起源于上古时期的丰收祭祀活动，经历了几千年发展，历史的更迭赋予了春节多种多样的内容符号。伴随着国家科技的进步和发展，5G、物联网、云视频等创新了春节的表达方式，衍生出了云拜年、电子红包等新的记忆内容。 非遗春节的认同性是指人们对文化的地方认同。人类非物质文化遗产不仅要被所在区域的地方人民认同，更应该具备国际性，被全人类所认同。据统计，全球约五分之一人口都在以不同形式庆祝春节，与春节相关的民俗活动已走进全球大约200个国家和地区，约20个国家将春节列入该国整体或部分城市的法定节假日。 （摘编自贾云峰《文化群体记忆理论视角下的非遗春节保护传承策略研究》） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．谈及“遗产”，人们习惯“向后看”，从历史的视角认知遗产的价值和意义，将其视为过去时代的遗留物。 B．非遗作为用来指涉活态遗产的概念，不仅代表着从过去继承下来的传统，还代表着不同文化群体参与的当代乡村实践和城市实践。 C．“泛非遗化”就是指在文化生产过程中忽略过度宽泛地诠释和应用非遗概念，强调主体赋权、活态实践、社区为重等核心特质。 D．一定意义上，所谓“年味渐淡”的忧虑，即是非遗项目面临去语境化、过度商业化和静态化这种陷阱风险的外化展现。 2．根据材料内容，下列说法正确的一项是（   ） A．遗产根本不是历史，因为它虽然虽然借鉴了历史研究，并使其活跃起来，但遗产不是探究过去，而是对过去的颂扬。 B．作为非遗项目，春节不仅是中华民族根和魂的代表，也已成为促进不同文化之间相互欣赏和尊重的重要平台。 C．为追求社会认可与经济效益而使不同群体的春节实践陷入名义被泛用、误用、滥用的困境，那么负载了非遗标签的春节产品，就会使春节的传承呈现出认知浅薄化的倾向。 D．人类非物质文化遗产不仅要被所在区域的地方人民认同，更应该具备国际性，被全人类所认同，由此可见非遗春节应该被全人类认同，成为世界最重要的节日。 3．下列选项符合材料一中陷入“泛非遗化陷阱”的一项活动是（   ） A．逛庙会成为我国各地人们在新春佳节期间放松心情、享受快乐的一种方式。 B．中国剪纸教学进入学校的通识课程，学生们沉浸式体验中国剪纸过程。 C．各地争相开发古镇，现代式的仿古建筑，人潮涌动，弥漫着浓郁的商业味道。 D．起源于广东潮汕地区传统民俗表演活动——英歌舞风靡全国。 4．请根据材料一说明“泛非遗化陷阱”产生的原因。 5．春晚小品《借伞》取材自神话故事《白蛇传》。小品由多对许仙白娘子组合用京剧、粤剧、川剧、越剧巧妙串联献唱，电视剧《新白娘子传奇》赵雅芝、叶童惊喜献唱等环节构成，让海内外观众感受经典作品的恒久魅力。小品《借伞》的文化群体记忆特性分别表现在什么地方？请结合材料二简要分析。 二、（24-25·高二下浙江台州部分名校·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： ①判定AI绘画是不是艺术，这要从艺术的本质谈起。理论家们对于艺术本质的认识集中在三个不同的尺度上：首先是功能尺度，认为审美价值是构成艺术的一个根本尺度；其次是语境尺度，认为艺术的认定需要特定的艺术机构或艺术语境；第三是历史尺度，认为人们对于艺术的认识是一个历史的过程，从艺术发展历史中可以找到认定艺术的重要经验尺度。比如比AI绘画早出现100年的摄影艺术，也曾遭遇身份质疑，但最终还是被人们普遍接受，并成为一种大众化艺术。 ②此外，当代著名艺术哲学家布洛克还提出艺术乃是铭刻着强烈人类精神印记的审美客体。在这里，他特别强调了人类的主体意识对于某一客体艺术身份认定的重要性。这一观点得到学术界和艺术界的普遍重视和采纳。 ③可能有一些人会觉得，AI绘画更像是AI自主生成的。其实，目前任何AI绘画创作都是由AI和相关的艺术家或用户共同合作完成的，这集中体现在两个至关重要的环节。其一是AI绘画创作能力的构建无不彰显着人类主体的意志和理性精神。AI的算力无论如何强大，都离不开人类的赋能。其二是每一幅AI绘画作品的生成都必然基于艺术家或特定用户的命令，而这命令中必然隐含着艺术家或用户对作品的特殊要求，比如特定的主题、特定的风格、特定的形象等。离开了人类的这些彰显着强烈的主体意识和主体诉求的指令，AI绝不可能主动或自主启动任何创作过程。近十年来，AI技能有了突飞猛进的提升，但AI绘画的基本原理依然是通过大量学习，识别人类艺术家绘画中的对象以及风格，在引用足够多的素材后从而调教出一张合格的AI画作。 ④需要特别指出的是，人类主体对于AI绘画创作的“制导”作用贯穿于创作的全过程。既然AI绘画整个创作环节都必须有赖于人类主体的全面、积极、主动地介入和参与，AI绘画作品又同时显现出无可置疑的审美价值，那么AI绘画也就有充分理由被视为艺术。可是仍有大多数人以AI绘画创作的模仿机理为理由，认为它如何高超都不具备艺术的原创性或本真性，甚至视其为赝品。 ⑤早在两千五百年之前，古希腊哲学家亚里士多德就在《诗学》中指出，“模仿是人的天性”，艺术家和诗人通过模仿可以揭示真理或“哲学意味”。古今中外的艺术实践也同样证明，像达·芬奇、毕加索、齐白石、徐悲鸿等这些公认的艺术大师，都经历过各种艰苦的学习和模仿，才创作出堪称典范的艺术作品。因此，模仿本身并没有错，模仿从某种意义上来说是艺术创新的阶梯。更何况目前AI科学家和艺术家所研发的诸如GAN、CAN、GPT等应用模型和基础模型本身就被嵌入了各种创新学习机制，目的就在于确保AI算法能够生成别具一格的作品，在笔者看来，这恰恰是AI艺术较之其他艺术在创造上的一大天然优势。 ⑥当然，当我们有充分的理由将AI绘画归属于一种崭新的数字艺术形式的时候。我们也应清醒地认识到，目前的AI绘画从美学价值和艺术质量上看，的确还没有达到人类艺术经典的水准；还有很多问题需要科学家和艺术家协作，其中最为关键的问题是如何让AI算法学会像人类艺术家那样体验生活，并掌握和精通艺术真实这一美学铁律。 （摘编自马立新《AI绘画是一种新型艺术形式》） 材料二： ①面对人工智能，艺术家似乎很难有护城河。青年科幻作家慕明在小说集《宛转环》的《自序：从猿到神》里想象到，60年后，曾经坚固的“写作”观念早已崩塌，“当风格转移的算法成功实现中文自然语言应用，无论是博尔赫斯还是汪曾祺，曾被看作写作者指纹的语言风格被抽象、编码”，可以运用到任何原始文本之中。因此，无论是布局谋篇还是词句段落，人工智能都能用自己的方式阅读、思考和创作。 ②在网络文学、科幻文学等创作中，不少作家都将人工智能作为工具来收集、整合资料，并让其承担撰写情节大纲、激发叙事灵感等功能，更不用说在更宽泛的写作领域，人工智能对各类制式写作的驾驭已经炉火纯青……对此，文艺创作者们的态度是复杂微妙的：重复性工作日渐被人工智能取代，但它永远也不可能取代人类无穷无尽的想象力与创造力。 ③某种意义上，作家和人文学者的态度是对的。目前，无论是认知心理学、自然科学、计算机领域还是哲学和艺术创作领域，较为一致的观点是，艺术的核心创造力，常常就是有关无限性和非理性的表达，这是人工智能无法习得、更无法模仿的存在。人的大脑至今仍具有高度的神秘性，人工智能的“世界模型”建构依然远远赶不上人脑的运行模式。 ④此外，人作为主体，在现实生活实践中积累了大量复杂的感性经验，而个体经验的复杂性与特殊性正是生活意义的有机组成部分，更是文学艺术重点表现的内容，无数经典文学作品正得益于此而不朽。从这个意义上看，人工智能没有经验的实感及处理经验的艺术转换能力，也就将永远无法拥有人类标准下的艺术创造力。慕明以虚构的科幻故事表达了类似观点：“故事”仍然是人类创造力最后的高地。它如同由无数线索编织而成的巨大挂毯，正是这些线索携带着广阔世界和自我心灵感受。 ⑤文学创作能否真正被“人工智能技术化”?这是很难但并非不可能实现的问题。如同青年科幻作家、文学计算领域学者刘洋谈到的，人工智能文学创作，首先需要建构一个成熟的文学大语言系统。只有对文学进行可量化、指令明确的拆解和数据化，然后用人类文明长河中无数经典文学作品作为数据库、语料库、修辞库、情感表达库，并进行大算力的喂养，才能推动文学创作大模型的发展。但其第一步——文学的量化，至今仍然被视为“天方夜谭”。由此可见，人工智能文学创作之路，依然道阻且长。同时，人工智能创作的可能性边界及其发展速度，我们也很难准确预测。但有价值的是，人工智能文学创作作为一种“他者”，可以让人类自身不断反思——科技时代，文学的独特价值究竟在何处。 （摘编自康春华《“叙事诗学”可能是写作无法攻克的难关》） 材料三： 莫言在诺贝尔奖的颁奖典礼上发言说：“文学和科学相比，的确没什么用处，但文学最大的用处，也许就是它没有用处。”文学并不是无用，而是有“无用之用”。文学并不像科学一样拥有很强的目的性，文学具有独特的审美意识属性和独特的情感表现方式，不会有意识地为政治所用。作家通过文学作品来反映自己的思想以及当时的社会道德伦理风貌，并对读者产生潜移默化地影响。 （摘编自马嫣然《浅谈文学无用论》） 6．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（  ） A．从材料一可知，学术界和艺术界普遍认同布洛克所提出的“人类的主体意识对于某一客体艺术身份认定的重要性”这一观点。 B．从材料一可知，在AI绘画作品的生成过程中，人类主体全面、积极、主动地介入和参与，完全可以改变AI绘画创作的模仿机理。 C．从材料二可知，据慕明想象，一旦风格转移的算法成功实现中文自然语言应用，再独特的作家语言风格也会被人工智能自如运用到文本创作。 D．从材料二可知，就目前来说，人工智能尚无法把握那些无限性、非理性和个体复杂特殊的感性经验，也无法拥有人类标准下的艺术创造力。 7．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（  ） A．摄影出现时，人们对此有质疑，但摄影没有“杀死”艺术，反而促进了艺术发展，AI绘画的发展或将延续这种历史逻辑。 B．材料一表明，在评判艺术的三大尺度中，功能尺度作为基础性尺度，即认为艺术的本质在于其审美属性，审美价值是构成艺术的根本特质。 C．材料一表明，假如AI绘画能达到人类艺术经典的水准，其AI算法就要能像人类艺术家般体验生活并掌握和精通艺术真实的规律。 D．材料二表明，建立文学大语言系统是人工智能文学创作的基础，完成后将极大地推动文学创作大模型的发展，加快AI创作的发展速度。 8．下列选项中，不能作为论据支撑材料一中“目前任何AI绘画创作都是由AI和相关的艺术家或用户共同合作完成的”这一观点的是（  ） A．现在，AI绘画作品的质量以肉眼可见的速度日益提升，而效率也从当初的一个小时缩短到十几秒。 B．人工智能NFT在AI绘画中与给定环境或用户接触的次数越多，它就越能提取数据和构建知识进行创作。 C．艺术家利用AI技术将其生成的结果作为绘画创作的素材，再将其修改组合起来形成一幅相对完整的作品。 D．Botto（人工智能）向社区展示绘画作品，社区成员选出最喜欢的，Botto根据社区成员意愿训练算法，进而生成新画作。 9．材料一第⑤段是如何推翻上文画横线句子的观点的?请从内容上简要分析。 10．科技时代，文学具有哪些人工智能很难取代的价值?请结合材料二、三简要概括。 三、（24-25·高二下浙江丽水部分名校·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 《诗经》开创了比兴手法，战国晚期，屈原的诗歌继承并发展了这一手法。在他笔下，草木鸟兽、风云雷电都被赋予了生命，其中，使用频率较高的“香草美人”意象成为屈原抒发自我情感的基础意象，由此开创了独特的“香草美人”象征系统，并对后世的诗文创作产生了极其深远的影响。 “香草美人”作为象征意象，萌芽于原始巫术和宗教祭祀活动。原始先民用香草祭神祈福，驱邪避凶，以求来年风调雨顺，身体安康。此后，这两种意象在《诗经》中得到发扬和壮大。如《郑风·有女同车》中以“颜如舜华”盛赞女子的绝世容颜。《郑风·野有蔓草》中以蔓草起兴，将蔓草的摇曳姿态与女子相联。但《诗经》所选物象简单，未形成完整体系。这一意象的正式生成与楚文化紧密相连。南楚植被丰富，据记载，楚国早先向周王室进贡之物就是祭祀用的灵草。在楚人心目中，香草富有灵气，是与神灵沟通的媒介。楚辞中以“荃荪”象征君王，正是源于“荃荪”这种香草留存着楚人对先祖的崇拜和怀念的情愫。这些蕴含地域风情的香草频繁出现在楚辞中，装扮着楚辞建构的瑰丽世界，形成强烈的地方文化特色。屈原在诗歌创作中融入神话传说等元素，将美好形象用香草或美人象征，形成完整的“香草美人”象征体系。较《诗经》而言，《离骚》中的意象不仅有更加丰富的喻象，而且把零碎片段的比兴在长诗中连续应用，形成了喻象、喻体合一的艺术手法。 屈原是开创“香草美人”意象的鼻祖。无论是《离骚》，还是《九歌》，抑或是《九章》，都有大量的“香草美人”意象，点缀出一幅幅色彩斑斓的画卷。其中，《离骚》中“香草美人”意象出现的频率最高。据统计，《离骚》中香花芳草多达十九种，涉及香草的句子有四十二句，还有四句与美人相关。值得注意的是，在以《离骚》为代表的楚辞中，“香草”并非仅指含有芬芳气味的花草，还包括恶花、臭草，而“美人”指代的对象并不是年轻貌美的女性，而是品德高尚的君子。奇花异草、美女佳人在《离骚》中扮演着举足轻重的角色，是诗人寄托美政理想、塑造高洁品德的载体。 《离骚》中“美人意象”有两类比喻对象：一是作者自喻，二是比喻楚王或忠诚臣子。香草与美人相互联系、相互影响，从而蕴含着深厚的政治寓意。种类繁多的香草作为装饰，支持并丰富了美人的意象。在香草的映衬之下，拥有美好德行的君子形象更加入木三分。《离骚》中，香草配美人，臭草配小人。屈原根据花草的本性为其寻觅匹配的对象，花草的品行越高洁，匹配的对象就越优秀。如诗歌中抒情主人公所佩戴的便是香草中最尊贵的兰。香草是可以反射出个人高低的镜子，各色人等在香草装扮的“镜子”面前无所遁形。在某些情况下，香草美人意象与参照对象具有同一性。如《离骚》中美人可以比喻楚王，《九章·抽思》中的荪同样可以比喻楚王。 “香草美人”意象诠释了楚辞的洁净香魂，寄托了屈原对崇高人格的追求，开创了美人香草和“美意灵心”融合的传统。正因为如此，它赢得了后世文人墨客的追捧，并能经得起时间的考验和历史的沉淀，拥有经久不衰的艺术魅力。用“香草美人”意象丰富作品内涵、塑造人物形象、宣泄内心情感的文学作品不胜枚举。“香草美人”意象在传承发展中，注入了新鲜的血液，思想内涵不断升华。 魏晋时期，社会动荡，文人不得志，“香草美人”意象在曹植等人的诗歌中运用更为灵活，喻体选择范围扩大，强化了诗歌讽喻讽谏功能，曹植笔下的美人意象成为立体的艺术形象。与《离骚》相比，曹植诗作中的美人意象不再是一个简单的文化符号，或是一个浅薄的象征，而是有血有肉、跃然纸上的典型艺术形象，更加深入人心，也更易引发后人的共鸣。除了曹植的诗作外，“香草美人”意象在六朝文学作品中俯拾皆是。咏怀诗中或以芳草美玉喻君子坚贞品格，或以美人迟暮象征将士壮志难酬；游仙诗中以香草美人环绕的虚幻世界掩饰诗人对污浊现实的恐惧和不安；爱情诗赋中以“远游求女”、求而不得来寄托君臣遇合的梦想无法实现的忧伤。总之“香草美人”意象在六朝文学中得到丰富和发展，并促进了文学题材和创作力的发展，使作品兼具形式美和含蓄美。 唐宋时期，“香草美人”继续在诗词世界中寄托失意文人的生活希冀与追求。文人借此含蓄表达情感，如以“妆罢低声问夫婿，画眉深浅入时无”试探文章能否获主考官赏识。李商隐突破传统表现形式，代表作《流莺》《咏蝉》等比兴结合，意在言先，神余言外，意境深远，拥有难以言传的朦胧美。与唐诗争奇斗艳的宋词中也不乏“香草美人”的身影。南宋词人辛弃疾常借助“香草美人”意象曲折地表达政治失落感，将花的形状、颜色、特性与社会生活联系起来，构建一个本体和喻体相得益彰的象征体系。 不仅在诗词领域，在小说中，香草美人也得到了推崇与发展。在蒲松龄笔下，“香草美人”题材得到了空前的开拓。《葛巾》中的牡丹仙子、《荷花三娘子》中的莲女、《香玉》中的牡丹花妖等显示出蒲松龄对于“香草美人”的情有独钟和独到发挥。在中国古代作家中，最具“香草美人”情怀的莫过于曹雪芹。以女性为主体的《红楼梦》，展示作家对理想的执着追求和对哲理的深刻思考，极大开拓了“香草美人”意象的人生底蕴，并赋予它无穷无尽的创造力和历久弥新的生命力，成就了自《离骚》以来“香草美人”意象功用发挥的最高峰。 （摘编自杨真真《从〈离骚〉到〈红楼梦〉——论“香草美人”意象的嬗变》） 11．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．“香草美人”意象源于原始巫术和宗教祭祀活动。《诗经》里虽有对其运用的痕迹，但尚未构建起完整体系，其正式形成与楚文化有着紧密的联系。 B．魏晋时期，社会动荡，文人不得志，曹植笔下的美人意象成为有血有肉的立体艺术形象。与《离骚》相比，更加深入人心，也更易引发后人的共鸣。 C．蒲松龄在小说创作中精心塑造众多如牡丹仙子、莲女等“香草美人”形象，大力开拓这一题材领域，展现出与诗词领域运用该意象截然不同的鲜明特色。 D．《红楼梦》以女性群体为核心主体，借助“香草美人”意象深入开拓人生底蕴，将意象的功用发挥至巅峰，体现出曹雪芹对传统意象的深刻理解与创新。 12．根据材料内容，下列说法正确的一项是（   ） A．全文以时间为线索，依次阐述了从原始时期到唐宋、明清时期“香草美人”意象的发展脉络，展现其传承与创新的过程，条理清晰，首尾呼应，结构严谨。 B．作者在阐述六朝文学中“香草美人”意象的丰富和发展时，对不同题材作品中意象的运用进行了分类归纳，全面地呈现了这一时期意象运用的多元性。 C．文章大量运用对比论证，将不同时代“香草美人”意象运用进行对比，如将唐宋时期与魏晋时期对比，突出唐宋在这一意象运用上的超越与革新。 D．作者在阐释“香草美人”意象在小说领域的发展时，列举蒲松龄和曹雪芹作品中的实例，借此表明作家对理想的执着追求和对哲理的深刻思考。 13．下列选项，最能支撑屈原“香草美人”意象蕴含政治寓意这一观点的诗句是（   ） A．朝搴阰之木兰兮，夕揽洲之宿莽。 B．亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔。 C．制芰荷以为衣兮，集芙蓉以为裳。 D．惟草木之零落兮，恐美人之迟暮。 14．请根据材料，梳理“香草美人”意象在不同时期的发展变化，完成表格。 比较维度 《诗经》 楚辞 意象丰富度 物象简单，未形成完整体系 ① 主要象征意义 ② 象征美政理想、高洁品德。“美人”指君子，“香草”品性分优劣对应不同人。 15．请根据材料，简要分析“香草美人”意象能在后世经久不衰的原因。 1 / 11 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 $ 专题01 论述类文本阅读 一、（24-25·高二下浙江杭州·期中）阅读下面文字，完成小题。 