7.2《归园田居(其一)》练习 2025-2026学年统编版高一语文必修上册

7.2《归园田居（其一）》练习 一、古代诗歌阅读 阅读下面这首诗歌，完成下面小题。 村居酒熟偶无肉食煮菜羹饮酒 陆游 歌凤怅怅类楚狂①，畏牺②龊龊笑蒙庄③。 著书幸可俟后世，对客从嗔卧大床。 三亩青蔬了盘箸， 一缸浊酒具杯觞。 丈夫穷达皆常事，富贵何妨食万羊。 【注】①楚狂，春秋时期楚国的隐士接舆。他因不清政局动荡，选择披发佯狂，拒绝出仕，被时人称为“楚狂”。曾歌“凤兮凤兮，何德之衰”以劝孔子乱世隐居。②畏牺：典出《庄子》，指宁为野龟曳尾于涂，不愿为神龟被供奉于庙堂，喻避世全身。③蒙庄：即庄子，庄子曾任蒙地漆园吏。 1．下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（   ） A．本诗作于陆游辞官退隐时期，首联以“类”“笑”表明诗人对隐逸与出仕的态度，为全诗奠定了基调。 B．颔联进一步表达对世俗的看法，诗人著书留名等待后世的评价，希望来客也无需遵守礼法，可自由卧躺。 C．颈联运用白描手法勾勒了村居简朴的生活图景，既照应了诗歌题目，又为尾联的议论提供了现实依据。 D．本诗作者将个人体验与历史故事巧妙融合，典故信手拈来，却毫无堆砌之感，拓展了诗歌的表意空间。 2．本诗与陶渊明的《归园田居（其一）》（少无适俗韵）均描写了田园生活，其中蕴含的情感却同中有异。请结合两首诗简要分析。 阅读下面两首诗，完成小题。 归园田居（其一） 陶渊明 少无适俗韵，性本爱丘山。误落尘网中，一去三十年。 羁鸟恋旧林，池鱼思故渊。开荒南野际，守拙归园田。 方宅十余亩，草屋八九间。榆柳荫后檐，桃李罗堂前。 暧暧远人村，依依墟里烟。狗吠深巷中，鸡鸣桑树颠。 户庭无尘杂，虚室有余闲。久在樊笼里，复得返自然。 渭川田家 王维 斜光照墟落，穷巷牛羊归。野老念牧童，倚杖候荆扉。 雉雊麦苗秀，蚕眠桑叶稀。田夫荷锄至，相见语依依。 即此羡闲逸，怅然吟式微①。 【注】①式微：出自《诗经·邶风·式微》，原句为“式微，式微，胡不归？”意思是天色渐暗，为何还不归来？ 3．下列对两首诗思想内容与艺术手法的理解，不正确的一项是（   ） A．陶诗从“羁鸟恋旧林”的渴慕归园，到“鸡鸣桑树颠”的田园日常，由虚转实，抒发了对官场的厌倦，以及辞官归隐、躬耕田园的自由、喜悦之情。 B．王诗中“雉雊麦苗秀”以野鸡鸣叫强化田野的安宁，这种手法通过动态细节反衬静谧，形成“以动衬静”的艺术效果。 C．王诗以“归”贯穿全篇，从牛羊归巷、老人盼归到田夫下地归来，层层递进，映衬了诗人归隐的闲逸之情。 D．两首诗都是五言古体诗，平淡舒缓，善用白描，寥寥数笔就勾勒出一幅乡村日常生活的图景。 4．陶渊明和王维笔下的“田园”虽同为感发情感的载体，却传递出截然不同的情感。请结合诗句，具体分析这种情感差异的表现及成因。 阅读下面的诗歌，完成下面小题。 归园田居（其五） [晋]陶渊明 怅恨独策还，崎岖历榛曲①。 山涧清且浅，可以濯吾足②。 漉③我新熟酒，只鸡招近局④。 日入室中暗，荆薪代明烛。 欢来苦夕短，已复至天旭。 【注】①榛曲：草木丛生的偏僻之处。②山涧清且浅，可以濯吾足：化用《沧浪歌》中的“沧浪之水清兮，可以濯吾缨；沧浪之水浊兮，可以濯吾足”。③漉：滤，渗。④近局：近邻。 5．下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（    ） A．“怅恨独策还，崎岖历榛曲”两句，既点明了诗人独自拄杖而归的落寞，也写出了归途山路的崎岖难行。 B．“山涧清且浅，可以濯吾足”化用典故，既描绘出清幽的田园之景，也暗含诗人摆脱尘俗委身自然的闲适心境。 C．“漉我新熟酒，只鸡招近局”两句，写诗人滤出新酿的美酒、唤来近邻共享的场景，尽显田园生活的热闹与温馨。 D．