材料一： 诗歌传情达意有两大基本手段，即音韵节奏和意象形象。诗的音韵节奏作用于人们的听觉感受和内在的节奏感受，而意象、形象则作用于人们的视觉、想象和知解力。要完美地鉴赏、理解一首诗，必须充分调动人们的这两大类感觉能力。任何一类感觉能力的缺乏，都会导致对诗歌理解的障碍。 当我们仅专注于意象的显现和内涵时，往往就会对音韵节奏的表现作用“听而不闻”，甚至把它当作一件可有可无的东西。尤其面对那些没有什么意象，而主要诉诸音韵节奏的诗时，我们就会显得木然无知，处于一种所谓的“失语”状态。这种能力的缺乏还容易导致出现另一个毛病。由于对音韵节奏的感悟本是一种关系性的、整体性的感悟，这种能力的缺乏就会带来对诗歌的整体感受、把握能力的缺失。于是就会出现这样一种诗歌解读现象——往往在一些局部（通常都是意象或所谓象征）大加穿凿，大加发挥。在诗歌的理解中经常出现的那种“阐释过度”的毛病，就常常是由这一原因引起的。 与音韵节奏感悟能力缺乏的毛病相对，在诗歌理解中出现的另一个毛病就是对意象的领悟能力欠缺。一旦诗有一些稍深厚复杂的意象或象征，就感到不知所措。尤其是当一些诗主要并不依赖于音韵节奏而主要借助意象的新颖深厚以及意境来表现时，他们就基本失去了领悟诗歌的意旨及其巧妙之处的兴趣。这样一种对待诗歌的态度对于理解诗歌，尤其是理解新诗往往会造成很大的障碍。这样对待诗，对待那些缺乏音韵节奏的诗，实则也是偏颇的。因为诗，本来就是音乐因素与造型艺术因素的混合物。它有时这个方面的因素重一点，有时那个方面的因素重一点，对诗而言都属于正常现象。当一首诗主要诉诸意象等因素时，我们就应当主要从意象、形象的角度去欣赏它，而不要再计较于它的音韵节奏是否优美。 当然，我们也希望，诗能够在音韵节奏和意象两方面总是能和谐统一，但我们也要知道，诗作为一门混合型的艺术，它有时候的确能够做到如此，但有时候的确会有所偏重。那么，我们欣赏诗，就应当具有两副眼光，而且有时候要更多地用这一副眼光，有时候要更多地用另一副眼光。 （摘编自谭德晶《现代诗歌理论与技巧》） 材料二： 综观20世纪中国新诗，从创作实践到理论批评，从语言形式、表现手法到观念题旨、艺术精神，继承了中国古典诗歌的诸多优良传统。不过，这种继承不是亦步亦趋的墨守成规的仿效，而是在横向移植的外来参照之下的现代创造性转化。 胡适的《尝试集》作为白话新诗的发轫，其秉承古典诗歌的遗传基因就至为明显，胡适自己就承认，他的新诗“实在不过是一些刷洗过的旧诗”。胡适之后，白话诗人的创作或强或弱、或显或隐、或多或少，都无法完全远离古典诗歌传统的一脉血缘。 古今诗歌意象、诗句之间，像戴望舒名篇《雨巷》的中心意象“丁香”，即来自李璟《摊破浣溪沙》词句“丁香空结雨中愁”，卞之琳就说《雨巷》“读起来好像旧诗名句‘丁香空结雨中愁’的现代白话版”。余光中《碧潭》有句“如果舴艋再舴艋些/我的忧伤就灭顶”，活用李清照《武陵春》词句“只恐双溪舴艋舟，载不动，许多愁”。 古今诗歌作品之间，像郑愁予名篇《错误》的艺术构思，显然借鉴了苏轼《蝶恋花》下片中的无焦点冲突和戏剧化情境；舒婷名篇《船》表现的咫尺天涯的永恒阻隔，与《古诗十九首》中的《迢迢牵牛星》同出机杼。 古今诗人之间，像郭沫若诗歌的豪情气势与李白诗歌，艾青诗歌的深沉悲郁与杜甫诗歌，戴望舒、何其芳诗歌的辞色情调与晚唐温李诗词，卞之琳诗歌的炼字琢句与南宋姜、吴雅词等；古今诗体之间，像胡适之体的浅白与元白体的浅俗，俞平伯、严阵、流沙河诗歌的语言节奏与古代词曲句式，郭小川的新辞赋体诗歌与古代辞赋歌行，白话小诗的体式与古代绝句小令等；古今诗歌流派之间，像新边塞诗的激昂豪迈、地域特色显明，与盛唐边塞诗的激情悲壮、异域风光独特等；古今诗歌主题之间，像社会政治主题、爱国主题、爱情主题、时间生命主题、历史主题、自然主题、乡愁主题等；古今诗歌形式手法之间，像构句分节押韵、意象化、比兴象征、构思立意、意境营造与氛围渲染、叙事性和戏剧化、互文与用典等；其间均有着千丝万缕的内在联系。 开展扎实有效的古今诗歌传承研究工作，有利于古代诗歌研究者扩大视野，完善知识结构，形成关于中国诗歌史发展演变的整体观，理清20世纪新诗的诗学背景和诗艺渊源，从而对古典诗歌的现代价值和现代新诗的艺术成就，作出较为准确的评估；并以辉煌灿烂的古典诗艺为参照，剖析新诗艺术的利弊得失，提升新诗的艺术水准；促使古典诗艺的现代性转化；它还有望在中国诗学领域拓展出一片边缘交叉的新垦地，形成一个新的分支学科；而在广泛的意义上，它更有益于培养现代学人丰富的审美趣味、弘通的历史视野和对优秀的民族文化传统进行创造性转化的能力。 （摘编自杨景龙《古典诗歌的现代传承》） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．当我们专注于意象的显现和内涵时，就会对音韵节奏的表现作用“听而不闻”，甚至把它当作一件可有可无的东西。 B．对音韵节奏感悟能力的缺乏容易导致在诗歌的理解中经常出现大加穿凿、大加发挥、“阐释过度”的毛病。 C．由于诗很难在音韵节奏和意象两方面做到和谐统一，因此我们欣赏诗有时候就可以只用一副眼光。 D．《尝试集》是中国新诗的发轫之作，尽管胡适不愿面对，但他的部分诗作几乎就是古典诗歌的翻版。 2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．要完美地鉴赏、理解一首诗，须充分调动诸如听觉、视觉等相应感觉能力，把握好诗歌的音韵节奏和意象形象，进而理解诗歌。 B．诗是音乐因素与造型艺术因素的混合物，当一首诗主要诉诸意象等因素时，我们就应当调整欣赏角度，主要从意象、形象的角度去欣赏它。 C．一个不可忽视的事实是：20世纪的中国诗坛，几乎所有白话诗人的创作或强或弱、或显或隐、或多或少，都与古典诗歌传统有些关联。 D．中国新诗只要实现了在横向移植的外来参照之下的现代创造性转化，就能继承古典诗歌优良传统，开展好古今诗歌传承研究工作。 3．根据文意，下列不能证明“古今诗歌意象、诗句之间”的关系的一项是（   ） A．闻一多《红烛》中的“红烛”意象来自李商隐《无题》诗“蜡炬成灰泪始干”一句，在诗歌开头，诗人特意作了交代。 B．洛夫做过将古诗句“加工改造”的实验，他曾把李贺的“石破天惊逗秋雨”一句改写为“石破/天惊/秋雨吓得骤然凝在半空”。 C．席慕蓉在她的《悲喜剧》中“白苹洲”上的等待与相逢这一构思其实是对温庭筠《梦江南》词意的翻新与开掘。 D．李瑛的《谒托马斯·曼墓》中的“雨水打湿了墓地的钟声”，很容易让人想起杜甫《船下夔州郭宿》中的诗句“晨钟云外湿”。 4．请简要概括开展扎实有效的古今诗歌传承研究工作的意义。 5．请结合两则材料相关内容，谈谈如何鉴赏郑愁予的名篇《错误》。 【答案】1．B 2．D 3．C 4．①深化研究者学术认知。 ②双向激活诗艺创新。 ③拓展诗学学科边界。 ④培育学人复合型文化素养。 5．①通过朗读，把握诗歌节奏韵脚，欣赏诗歌的音韵美。 ②鉴赏诗歌的意象、情韵之美。 ③了解该诗相关古典诗歌知识。 ④将该诗与苏轼的《蝶恋花》对照鉴赏。 【导语】这两篇材料从不同角度探讨了诗歌鉴赏与传承的核心问题。材料一聚焦诗歌的二元审美维度（音韵节奏与意象形象），辩证分析了鉴赏中的常见偏颇，强调审美视角的灵活转换；材料二则纵向梳理20世纪新诗与古典传统的血脉联系，通过大量例证揭示古今诗歌在形式、意象、主题等多维度的创造性转化。 1．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 A.“当我们专注于意象的显现和内涵时，就会……”错，表述过于绝对，原文“当我们仅专注于意象的显现和内涵时，往往就会对音韵节奏的表现作用‘听而不闻’”，是“仅专注于”“往往会”。 C.“可以只用一副眼光”错误。原文主张“具有两副眼光，侧重使用”，而非“只用一副眼光”。 D.“胡适不愿面对”错误。由原文“胡适自己就承认，他的新诗‘实在不过是一些刷洗过的旧诗”可知，胡适是愿意面对承认的。 故选B。 2．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 D.“只要……就……”错误，表述不合理，原文“这种继承不是亦步亦趋的墨守成规的仿效，而是在横向移植的外来参照之下的现代创造性转化”，强调中国新诗继承古典诗歌诸多优良传统的是一种创造性的继承，而不是简单机械的效仿的表述，未涉及条件关系。同时，根据“开展扎实有效的古今诗歌传承研究工作”，“开展古今诗歌传承研究工作”的主体不是中国新诗。 故选D。 3．本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。 ABD这三项说的都是“古今诗歌意象、诗句之间”的关系。 C.说的是“古今诗歌作品之间”的关系。 故选C。 4．本题考查学生对文章信息的整合和对内容的理解、概括能力。 ①由材料二“有利于古代诗歌研究者扩大视野，完善知识结构，形成关于中国诗歌史发展演变的整体观，理清20世纪新诗的诗学背景和诗艺渊源，从而对古典诗歌的现代价值和现代新诗的艺术成就，作出较为准确的评估”概括出，深化研究者学术认知。 ②由材料二“并以辉煌灿烂的古典诗艺为参照，剖析新诗艺术的利弊得失，提升新诗的艺术水准；促使古典诗艺的现代性转化”可知，双向激活诗艺创新。 ③由材料二“它还有望在中国诗学领域拓展出一片边缘交叉的新垦地，形成一个新的分支学科”可知，拓展诗学学科边界。 ④由材料二“而在广泛的意义上，它更有益于培养现代学人丰富的审美趣味、弘通的历史视野和对优秀的民族文化传统进行创造性转化的能力”可知，培育学人复合型文化素养。 5．本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。 ①通过朗读，把握诗歌节奏韵脚，欣赏诗歌的音韵美：材料一提到“诗的音韵节奏作用于人们的听觉感受和内在的节奏感受”“对音韵节奏的感悟本是一种关系性的、整体性的感悟，这种能力的缺乏就会带来对诗歌的整体感受、把握能力的缺失”，诗的音韵节奏作用于人们的听觉感受和内在的节奏感受，对诗歌理解至关重要。《错误》一诗具有独特的音韵美，朗读时，能感受到音韵的和谐与回环，体会到诗歌的音乐性，如同一股旋律在涌动，婉转悠扬，给人愉悦身心的感受。 ②鉴赏诗歌的意象、情韵之美：材料一指出“意象、形象则作用于人们的视觉、想象和知解力”“当一首诗主要诉诸意象等因素时，我们就应当主要从意象、形象的角度去欣赏它”，强调意象、形象作用于人们的视觉、想象和知解力，欣赏诗歌需关注意象。《错误》中充满了具有传统意味和江南风情的意象，如“江南”“容颜”“莲花”“东风”“柳絮”等。这些意象营造出独特的意境，将豪放旷达的气质和欲语还休的情韵融为一体。 ③了解该诗相关古典诗歌知识：材料二指出“这种继承不是亦步亦趋的墨守成规的仿效，而是在横向移植的外来参照之下的现代创造性转化”“古今诗人之间……古今诗体之间……古今诗歌流派之间……古今诗歌主题之间……古今诗歌形式手法之间……其间均有着千丝万缕的内在联系”，古今诗歌之间存在千丝万缕的联系，新诗在横向移植的外来参照之下进行现代创造性转化，继承了古典诗歌的诸多优良传统。《错误》在很多方面借鉴了古典诗歌，诗中对闺中女子期待和失落的内心描绘，了解古典诗歌中这些常见的意象、意境和情感表达，有助于更好地理解《错误》的内涵和艺术价值。 ④将该诗与苏轼的《蝶恋花》对照鉴赏：材料二提到“郑愁予名篇《错误》的艺术构思，显然借鉴了苏轼《蝶恋花》下片中的无焦点冲突和戏剧化情境”，《错误》的艺术构思借鉴了苏轼《蝶恋花》下片中的无焦点冲突和戏剧化情境。将两者对照鉴赏，可以更清晰地看到《错误》在继承传统基础上的创新。 二、（24-25·高二下浙江北仑中学·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 追溯人类早期秩序建立的过程，“命名”无疑是其中至关重要的一环。《释名》云：“名，明也，名实事，使分明也。”凡事凡物皆须有名，有了名称方可识别归类，此为秩序的开端。因此，给事物命名在古人看来绝非小事。《尚书·吕刑》谈及远古时期尧初建社会秩序，派诸官分掌各项事务，大禹命名山川即其中重要举措之一。 反映早期先民观念意识的《山海经》对事物命名也很有兴趣。《山海经》叙述山林川泽、飞禽走兽以及异域地产，皆用“名曰xx”或“其名曰xx”句式。如《南山经》的招摇山，“有草焉……其名曰祝余”“有木焉，其名曰迷榖”。在这种“命名识物”的叙述技法下，花木鸟兽、人种国度——被赋予名号，书中荒诞驳杂的内容因此显得秩序井然。不仅如此，《山海经》在为事物命名时也表现出早期文化的一些特点。人类早期对自然声音的辨识力和敏感度极高。《山海经》一书记载虫鱼鸟兽时经常描摹声音，诸如“其音如狗吠”“音如婴儿”等。鸟兽跳跃奔伏，物状难辨，故以音别之，专门通过鸟兽本身的叫声给其命名。在此意义上，命名即为识物。 除了以声音名物之外，还有些物怪依据活动场所来命名，如《庄子·达生》曰：“水有罔象，丘有峷，野有彷徨，山有夔，泽有委蛇。”这种命名物怪的方式通常没有特指某个固定对象，而是类的称呼，条件限定也欠严密。这些名称显示出早期先民“命名识物”思维中较为朴素而直接的状态。即认为“名”与其所指事物差不多对等。名字确定，“物”的性质、界限方才清晰，此即为重视命名、以辨名来识物的认知模式。 《周礼》论及周王朝设官分职状况，其中职官大都有辨析“名物”的职责。从内涵来看，周礼之“名物”既有物类自然属性的区分，亦包含抽象伦理象征意义之建构。如“司服”职掌九种吉服，不同吉服各有相应的使用场合，承载着诸多象征意义。“𫜁冕”是天子祭祀先公、燕飨射礼时穿戴的，而“毳冕”则为群祭山川湖泊时所用。周礼之所以如此关注“名物”，正因为“名物”有“用事”之目的，此小者关乎地位、财富，大者事关尊卑、等差以及社会秩序，此即周礼之核心目的。 周代乃礼仪大邦，其礼仪制度和文明建设的高度发展与名物学息息相关。仅《周礼》所涉名物类型就有二十余种，这些名物根据名称范畴、功能属性、职官归属等作了更细致的区分。名不同则其形制、功能也随之各异，体现出时人清晰的思想逻辑，远远走出了早期先民浑朴的命名状态。后人常以周礼皆为“繁文缛节”，对此多有讥刺，认为其繁缛很大程度上就体现在诸多“名物”的区分和配用上。其实，正是借助于“辨析名物”使得相关名物各有所用、各有象征，周代才建立了稳定的社会秩序，从而进入一个相对较高的文明。中国传统文化对名实、名号、名分、名序、名目等格外敏感重视，也正是由此而来。 （摘编自王静、郗文倩《从“命名识物”到“辨物刻物”中国古代博物学的知识技术和思想观念》） 材料二： 张定浩《文学与名物》一文讨论了名与物在文学当中的重要意义。他认为，文学的基本相对性，在于使人“从观念的重重罗网中挣脱出来，重新透过坚实的万物去观看事件，并被万物和事件所观看”。如何做到这一点呢？①“单是知道这些事物抽象和普遍的名字还是远远不够的，还要知道它们在彼时彼刻具体的、被唤出来的名，将那些被湮没的具体的名和同样被湮没的具体的物相连接，如此它们才可能复活，像密码锁的开启，咯哒一声，一个真实存在过的生活世界，而非我们带着今日眼光所以为的那个现实世界，才得以呈现。” 什么是“抽象和普遍的名字”，什么又是“具体的、被唤出来的名”呢？唐宋之际，某种芜杂琐碎的名物记录开始悄然渐增，人们热衷于为寻常事物巧制“文呼”，为已有常名之物另取新名；至于在北宋兴起，在南宋自成一类的谱录，乃至热衷于名物记录的小说，则更是风气已开之后的产物了。此类作品对名物的记录，并不以训诂与考证为目的，它们与巧制“文呼”的风气一样，与其说是为了准确指称某物，不如说是出于审美与娱乐之动机。牡丹，有鹤翎红、倒晕檀心、九蕊真珠；砚之形制，有仙桃、玉台、月池；酒，有瑶池、兰芷、千日春……在牡丹、砚、酒等“类名”底下，它们提示的差异微乎其微，难道没有它们，或者说没有这些差异，人们最基本的生存与交流会受到影响吗？②然而，正是它们，能够打破“简单固有的符号化认识”。“抽象和普遍的名字”，是牡丹、砚、酒，而有心人在千百年间孜孜不倦地记录下的九蕊真珠、月池、千日春等繁冗琐碎的“无用之名”，才在当时的生活（而非生存）当中具体地被唤起。此外，张定浩还借金宇澄的小说《繁花》来说明，“人的真实的活动与感情，需要一个具体的物的世界来安放，并通过那些物的名字来保存”，而“一切的人类，最终都是生活在沉默却有名字的物的怀抱，而非意见和观念的喧嚣中”。 （摘编自鄢虹《注目于“名”：“名物学”的另一条路》） 6．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．先秦典籍为物怪命名会描摹其声音或记载其活动场所，以准确识别归类，建立秩序。 B．借助“辨析名物”构建起的稳定的社会秩序，周朝才成为礼仪大邦，进入较高的文明。 C．“具体的、被唤出来的名”既能保存真实存在的历史，还能安放人真实的活动与感情。 D．从“命名识物”到“文呼”，中国古代的名物观呈现出从实用性到审美性的发展趋势。 7．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．“名正言顺”“名副其实”“名不虚传”等成语反映了中国传统文化对辨析名物的重视。 B．《周礼》中“名物”承载着抽象伦理象征意义，可见周人的认知模式远优于早期先民。 C．《周礼》中对名物区分细致、配用明确，近于繁缛，是因为“名物”有“用事”目的。 D．张定浩《文学与名物》借金宇澄的小说《繁花》来说明当代名物研究与文学密切相关。 8．下列《红楼梦》情节，最能作为论据来支撑材料二观点的一项是（   ） A．刘姥姥在宴会上以庄稼人的本色语言巧妙应对牙牌令，连比带划，逗乐贾府众人。 B．宝钗设宴，提议咏菊作诗，黛玉连作《咏菊》《问菊》《菊梦》三首，最终夺冠。 C．在斗草报花草名的游戏中，豆官以“姐妹花”难住众人，香菱则以“夫妻蕙”应对。 D．宝玉生日宴上，众人以抽签的方式行酒令，每支签上都画有一种花，并附有诗句。 9．简要分析材料二中两个画线问句的论证效果。 10．孔子重视《诗经》，除了其社会作用与教化作用外，还特别提到“多识于草木鸟兽之名”，请根据材料概括孔子提出“多识于草木鸟兽之名”这一主张的意义。 【答案】6．A 7．B 8．C 9．①句为设问，能引起读者注意，启发读者思考，强调寻常事物具体名称的重要性。 ②句为反问，能增强语气，更加鲜明地表明不明辨事物具体的名字并不会影响生存和交流，但“无用之名”具有审美意义。 10．①“多识于草木鸟兽之名”反映了《诗经》认知名物的作用。 ②这一主张有利于区分物类自然属性，建构抽象伦理象征意义，建立社会秩序。 ③有利于连接具体的物，重现真实的存在过的生活世界。有利于安放人的活动与感情。（或彰显审美、娱乐价值。） 【整体分析】这篇阅读文章通过两则材料探讨了“命名”在中国古代文化中的重要性。材料一从历史和文化角度，阐述了命名在早期社会秩序建立中的关键作用，展示了从“命名识物”到“辨物刻物”的发展过程。材料二则从文学角度，讨论了名与物在文学中的意义，强调具体的命名如何保存历史和情感。两则材料共同揭示了命名不仅是识别和分类的工具，更是文化传承和情感表达的重要手段。 6．本题考查学生理解文章内容、筛选并整合文中信息的能力。 A.“以准确识别归类”错误。曲解文意。根据材料一“这种命名物怪的方式通常没有特指某个固定对象，而是类的称呼，条件限定也欠严密”可知，先秦典籍中对物怪的命名只能大致分类，尚未做到完全对等。 故选A。 7．本题考查学生对多个信息进行比较、辨析的能力。 B.“可见周人的认知模式远优于早期先民”错误。根据材料一“名不同则其形制、功能也随之各异，体现出时人清晰的思想逻辑，远远走出了早期先民浑朴的命名状态”可知，只能推断出二者命名模式的不同，不能推断出周人和早期先民认知模式孰优熟劣。 故选B。 8．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 根据材料二，“抽象和普遍的名字”是事物的类名,“具体的、被唤出来的名”是人们出于审美与娱乐需求给事物另外取的名字。 A.刘姥姥的牙牌令虽然有趣，但与名物学的观点关系不大。 B.咏菊作诗虽然体现了才情，但更多是关于诗歌创作，而非名物学的探讨。 C.“姐妹花”和“夫妻蕙”是具体的花名，这些名字不仅仅是植物的称呼，还蕴含了人物之间的关系和情感，体现了人物之间的亲密和情感纽带。可见斗草活动体现了唐宋之际人们为日常事物取具体的、有审美意义的名字的名物学特点。 D.抽签行酒令虽然涉及花的元素，但主要是娱乐性质，并未深入探讨名与物的关系。 故选C。 9．本题考查学生理解重要语句的含义及其作用的能力。 ①“如何做到这一点呢？”这个问句起到了过渡和引导的作用。前文写张定浩提出文学中名与物的重要性，并指出要透过坚实的万物去观看事件，需要知道事物在彼时彼刻具体的、被唤出来的名字。这个问句自然而然地引导读者思考如何实现这一目的。它不仅连接了前后文的论述，还激发了读者的好奇心和求知欲，强调寻常事物具体名称的重要性，为后续的具体解释和论述做好了铺垫。 ②“难道没有它们，或者说没有这些差异，人们最基本的生存与交流会受到影响吗？”这个问句采用了反问的修辞手法，加强了语气，突出了“具体的、被唤出来的名”在生活中的重要性和不可或缺性。这种表达方式比直接陈述更具力量，更能引起读者的反思。在前面的论述中，作者已经指出了名物在文学和生活中的重要性。通过这个反问句，作者进一步强调了不明辨事物具体的名字并不会影响生存和交流，也突出了“无用之名”具有审美意义，从而使整个论证更加完整和有力，强化了作者的观点。 10．本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。 解答此题，需重点梳理两个文本中有关“名物”的内容，从“名物”的重要性这一点去理解孔子“多识于草木鸟兽之名”这一主张的意义。 ①根据材料一“明也，名实事，使分明也”“名字确定，‘物’的性质、界限方才清晰”可分析得出，知道“草木鸟兽之名”，有利于更好地认识自然万物，反映了《诗经》认知名物的作用。 ②根据材料一“‘名物’既有物类自然属性的区分，亦包含抽象伦理象征意义之建构”“‘名物’有‘用事’之目的，此小者关乎地位、财富，大者事关尊卑、等差以及社会秩序”“正是借助于‘辨析名物’使得相关名物各有所用、各有象征，周代才建立了稳定的社会秩序”可分析得出，“名”与“实”相符合，才能确保所言与所行不会出现偏差，才能维护社会秩序稳定，从而有利于国家统治。 ③根据材料二“知道它们在彼时彼刻具体的、被唤出来的名，将那些被湮没的具体的名和同样被湮没的具体的物相连接，如此它们才可能复活……一个真实存在过的生活世界，而非我们带着今日眼光所以为的那个现实世界，才得以呈现”“人的真实的活动与感情，需要一个具体的物的世界来安放，并通过那些物的名字来保存”“其说是为了准确指称某物，不如说是出于审美与娱乐之动机”可分析得出，“草木鸟兽之名”是“具体的、被唤出来的名”，“多识于草木鸟兽之名”有利于保存真实的生活世界，有利于“人的真实的活动与感情”的保存与流传，可以彰显审美、娱乐价值。 三、（24-25·高二下浙江鄞州中学·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 无论是司马迁的“发愤著书”还是韩愈的“不平则鸣”都未能得到宋人的呼应，因为这两个命题都含有发牢骚之意，与宋人的中和诗论相左。但导源于这两个命题的“诗穷而后工”之说，却得到宋人的广泛认同。 这一命题见于欧阳修《梅圣俞诗集序》中的一段话：“然则非诗之能穷人，殆穷者而后工也。”它不仅揭示出古代诗人创作的规律，即真正优秀的作品总是出现于诗人屡经生活的磨难之后，而且总结出个人的阅历遭遇（“蕴其所有而不得施于世”）与诗歌的情感内涵（“忧思感愤之郁积”）之间的因果关系。欧阳修所说的“穷”是指一种政治处境，而非“穷饿其身”的经济状况，因此，“忧思感愤之郁积”往往表现为深沉的忧患意识，而非穷酸的牢骚不平。 更多的宋诗人从社会阅历的角度来理解“诗穷而后工”。他们普遍认为，命运的不幸使得诗人有可能更广泛地接触社会生活，扩大观察的视野，并更深刻地体验到现实人生的底蕴。一方面，“穷于世者”往往将压抑的情绪全部寄寓于诗歌之上，以诗歌作为痛苦人生的镇痛剂，因而能在诗艺上精益求精；另一方面，“穷于世者”相对退到社会的下层，对人生世相有更深刻的体察，对天地事物有更透彻的认识，从而写出符合人情物理，引起读者共鸣的优秀作品。真正伟大的作品，很难产生于高坐庙堂或养尊处优的生活。命运之“穷”正是在这个意义上向诗人伸出了幸运之手，使之流芳百世。 宋代还有人从天命角度解释“穷而后工”现象，把“穷”看成是上天对优秀诗人的奖赏或惩罚。前者是对欧阳修观点的引申，视不幸的遭遇为上天的恩赐，如苏轼在评论杜甫时所说的“诗人例穷苦，天意遣奔逃”“巨笔屠龙手，微官似马曹”等语便是此意，以为上天有意安排诗人经历人间难免之不幸，使他发之于诗，传之万年。这种说法或许带有宋人调侃的意味，即将人生的缺憾化解为艺术的慰藉。后者是对欧阳修原意的误读，“穷而后工”被倒置为“工而后穷”，比如南宋诗人赵蕃的理解和发挥：“少陵流落白也窜，郊岛摧埋终不起。是知造物恶镌镜（刻画，描写），故遣饥寒被其体。”这种观点与其说是欧氏观点的延伸，不如说是宋祁之论的嗣响。欧阳修强调“然则非诗之能穷人，殆穷者而后工也”，笔者怀疑这就是针对同时代的宋祁而发的。宋祁认为，诗蕴藏于天地之间，有才之人可以获得，“然上天吝之，其（指有才之人）取之无限，则辄穷踬其命，而怫戾所为”，此即“诗能穷人”。这种说法倘若不是激愤或戏谑的反语的话，那么未免带有太多的神秘和宿命的色彩，而且犯了倒因为果的常识错误。 对生活与创作关系的深刻揭示，正是“穷而后工”之说最有价值之处。 (摘编自周裕锴《宋代诗学通论》) 材料二： “穷而后工”是宋代欧阳修提出来的。“穷而后工”的“穷”，不是指“贫穷”，它与“达”相对，是指诗人坎坷的生活遭际，以及与此遭际相联系的人生的痛苦、焦虑等情感体验。所以欧阳修所说的“穷”，用现代心理学的术语来说，就是人的缺失和缺失性体验。人的体验有两种：一种是丰富性体验，即由于事业的成功、生活的美满等所引起的愉快、满足的情感体验；一种是缺失性体验，即由于事业的失败、生活的不幸等所引起的痛苦、焦虑的情感体验。诗人之“穷”，诗人的这种缺失性体验，乃是诗人的一种独特的生存和生活方式，并映现出真正的人的生存和生活方式。众所周知，人的需要是永远不会得到完全满足的。人的需要无穷无尽，所以人永远处于缺失之中，痛苦与焦虑一类缺失性体验也就永远伴随着人生。我们不必把人的缺失、痛苦、焦虑和忧伤完全看成是消极的。诚然，缺失、痛苦、焦虑等也许是人生的苦难，它折磨人、摧残人。但一定程度的缺失、痛苦、焦虑，对人来说也是不可缺少的。就像没有大气的压力，我们的身体就要爆炸，人若是一切都美满、得意，没有丝毫的艰难、不幸，生命就可能因无限膨胀而走向灭亡。感情深笃、精神敏感的诗人，最深刻细微地体验到这一切，甚至把这种缺失视为独特的生存和生活方式。李白、杜甫这些大诗人为什么东奔西跑，浪迹天涯而不知疲倦？为什么承受了那么多的忧伤、痛苦、焦虑、不安而不改初衷？乃是出于真正诗人对“穷”这种生存和生活方式深刻的选择。 那么，为什么诗人要自觉或不自觉地选择这种忧患伴随终生的“穷”的生存和生活方式呢？ “穷”是诗歌创作的发动力。“穷”作为诗人遭受的内部和外部的挫折，使他的缺失性体验达到某种极限，这样就必然导致他的心理能量蓄积到饱和的状态，而产生心理失衡。如何释放饱和的心理能量，以恢复心理平衡呢？这有多种多样的途径，而诗歌创作作为一种审美创造活动，就是释放、宣泄人的被压抑的心理能量，降低紧张水平，恢复人的心理平衡的一条途径。所以诗人之“穷”，不是诗人之不幸，从创作角度看，恰恰是他的大幸，因为他由此获得了一种不能不写的创作驱动力。这种情形就像时钟上紧了发条，它不能不开始走了。欧阳修所说的“内有忧思感愤之郁积，其兴于怨刺，以道羁臣寡妇之所叹，而写人情之难言”，正是上述心理规律的古典表达。诗人之“穷”，在一定意义上，正是诗人之“富”。正是在“穷”中，诗人蓄积了最为深刻、饱满、独特的情感，正是这种带着眼泪的情感，以一种强大的力量把诗人推上了创作之路。 (摘编自童庆炳《苦心危虑而极于精思——“穷者而后工”说的心理学内涵》) 11．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．欧阳修提出的诗歌创作“穷而后工”的命题，揭示了古代诗人的创作规律，构成了宋代中和诗论的组成部分，得到宋人广泛认同。 B．许多宋代诗人认为，“穷于世者”往往在诗艺上精益求精，并对天地人生有更深刻透彻的认识。 C．对一个人而言，适当的缺失性体验不可缺少，它有利于生命的健康发展，让人感情深厚、精神敏锐，避免生命因膨胀而灭亡。 D．诗人在“穷”中蓄积了深刻、饱满、独特的情感，这种情感成为诗人创作的动力，所以“穷”对诗人来说就是“富”。 12．下列对材料一和材料二论证的相关分析，说法不正确的一项是（   ） A．材料一认为宋代有人将“穷”视为上天对优秀诗人的奖赏，所引用的苏轼诗句便可以证明这一点。 B．材料一“穷而后工”之说最有价值之处在于深刻揭示了生活与创作的关系，即诗人的生活经历会影响其作品的情感内涵和艺术价值。 C．材料二第一段通过分析两种体验对人生的影响，论证了该段的中心论点：适当的缺失性体验对人而言不可缺少。 D．材料二中欧阳修的“内有忧思感愤之郁积”等话语揭示了诗歌创作的心理规律，其中的“郁积”即为心理能量的蓄积。 13．下列说法与材料中“诗穷而后工”的命题表达的内涵不同的一项是（   ） A．文章合为时而著，歌诗合为事而作。——（唐）白居易《与元九书》 B．后主（指南唐后主李煜）之词，真所谓以血书者也。——（清）王国维《人间词话》 C．文章憎命达，魑魅喜人过。——（唐）杜甫《天末怀李白》 D．欢愉之辞难工，而穷苦之言易好也。——（唐）韩愈《荆潭唱和诗序》 14．两则材料分别对“穷而后工”命题展开探讨，请简要分析两者论述角度的差异。 15．阅读下面的材料，回答问题。 江淹，南朝梁文学家。少孤而家贫，爱好文学。刘宋时入仕，辗转于诸王幕府，郁郁不得志。齐时受到赏识，逐渐显达。至梁，官运亨通，官职显赫，深居庙堂，安享尊荣。江淹早年以辞赋著名于世，晚年仕梁后才思减退，再未有佳篇传世。 为什么江淹晚年再未有佳篇传世？请结合材料简要探究。 【答案】11．B 12．C 13．A 14．①材料一分别从欧阳修所认为的“政治处境”及其他宋人从“社会阅历”“天命角度”来探讨“穷”的内涵；而材料二从心理学角度分析两种体验对人生的影响来探讨“穷”的内涵。 ②在探讨“穷”与“工”的关系时，材料一侧重探讨“穷”与“工”的因果关系，材料二侧重探讨诗人对“穷”的生存和生活方式选择的原因。 15．①江淹晚年官运亨通，仕途圆满，不再有早年的压抑和痛苦，不需要以文学创作来纾解痛苦，不必在写作上精益求精； ②江淹晚年高居庙堂，生活面狭小，导致他对人生世相、天地事物无法有更透彻的认识，很难创作出优秀作品； ③江淹晚年沉湎于富贵尊荣，满足性体验过于丰裕，缺失性体验严重不足，缺少文学创作的驱动力。 【导语】这两则材料都围绕“诗穷而后工”展开。材料一从文学理论角度，探讨宋人对该命题的理解，分析“穷”的内涵及从不同角度的解读；材料二则从心理学角度，剖析诗人的缺失性体验，阐述“穷”对诗歌创作的推动作用，二者从不同视角丰富了对这一命题的认知。 11．本题考查学生理解和分析材料相关内容的能力。 A.“构成了宋代中和诗论的组成部分”错误。材料一第一段说“‘发愤著书’‘不平则鸣’与宋人的中和诗论相左”，而“穷而后工”导源于这两个命题，文中未提及该命题“构成宋代中和诗论的组成部分”，选项无中生有。 C.“它有利于生命的健康发展，让人感情深厚、精神敏锐”错误。材料二第一段指出“感情深笃、精神敏感的诗人”能深刻体验缺失性体验，但这是诗人的特质，并非缺失性体验对所有人的普遍作用。 D.“‘穷’对诗人来说就是‘富’”错误。材料二第三段强调“在一定意义上”，“穷”是诗人之“富”，选项忽略“一定意义上”的限定，表述绝对化。 故选B。 12．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 C.“论证了该段的中心论点：适当的缺失性体验对人而言不可缺少”错误。材料二第一段的中心论点应是“诗人之‘穷’，诗人的这种缺失性体验，乃是诗人的一种独特的生存和生活方式”。 故选C。 13．本题考查学生理解文中重要概念的含义，分析论点与论据关系的能力。 材料中“诗穷而后工”的核心内涵是：诗人经历人生磨难（“穷”），积累深沉情感与独特体验，从而创作出优秀作品。其逻辑重点在于“困境”与“创作成就”的因果关联。 A.强调文学创作应反映社会现实，聚焦“时代”“现实”对创作的意义，未涉及“困境促发创作”的内涵，与“诗穷而后工”的核心逻辑无关。 B.李煜因亡国之痛（“穷”）写出饱含血泪的词作，直接体现“困境催生深刻作品”，与命题内涵一致。 C.意为命运坎坷者更易写出好文章，明确表达“命穷”与“文工”的关联，符合命题内涵。 D.通过对比“欢愉”与“穷苦”对创作的影响，指出困境更易成就佳作，与“诗穷而后工”逻辑一致。 故选A。 14．本题考查学生概括分析和比较材料的能力。 ①根据材料一“欧阳修所说的‘穷’是指一种政治处境，而非‘穷饿其身’的经济状况”“欧阳修所说的‘穷’是指一种政治处境，而非‘穷饿其身’的经济状况”“宋代还有人从天命角度解释‘穷而后工’现象，把‘穷’看成是上天对优秀诗人的奖赏或惩罚”可知，材料一分别从欧阳修所认为的“政治处境”及其他宋人从“社会阅历”“天命角度”来探讨“穷”的内涵；根据材料二“所以欧阳修所说的‘穷’，用现代心理学的术语来说，就是人的缺失和缺失性体验。人的体验有两种：一种是丰富性体验，即由于事业的成功、生活的美满等所引起的愉快、满足的情感体验；一种是缺失性体验，即由于事业的失败、生活的不幸等所引起的病苦、焦虑的情感体验”可知，而材料二从心理学角度分析两种体验对人生的影响来探讨“穷”的内涵。 ②根据材料一“它不仅揭示出古代诗人创作的规律，即真正优秀的作品总是出现于诗人屡经生活的磨难之后，而且总结出个人的阅历遭遇（‘蕴其所有而不得施于世’）与诗歌的情感内涵（‘忧思感愤之郁积’）之间的因果关系”可知，在探讨“穷”与“工”的关系时，材料一侧重探讨“穷”与“工”的因果关系；根据材料二“那么，为什么诗人要自觉或不自觉地选择这种忧患伴随终生的‘穷’的生存和生活方式呢”可知，材料二侧重探讨诗人对“穷”的生存和生活方式选择的原因。 15．本题考查学生分析和运用文中信息的能力。 ①江淹早年“少孤家贫”“郁郁不得志”，处于欧阳修所言的“穷”的政治处境，其压抑的情绪需借文学创作纾解（如“以诗歌作为痛苦人生的镇痛剂”），故早年辞赋卓越。而晚年“官运亨通，安享尊荣”，仕途圆满使缺失性体验（痛苦、焦虑）消失，无需通过创作宣泄心理能量，因此“才思减退”。文中强调“‘穷于世者’往往将压抑的情绪寄寓于诗歌”，反证顺境中创作动力的匮乏。 ②材料一指出，“穷于世者”因退处社会下层，得以“更深刻地体验现实人生”。江淹晚年“深居庙堂”，脱离底层生活，观察视野受限，难以接触丰富的人生世相，正如文中所言“真正伟大的作品很难产生于高坐庙堂或养尊处优的生活”。其生活环境的狭窄导致对天地事物的认知浅薄，缺乏创作所需的深厚素材积累。 ③材料二将人的体验分为“缺失性体验”与“丰富性体验”，强调前者是创作的驱动力。江淹晚年“满足性体验过于丰裕”（仕途显达、生活优渥），导致心理能量处于平衡状态，不再需要通过创作恢复心理平衡。正如文中所述，“人若是一切都美满，生命可能因膨胀而走向灭亡”，其创作活力因顺境而枯竭，印证了“穷”作为“不能不写的创作驱动力”的重要性。 四、（24-25·高二下浙江余姚中学·期中）阅读下面的文字，完成各题。 二十四节气历史悠久，可追溯至上古时代。围绕太阳、地球、月球等星象运动位置、轨迹的相对变化，古人通过对阴阳两气变化的细致观察与深入研究，总结出中华历法，并形成了中国人特有的时间哲学和生命哲学。中国文化的宇宙观讲究阴阳两气，讲究它们的变化、它们的平衡、它们的和谐。“气”与“阴阳”，是中国文化、中国哲学中最核心、最基本的概念。贯穿二十四节气的主线，正是阴阳两气的变化。 要充分了解中国文化“致广大而尽精微”的特点，二十四节气可以说是最好的入口。而要真正把握二十四节气所饱含的中国智慧，非得进入七十二候的肌理不可。五天一候，一候一变，三候为一节气，六节气为一季，四季为“二十四节气七十二候”，这其中，有亘古不变的宇宙天象，有应时而变的物候现象，有自然万物的交叠更替，宏大与精微极其奇妙地交融在一起，展现出天地之气和生命万物的规律。人们在日常生活中，常常对一个又一个的5天不以为意，其实在这5天时间里，天地之气变化巨大。所以在体验二十四节气七十二候的时候，就要走在泥土地里“接地气”，感受阴阳两气的变化。 大寒节气走在北京郊区大地，突然一下觉得脚底的土开始有点变软，这是在阴气最盛之时，地底下的阳气开始冒出来，和空中的阴气进行平衡。随着立春的到来，太阳黄经至315度，会感受到阳气渐渐过了脚踝，草慢慢复苏。随着阳气过了小腿，春分节气草就绿了；阳气到了腰间，冬衣也就脱掉了，这是春天的景象。当到春季的最后一个节气谷雨时，北京的牡丹仙子又回人间怒放。周而复始，年复一年。循着阴阳两气变化而形成的二十四节气七十二候，与中国古代天文学、气象学、地理学、生物学、中医学、哲学、民俗、宗教、道德伦理的关系密不可分，几千年来影响着中国社会生活的方方面面，不仅在传统农耕时代发挥了指引人们生产生活的重要作用，而且在今天仍潜移默化地影响着中国人的生活，我们日用而不觉的许多价值观念都蕴含其中。