“欢来苦夕短，已复至天旭”中“苦”字是“痛苦”之意，直接抒发了诗人因欢聚时光短暂而产生的痛苦之情。 6．有人认为《归园田居（其一）》是“理想之诗”，《归园田居（其五）》是“生活之诗”。请结合两诗，从诗歌内容和情感两个角度谈谈你对这一观点的理解。 阅读下面的两首诗，完成小题。 归园田居・其一 陶渊明 少无适俗韵，性本爱丘山。误落尘网中，一去三十年。 羁鸟恋旧林，池鱼思故渊。开荒南野际，守拙归园田。 方宅十余亩，草屋八九间。榆柳荫后檐，桃李罗堂前。 暧暧远人村，依依墟里烟。狗吠深巷中，鸡鸣桑树颠。 户庭无尘杂，虚室有余闲。久在樊笼里，复得返自然。 癸卯岁始春怀古田舍二首・其二 陶渊明 先师①有遗训，忧道不忧贫。瞻望邈难逮，转欲志长勤。 秉耒②欢时务，解颜劝农人。平畴交远风，良苗亦怀新。 虽未量岁功，即事③多所欣。耕种有时息，行者无问津。 日入相与归，壶浆劳近邻。长吟掩柴门，聊为陇亩民。 【注】①先师，对孔子的尊称。②秉耒，手持农具。③即事，眼前的劳动和景物。 7．下列对这两首诗的理解和赏析，不正确的一项是（   ） A．《归园田居・其一》以“尘网”和“樊笼”比喻官场的束缚，以“旧林”和“故渊”比喻田园自由，对比鲜明，情感强烈。 B．“平畴交远风，良苗亦怀新”两句描绘了田野风吹禾苗的清新景象，既写田园之美，也暗含诗人对耕种生活的喜爱。 C．两首诗均表现农村生活，前者侧重描写田园居所环境，后者侧重叙述田间劳作场景，都体现出“平淡自然”的诗风。 D．两首诗都表达了对官场的厌恶，从后者“先师有遗训，忧道不忧贫”可以看出，这首诗表达的厌恶之情尤为突出。 8．陶渊明的诗歌被公认为极具“田园生活之美”，请结合这两首诗谈谈你对此的理解。 9．对下面这首诗的赏析，不当的一项是（   ） 归园田居（其一） 东晋·陶渊明 少无适俗韵，性本爱丘山。误落尘网中，一去三十年。羁鸟恋旧林，池鱼思故渊。开荒南野际，守拙归园田。方宅十余亩，草屋八九间。榆柳荫后檐，桃李罗堂前。暧暧远人村，依依墟里烟。狗吠深巷中，鸡鸣桑树颠。户庭无尘杂，虚室有余闲。久在樊笼里，复得返自然。 A．是五言古诗，为陶渊明辞官归隐后的代表作。“归”既指回到田园生活，也指回归内心的本真与自由。 B．运用白描手法，语言质朴自然，如“草屋八九间”“桃李罗堂前”，无华丽辞藻。 C．对比手法贯穿全诗：如“尘网”与“丘山”对比，凸显官场与田园的对立；“三十年”的官场生活与归田后的闲适对比，突出诗人对田园的珍视。 D．本诗感情基调焦虑不安，孤寂悲凉，体现归隐生活的冷清与落寞。 二、现代文阅读 阅读下文，完成各题。 给孩子一个适合的诗词读本 钟锦 ①我的老师叶嘉莹先生选编了一本《给孩子的古诗词》，这本书出版后反响极好，出版社很快又推出一个“讲诵版”，并且附有二维码，扫描后可以听到先生自己的吟诵和讲解。这些讲诵有人在微信圈里转，我顺手点开了陈子昂《登幽州台歌》的一首，一听之下即为叫绝。急忙买回，用了两天时间通读一遍。这一读，引起了我对“给孩子”的思考。 ②“孩子”的年龄段最好先确定一下。宽泛些说，十八岁以下都算孩子，能够读诗总得到六七岁吧。六七岁前的孩子，其实读了也起不到什么作用。我认识一个朋友，据说四岁就能背诵《长恨歌》，但现在记忆的诗词并不多，理解尤其不深入。而从六七岁到十八岁，起码有两个阶段，就以小学毕业的十二岁为界，前后的领悟能力实在是截然不同的。假如“给孩子”是给六七岁到十二岁的孩子，这个选择尤其应该慎重。 ③这个年龄段的孩子，记忆力虽佳，领悟力却未成熟。除了罕见的天才，很少有可能真正领会那些精妙深微的诗词作品。叶先生自己就曾写下她读诗时的真实感受：“我想人的心灵大概也和肉体一样，是可以因摩擦日久而生胝起茧的。第一次摩擦接触的感觉，该是最鲜明生动而富有刺激性的，但是可惜我第一次读这些作品时，竟幼稚得没有感受的能力。