当我们深入每一个节气、每一个候的更替之中，细致触摸中华民族古老智慧的永恒魅力，以新的文化使命来思考二十四节气七十二候的新价值时，就会领悟到二十四节气七十二候所蕴含的宇宙观、世界观、生命观。这对于当今世界仍然具有重要启示，应当成为人类共同价值的重要内容。 我们从每一个节气和物候现象都可以得出关于“天、地、人”的感悟。比如芒种节气，太阳到达黄经75度。芒种节气的15天里，初候“螳螂生”，二候“鵙始鸣”，三候“反舌无声”。这三个物候，一个是螳螂，另两个是小鸟，都是小动物，其在此时所呈现的生命状态均和阴气的初生有关。芒种节气为仲夏，阳气渐至极，阴气也悄悄地滋生，螳螂是喜阴之物，所以上年深秋产的卵破壳生出小螳螂，此为初候螳螂生。二候鵙始鸣，鵙即是伯劳鸟，也喜阴，开始出现在枝头，感阴而鸣。 到了三候反舌无声，反舌鸟专门学别的鸟儿鸣叫，叫得特别好听，这时却沉默了，因为它喜阳，觉到阴气的出现就不叫了。从这三个物候现象里，我们可以观察到阴阳两气变化里边所产生的生命感，追求阴阳两气的平衡，追求万物的平等，强者向弱者倾斜，不管是在谷雨盛放的牡丹，还是在大雪节气顽强挺出小芽的荔草，都是生命，都应该得到尊重。而农人在芒种节气的状态则是“三忙”，忙着收、忙着种、忙着管。北方收麦子，南方种水稻，田间还有一些农作物需要管理，“三夏三忙”是一年里最忙的一个景象。“三忙”是遵循天道而为，农人不能不抓紧时间，并且是分秒必争，不然就没有收成。 此时我们从中就会有所感悟。比如说一个人的人生，一寸光阴一寸金，耽误不得，少壮不努力，老大徒伤悲。我们种下什么样的种子，就会结下什么样的果子。种上以后，还要勤管理，除草，施肥。人生亦如此，我们需要学习好的思想，就跟施肥一样；要把我们的缺点改掉，也跟除草一样，其实人生也是一门管理学。 那么种下什么样的文化基因，也会结什么样的文化果实。真正的优秀文化要提倡去掉“我”字，去掉与人类作为命运共同体相冲突的偏狭与执念。以此观之，我们更加自豪于中华优秀传统文化的利他精神。中国本土的道家文化，提倡走进大自然，从天地造化中感悟“忘我”；中国佛学经典，讲究“无我”的精神境界；儒家文化，更是明确告诉人们要克制贪念，一言一行要符合“礼”“义”“四德”。中华优秀传统文化在不断引导我们，教我们应该怎么样做人，怎么样管理自己。种下善因，才能收获善果。所以，从芒种节气的三个物候里，我们感悟阴阳两气平衡的宇宙观，从“三夏三忙”的生命管理中，悟到人类在求得快乐与幸福的同时，要遵循天道，习得真、善、美。 （摘编自徐冬冬《以艺术的形式开掘中华“二十四节气”的文化价值》） 16．下列对材料一相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．二十四节气的形成经历了漫长的过程，既是星象运动的变化体现，也是时间哲学的思考。 B．若对阴阳两气变化、平衡等规律无从了解，那么对中国文化和二十四节气研究就难切入。 C．第二段中的“不以为意”指人们对日复一日的生活习以为常而忽略了天地万物变化脉络。 D．二十四节气文化意蕴摒弃了个人私念、偏执与狭隘，能够成为当今世界的共同价值内容。 17．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．大寒时阴气最盛，而阳气也开始复苏，冰冻的土地可能会有些许变软的感觉，这种感觉正是阴阳两气变化的外在反映。 B．二十四节气七十二候不仅对农业生产生活产生了巨大的影响，还与中国人的民俗文化、宗教伦理等有密不可分的关联。 C．物候和节气都能给我们关于“天、地、人”的感悟，阴阳两气变化产生的生命感也可以从物候现象中体会到。 D．芒种时，北方收麦而南方种稻，农人们忙收忙种，这既是遵循自然规律的必然要求，也是阴阳平衡宇宙观的具体体现。 18．下列最能体现“二十四节气能指引农人农业生产”观点的一项是（   ） A．乙酉甲申雷雨惊，乘除却贺芒种晴。 B．牡丹破萼樱桃熟，未许飞花减却春。 C．相逢问蚕麦，幸得称人情。 D．稻花香里说丰年，听取蛙声一片。 19．徐立京、徐东东创作的物候学著作《二十四节气七十二候》从生命观的角度展现了节气的宏达与 精细，请简要说明材料中二十四节气蕴含的“生命观”。 20．小满是芒种前一个节气，“小满者，物至于此小得盈满。小得盈满乃阳气极致所使然，阳气极，火气旺。小满时节的十五天分为三候：一候苦菜秀，二候靡草死，三候麦秋至。”结合全文，请从阴阳角度分析出现“小满三候”现象的原因，以及有“小满”而未有“大满”的智慧。 【答案】16．D 17．D 18．A 19．①生命平等，应受尊重。不论是螳螂，还是小鸟，辛勤劳作的人们，他们均生活于自然之中，都平等地享受着自然的赐予，是生命的共同体。 ②生命都要遵循天道，顺应物候的变化规律。不同的生命，在不同的节气中，或破壳而生，或感阴鸣唱，或争分夺秒收获庄稼，在属于自己的季节，让生命绽放最美的姿态。 20．①芒种时节，阳气旺盛。苦菜喜阳，故而长势茂盛（“秀”义为繁茂）。靡草喜阴，受不得阳气，因此枯萎死去。麦子喜阳，“麦秋至”意为麦子成熟的时节即将来临。 ②阴阳两气是理解二十四节气的主线，物候节令的变化讲究阴阳平衡、和谐，讲求克制贪念，阳到极致则阴，满到极致则亏，故而只说小满，未有大满。 【导语】这篇文本以二十四节气为切入点，深入探讨了中国传统文化中阴阳平衡的宇宙观和生命哲学。文章通过节气物候变化，展现了古人对自然规律的深刻洞察，强调阴阳两气的动态平衡对生命万物的影响。同时，将节气文化与儒释道思想结合，凸显了中华文化“天人合一”的智慧，以及“无我”“利他”的价值追求。文本结构严谨，从宏观历法到微观物候，层层递进，既体现了传统文化的博大精深，又赋予其现代意义，是一篇展现中华文化精髓的佳作。 16．本题考查学生对文章内容的理解和分析的能力。 D.“二十四节气文化意蕴摒弃了个人私念、偏执与狭隘”错，按照作者的观点，二十四节气是中国优秀的传统文化，再根据原文“真正的优秀文化要提倡去掉‘我’字，去掉与人类作为命运共同体相冲突的偏狭与执念”可知，“我”字不能等同于“个人的私念”，“偏狭与执念”则缺少了限定语“与人类作为命运共同体相冲突的”。 故选D。 17．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 D.“也是阴阳平衡宇宙观的具体体现”错，根据原文“从芒种节气的三个物候里，我们感悟阴阳两气平衡的宇宙观，从‘三夏三忙’的生命管理中，悟到人类在求得快乐与幸福的同时，要遵循天道，习得真、善、美”可知，体现阴阳平衡宇宙观的是芒种时节的“三个物候”。 故选D。 18．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 A.直接点明“芒种”节气。芒种是农耕大忙时节，北方收麦、南方插秧，需抢晴避雨。诗句中“雷雨惊”“乘除却贺芒种晴”表明，农人需根据芒种时节的天气变化安排农务——雷雨过后若逢晴天，便是抢收抢种的关键时机，体现了节气对农时的直接指导。通过“芒种”节气与具体农事（抢晴劳作）的结合，直接展现了节气对农业生产的指引作用。 B.牡丹盛放对应谷雨节气，但诗句重点描绘春末景象（樱桃成熟、花瓣飘落），未涉及农事活动。侧重自然物候的季节特征，而非对农业生产的指导，与题干要求无关。 C.“蚕麦”虽涉及农业（蚕桑、麦收），但未提及具体节气，仅描述农忙后的收成问询，缺乏节气与农时的直接关联。未体现二十四节气对生产的“指引”作用，不符合题干要求。 D.描绘夏季稻田丰收前的景象（蛙鸣、稻花），隐含农人的喜悦，但未明确关联具体节气，也未体现节气对生产的“指引”（如何时播种、管理等）。 故选A。 19．本题考查学生对文章内容的分析和概括的能力。 ①生命平等，应受尊重。材料中提到，从芒种节气的三个物候现象“初候‘螳螂生’，二候‘鵙始鸣’，三候‘反舌无声’”里，能观察到阴阳两气变化产生的生命感，强调“追求万物的平等，强者向弱者倾斜，不管是在谷雨盛放的牡丹，还是在大雪节气顽强挺出小芽的荔草，都是生命，都应该得到尊重”，这里将自然界的昆虫、鸟类，如螳螂、伯劳鸟、反舌鸟，与植物如牡丹、荔草相提并论，指出它们虽形态、习性各异，但同为生命，在节气流转中展现各自的生命状态 。同时，辛勤劳作的农人也在芒种时节“三忙”，他们与自然万物共同构成生命共同体，均平等享受自然赐予。这种观念打破了物种界限，体现了二十四节气蕴含的生命平等观，启示人们尊重每一个生命个体，珍视自然中生命的多样性。 ②生命都要遵循天道，顺应物候的变化规律。二十四节气与七十二候紧密相连，展现出天地之气和生命万物的规律，生命需遵循天道。如芒种节气，阳气渐至极，阴气滋生，喜阴的螳螂破壳、伯劳鸟感阴而鸣，喜阳的反舌鸟因阴气出现而沉默，这些物候现象均是生命顺应阴阳变化的体现 。而农人在芒种时节“忙着收、忙着种、忙着管”，北方收麦、南方种稻，也是遵循天道、顺应物候的农事活动，“三夏三忙”分秒必争，否则便无收成。文中强调“人生亦如此”，如同作物生长需遵循时节，人的成长与发展也应顺应规律。这表明二十四节气蕴含的生命观倡导生命要与自然节律同步，在适宜的时节展现生命活力，实现生命价值，体现了对自然规律的敬畏与顺应。 20．本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。 ①文中指出“贯穿二十四节气的主线，正是阴阳两气的变化”，物候现象与阴阳之气的盛衰紧密相关。在小满时节，“小得盈满乃阳气极致所使然，阳气极，火气旺”，阳气达到一个旺盛的阶段，这直接影响了不同植物的生长状态。苦菜喜阳，在阳气旺盛的环境下，得以充分生长，因此呈现出“苦菜秀”（“秀”义为繁茂）的景象；而靡草喜阴，难以承受小满时节强烈的阳气，在阳气的冲击下逐渐枯萎死去，出现“靡草死”的现象；麦子同样喜阳，阳气的充足促使其成熟，“麦秋至”即意味着麦子成熟的时节即将来临。这三种物候现象生动地展现了不同生命对阴阳之气的适应性，也印证了“从每一个节气和物候现象都可以得出关于‘天、地、人’的感悟”，体现了阴阳变化对自然万物生命状态的深刻影响。 ②文章强调“中国文化的宇宙观讲究阴阳两气，讲究它们的变化、它们的平衡、它们的和谐”，阴阳两气的平衡是理解二十四节气的关键。“小满”体现了一种恰到好处的状态，此时阳气虽盛，但尚未达到极致，暗含着克制与适度。而若有“大满”，则意味着阳气达到顶峰，“阳到极致则阴，满到极致则亏”，这违背了阴阳平衡、和谐的理念。就如同“中华优秀传统文化在不断引导我们，教我们应该怎么样做人，怎么样管理自己”，其中包含着克制贪念的智慧，“大满”所代表的极致状态容易引发失衡，不符合中国人追求的和谐之道。因此，只设“小满”而无“大满”，正是古人对阴阳变化规律的深刻理解，也是对“天地之气和生命万物的规律”的遵循，展现了中国传统文化中含蓄、适度、追求平衡的哲学智慧。 一、（24-25·高二下浙江杭州部分名校·期中）阅读下面的文字，回答下列小题。 材料一： 总结近年来的文化潮流，绝对绕不开“国风崛起”。从汉服热“破圈”，到音乐创作刮起古风，从李子柒们走红全网，到河南卫视中国节日系列大受追捧，传统文化正在深刻影响着当代人的审美与生活。但一个很有趣的现象是，语言作为文化最重要的载体，社会上对汉语传承的担忧却不减反增。最近看到有媒体盘点汉语字词章句之美，不由得产生联想，今天需要以怎样的方式打开汉语，如何重拾汉语之美。 抛开人文底蕴，汉语之美无从谈起。很多古风歌曲不知所云，更像是在堆砌辞藻，却偏偏能够受到追捧。还有不久前，网上盛传一首“杜甫笔下最美唐诗”，其中不乏“你我暮年，闲坐庭院”等现代表述。类似的伪诗博得大量点赞转发，通过对比，伪诗与杜诗笔力和意境相去甚远。更令人怀疑，读者是不是从未接触过杜甫暮年坦陈心迹的《秋兴》《阁夜》，抑或是温馨闲适的《江村》《江畔独步寻花》，在探索美的过程中错过了太多更美、更值得推敲品鉴的锦绣文章。换言之，如果不辨妍媸不分朱紫，那么所谓的推崇传统文化，只会让人们离传统文化之美越来越远，使创作日益虚浮。 要让更多人理解汉语之美，还是要通过自身与外界的努力。看到文言文就犯憷，其实是把它想得过于复杂了。好比钱镠墓被盗时，一提钱镠写过“陌上花开，可缓缓归矣”，大家都耳熟能详，这句话一点也不难理解。或许今天人们可以更进一步，试着理解这句话美在何处，钱镠是在何种背景下写出来的。当看到《洛神水赋》的表演，大家都知道灵感源于洛神的传说与曹植文采飞扬的《洛神赋》，但不妨找来原文，看看“八斗之才”究竟是如何施展的，这背后又对家与国怀有怎样的情感寄托。读书的乐趣往往就在于，从一处联系到另一处，从一点推开一面，最后塑造起人的知识架构与审美情操。 至于来自外界影响，中国诗词大会等节目以及网上很多读书类音视频都能够起到弘扬和引导的作用，但语文课堂仍然至关重要。梁实秋曾回忆梁启超讲授《箜篌引》如何让他追忆了二十余年。这其实启发今天的语文教育，可以努力讲述得更加细致、准确而生动，讲出文章的美好，激发学生兴趣，而非只是讲讲名词解释、考考全文默写。语文终究和其他学科不同，教授的不仅仅是知识，更是在传承国家与民族的文脉与风骨。 今天，增强文化自信成为至关重要的课题。无论是追忆过去，还是书写当下，乃至创造未来，都离不开汉语功底，离不开汉语之美。或许，不妨就从阅读开始，重拾汉语之美。 （摘编自王梓佩《从阅读开始，重拾汉语之美》） 材料二： 每年都有大量流行语轰轰烈烈地出现，又默默无闻地消失。“yyds”“emo”等字母词更是让许多人大呼“看不懂”，对汉语表达“被污染”而忧心忡忡。其实经历时间的选择之后，大浪淘沙，那些真正有价值的词才最终留下来，所以我们无需担心流行语会对汉语之美有所损害。《咬文嚼字》编辑部从2008年开始评选年度十大流行语，是国内最早做流行语评选的机构。其评选标准是什么呢？作为《咬文嚼字》的主编，我从“选什么”与“如何选”两个角度来解析。 人们所使用的交流手段，其实是一个由并非单一、纯粹的成分构成的圈层结构。这个圈层结构分成三层：第一层“核心层”，由规范纯粹的母语成分构成，符合母语的内在结构规律，也符合我们社会的文明道德规范；第二层“混杂层”，混杂着源自母语但偏离母语内在结构规律的成分（如“十动然拒”），价值递减趋零的谐音词（如“蚌埠住了”），源于母语及源于外语的未被社会广泛接受的字母词（如“emo”），数字、符号、字母混合体（如“9494”）；第三层“边沿层”，由颜文字、表情包甚至眼神、手势等组成。《咬文嚼字》评选“流行语”无疑应该把选择范围局限在由规范母语成分组成的“核心层”。 再说“怎么选”。《咬文嚼字》评选年度“流行语”的标准——坚持语言学价值、社会学价值原则。“语言学”当然是针对我们的母语汉语说的；“价值”的含义是，我们评选“流行语”要对我们母语汉语作出贡献，能推动汉语的健康发展，能为汉语增光添彩。“社会学价值”，主要考虑流行语必须反映时代特征，为一年的社会生活留下印记。 在对新词新语新用法做价值判断时，我们要把握好两点：首先，用好“语法规则”这把尺子；其次，用好“社会准则”这把尺子。社会各界要引起足够重视，自觉抵制不健康语言成分的侵蚀，增强“语言免疫力”。 （摘编自黄安靖《流行语无损汉语之美》） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．虽然传统文化正影响着当代人的审美与生活，但社会上对汉语传承的担忧却呈上升趋势。 B．《洛神水赋》创作灵感源于洛神的传说与曹植的《洛神赋》，寄托了创作者的家国情感。 C．每年都有大量流行语不断出现和消失，因此我们不用担心流行语会对汉语之美有所损害。 D．评选年度“流行语”的语言学价值体现在能为汉语作贡献和添光彩，推动汉语健康发展。 2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．材料一与材料二都具体谈了汉语之美与文化自信的关系，不过二者论述的重心并不相同。 B．两则材料都呈现出总分总的论证结构，均开篇引出话题，然后展开论述，最后发出呼吁。 C．材料一运用了举例、对比、引用等多种论证方法，文章不仅论证有力，且富有文化底蕴。 D．根据材料二内容，我们可以判断，“绝绝子”“夺笋”“yyds”“3Q”均属“混杂层”。 3．下列选项，最适合作为论据来支撑材料二观点的一项是（   ） A．《浮生六记》《陶庵梦忆》翻译本纷纷推出，让明清小品文复活，有利于重拾汉语之美。 B．“囧”“山寨”“雷”“给力”“穿越”等词，如今仍被频繁使用，有的甚至进入词典。 C．2022年10月，网络上掀起了一场“斯人”与“是人”的争论，话题“吵”上热搜第一。 D．《红楼梦》中贾探春发起海棠诗会，探春、宝钗、宝玉和黛玉各自赋诗一首，尽显才情。 4．材料一中提到“杜甫笔下最美唐诗”的伪诗现象，作者借此反映了当前汉语传承中的哪些问题？请简要概括。 5．材料二中作者认为流行语对汉语之美的损害无需过度担忧，请结合材料内容分析其理由。 【答案】1．C 2．A 3．B 4．①部分创作者对传统文化理解肤浅，仅堆砌辞藻而缺乏人文底蕴。 ②受众因缺乏对经典作品的接触，难以辨别作品优劣，导致伪作盛行。 ③推崇传统文化的表象化倾向，使人们与真正的汉语之美渐行渐远，创作趋于虚浮。 5． ①时间筛选机制：大量流行语会自然淘汰，仅有价值的词汇留存（如“囧”“给力”）。 ②圈层结构保护：核心层由规范母语主导，混杂层与边缘层影响力有限（如“yyds”无法动摇汉语根基）。 ③社会准则约束：通过语法规则与社会道德的双重筛选，不健康成分会被抵制（如“十动然拒”逐渐消失）。 【导语】本文围绕“汉语之美”展开，材料一从传统文化的复兴切入，探讨了如何在当代重拾汉语之美，强调了阅读和语文教育的重要性，呼吁通过细致生动的教学激发学生对汉语的兴趣。材料二则聚焦流行语现象，指出流行语虽多，但真正有价值的词语会经时间筛选留存，强调语言学和社会学价值在流行语评选中的重要性。 1．本题考查学生理解和分析材料内容的能力。 C.“每年都有大量流行语不断出现和消失，因此……”错误。原文的表述是“其实经历时间的选择之后，大浪淘沙，那些真正有价值的词才最终留下来，所以我们无需担心流行语会对汉语之美有所损害”，可见“我们不用担心流行语会对汉语之美有所损害”的原因应该是“其实经历时间的选择之后，大浪淘沙，那些真正有价值的词才最终留下来”，选项因果关系错误。 故选C。 2．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 A.“都具体谈了汉语之美与文化自信的关系”错误。材料二没有具体谈“汉语之美与文化自信的关系”，而是重点在说“流行语”。 故选A。 3．本题考查学生分析论点、论据及论证方法的能力。 材料二观点是用好“语法规则”和“社会准则”两把尺子，规范使用流行语。 A.重译经典，重拾汉语之美，不属于流行语范畴。 B.“囧”“山寨”“雷”“给力”“穿越”等词等词都是流行语，“频繁使用，有的甚至进入词典”等符合规范使用流行语的话题，适合作为论据来支撑材料二观点。 C.辨析“斯人”与“是人”，属于规范语言，不属于流行语范畴。 D.谈名著中人物富于诗才，不属于流行语范畴。 故选B。 4．本题考查学生筛选整合信息，归纳概括要点的能力。 ①结合“很多古风歌曲不知所云，更像是在堆砌辞藻，却偏偏能够受到追捧”“类似的伪诗博得大量点赞转发，通过对比，伪诗与杜诗笔力和意境相去甚远”可概括出，部分创作者对传统文化理解肤浅，仅堆砌辞藻而缺乏人文底蕴。 ②结合“能够受到追捧……读者是不是从未接触过杜甫暮年坦陈心迹的《秋兴》《阁夜》，抑或是温馨闲适的《江村》《江畔独步寻花》，在探索美的过程中错过了太多更美、更值得推敲品鉴的锦绣文章”可概括出，受众因缺乏对经典作品的接触，难以辨别作品优劣，导致伪作盛行。 ③结合“如果不辨妍媸不分朱紫，那么所谓的推崇传统文化，只会让人们离传统文化之美越来越远，使创作日益虚浮”可概括出，推崇传统文化的表象化倾向，使人们与真正的汉语之美渐行渐远，创作趋于虚浮。 5．本题考查学生筛探究材料内容提出观点的能力。 ①文中有“经历时间的选择之后，大浪淘沙，那些真正有价值的词才最终留下来，所以我们无需担心流行语会对汉语之美有所损害”，可知，时间筛选机制：大量流行语会自然淘汰，仅有价值的词汇留存，如“囧”“给力”等； ②文中有“第一层‘核心层’，由规范纯粹的母语成分构成，符合母语的内在结构规律，也符合我们社会的文明道德规范”“第二层‘混杂层’，混杂着源自母语但偏离母语内在结构规律的成分”，可知，圈层结构保护：核心层由规范母语主导，混杂层与边缘层影响力有限，如“yyds”无法动摇汉语根基； ③文中有“符合我们社会的文明道德规范”“用好‘社会准则’这把尺子。社会各界要引起足够重视，自觉抵制不健康语言成分的侵蚀，增强‘语言免疫力’”，可知，社会准则约束：通过语法规则与社会道德的双重筛选，不健康成分会被抵制。如“十动然拒”逐渐消失等。 二、（24-25·高二下浙江嘉兴部分名校·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 乡村文化的衰落可以追溯到近代。从1840年到1949年，在这100多年里，帝国主义列强的经济、文化掠夺从未间断，内忧外患、山河破碎、民生凋敝，使得乡村文化遭受了无数次的劫难，千百年来积聚起来的有形文化财富被抢、被偷、被烧、被毁，损失之惨重实属罕见。打倒“孔家店”，立“西学”之新、破“中学”之旧，引发了全社会对传统文化的漠视、厌倦乃至反对，也直接或间接地导致了乡村文化的严重贬值。20世纪30年代，晏阳初、梁漱溟、卢作孚等一批爱国知识分子也曾发起过“乡村建设运动”，提出并实验了“乡农学校”“博士下乡”“文艺教育治愚”等诸多方案，但终因没有一个人民真正当家做主的政府，都以失败而告终。中国乡村文化的衰落史，是中华民族苦难史的生动写照。 而同样在这100年里，与中国农村文化衰落形成鲜明对比的是，西方发达国家基本完成城市化进程，较早地开启了乡村文化的振兴之路。据统计，1848年时，中国、美国的城市化率分别为10.9%、10.6%，而到1949年时，中国的城市化率仍然是10%左右，美国已接近70%。发达国家的农村基础设施建设、环境改造、空间规划，特别是乡村文化得到城市文化的直接反哺和辐射。美国的乡村“巧发展”战略、日本的“一村一品”农村振兴运动，使得乡村经济和文化一起得以重构和振兴。中华人民共和国成立之后，为迅速积累工业化、城市化和现代化的资本，我国确立了以城市为中心的发展战略，以致城乡文化差距成为客观存在的事实并不断拉大。但是，到20世纪90年代中期以后，我国着力解决“三农”问题，建设社会主义新农村，大力推进农村公共文化服务体系建设，走出了中国特色的乡村文化发展之路。当前，我国城市化率已近60%，乡村文化早已走出衰落的低谷，经历1949年到1978年的复苏期、1978年到2017年的建设期，具备了开启文化振兴的基本条件，历史证明，推动乡村文化由衰落走向振兴，是对近代以来仁人志士理想的再实践、再创造，是中国人民谋求民族独立、人民解放和国家富强、人民幸福的重大历史责任，是中国人民屹立于世界民族之林、实现中华民族伟大复兴的内在要求。 （摘编自王磊《乡村文化振兴的国学思考》） 材料二： 乡村文化的保护与传承亟须推行“乡村记忆工程”。各个地区可以在文物普查的基础上，选择一批具有浓郁地方特色、具备传统文化特征的古村古镇进行整体的保留、保护和维修利用，结合生产用具、生产生活遗物遗迹的展示，形成集乡土建筑和乡村民俗为一体的“乡村博物馆”，集中展示当地的村史、村情，增强当地村民对自身文化的认同感、归属感。古村落是农村传统文化的“活化石”，保护古村落，要处理好保护与旅游开发的关系，尽可能地保留古村落的历史风貌和特色，传承好文化根脉。古村落、文化名镇的开发要杜绝“千篇一律”的开发模式，要注重挖掘文化内涵，彰显地方文化特色。要在以保护文化和生态的前提下，适度控制开发规模，实现可持续发展。特色小镇的建筑规划和城镇建设要注意有文化特色，要能体现出地方风情、风俗和当地的历史文化。同时，非遗保护要利用好数字化技术，分门别类，将列入国家、省、市、县级非物质文化遗产保护名录的项目及代表性传承人资料逐一进行数字化采录、存储，以便长期保存。通过调查、采访，将各类非遗项目以文字、录音、录像、数字化多媒体的形式记录下来。 （摘编自李长庚《加强乡村传统文化的保护与传承》） 材料三： 乡贤是乡村社会教化的启蒙者，是乡村内外事务的沟通者，是造福桑梓的引领者。在传统社会，皇权止于县，乡贤则以其特有的社会文化权威主导和推动着乡村社会的治理和发展。在现代社会，新乡贤既包括传统村落精英、返乡创业者和退休还乡者等“本土化”社会群体，也涵盖非政府组织志愿者、专家学者、村干部等“非本土化”社会群体。“要破解传统村落保护最后一公里”的难题，须发挥好这些新乡贤的作用。 村落空间布局与形态是传统村落的“筋骨肉”。保护传统村落要对传统村落的空间布局与形态进行“修复”和“再造”。这一方面需要新乡贤利用新思想、新理念启蒙和引导民众，让他们拓宽视野、转变观念，对传统村落的自然资源、历史遗存、文化传统等进行普查、整理，认识到传统村落是迥异于城市聚落形态的，具有宝贵历史价值、文化价值和社会价值的人居形态，重新树立对传统村落的“文化自信”。另一方面需要新乡贤指导村落民众修复传统村落中的山水、田园、道路、建筑等基本格局，保护村落中的文物古迹、历史遗存、特色民居等传统建筑，恢复传统村落的文化空间，修复传统村落的格局与形态，而非自鄙自毁，大拆乱建，盲目过度开发。 村落文化是传统村落的“精气神”，只有发挥新乡贤的“燎原”作用，示范和带动村落民众依托国家公共文化服务体系建设，不断改善和优化传统村落的文化生态，恢复传统村落的公共文化生活，复苏传统村落的节日习俗、民间信仰、手工技艺等历史传统和文化记忆，才能激发传统村落的生机和活力，彰显传统村落的特色和魅力。 村落共同体是基于“乡、土、人”三者关系而结成的利益共同体。重塑传统村落共同体，需要发挥新乡贤独特的“聚合”功能，推动村落民众把村落传统礼治秩序与现代村民自治有机结合，提升传统村落的治理能力与水平，让村落民众在村落发展和村落事务管理中掌握主动权、增强话语权、赢得发展权，在与国家政策、市场力量以及现代城市的“互动”中增强对传统村落的认同感和归宿感，从而“聚合”为新的村落共同体。 摘编自王院成《传统村落保护呼唤新乡贤》 6．下列对“我国乡村文化衰落”的原因的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．近代西方列强接连不断地对我国进行的经济和文化掠夺使我国千百年来积聚起来的有形文化财富损失惨重。 B．打倒“孔家店”等文化运动引发了全社会对传统文化的漠视、厌倦乃至反对，这也直接或间接地造成乡村文化严重贬值。 C．解放初期，我国为了迅速积累工业化、城市化和现代化的资本，确立了以城市为中心的发展战略，这导致乡村文化与城市文化的差距越来越大。 D．新时期积极稳妥推进新型城镇化进程，我国城市化率较新中国成立时有了很大的提高，因此我国乡村文化日渐衰落。 7．根据材料一和材料二，下列说法正确的一项是（   ） A．中国乡村文化走向衰落是从1840年开始的，中国乡村文化的衰落史，是中华民族苦难史的生动写照。 B．推动乡村文化由衰落走向振兴，是中国人民肩负的重大历史责任，也是中国人民实现中华民族伟大复兴的内在要求。 C．特色小镇的建设，要以保护文化和生态为前提，适度控制开发规模，既要体现地方风情、风俗和历史文化，又要融入现代文化气息。 D．非遗保护要利用好数字化技术，从而使特色小镇的建筑规划和建设更有文化特色，更体现出地方风情、风俗和历史文化。 8．下列材料中，不能作为论据来支撑材料二的观点的一项是（   ） A．广东省汕头市积极开展传统村落保护专项规划的编制工作，通过专项规划，保持传统村落的完整性、真实性、延续性，打造具有地方特色、环境宜居的古村落。 B．浙江省台州市路桥区村民们纷纷收集使用过的老物件，用集中陈列的方式展示其生产生活、民风民俗、乡村变迁等内容。 C．江苏省连云港市专门下发文件，深入开展新乡贤文化建设，为乡村治理、农村发展、文明乡风注入新活力。 D．山西省晋中市广泛发动群众发掘梳理本乡本土历史上遗留下来的“老地方”“老物件老传统”“老故事”“好习惯”，形成完整准确的文字记录和清晰翔实的影像资料。 9．简要分析材料三的论证结构特点。 10．如何推动乡村文化由衰落走向振兴？请结合材料谈谈你的看法。 【答案】6．D 7．B 8．C 9．先总后分的论证结构。文章先提出“要破解传统村落保护‘最后一公里’的难题，须发挥好新乡贤的作用”的观点，然后从三方面论述新乡贤保护传统村落的作用；启蒙、引导和指导作用，“燎原”作用，“聚合”作用。 10．①国家（政府）要把振兴乡村文化作为解决“三农”问题，建设社会主义新农村的重要内容，大力推进农村公共文化服务体系建设，走中国特色的乡村文化发展之路；②做好乡村文化的保护与传承工作，大力推行“乡村记忆工程”；③发挥新乡贤的作用，保护好传统村落；④大力发展农村经济，以反哺和助力振兴乡村文化，每个公民要以振兴乡村文化为己任，积极参与乡村文化振兴工作。 【解析】6．本题考查学生对文本相关内容的理解和分析能力。 D.“……因此我国乡村文化日渐衰落”错，“因此”强加因果关系。“推进新型城镇化进程”“城市化率大幅提高”与“乡村文化日渐衰落”不构成必然的因果关系。 故选D。 7．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 A.曲解文意，“是从1840年开始的”错。原文说的是“可以追溯到近代”。 C.“又要融入现代文化气息”错。文中“要注意有文化特色”是指传统文化特色，不是“融入现代文化气息”。 D.“非遗保护要利用好数字化技术，从而使特色小镇的建筑规划和建设更有文化特色，更体现出地方风情、风俗和历史文化”曲解文意，原文是“特色小镇的建筑规划和城镇建设要注意有文化特色，要能体现出地方风情、风俗和当地的历史文化。同时，非遗保护要利用好数字化技术”。 故选B。 8．本题考查学生分析论点和论据的能力。 由材料二开头第一句“乡村文化的保护与传承亟须推行‘乡村记忆工程’”可知，材料二的观点是“推行乡村记忆工程”。 C.强调的是新乡贤文化建设的问题，而非“推行乡村记忆工程”，故C不能证明材料二的观点。 故选C。 9．本题考查学生分析文章结构和思路的能力。 梳理材料三的内容，由材料的出处《传统村落保护呼唤新乡贤》可知，材料三应该是阐述新乡贤对于传统村落保护的意义。 材料三共四段文字，第一段“乡贤是乡村社会教化的启蒙者，是乡村内外事务的沟通者，是造福桑梓的引领者”“要破解传统村落保护‘最后一公里’的难题，须发挥好这些新乡贤的作用”，先说乡贤的意义，再提出“‘要破解传统村落保护最后一公里’的难题，须发挥好这些新乡贤的作用”这一观点。 第二段“保护传统村落要对传统村落的空间布局与形态进行‘修复’和‘再造’。这一方面需要新乡贤利用新思想、新理念启蒙和引导民众”；第三段“村落文化是传统村落的‘精气神’，只有发挥新乡贤的‘燎原’作用，示范和带动村落民众依托国家公共文化服务体系建设”；第四段“村落共同体是基于‘乡、土、人’三者关系而结成的利益共同体。重塑传统村落共同体，需要发挥新乡贤独特的‘聚合’功能”，这是从三方面论述新乡贤保护传统村落的作用。 综上可知，材料三采用的是总分结构。 10．本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。 由材料一“但是，到20世纪90年代中期以后，我国着力解决‘三农’问题，建设社会主义新农村，大力推进农村公共文化服务体系建设，走出了中国特色的乡村文化发展之路”可可知，国家（政府）要把振兴乡村文化作为解决“三农”问题，建设社会主义新农村的重要内容，大力推进农村公共文化服务体系建设，走中国特色的乡村文化发展之路。 由材料二“乡村文化的保护与传承亟须推行‘乡村记忆工程’。各个地区可以在文物普查的基础上，选择一批具有浓郁地方特色、具备传统文化特征的古村古镇进行整体的保留、保护和维修利用，结合生产用具、生产生活遗物遗迹的展示，形成集乡土建筑和乡村民俗为一体的‘乡村博物馆’，集中展示当地的村史、村情，增强当地村民对自身文化的认同感、归属感”可知，应做好乡村文化的保护与传承工作，大力推行“乡村记忆工程”。 由材料三“。保护传统村落要对传统村落的空间布局与形态进行‘修复’和‘再造’。这一方面需要新乡贤利用新思想、新理念启蒙和引导民众”可知，应发挥新乡贤的作用，保护好传统村落。 由材料三“让村落民众在村落发展和村落事务管理中掌握主动权、增强话语权、赢得发展权，在与国家政策、市场力量以及现代城市的‘互动’中增强对传统村落的认同感和归宿感，从而‘聚合’为新的村落共同体”可知，应大力发展农村经济，以反哺和助力振兴乡村文化，每个公民要以振兴乡村文化为己任，积极参与乡村文化振兴工作。 三、（24-25·高二下浙江宁波部分名校·期中）阅读下面的文字，完成小题。 材料一： “士不遇”是中国古代士人群体面对的普遍精神困境，也是文学史的经典命题之一。先秦时期，有关这一主题的文学书写已徐徐展开，这一议题逐步沉淀和巩固下来。一般而言，“不遇”涵涉两重意思，一是时之不遇，即囿于时代与历史的客观原因，文人士子缺乏施展才华的政治文化环境；二是身之不遇，如个人命途多舛、才高运蹇，而因此未能实现理想和抱负。“文章憎命达”，面对仕途的失意，文人士子往往以诗歌排懑遣怀，在文字中寄托一己之人格精神与情操志趣及对理想世界和世俗价值的思考，而于这一题材的吟咏和书写，易代之际的遗民诗人尤为关切。 在消解“不遇”之问题时，古代文人受到了屈原和陶渊明的深远影响，出现了“屈陶”的并提称咏。文人并称是中国古代文学较为常见的品评方式。在文学史上，第一位明确将屈原与陶渊明并称的是苏轼：“渊明作《闲情赋》，正所谓‘《国风》好色而不淫’，正使不及《周南》，与屈、宋所陈何异，而统大讥之，此乃小儿强作解事者。”苏轼为陶渊明确立了“质而实绮，癯而实腴”的诗歌美学价值，认为其人格禀赋和艺术成就可与屈原比肩。他的这一主张不仅让陶渊明在文学史上的地位取得了新的标高，同时也推动了“屈陶”并称走向文学熟套。宋元时期，屈陶并称浸染理学之气，一时振声。 在风雨板荡的易代之际，遗民诗人的“不遇”困境尤为深莽，故而往往托意于屈陶的批评和写作，以抒发胸中不平之气。由宋入元的吴澄以屈原、张良、诸葛亮、陶渊明为四君子，认为四者的忠君之心是如一的，其关注的重点在于屈陶忧国忠愤的精神；虞集承袭了此种思想。屈陶的忠君内核在南宋时期成为坚劲的夯筑。 屈原见逐而沉江明志，陶渊明挂冠而不仕新朝，无论是以死殉节，还是归隐南山，二者忠义守节的民族意气皆足盖千古。通过对于屈陶的追奉、反思和摹效，遗民诗人在“时之不遇”和“身之不遇”之外，最终探索出了一条“不遇之遇”的诗性理路，将政治仕途“不遇”的落寞最终消解为泉林诗居的隐逸志趣以及达于后世的身名观念，成为中国文学诗性叙事的一种重要范式。 （选自邹佳茹《“不遇”之遇：屈陶并称与遗民诗人的立命之道》，有删改） 材料二： 魏晋时期本就是一个个性觉醒、思想争鸣的时代，这个时代倒是与屈原所生活的百家争鸣、个性张扬的战国时代有很多相似之处。也因此，屈原浪漫飞扬的文采和清高孤傲的个性，成了魏晋名士普遍倾慕的理想，他们甚至如此宣称：“想要做一个名士吗？那你只需痛快地饮酒，熟读《离骚》，便可称为名士了。” 陶渊明虽然不是门第高贵的“名士”，但他那种不与流俗为伍、不屑为名利权贵点头哈腰的个性，却无疑是发扬了屈原清高正直的人格特点——举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒。甚至在陶渊明的笔下，也像屈原那样，出现了许多美好的意象，如秋菊、青松、孤云、飞鸟等等，来象征他特立独行又坚贞不屈的个性。陶渊明酷爱菊花，每当读到“采菊东篱下，悠然见南山”的句子时，我总是忍不住想起屈原的《离骚》：“朝饮木兰之坠露兮，夕餐秋菊之落英。”当秋天寒风来袭，唯有菊花迎霜傲放，于是菊花便成了秋天的象征。“菊”，甚至被称为花中之隐士，体现出一个隐者不与流俗为伍的清高与风度。可见，屈原和陶渊明都是借自然界中品性高洁的植物，来象征自己坚贞的信仰。 不过，陶渊明的隐，其实也并非不问世事的隐。恰恰相反，陶渊明选择隐逸，屈原选择自沉，表面上的形式不一样，本质却都是源于内心深处的清高傲气，更是源于他们内心层层累积的忧生忧世情怀。陶渊明不是屈原，但无疑，陶渊明是屈原的知己。 宋代女词人李清照就曾经在一首咏菊的词中，将陶渊明和屈原并提：“细看取，屈平陶令，风韵正相宜。”菊的孤寒高洁，与陶渊明、屈原的清高孤傲如此契合，屈原和陶渊明也由此成为中国传统文人心目中正直君子的典范。 （选自杨雨《光齐日月——屈原情怀，隔世之音》，有删改） 11．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．“士不遇”是文学史的经典命题，其涵涉时之不遇和身之不遇，文人士子常以诗歌抒发“不遇”之情，易代的遗民诗人对此题材尤为关注。 B．文人并称是中国古代文学常见的品评方式，苏轼第一个将屈原与陶渊明并称，确立了陶诗的美学价值，使“屈陶”并称走向文学熟套。 C．魏晋时期与屈原所生活的百家争鸣、个性张扬的战国时代有很多相似之处。因此，屈原成了魏晋名士普遍倾慕的对象。 D．屈原选择自沉，陶渊明选择隐逸，虽然本质都是源于内心的清高傲气，但毕竟在忧生忧世情怀上屈原明显胜过陶渊明。 12．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．先秦时期“士不遇”主题的文学书写已展开，这一议题逐步沉淀巩固，宋元时期“屈陶”并称受推崇，易代之际遗民诗人常借屈陶抒怀。 B．屈原拒绝“渔父”归隐建议，选择以死明志；陶渊明不愿“为五斗米折腰”，辞官归隐田园。