每到我有了感受的能力，我的心灵对这些作品却已因摩擦日久而生茧了。”如果家长并不只是想让孩子知道一些诗词，而是希望孩子能够从诗词中有所得，必须选择好给孩子的读物。 ④选择不能只看名气。要说名气，《唐诗三百首》自然远远大过叶先生的选本。但那实在不是一个给孩子的好选本。《唐诗三百首》基本是从沈德潜的《唐诗别裁集》中选出的，沈氏眼界极高，尽管编者孙洙尽了最大的努力选择众口流传的名篇，但对孩子来说，很多还是显得过于沉重了。那些寓意深刻的作品，不仅不能使他们理解，甚至会直接扼杀他们对诗词的兴趣。给孩子的诗词，应该考虑那个年龄段的孩子的领悟力；这一点无疑是重要的。然而，自《唐诗三百首》流行以来，如此朴素的道理似乎都被大家遗忘了。大家首先考虑的反倒是， 。 ⑤我想，先生的这个选本在出版后反响极好，也许不经意间唤醒了家长对这个朴素道理的注意。她在《给孩子的古诗词》的序言里明确指出：“唯一的编选原则就是要适合孩子阅读的兴趣和能力。”从具体选目来看，不少算不上名篇的东西都入选了。比如杨万里，选的和李白、杜甫一样多，都是17首。先生特别说明：“像这样的诗没有什么深意可讲，就是将眼前的景物写得生动活泼，适合小孩子读所以本书选了很多首杨万里的诗。”过于精妙深微的不便选择，是否就该刻意选些通俗，甚至庸俗的？所以给孩子选择诗词真的不容易。倘使孩子从小习惯了低俗的审美情趣，也许又使得他们终生不悟高致。孙洙编选《唐诗三百首》，本有其高远的一面，就是为了避免低俗，而要取代之前的《千家诗》。可惜矫枉过正，陷入失误的另外一端。先生对于这一点，似乎没有明确意识到，但出于她天赋良好的鉴赏力其选择丝毫不曾低俗。 ⑥这个选本也许是当前最佳的“给孩子的古诗词”了，然而，我觉得仍可以再改进。先生的高龄使她疏忽了选本的真正定位：究竟是给孩子一个进入中国诗词的读本，还是给孩子一个了解中国诗词的读本。前者必须小心翼翼，防止任何可能损害孩子兴趣和能力的因素，以使他们逐渐将诗词内化进自己的生命。后者却只需要将基本适合孩子接受力的名篇，逐次向他们推送。叶先生无疑想提供前者，却向后者让了步。因此，理想中最佳的“给孩子的古诗词”，仍需痛下狠手，对更多的名篇进一步删汰。当然，我们不该再苛求一位已经为诗词教育奉献了一生的高龄学者，更该做的，是沿着她指出的道路继续前行。 （节选自2017年2月7日《文汇报·笔会》） 10．第③段加点字“生胝起茧”在文中是指（   ） A．第一次读诗词作品，该是最鲜明生动而富有刺激性的。 B．经常读诗词作品，不同年龄段有不同的领会与感悟。 C．阅读诗词作品，既需要记忆力，也需要领悟力。 D．因幼年读得太熟而使心灵变得麻木，缺乏鲜明的感受力。 11．对文章所用材料的作用分析正确的一项是（   ） A．第①段提到叶嘉莹先生选编的新书反响极好，说明家长对诗词兴趣浓厚。 B．第②段朋友幼年背诗的例子说明0—6岁的孩子大多对诗词的领悟力不强。 C．第④段以《唐诗三百首》为例说明编选诗歌不能局限于某一个参考诗集。 D．第⑤段以《唐诗三百首》的失误为例，说明为孩子选择诗词应避免低俗。 12．把第④段结尾的句子补充完整，选项中选择合适的句子是（   ） A．哪些是适合孩子的诗词。 B．哪个年龄段的孩子的领悟力。 C．如何不扼杀孩子对诗词的兴趣。 D．哪些诗词作品寓意深刻。 13．你认为下面这首诗是否适合选入《给孩子的古诗词》？请结合作者所说的编选原则和下面诗歌的内容，说明你的理由。 归园田居（节选） 方宅十余亩，草屋八九间。 榆柳荫后檐，桃李罗堂前。 暧暧远人村，依依墟里烟。 狗吠深巷中，鸡鸣桑树颠。 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 美的概念在流行的美学体系中发展起来。美学家由流行的美学体系得出了如下的定义：美就是观念与形象之完全的吻合，完全的统一。