他们的行为都与“不遇”之困境有关。 C．材料一的最后，作者在“时之不遇”和“身之不遇”以外，又另外提到了“不遇之遇”，这就更加重了“不遇”之士人的困境。 D．木兰、秋菊是屈原诗歌中的意象，青松、飞鸟是陶渊明笔下的意象，他们都是借自然界中品性高洁之物，象征自己坚贞的信仰。 13．下列咏菊诗中，与屈陶“风韵”最不“相宜”的一项是（   ） A．一夜新霜著瓦轻，芭蕉新折败荷倾。耐寒唯有东篱菊，金粟初开晓更清。（唐·白居易《咏菊》） B．飒飒西风满院栽，蕊寒香冷蝶难来。他年我若为青帝，报与桃花一处开。（唐·黄巢《题菊花》） C．花开不并百花丛，独立疏篱趣未穷。宁可枝头抱香死，何曾吹落北风中。（宋·郑思肖《寒菊》） D．浅白轻黄秋露团，落英犹共楚臣餐。莫疑三径开偏晚，为与群芳殿岁寒。（明·李孙宸《菊花》） 14．“文章憎命达”，请结合材料分析屈陶“文章”和“命”的关系。 15．中国古代文人在面对“不遇”困境时，从屈陶身上汲取了哪些精神力量？请结合材料简要分析。 【答案】11．A 12．C 13．B 14．①屈原、陶渊明才高运蹇，在政治上不能实现自己的理想抱负，以诗文排懑遣怀，在文字中寄托一己之人格精神与情操志趣。命途多舛成就了他们的诗文之工。 ②诗文创作在一定程度上消解了他们仕途“不遇”的落寞，并使他们身名得以“达于后世”，对后世产生了深远的影响。 15．①忠君爱国：屈原沉江明志，陶渊明不仕新朝，他们的忠义精神为文人所敬仰。 ②高洁品性：屈陶清高孤绝、正道直行，借自然意象象征坚贞信仰，其君子品性为文人所追求。 ③忧世情怀：虽形式不同，但他们都有清高傲气和忧世情怀，文人从中汲取力量。 ④理想追求：面对“不遇”，文人士子借诗歌寄托思考，屈陶为他们做了榜样。 【导语】本文探讨了中国古代文人的“士不遇”困境及其精神寄托。材料一聚焦于“不遇”主题的历史演变，强调屈原和陶渊明在消解这一困境中的深远影响，尤其是遗民诗人通过“不遇之遇”寻求精神解脱。材料二则从个性觉醒的角度，分析屈原与陶渊明在魏晋时期的共鸣，强调他们通过高洁的意象表达清高孤傲的人格。 11．本题考查学生理解文章内容、筛选并整合文中信息的能力。 B.“苏轼第一个将屈原与陶渊明并称……使‘屈陶’并称走向文学熟套”错误。材料一“在文学史上，第一位明确将屈原与陶渊明并称的是苏轼”，可见选项缺少“明确”二字；且“使'屈陶’并称走向文学熟套’与原文“推动”，意思不同。 C.“因此，屈原成了魏晋名士普遍倾慕的对象”错误。原文是“魏晋时期本就是一个个性觉醒、思想争鸣的时代，这个时代倒是与屈原所生活的百家争鸣、个性张扬的战国时代有很多相似之处。也因此，屈原浪漫飞扬的文采和清高孤傲的个性，成了魏晋名士普遍倾慕的理想”，可知屈原被倾慕的直接原因是其文采与个性，而非时代相似性。 D.“但毕竟在忧生忧世情怀上屈原明显胜过陶渊明”错误。材料二只是说“陶渊明选择隐逸，屈原选择自沉，表面上的形式不一样，本质却都是源于内心深处的清高傲气，更是源于他们内心层层累积的忧生忧世情怀”，并没有比较二人忧生忧世情怀谁更胜一筹，选项无中生有。 故选A。 12．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 C.“这就更加重了‘不遇’之士人的困境”错误。材料一提到“通过对于屈陶的追奉、反思和摹效，遗民诗人在‘时之不遇’和‘身之不遇’之外，最终探索出了一条‘不遇之遇’的诗性理路，将政治仕途‘不遇’的落寞最终消解为泉林诗居的隐逸志趣以及达于后世的身名观念”，可知“不遇之遇”是对“不遇”困境的消解，而非加重困境。 故选C。 13．本题考查学生对多个信息进行辨析、推断的能力。 屈陶的“风韵”体现为清高孤傲、不与流俗为伍、坚贞不屈等。 A.意思是一夜过后，初降的寒霜轻轻地附在瓦上，使得芭蕉折断，荷叶倾倒。耐寒的只有东边篱笆旁的菊花，它花蕊初开，在清晨的阳光下显得更加清秀。突出了菊花的耐寒、清秀、高洁的品性，与屈陶的“风韵”相符。 B.意为在飒飒秋风中，满院都栽种着菊花，花蕊寒冷，花香清冷，连蝴蝶都难以飞来。要是有一天我能成为司春之神，一定要让菊花和桃花同时开放。表达的是作者希望改变菊花生长环境的想法，体现的是一种改变现实的抱负，与屈陶的隐逸孤傲“风韵”不相符。 C.意思是菊花开放的时候不与百花在一起，独自在稀疏的篱笆旁，意趣无穷。它宁愿在枝头枯萎死去，也不曾被北风吹落。着重表现了菊花不与百花同开，独自坚守，宁可抱香而死也不向北风屈服的坚贞，与屈陶的“风韵”相符。 D.意思是菊花颜色浅白轻黄，秋露在花瓣上凝聚成团，飘落的菊花还可以与楚臣（屈原）一起食用。不要怀疑它在庭院中开放得偏晚，它是为了和其他花卉一起抵御岁末的严寒。体现了菊花的高洁以及与屈陶一样的坚贞，与屈陶的“风韵”相符。 故选B。 14．本题考查学生归纳内容要点的能力。 ①屈陶才高运蹇，在政治上不能实现自己的理想抱负，促使他们以文章排懑遣怀。如屈原在遭遇流放后创作了许多表达忧愤、坚守理想的作品，陶渊明在辞官归隐后写下了众多体现其隐逸志趣和对世俗思考的诗歌，他们在文字中寄托一己之人格精神与情操志趣。命途多舛成就了他们的诗文之工。 ②他们的文章中寄托了自己的人格精神、情操志趣以及对理想世界和世俗价值的思考，是其“不遇”命运的反映，这些诗文创作在一定程度上消解了他们仕途“不遇”的落寞，逐渐发展成为泉林诗居的隐逸志趣以及达于后世的身名观念，成为中国文学诗性叙事的重要范式，并使他们身名得以“达于后世”，对后世产生了深远的影响，超越了个人一时的命运困境。 15．本题考查学生评价文本产生的社会价值和影响的能力。 ①忠君爱国：屈原见逐后沉江明志，以死来坚守自己的理想信念和对国家的忠诚；陶渊明则在朝代更迭之际挂冠不仕新朝，宁愿归隐田园也不愿丧失气节，他们忠义守节的民族意气为古代文人树立了榜样，在面对困境时，激励文人坚守自己的原则和信仰，不随波逐流。 ②高洁品性：屈陶不与流俗为伍，不屑为名利权贵低头，他们信仰坚贞、品性清高、人格正直，让古代文人在遭遇“不遇”时，从屈陶的身上汲取这种清高孤傲的精神力量，在困境中能够保持自尊和独立，不被世俗的观念和压力所左右。 ③忧世情怀：屈原和陶渊明虽然选择了不同的方式来面对人生的困境，但他们都有清高傲气，内心层层累积忧生忧世情怀。这种情怀促使文人在困境中不局限于个人的得失和痛苦，而是关注社会现实，以积极的态度对待生活和社会，即使仕途不顺也不忘对国家和人民的责任。 ④理想追求：面对“不遇”，文人士子往往通过诗歌等文学形式来排遣内心的郁闷，屈陶的文学创作成为了他们的榜样。屈原的作品充满了对美好理想的追求和对现实黑暗的批判，展现了他对理想的执着；陶渊明则在诗歌中描绘了田园生活的美好和宁静，表达了他对自由、平和生活的向往。古代文人从屈陶的作品中汲取灵感，也通过文学创作表达自己的理想追求，在“不遇”的困境中找到精神的寄托和慰藉。 四、（24-25·高二下浙江温州部分名校·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 数字时代，信息通信技术从根本上改变了人们互联的方式，智能手机和无线互联网成为人们彼此相连的端口，传统上面对面的交往模式开始被虚拟化的数字连接取代。在社交平台中，每个人似乎都可以与他人便捷相连，摆脱现实空间中传统社会关系的束缚，在流动的数字空间中构建自己的社交边界，获得控制社交距离的自主权。一种连接在场、自由联合、精准陪伴的“浅度交往”逐渐成为青年群体的新型社交方式，“寻找搭子”“云端爱情”“止于点赞”正是这种新型社交方式的鲜活写照，越来越多的人通过社交平台寻找陪伴与情感支持。但在轻便快捷的交往方式背后，高质量的人际关系却日渐稀缺。渴望亲密与社交倦怠的矛盾心理让不少青年人对深度的亲密需求失去信心，逃避人际交往中的时间成本与情感付出，陷入原子般的“数字化孤独”之中。 “数字化孤独”本质上是网络社交在人们情感结构上的投射。这种由图文符号与信息交互构造的网络社交只是产生一种碎片化的浅度连接，与生活世界中由在地关系、群体协作、社会活动交织出的人际网络彼此疏离，从而促生了一种孤独的心理状态。它的形成指向当代青年群体社交形态的三个特点。 首先，当代青年群体沉迷于线上交往的狂欢，但缺乏线下的聚合与沟通。互联网创造了高度自由且个性的参与机会，反而让现实场景中的交往显得吃力且束缚重重，越来越多的青年人以“社恐”来形容这种丧失自由感与自主权的情绪感受，试图以逃离的方式重回由数字技术构造的想象空间，理解他人与调整自我的意愿显著退化。 其次，青年群体透过数字化形象与他人进行交往，却也因此陷入对数字他人的信任危机。一方面，数字化的媒介身份并不完全可信。当自我对他人的理解完全建立在对方的个人叙述与符号展演上，就相当于进入了一个由对方打造的“拟态环境”之中，文字和图像很可能是精心构建的技术遮蔽，数字技术与数码物的传递无法取代面对面互动带来的信息流露与经验感知。另一方面，数字化的媒介身份并不完整真切。在“带着面具起舞”的社交平台中，精心展现的网络形象只能反映个体的一部分特征，这种完美的幻象虽然能带给人理想自我的瞬时满足，却也造成了一部分信任感的缺失，导致美化自我与怀疑他人同步而行。 再者，青年群体对大规模的浅层交往抱有期待，却在寻找“亲密陌生人”的过程中屡屡失望。亲密认同的形成有赖于人际过程中“自我袒露与他人回应”的循环。数字技术与社交平台扩大了人的沟通范围，亲密认同的对象似乎可以跳脱出熟人关系，拓展为网络中的陌生人，但这种亲密且陌生的交往状态却容易断裂。由于社交过载，人们缩减了给予社交好友情感支持的平均深度，自我袒露难以获得足够的情感支持，也难以在诉说者与倾听者之间建立彼此认同，反而出现了双方对情绪价值的争夺与计算。 “数字化孤独”映射出当代青年的社交困境，背后涉及到的是技术发展、群体心态和社会变迁的共同作用。 一方面，互联网的迅速发展和移动设备的便携性使得青年群体可以便捷地接入各类社交媒体，社交媒体平台将大量、远处、互不相识的陌生人汇聚在一起，使得遥远的联系得以建立，为青年群体提供了低成本交友的机会。但相较于面对面交往，互联网上建立的联系更多是一种均等的“点赞之交”，大量无差别的数字关联替代了具有情感意义的人际关系。 另一方面，青年群体对于人际关系边界的强调一定程度上阻止了数字关联进一步转化为深度联系。现代社会中，青年群体的隐私意识和边界意识日益增强，青年群体对于人际交往的诉求是保持自己边界的同时不侵犯他人边界，这种边界不仅是物理距离上的，更是心理距离上的。边界感虽然维持了社交的尺度，但也使得人与人之间的深度联系更难建立。互联网则进一步加剧了社交边界的打造。不同于面对面的全方位交往，人们可以在互联网上设置各种数字边界，比如“朋友圈仅三天可见”“不能通过群聊添加好友”。一旦感觉边界被触犯，便迅速发起单边行动，拉开社交距离。 同时，社会的快速变迁制约了深层社交关系的建立。如德国社会学家齐关尔所言，现代社会充满变化和刺激，人们在反复经历刺激的同时变得麻木，丧失与他人建立深度联系的意愿。快节奏的生活方式将人们的时间切割为碎片化的时间，人们将碎片化的时间用于与他人的交往，在零碎的时间里随手与他人闲谈交流，一旦人们回归工作或休闲的大段时间，碎片化的交往就会断裂并再难重新拾起，使得情感更加难以深入。 青年群体的“数字化孤独”是数字技术全面入侵社交生活的产物，因此破解“数字化孤独”本质上就是探讨如何让数字技术更好地服务于人与人之间的关系。 在数字时代整体戒断社交媒体并不现实也无必要。青年群体需要提高数字素养，将社交媒体发展为健康生活方式的有力支点，而非屏蔽真实生活的数字屏障。数字技术不是需要对抗的敌人，是与使用者共存与共变的对手。社交媒体并不必然意味着原子化生存，也可以成为塑造社会性自我的途径，这需要使用者发挥能动性来界定社交媒体与自身的交互方式，制订符合自身特点的使用方案，在抵达虚拟世界中的“远方”后，仍对日常生活中鲜活生动的“附近”保持兴趣，在拥有了即时通信技术之后，仍然记得如何去思念一个远方的人，触碰一个近处的人。 （节选自刘子曦《社交媒体时代，我们如何走出“数字化孤独”》） 16．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．“浅度交往”指通过社交平台建立的短暂、低情感投入的联系，如“寻找搭子”“止于点赞”。 B．“数字化孤独”的形成主要与技术发展有关，是数字媒介对人际关系的单向侵蚀结果。 C．青年群体强调社交边界（如“朋友圈仅三天可见”），虽保护隐私，却阻碍深度联系建立。 D．快节奏生活将时间碎片化，导致社交断裂，加剧情感难以深入，印证齐关尔的社会学观点。 17．根据材料内容，下列说法正确的一项是（   ） A．线上社交的“自由感”使越来越多的青年逃避现实交往，导致理解他人与调整自我的能力退化。 B．数字身份的可信度危机源于平台强制用户“戴面具”，使真实自我无法完整呈现。 C．社交媒体虽拓展交友范围，但“点赞之交”无法替代具有情感意义的人际关系。 D．彻底戒断社交媒体是解决“数字化孤独”的唯一途径，需回归面对面交往模式。 18．下列对材料相关内容的分析和评价，正确的一项是（   ） A．现代社会快节奏的生活方式将人际交往切割为碎片化互动，人们在零散时间中仅能进行浅层交流，而回归完整时间后，这种断裂的社交难以持续深化，导致情感联结始终停留在表层。 B．青年群体的数字化孤独源于其过度沉溺虚拟社交，因此减少线上互动频率，即可自然恢复现实中的深度人际关系。 C．社交媒体平台应全面取消“朋友圈三天可见”“限制陌生人添加”等数字边界功能，用户开放全部社交信息，以此促进人与人之间的深度信任与联系。 D．青年群体在社交中强调“边界感”，本质上是为了逃避现实交往中需要付出的时间与情感成本，属于自私的表现。 19．请根据材料，简要概括青年群体“数字化孤独”形成的特点。 20．综合材料，结合“数字化孤独”形成的原因，谈谈如何破解“数字化孤独”。 【答案】16．B 17．C 18．A 19．①线上狂欢与线下疏离：沉迷线上社交，现实交往能力退化（如“社恐”情绪）；②数字身份信任危机：媒介身份不真实（如“拟态环境”“面具起舞”），导致美化自我与怀疑他人；③浅层交往期待与亲密认同断裂：追求“亲密陌生人”却因社交过载难以建立深度认同（如“情绪价值争夺”）。 20．①技术层面原因：社交媒体构造碎片化浅层连接替代深度关系（如“点赞之交”），数字身份不真实（如“拟态环境”）。 措施：提升数字素养，理性识别网络形象（如警惕“技术遮蔽”），主动筛选深度关系；利用技术优势拓展联系，强化线下互动（如视频通话辅助面对面交流）。 ②群体心态层面原因：过度强调边界，追求虚拟自由而逃避现实 措施：适度开放心理边界（如调整隐私设置），在信任与隐私间寻求平衡；参与线下社群活动（如兴趣小组），重建“附近”的真实社交网络。 ③社会层面原因：社会快节奏切割时间（如齐关尔所言“刺激麻木化”），导致社交断裂。 措施：规划连贯社交时间（如固定每周深度交流），避免浅层交往中断；主动减少碎片化社交（如限制刷屏时间），专注高质量互动。 【导语】这篇文本深刻剖析了数字时代青年群体的社交困境。作者以“数字化孤独”为核心概念，揭示了技术便利与情感疏离的悖论：一方面社交媒体带来“浅度交往”的自由，另一方面却导致深度关系的缺失。文章从技术、心理、社会三个维度展开分析，既批判了数字社交的碎片化特质，又辩证指出技术并非原罪。最后提出建设性方案——通过提升数字素养实现虚实平衡，体现了对当代青年生存状态的深切人文关怀。 16．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 B.“是数字媒介对人际关系的单向侵蚀结果”错误。材料明确指出“数字化孤独”是技术发展、群体心态和社会变迁的共同作用，而非“主要与技术发展有关”。选项将原因单一化为“数字媒介的单向侵蚀”，忽略了群体心态（如边界意识）和社会变迁（如快节奏生活）的作用。 故选B。 17．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 A.“导致能力退化”表述绝对化，材料第 3 段仅说“意愿显著退化”； B.“平台强制戴面具”错误，材料强调用户主动“美化自我”； D.“彻底戒断”错误，与材料最后一段“戒断社交媒体并不现实也无必要”矛盾。 故选C。 18．本题考查学生对材料相关内容的分析和评价的能力。 B.“减少线上互动频率，即可自然恢复现实中的深度人际关系”错误，将复杂问题简单归因于“线上互动频率”，忽略了其他关键因素，属于片面推断。 C.“全面取消”错误，材料承认数字边界（如“朋友圈限权”）是保护隐私的合理手段，主张使用者主动界定交互方式而非一刀切取消，选项的观点与材料矛盾； D.“本质上是为了逃避现实交往中需要付出的时间与情感成本，属于自私的表现”错误，选项以道德批判替代客观分析，曲解材料对“边界感”的中性描述，属于主观臆断。 故选A。 19．本题考查学生筛选并整合文中的信息的能力。 ①线上狂欢与线下疏离：原文提到青年群体“沉迷于线上交往的狂欢，但缺乏线下的聚合与沟通”，互联网让现实交往显得“吃力且束缚重重”，导致青年人以“社恐”形容这种情绪，甚至“逃离”现实，退回数字空间，最终“理解他人与调整自我的意愿显著退化”。 ②数字身份信任危机：一方面，数字化交往中，他人的“个人叙述与符号展演”构成“拟态环境”，文字和图像可能是“精心构建的技术遮蔽”，如“带着面具起舞”的社交平台形象，导致身份真实性存疑；另一方面，人们在网络中“精心展现完美幻象”，既满足理想自我的投射，又引发“美化自我与怀疑他人”的双重心理。这种对数字身份的不信任，使得深层情感连接难以建立。 ③浅层交往期待与亲密认同断裂：青年群体试图通过数字技术寻找“亲密陌生人”，但“社交过载”导致“自我袒露难以获得足够情感支持”。 20．本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。 ①技术层面原因：社交媒体以碎片化浅连接替代深度关系，如“大量无差别的数字关联替代了具有情感意义的人际关系”，数字身份存在“拟态环境”与“技术遮蔽”，如“文字和图像很可能是精心构建的技术遮蔽”。 措施：原文“提高数字素养，将社交媒体发展为健康生活方式的有力支点”，警惕“符号展演”与“完美幻象”。原文提到“在抵达虚拟世界中的‘远方’后，仍对日常生活中鲜活生动的‘附近’保持兴趣”，利用技术辅助（如视频通话）补足线下交流。 ②群体心态层面原因：过度强调心理边界，如“设置‘朋友圈仅三天可见’”，沉迷虚拟自由而逃避现实交往，如“以‘社恐’形容丧失自由感的情绪，逃离现实场景”。 措施：原文指出“在信任与隐私间寻求平衡”，避免“单边行动拉开社交距离”，适度开放边界（如调整隐私设置）。通过“参与线下社群活动”“触碰近处的人”，原文“对‘附近’保持兴趣”，打破“原子化生存”。 ③社会层面原因：快节奏生活切割时间，导致社交断裂，如“碎片化时间交往易断裂，情感难以深入”。 措施：原文提及“制订符合自身特点的使用方案”，如“固定每周深度交流”，避免交往碎片化。减少无效刷屏，如“限制刷屏时间”，原文说“不被社交媒体屏蔽真实生活”，聚焦深度情感连接。 一、（24-25·高二下浙江衢州部分名校·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 2024年12月4日，“春节——中国人庆祝传统新年的社会实践”列入联合国教科文组织人类非物质文化遗产代表作名录（以下简称“代表作名录”）。我们在庆祝的同时，也可能会产生些许不解之惑：为何节日传统需要寻求国际认可？为何依旧活跃的节日实践，需要申报非物质文化遗产（以下简称“非遗”）保护名录？ 谈及“遗产”，人们惯用“向后看”的思维方式，从历史的视角认知遗产的价值和意义，将其视为过去时代的遗留物。然而，著名文化遗产研究者大卫·罗文塞尔为我们提供了一个截然不同的视角，即“遗产根本不是历史：它虽然借鉴了历史研究，并使其活跃起来，但遗产是对过去的颂扬，而非探究，它不是为了揭示实际发生了什么，而是为了适应今天的目的而对过去的一种信仰”。基于这一视角，我们可以理解，遗产并非历史的简单复刻，而是人们基于当下的需求和目的，重释历史并赋予其新意义的产物。 在《保护非物质文化遗产公约》的框架下，非遗作为用来指涉活态遗产的概念，“不仅代表着从过去继承下来的传统，也代表着不同文化群体参与的当代乡村实践和城市实践”（《何谓非物质文化遗产？》巴莫曲布嫫译）。这意味着，每个时代的文化主体都在与既往传统互动的过程中，以具有时代特征的创造性实践丰富着非遗的内涵与表现形式，使其始终处于一种活跃且持续生产的状态。春节在中国民众日常生活中的活态存续，是其列入代表作名录的基本标准。 中国人庆祝传统新年的社会实践，不再只是中华民族内部的文化认知、观念表述和情感表达，而是通过涉及遗产的识别、选择、制度确认以及最终纳入公共认知的遗产化过程，转化为人类共同的文化遗产与全球共享的文化资源。在这一转化过程中，春节所蕴含的文化意义、历史价值和社会功能将超越既往所属社区、群体的边界，得到更广泛的认知与理解。作为非遗项目，春节不仅是中华民族根和魂的代表，还可以成为促进不同文化之间相互欣赏和尊重的重要平台。这种文化间的交流与融合，在为春节的保护、传承和传播提供新契机的同时，也用欢庆的方式为增强人类文化的多样性、可持续性和包容性提供了新契机，让非遗保护在繁荣人类文化的过程中，达成世界和平和可持续发展的目标。 警惕“泛非遗化陷阱”，确保传承的存续力与再生产的适度性。“泛非遗化”是在非遗保护热潮中逐渐显现的一种倾向，是指在文化生产过程中过度宽泛地诠释和应用非遗概念。“泛非遗化”则可能忽略上述界定对主体赋权、活态实践、社区为重等核心特质的强调，泛化地将非遗等同于具有历史积淀的文化实践或文化产品。随着非遗在传承、传播和再生产的过程中与经济、文化资本的纠葛日渐加深，这种“泛非遗化”的趋势愈发明显。它倾向于搁置非遗作为鲜活文化实践的主体性与语境边界，将非遗抽象为带有浓烈文化等级意味的标签，使资本价值凌驾于文化意义与社会功能之上，从而陷入“泛非遗化陷阱”。 这种陷阱的形成，是放弃文化自觉、背离过程性保护理念的结果。陷入此类陷阱，会使众多非遗项目面临去语境化、过度商业化和静态化的风险。比如，为追求社会认可与经济效益而使不同群体的春节实践陷入名义被泛用、误用、滥用的困境，那么负载了非遗标签的春节产品，可能会因其所暗喻的等级固化使春节的传承呈现出认知浅薄化的倾向，不仅会削弱春节的地域或民族特色与相关实践的多样性，令春节的实践方式呈现出物化的倾向，也会使春节面临被简化和同质化的危机，导致其文化意义的消解和传承活力的削弱。一定意义上，所谓“年味渐淡”的忧虑，即是这种陷阱风险的外化展现。 （摘编自康丽《我们为何要过“非遗”春节》） 材料二： 文化群体记忆在传承过程中遵循着特定形式，有属于自己的符号系统和演述方式，通常有三个要素，即外部性、延续性和认同性。非遗春节的文化群体记忆特性如下： 非遗春节的外部性是指文化内容的具体表现形式，能够通过节庆活动、习俗等方式将隐形文化进行显性表达。非遗春节不仅是一项中华民族的传统文化，更可以通过贴对联、逛庙会、吃年夜饭、拜年、地方民俗活动等多种方式表现出来，并形成了持续近一个月的活动历程，具备典型的外部性特征。 非遗春节的延续性是指文化内容可以被延续传承，并且不断地更新迭代。中国春节起源于上古时期的丰收祭祀活动，经历了几千年发展，历史的更迭赋予了春节多种多样的内容符号。伴随着国家科技的进步和发展，5G、物联网、云视频等创新了春节的表达方式，衍生出了云拜年、电子红包等新的记忆内容。 非遗春节的认同性是指人们对文化的地方认同。人类非物质文化遗产不仅要被所在区域的地方人民认同，更应该具备国际性，被全人类所认同。据统计，全球约五分之一人口都在以不同形式庆祝春节，与春节相关的民俗活动已走进全球大约200个国家和地区，约20个国家将春节列入该国整体或部分城市的法定节假日。 （摘编自贾云峰《文化群体记忆理论视角下的非遗春节保护传承策略研究》） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．谈及“遗产”，人们习惯“向后看”，从历史的视角认知遗产的价值和意义，将其视为过去时代的遗留物。 B．非遗作为用来指涉活态遗产的概念，不仅代表着从过去继承下来的传统，还代表着不同文化群体参与的当代乡村实践和城市实践。 C．“泛非遗化”就是指在文化生产过程中忽略过度宽泛地诠释和应用非遗概念，强调主体赋权、活态实践、社区为重等核心特质。 D．一定意义上，所谓“年味渐淡”的忧虑，即是非遗项目面临去语境化、过度商业化和静态化这种陷阱风险的外化展现。 2．根据材料内容，下列说法正确的一项是（   ） A．遗产根本不是历史，因为它虽然虽然借鉴了历史研究，并使其活跃起来，但遗产不是探究过去，而是对过去的颂扬。 B．作为非遗项目，春节不仅是中华民族根和魂的代表，也已成为促进不同文化之间相互欣赏和尊重的重要平台。 C．为追求社会认可与经济效益而使不同群体的春节实践陷入名义被泛用、误用、滥用的困境，那么负载了非遗标签的春节产品，就会使春节的传承呈现出认知浅薄化的倾向。 D．人类非物质文化遗产不仅要被所在区域的地方人民认同，更应该具备国际性，被全人类所认同，由此可见非遗春节应该被全人类认同，成为世界最重要的节日。 3．下列选项符合材料一中陷入“泛非遗化陷阱”的一项活动是（   ） A．逛庙会成为我国各地人们在新春佳节期间放松心情、享受快乐的一种方式。 B．中国剪纸教学进入学校的通识课程，学生们沉浸式体验中国剪纸过程。 C．各地争相开发古镇，现代式的仿古建筑，人潮涌动，弥漫着浓郁的商业味道。 D．起源于广东潮汕地区传统民俗表演活动——英歌舞风靡全国。 4．请根据材料一说明“泛非遗化陷阱”产生的原因。 5．春晚小品《借伞》取材自神话故事《白蛇传》。小品由多对许仙白娘子组合用京剧、粤剧、川剧、越剧巧妙串联献唱，电视剧《新白娘子传奇》赵雅芝、叶童惊喜献唱等环节构成，让海内外观众感受经典作品的恒久魅力。小品《借伞》的文化群体记忆特性分别表现在什么地方？请结合材料二简要分析。 【答案】1．C 2．A 3．C 4．①泛化地将非遗等同于具有历史积淀的文化实践或文化产品，可能忽略对主体赋权、活态实践、社区为重等核心特质的强调。 ②资本价值凌驾于文化意义与社会功能之上，将非遗抽象为带有浓烈文化等级意味的标签，搁置非遗作为鲜活文化实践的主体性与语境边界。 ③削弱地域或民族特色与相关实践，把实践方式物化、简化、同质化。（任意答对两点即可） 5．①《借伞》通过春晚这一节庆活动将经典故事《白蛇传》进行显性表达。 ②《借伞》通过故事新编的形式赋予《白蛇传》新的内容，从神话故事、各种戏剧到电视剧、春晚等衍生出更多的传播形式。 ③《借伞》这个节目让中国传统文化获得世界的认可，成为中国文化符号。 【导语】这篇阅读材料围绕“非遗春节”展开深度探讨，从理论阐释到实践分析层层递进。材料一以大卫·罗文塞尔的遗产理论为切入点，辩证分析了非遗活态传承的本质与“泛非遗化”风险，具有鲜明的批判性思维；材料二则运用文化群体记忆理论，系统梳理春节非遗的三大特性，呈现严谨的学术框架。两则材料形成互补，既阐释了春节申遗的文化意义，又警示商业化陷阱，体现了保护与发展的辩证思考，对传统文化现代传承具有重要启示价值。 1．本题考查学生筛选整合信息，归纳概括要点的能力。 C.“就是指……忽略……强调主体赋权、活态实践、社区为重等核心特质”错误。材料一第五段明确提到“‘泛非遗化’则可能忽略上述界定对主体赋权、活态实践、社区为重等核心特质的强调”，文中是“可能”，选项却说“就是”，过于绝对。 故选C。 2．本题考查学生根据文本内容进行判断、推断的能力。   B.“已成为促进不同文化之间相互欣赏和尊重的重要平台”错误，材料一第四段说的是“还可以成为”，选项变为已然。   C.“就会使春节的传承呈现出认知浅薄化的倾向”错误。材料一最后一段说的是“可能会因其所暗喻的等级固化使春节的传承呈现出认知浅薄化的倾向”，文中是“可能”，选项变成“就会”，绝对化。   D.“成为世界最重要的节日”错误，材料二提到非遗春节的认同性时指出“人类非物质文化遗产不仅要被所在区域的地方人民认同，更应该具备国际性，被全人类所认同” ，但材料仅强调春节已被全球约五分之一人口庆祝，且部分国家将其列为法定节假日，并未提及“成为世界最重要的节日”。   故选A。 3．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 C.现代式的仿古建筑，各地古城弥漫着浓郁的商业味道，存在着同质化的现象，是“泛非遗化陷阱”的表现。 故选C。 4．本题考查学生筛选整合信息，归纳概括要点的能力。 ①根据材料一“忽略上述界定对主体赋权、活态实践、社区为重等核心特质的强调，泛化地将非遗等同于具有历史积淀的文化实践或文化产品”和“可能忽略上述界定对主体赋权、活态实践、社区为重等核心特质的强调，泛化地将非遗等同于具有历史积淀的文化实践或文化产品”，可知是因为把非遗简单等同于具有历史积淀的文化实践或文化产品。 ②根据材料一“非遗在传承、传播和再生产的过程中与经济、文化资本的纠葛日渐加深”和“资本价值凌驾于文化意义与社会功能之上，从而陷入‘泛非遗化陷阱’”可知，非遗传播和再生产被资本控制。 ③根据材料一第六段“比如，为追求社会认可与经济效益而使不同群体的春节实践陷入名义被泛用、误用、滥用的困境，那么负载了非遗标签的春节产品，可能会因其所暗喻的等级固化使春节的传承呈现出认知浅薄化的倾向，不仅会削弱春节的地域或民族特色与相关实践的多样性，令春节的实践方式呈现出物化的倾向，也会使春节面临被简化和同质化的危机，导致其文化意义的消解和传承活力的削弱”，春晚因追求经济利益而削弱地域或民族特色与相关实践，同样把非遗传承的实践方式物化、简化、同质化。 5．本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。 ①根据文本二第二段“非遗春节的外部性是指文化内容的具体表现形式，能够通过节庆活动、习俗等方式将隐形文化进行显性表达”可知，《借伞》通过春节联欢晚会将经典故事《白蛇传》以各种剧种的形式进行显性表达。 ②根据文本二第三段“非遗春节的延续性是指文化内容可以被延续传承，并且不断地更新迭代”可知，《借伞》通过故事新编的形式赋予《白蛇传》新的内容，之前有神话故事、各种戏剧、电视剧等，现在用春晚衍生出更多的传播形式。 ③根据文本二第四段“非遗春节的认同性是指人们对文化的地方认同。人类非物质文化遗产不仅要被所在区域的地方人民认同，更应该具备国际性，被全人类所认同”可知，《白蛇传》通过各种媒介向全世界传播，获得世界的认可，成为中国文化符号。 二、（24-25·高二下浙江台州部分名校·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： ①判定AI绘画是不是艺术，这要从艺术的本质谈起。理论家们对于艺术本质的认识集中在三个不同的尺度上：首先是功能尺度，认为审美价值是构成艺术的一个根本尺度；其次是语境尺度，认为艺术的认定需要特定的艺术机构或艺术语境；第三是历史尺度，认为人们对于艺术的认识是一个历史的过程，从艺术发展历史中可以找到认定艺术的重要经验尺度。比如比AI绘画早出现100年的摄影艺术，也曾遭遇身份质疑，但最终还是被人们普遍接受，并成为一种大众化艺术。 ②此外，当代著名艺术哲学家布洛克还提出艺术乃是铭刻着强烈人类精神印记的审美客体。在这里，他特别强调了人类的主体意识对于某一客体艺术身份认定的重要性。这一观点得到学术界和艺术界的普遍重视和采纳。 ③可能有一些人会觉得，AI绘画更像是AI自主生成的。其实，目前任何AI绘画创作都是由AI和相关的艺术家或用户共同合作完成的，这集中体现在两个至关重要的环节。其一是AI绘画创作能力的构建无不彰显着人类主体的意志和理性精神。AI的算力无论如何强大，都离不开人类的赋能。其二是每一幅AI绘画作品的生成都必然基于艺术家或特定用户的命令，而这命令中必然隐含着艺术家或用户对作品的特殊要求，比如特定的主题、特定的风格、特定的形象等。离开了人类的这些彰显着强烈的主体意识和主体诉求的指令，AI绝不可能主动或自主启动任何创作过程。近十年来，AI技能有了突飞猛进的提升，但AI绘画的基本原理依然是通过大量学习，识别人类艺术家绘画中的对象以及风格，在引用足够多的素材后从而调教出一张合格的AI画作。 ④需要特别指出的是，人类主体对于AI绘画创作的“制导”作用贯穿于创作的全过程。既然AI绘画整个创作环节都必须有赖于人类主体的全面、积极、主动地介入和参与，AI绘画作品又同时显现出无可置疑的审美价值，那么AI绘画也就有充分理由被视为艺术。可是仍有大多数人以AI绘画创作的模仿机理为理由，认为它如何高超都不具备艺术的原创性或本真性，甚至视其为赝品。 ⑤早在两千五百年之前，古希腊哲学家亚里士多德就在《诗学》中指出，“模仿是人的天性”，艺术家和诗人通过模仿可以揭示真理或“哲学意味”。古今中外的艺术实践也同样证明，像达·芬奇、毕加索、齐白石、徐悲鸿等这些公认的艺术大师，都经历过各种艰苦的学习和模仿，才创作出堪称典范的艺术作品。因此，模仿本身并没有错，模仿从某种意义上来说是艺术创新的阶梯。更何况目前AI科学家和艺术家所研发的诸如GAN、CAN、GPT等应用模型和基础模型本身就被嵌入了各种创新学习机制，目的就在于确保AI算法能够生成别具一格的作品，在笔者看来，这恰恰是AI艺术较之其他艺术在创造上的一大天然优势。 ⑥当然，当我们有充分的理由将AI绘画归属于一种崭新的数字艺术形式的时候。我们也应清醒地认识到，目前的AI绘画从美学价值和艺术质量上看，的确还没有达到人类艺术经典的水准；还有很多问题需要科学家和艺术家协作，其中最为关键的问题是如何让AI算法学会像人类艺术家那样体验生活，并掌握和精通艺术真实这一美学铁律。 （摘编自马立新《AI绘画是一种新型艺术形式》） 材料二： ①面对人工智能，艺术家似乎很难有护城河。青年科幻作家慕明在小说集《宛转环》的《自序：从猿到神》里想象到，60年后，曾经坚固的“写作”观念早已崩塌，“当风格转移的算法成功实现中文自然语言应用，无论是博尔赫斯还是汪曾祺，曾被看作写作者指纹的语言风格被抽象、编码”，可以运用到任何原始文本之中。因此，无论是布局谋篇还是词句段落，人工智能都能用自己的方式阅读、思考和创作。 ②在网络文学、科幻文学等创作中，不少作家都将人工智能作为工具来收集、整合资料，并让其承担撰写情节大纲、激发叙事灵感等功能，更不用说在更宽泛的写作领域，人工智能对各类制式写作的驾驭已经炉火纯青……对此，文艺创作者们的态度是复杂微妙的：重复性工作日渐被人工智能取代，但它永远也不可能取代人类无穷无尽的想象力与创造力。 ③某种意义上，作家和人文学者的态度是对的。目前，无论是认知心理学、自然科学、计算机领域还是哲学和艺术创作领域，较为一致的观点是，艺术的核心创造力，常常就是有关无限性和非理性的表达，这是人工智能无法习得、更无法模仿的存在。人的大脑至今仍具有高度的神秘性，人工智能的“世界模型”建构依然远远赶不上人脑的运行模式。 ④此外，人作为主体，在现实生活实践中积累了大量复杂的感性经验，而个体经验的复杂性与特殊性正是生活意义的有机组成部分，更是文学艺术重点表现的内容，无数经典文学作品正得益于此而不朽。从这个意义上看，人工智能没有经验的实感及处理经验的艺术转换能力，也就将永远无法拥有人类标准下的艺术创造力。慕明以虚构的科幻故事表达了类似观点：“故事”仍然是人类创造力最后的高地。它如同由无数线索编织而成的巨大挂毯，正是这些线索携带着广阔世界和自我心灵感受。 ⑤文学创作能否真正被“人工智能技术化”?这是很难但并非不可能实现的问题。如同青年科幻作家、文学计算领域学者刘洋谈到的，人工智能文学创作，首先需要建构一个成熟的文学大语言系统。只有对文学进行可量化、指令明确的拆解和数据化，然后用人类文明长河中无数经典文学作品作为数据库、语料库、修辞库、情感表达库，并进行大算力的喂养，才能推动文学创作大模型的发展。但其第一步——文学的量化，至今仍然被视为“天方夜谭”。由此可见，人工智能文学创作之路，依然道阻且长。同时，人工智能创作的可能性边界及其发展速度，我们也很难准确预测。但有价值的是，人工智能文学创作作为一种“他者”，可以让人类自身不断反思——科技时代，文学的独特价值究竟在何处。 （摘编自康春华《“叙事诗学”可能是写作无法攻克的难关》） 材料三： 莫言在诺贝尔奖的颁奖典礼上发言说：“文学和科学相比，的确没什么用处，但文学最大的用处，也许就是它没有用处。”文学并不是无用，而是有“无用之用”。文学并不像科学一样拥有很强的目的性，文学具有独特的审美意识属性和独特的情感表现方式，不会有意识地为政治所用。作家通过文学作品来反映自己的思想以及当时的社会道德伦理风貌，并对读者产生潜移默化地影响。 （摘编自马嫣然《浅谈文学无用论》） 6．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（  ） A．从材料一可知，学术界和艺术界普遍认同布洛克所提出的“人类的主体意识对于某一客体艺术身份认定的重要性”这一观点。 B．从材料一可知，在AI绘画作品的生成过程中，人类主体全面、积极、主动地介入和参与，完全可以改变AI绘画创作的模仿机理。 C．从材料二可知，据慕明想象，一旦风格转移的算法成功实现中文自然语言应用，再独特的作家语言风格也会被人工智能自如运用到文本创作。 D．从材料二可知，就目前来说，人工智能尚无法把握那些无限性、非理性和个体复杂特殊的感性经验，也无法拥有人类标准下的艺术创造力。 7．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（  ） A．摄影出现时，人们对此有质疑，但摄影没有“杀死”艺术，反而促进了艺术发展，AI绘画的发展或将延续这种历史逻辑。 B．材料一表明，在评判艺术的三大尺度中，功能尺度作为基础性尺度，即认为艺术的本质在于其审美属性，审美价值是构成艺术的根本特质。 C．材料一表明，假如AI绘画能达到人类艺术经典的水准，其AI算法就要能像人类艺术家般体验生活并掌握和精通艺术真实的规律。 D．材料二表明，建立文学大语言系统是人工智能文学创作的基础，完成后将极大地推动文学创作大模型的发展，加快AI创作的发展速度。 8．下列选项中，不能作为论据支撑材料一中“目前任何AI绘画创作都是由AI和相关的艺术家或用户共同合作完成的”这一观点的是（  ） A．现在，AI绘画作品的质量以肉眼可见的速度日益提升，而效率也从当初的一个小时缩短到十几秒。 B．人工智能NFT在AI绘画中与给定环境或用户接触的次数越多，它就越能提取数据和构建知识进行创作。 C．艺术家利用AI技术将其生成的结果作为绘画创作的素材，再将其修改组合起来形成一幅相对完整的作品。 D．Botto（人工智能）向社区展示绘画作品，社区成员选出最喜欢的，Botto根据社区成员意愿训练算法，进而生成新画作。 9．材料一第⑤段是如何推翻上文画横线句子的观点的?请从内容上简要分析。 10．科技时代，文学具有哪些人工智能很难取代的价值?请结合材料二、三简要概括。 【答案】6．B 7．D 8．A 9．①通过援引哲学经典来反驳：以亚里士多德《诗学》揭示模仿是人类艺术创作的天性，为模仿正名； ②通过列举艺术实践来反驳：指出达•芬奇等大师通过模仿创作典范作品，证明模仿是艺术创新的必经阶段； ③通过揭示AI创新本质来反驳：强调AI绘画模型内置创新机制，其模仿过程兼具创造性突破，具有天然优势。 10．①在科技时代，文学能够展现艺术独有的核心创造力，这是人工智能无法习得、更无法模仿的存在。 ②在科技时代，文学能够将复杂的感性经验进行艺术转换，传递个体复杂的感性经验。 ③文学作品在科技时代能为人们提供独特的审美体验，表达人们独特的情感。 ④在科技时代，文学能够反映作家的思想和社会现实，能够引导人们进行反思、批判，提升人类的精神境界。 【导语】三则材料围绕人工智能与艺术创作展开探讨。材料一论证AI绘画因人类主体深度参与、具审美价值，应属新型艺术；材料二指出人工智能虽可辅助创作，但因缺乏人类想象力与生活经验，难以真正取代文学艺术创作；材料三强调文学“无用之用”，以独特审美与情感表达影响读者。三者共同揭示人工智能时代艺术创作的机遇与挑战，以及文学艺术的独特价值。 6．本题考查学生理解和分析文章内容的能力。 B.“完全可以改变AI绘画创作的模仿机理”错误，根据材料一第③节“AI绘画的基本原理依然是通过大量学习，识别人类艺术家绘画中的对象以及风格”和第④节“可是仍有大多数人以AI绘画创作的模仿机理为理由”可知，AI绘画创作的模仿机理不会改变。 故选B。 7．本题考查学生对多个信息进行比较、辨析的能力。 D.“加快AI创作的发展速度”错误，根据材料二最后一段原文“同时，人工智能创作的可能性边界及其发展速度，我们也很难准确预测”，可能AI创作的发展速度很难准确预测，不能断定“加快AI创作的发展速度”。 故选D。 8．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 A.体现的是AI绘画的质量和作画速度，是单纯的技术体现，没有体现“AI和相关的艺术家或用户共同合作完成”，故不能证明“目前任何AI绘画创作都是由AI和相关的艺术家或用户共同合作完成的”的观点。 B.体现了在创作过程中有用户的参与以及与用户的互动，从而共同完成创作，能支撑材料二中观点。 C.艺术家利用AI技术生成的结果作为素材并修改组合成完整作品，这个过程中既有AI的生成，又有艺术家的修改参与，共同完成了绘画创作，能支撑上述观点。 D.Botto向社区展示绘画作品，社区成员选出最喜欢的，Botto根据社区成员意愿训练算法生成新画作，这里有社区成员（用户）的参与和Botto（AI）的共同作用来完成创作，能支撑上述观点。 故选A。 9．本题考查学生分析文章结构和思路的能力。 ①原观点认为“AI模仿机理=缺乏原创性”，而材料一第⑤段引用亚里士多德“模仿揭示真理”的哲学论断，从根本上消解了“模仿=低劣”的偏见。人类艺术本质亦始于模仿，故否定AI模仿机理的合理性失去逻辑基础。 ②通过达•芬奇等大师案例，说明人类艺术史中的经典作品均源于模仿学习。若否定模仿的价值，则等于否定人类艺术传统本身，形成对原观点的归谬式反驳。 ③原观点将AI模仿简单等同于机械复制，而材料指出AI模型通过“创新学习机制”（如对抗生成网络GAN）在模仿中主动突破既有素材，生成“别具一格”的作品。这种“模仿中的创新”恰是AI艺术的独特优势，彻底瓦解了“模仿机理必然缺乏原创性”的论断。 10．本题考查学生筛选整合信息，归纳概括要点的能力。 ①根据材料二第三段“艺术的核心创造力，常常就是有关无限性和非理性的表达，这是人工智能无法习得、更无法模仿的存在”，可知艺术的核心创造力是人工智能无法习得和模仿的，文学作为艺术的一种形式，能够展现人类这种独有的创造力，这是科技时代文学的重要价值之一。 ②根据材料二第四段“人作为主体，在现实生活实践中积累了大量复杂的感性经验，而个体经验的复杂性与特殊性正是生活意义的有机组成部分，更是文学艺术重点表现的内容，无数经典文学作品正得益于此而不朽”，可知文学能够将这些复杂的感性经验进行艺术转换，这是人工智能难以做到的，在科技时代这种对人类经验的传递显得尤为珍贵。 ③根据材料三“文学并不像科学一样拥有很强的目的性，文学具有独特的审美意识属性和独特的情感表现方式，不有意识地为政治所用”，可知文学与科学不同，文学以其独特的方式构建审美形象，使得文学作品在科技时代能为人们提供独特的审美体验。 ④根据材料三“作家通过文学作品来反映自己的思想以及当时的社会道德伦理风貌，并对读者产生潜移默化的影响”，可知文学作品能够反映社会现实和人类的生存状态，对社会现象、人性、道德等问题进行深入的思考和批判。在科技时代，文学依旧可以引导人们对社会和自身进行反思，提升人类的精神境界。 三、（24-25·高二下浙江丽水部分名校·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 《诗经》开创了比兴手法，战国晚期，屈原的诗歌继承并发展了这一手法。在他笔下，草木鸟兽、风云雷电都被赋予了生命，其中，使用频率较高的“香草美人”意象成为屈原抒发自我情感的基础意象，由此开创了独特的“香草美人”象征系统，并对后世的诗文创作产生了极其深远的影响。 “香草美人”作为象征意象，萌芽于原始巫术和宗教祭祀活动。原始先民用香草祭神祈福，驱邪避凶，以求来年风调雨顺，身体安康。此后，这两种意象在《诗经》中得到发扬和壮大。如《郑风·有女同车》中以“颜如舜华”盛赞女子的绝世容颜。《郑风·野有蔓草》中以蔓草起兴，将蔓草的摇曳姿态与女子相联。但《诗经》所选物象简单，未形成完整体系。这一意象的正式生成与楚文化紧密相连。南楚植被丰富，据记载，楚国早先向周王室进贡之物就是祭祀用的灵草。在楚人心目中，香草富有灵气，是与神灵沟通的媒介。楚辞中以“荃荪”象征君王，正是源于“荃荪”这种香草留存着楚人对先祖的崇拜和怀念的情愫。这些蕴含地域风情的香草频繁出现在楚辞中，装扮着楚辞建构的瑰丽世界，形成强烈的地方文化特色。屈原在诗歌创作中融入神话传说等元素，将美好形象用香草或美人象征，形成完整的“香草美人”象征体系。较《诗经》而言，《离骚》中的意象不仅有更加丰富的喻象，而且把零碎片段的比兴在长诗中连续应用，形成了喻象、喻体合一的艺术手法。 屈原是开创“香草美人”意象的鼻祖。无论是《离骚》，还是《九歌》，抑或是《九章》，都有大量的“香草美人”意象，点缀出一幅幅色彩斑斓的画卷。其中，《离骚》中“香草美人”意象出现的频率最高。据统计，《离骚》中香花芳草多达十九种，涉及香草的句子有四十二句，还有四句与美人相关。值得注意的是，在以《离骚》为代表的楚辞中，“香草”并非仅指含有芬芳气味的花草，还包括恶花、臭草，而“美人”指代的对象并不是年轻貌美的女性，而是品德高尚的君子。奇花异草、美女佳人在《离骚》中扮演着举足轻重的角色，是诗人寄托美政理想、塑造高洁品德的载体。 《离骚》中“美人意象”有两类比喻对象：一是作者自喻，二是比喻楚王或忠诚臣子。香草与美人相互联系、相互影响，从而蕴含着深厚的政治寓意。种类繁多的香草作为装饰，支持并丰富了美人的意象。在香草的映衬之下，拥有美好德行的君子形象更加入木三分。《离骚》中，香草配美人，臭草配小人。屈原根据花草的本性为其寻觅匹配的对象，花草的品行越高洁，匹配的对象就越优秀。如诗歌中抒情主人公所佩戴的便是香草中最尊贵的兰。香草是可以反射出个人高低的镜子，各色人等在香草装扮的“镜子”面前无所遁形。在某些情况下，香草美人意象与参照对象具有同一性。如《离骚》中美人可以比喻楚王，《九章·抽思》中的荪同样可以比喻楚王。 “香草美人”意象诠释了楚辞的洁净香魂，寄托了屈原对崇高人格的追求，开创了美人香草和“美意灵心”融合的传统。正因为如此，它赢得了后世文人墨客的追捧，并能经得起时间的考验和历史的沉淀，拥有经久不衰的艺术魅力。用“香草美人”意象丰富作品内涵、塑造人物形象、宣泄内心情感的文学作品不胜枚举。“香草美人”意象在传承发展中，注入了新鲜的血液，思想内涵不断升华。 魏晋时期，社会动荡，文人不得志，“香草美人”意象在曹植等人的诗歌中运用更为灵活，喻体选择范围扩大，强化了诗歌讽喻讽谏功能，曹植笔下的美人意象成为立体的艺术形象。与《离骚》相比，曹植诗作中的美人意象不再是一个简单的文化符号，或是一个浅薄的象征，而是有血有肉、跃然纸上的典型艺术形象，更加深入人心，也更易引发后人的共鸣。除了曹植的诗作外，“香草美人”意象在六朝文学作品中俯拾皆是。咏怀诗中或以芳草美玉喻君子坚贞品格，或以美人迟暮象征将士壮志难酬；游仙诗中以香草美人环绕的虚幻世界掩饰诗人对污浊现实的恐惧和不安；爱情诗赋中以“远游求女”、求而不得来寄托君臣遇合的梦想无法实现的忧伤。总之“香草美人”意象在六朝文学中得到丰富和发展，并促进了文学题材和创作力的发展，使作品兼具形式美和含蓄美。 唐宋时期，“香草美人”继续在诗词世界中寄托失意文人的生活希冀与追求。文人借此含蓄表达情感，如以“妆罢低声问夫婿，画眉深浅入时无”试探文章能否获主考官赏识。李商隐突破传统表现形式，代表作《流莺》《咏蝉》等比兴结合，意在言先，神余言外，意境深远，拥有难以言传的朦胧美。与唐诗争奇斗艳的宋词中也不乏“香草美人”的身影。南宋词人辛弃疾常借助“香草美人”意象曲折地表达政治失落感，将花的形状、颜色、特性与社会生活联系起来，构建一个本体和喻体相得益彰的象征体系。 不仅在诗词领域，在小说中，香草美人也得到了推崇与发展。在蒲松龄笔下，“香草美人”题材得到了空前的开拓。《葛巾》中的牡丹仙子、《荷花三娘子》中的莲女、《香玉》中的牡丹花妖等显示出蒲松龄对于“香草美人”的情有独钟和独到发挥。在中国古代作家中，最具“香草美人”情怀的莫过于曹雪芹。以女性为主体的《红楼梦》，展示作家对理想的执着追求和对哲理的深刻思考，极大开拓了“香草美人”意象的人生底蕴，并赋予它无穷无尽的创造力和历久弥新的生命力，成就了自《离骚》以来“香草美人”意象功用发挥的最高峰。 （摘编自杨真真《从〈离骚〉到〈红楼梦〉——论“香草美人”意象的嬗变》） 11．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．“香草美人”意象源于原始巫术和宗教祭祀活动。《诗经》里虽有对其运用的痕迹，但尚未构建起完整体系，其正式形成与楚文化有着紧密的联系。 B．魏晋时期，社会动荡，文人不得志，曹植笔下的美人意象成为有血有肉的立体艺术形象。与《离骚》相比，更加深入人心，也更易引发后人的共鸣。 C．蒲松龄在小说创作中精心塑造众多如牡丹仙子、莲女等“香草美人”形象，大力开拓这一题材领域，展现出与诗词领域运用该意象截然不同的鲜明特色。 D．《红楼梦》以女性群体为核心主体，借助“香草美人”意象深入开拓人生底蕴，将意象的功用发挥至巅峰，体现出曹雪芹对传统意象的深刻理解与创新。 12．根据材料内容，下列说法正确的一项是（   ） A．全文以时间为线索，依次阐述了从原始时期到唐宋、明清时期“香草美人”意象的发展脉络，展现其传承与创新的过程，条理清晰，首尾呼应，结构严谨。 B．作者在阐述六朝文学中“香草美人”意象的丰富和发展时，对不同题材作品中意象的运用进行了分类归纳，全面地呈现了这一时期意象运用的多元性。 C．文章大量运用对比论证，将不同时代“香草美人”意象运用进行对比，如将唐宋时期与魏晋时期对比，突出唐宋在这一意象运用上的超越与革新。 D．作者在阐释“香草美人”意象在小说领域的发展时，列举蒲松龄和曹雪芹作品中的实例，借此表明作家对理想的执着追求和对哲理的深刻思考。 13．下列选项，最能支撑屈原“香草美人”意象蕴含政治寓意这一观点的诗句是（   ） A．朝搴阰之木兰兮，夕揽洲之宿莽。 B．亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔。 C．制芰荷以为衣兮，集芙蓉以为裳。 D．惟草木之零落兮，恐美人之迟暮。 14．请根据材料，梳理“香草美人”意象在不同时期的发展变化，完成表格。 比较维度 《诗经》 楚辞 意象丰富度 物象简单，未形成完整体系 ① 主要象征意义 ② 象征美政理想、高洁品德。“美人”指君子，“香草”品性分优劣对应不同人。 15．请根据材料，简要分析“香草美人”意象能在后世经久不衰的原因。 【答案】11．C 12．B 13．D 14．①喻象丰富，有完整的象征体系。 ②盛赞女子容颜，将草的姿态与女子相联。 15．①文人角度：象征意义丰富，能够寄托文人的生活希冀与追求，易引发文人共鸣。 ②读者角度：“香草美人”意象兼具形式美和含蓄美，易激发读者的联想与共情。 ③传承创新：历代文人持续拓展意象内涵，使其历久弥新。 【导语】从《诗经》的比兴到屈原的体系化创造，楚辞中，香草喻品德，美人指君子，政治寓意深远；魏晋文人赋予其血肉，唐宋诗词延续其含蓄；至明清小说，蒲松龄的“花妖”与《红楼梦》的女性群像，更将这一意象推向哲理与艺术高峰。“香草美人”始终承载文人的理想与失意，成为跨越时空的文化符号。 11．本题考查学生理解文章内容、筛选并整合文中信息的能力。 C.“展现出与诗词领域运用该意象截然不同的鲜明特色”错误。根据原文“不仅在诗词领域，在小说中，香草美人也得到了推崇与发展。在蒲松龄笔下，‘香草美人’题材得到了空前的开拓”可知，文中只是说“香草美人”意象在小说中得到了推崇与发展，未与诗词领域运用该意象相比。 故选C。 12．本题考查学生根据材料进行判断、推理的能力。 A.“依次阐述了从原始时期到唐宋、明清时期‘香草美人’意象的发展脉络……首尾呼应”错误。文章并非从原始时期开始阐述“香草美人”意象发展脉络，而是以《诗经》为起点，论述其开创比兴手法，引出“香草美人”意象相关内容；“首尾呼应”通常指文章开头和结尾在内容、情感或主题等方面相互照应。而原文开头主要围绕“香草美人”意象的起源、在《诗经》和楚辞中的发展展开，结尾重点强调“香草美人”意象在小说领域的开拓及成就，并没有明显的首尾呼应特征。 C.“如将唐宋时期与魏晋时期对比，突出唐宋在这一意象运用上的超越与革新。” 错误。根据原文中魏晋时期“‘香草美人’意象在曹植等人的诗歌中运用更为灵活，喻体选择范围扩大，强化了诗歌讽喻讽谏功能”，唐宋时期“李商隐突破传统表现形式……辛弃疾常借助‘香草美人’意象曲折地表达政治失落感”可知，分别阐述了魏晋时期和唐宋时期“香草美人”意象的运用特点，但并没有将唐宋时期与魏晋时期专门对比来突出唐宋在这一意象运用上的超越与革新。 D.“列举蒲松龄和曹雪芹作品中的实例，借此表明作家对理想的执着追求和对哲理的深刻思考”错误。根据最后一段“不仅在诗词领域，在小说中，香草美人也得到了推崇与发展”可知，作者列举例子，目的是阐述“香草美人”意象的嬗变；且曹雪芹作品也未举实例。 故选B。 13．本题考查学生分析论点、论据和论证的能力。 A.主要表现诗人对美好品德的追求，未涉及政治寓意。 B.表达诗人对理想信念的坚定，没有直接体现政治寓意。 C.通过穿戴香草来表明自己的高洁品质，未明确与政治相关。 D.诗人担心美人迟暮，实则是忧虑君王不能及时有所作为，蕴含政治寓意。 故选D。 14．本题考查学生筛选整合信息、归纳概括要点和理解、分析图表的能力。 ①根据原文“屈原在诗歌创作中融入神话传说等元素，将美好形象用香草或美人象征，形成完整的‘香草美人’象征体系。较《诗经》而言，《离骚》中的意象不仅有更加丰富的喻象，而且把零碎片段的比兴在长诗中连续应用，形成了喻象、喻体合一的艺术手法”可知，这表明与《诗经》物象简单、未形成完整体系相比，楚辞在“香草美人”意象上实现了喻象的丰富化以及象征体系的完整构建。 ②根据原文中举例“如《郑风·有女同车》中以‘颜如舜华’盛赞女子的绝世容颜。《郑风·野有蔓草》中以蔓草起兴，将蔓草的摇曳姿态与女子相联”可知，这清晰地表明了《诗经》中“香草美人”意象的主要象征意义就是盛赞女子容颜以及将草的姿态和女子相联系。 15．本题考查学生筛选整合信息，归纳概括要点的能力。 ①根据原文“奇花异草、美女佳人在《离骚》中是诗人寄托美政理想、塑造高洁品德的载体”，魏晋时期“‘香草美人’意象在曹植等人的诗歌中运用更为灵活，强化了诗歌讽喻讽谏功能”，唐宋时期“‘香草美人’继续在诗词世界中寄托失意文人的生活希冀与追求”可知，这说明“香草美人”意象的象征意义随着时代不断丰富，能满足不同时期文人表达情感和理想的需求，容易引发他们的共鸣。 ②根据原文“‘香草美人’意象诠释了楚辞的洁净香魂，寄托了屈原对崇高人格的追求，开创了美人香草和‘美意灵心’融合的传统”，并且魏晋时期“曹植笔下的美人意象成为立体的艺术形象，更加深入人心，也更易引发后人的共鸣”，“咏怀诗中或以芳草美玉喻君子坚贞品格，或以美人迟暮象征将士壮志难酬；游仙诗中以香草美人环绕的虚幻世界掩饰诗人对污浊现实的恐惧和不安”等可知，这些都体现出“香草美人”意象具有形式美和含蓄美，能让读者产生联想和共情，从读者角度解释了其经久不衰的原因。 ③根据原文中从《诗经》到楚辞，“香草美人”意象从物象简单到形成完整体系；魏晋时期，“喻体选择范围扩大，强化了诗歌讽喻讽谏功能”；唐宋时期，在诗词中继续发展，李商隐有比兴结合的创新，辛弃疾构建象征体系；小说中，蒲松龄和曹雪芹也有不同的发挥可知，历代文人不断对“香草美人”意象进行传承和创新，拓展其内涵，使其能够在不同时代保持活力，历久弥新。 1 / 11 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 $