我不必去说，这种基本概念现在已被公认是经不起批评的，我也不想用事实去推翻这一点。作为形而上学体系的结果和一部分，上述的美的概念随那体系一同崩溃。 “一件事物如果能够完全表现出该事物的观念来，它就是美的。”——翻译成普通话，就是说，“凡是出类拔萃的东西，在同类中无与伦比的东西，就是美的。”一件东西必须出类拔萃，方才称得上美，这是千真万确的。比方，一座森林可能是美的，但它必须是“好的”森林，树木高大，矗立而茂密，一句话，一座出色的森林，布满残枝断梗，树木枯萎、低矮而又疏落的森林是不能算美的。玫瑰是美的，但也只有“好的”、鲜嫩艳丽、花瓣盛开时的玫瑰才是美的。总而言之，一切美的东西都是出类拔萃的东西。但并非所有出类拔萃的东西都是美的！ 一只田鼠也许是田鼠类中的出色的标本，但却绝不会显得“美”，对于大多数的两栖类、许多的鱼类、甚至许多的鸟类都可以这样说，这一类动物对于自然科学家越好，就是说，它的观念表现在它身上愈完全，从美学的观点看来就愈丑；沼泽在它的同类中愈好，从美学方面来看就愈丑。并不是每件出类拔萃的东西都是美的，因为并不是一切种类的东西都美。美是个别事物和它的观念之完全吻合，这个定义是太空泛了。它只说明在那类能够达到美的事物和现象中间，只有其中最好的事物和现象才似乎是美的，但是它并没有说明为什么，事物和现象的类别本身分成两种：一种是美的，另一种在我们看来一点也不美。同时这个定义也太狭隘，不能算是美的定义。 在这里我以为需要指出一点，认为美就是观念与形象的统一这个定义，它所注意的不是活生生的自然美，而是美的艺术作品，在这个定义里，已经包含了通常视艺术美胜于活生生的现实中的美的那种美学倾向的萌芽或结果。 假如不能把美定义为“观念与形象的统一”或“观念在个别事物上的完全的显现”，那么美实际上到底是什么呢？美的事物在人心中所唤起的感觉，是类似我们当着亲爱的人面前时洋溢于我们心中的那种愉悦。我们无私地爱美，我们欣赏它，喜欢它，如同喜欢我们亲爱的人一样。由此可知，美包含着一种可爱的、为我们的心所宝贵的东西。但是这个“东西”一定是一个无所不包、能够采取最多种多样的形式、最富于一般性的东西，因为只有最多种多样的对象，彼此毫不相似的事物，我们才会觉得是美的。在人觉得可爱的一切东西中最有一般性的，他觉得世界上最可爱的，就是生活。首先是他所愿意过、他所喜欢的那种生活，其次是任何一种生活，因为活着到底比不活好，但凡活的东西在本性上就恐惧死亡，惧怕不活而爱活。所以，这样一个定义：“美是生活”。“任何事物，凡是我们在那里面看得见依照我们的理解应当如此的生活，那就是美的。任何东西，凡是显示出生活或使我们想起生活的，那就是美的。”——这个定义，似乎可以圆满地说明在我们内心唤起美的情感的一切事例。 （摘编自车尔尼雪夫斯基《艺术与现实的审美关系》） 材料二： 中国传统美学在“美”的问题上的一个重要的观点就是：不存在一种实体化的、外在于人的“美”，“美”离不开人的审美活动。 唐代思想家柳宗元有一个十分重要的命题：“夫美不自美，因人而彰。兰亭也，不遭右军，则清湍修竹，芜没于空山矣。”柳宗元这段话提出了一个思想，这就是，自然景物（“清湍修竹”）要成为审美对象，要成为“美”，必须要有人的审美活动，必须要有人的意识去“发现”它，去“唤醒”它，去“照亮”它，使它从实在物变成“意象”（一个完整的、有意蕴的感性世界）。“彰”，就是发现，就是唤醒，就是照亮。外物是不依赖于欣赏者而存在的。但美并不在外物（自在之物）。或者说，外物并不能单靠了它们自己就成为美的（“美不自美”）。美离不开人的审美体验。这种体验，是一种创造，也是一种沟通，就是后来王阳明说的“我的心灵”与“天地万物”的欣合和畅、一气流通，也就是后来王夫之说的“吾心”与“大化”的“相值而相取”。 一般人之所以容易接受美是客观的观点，其中一个原因是他们看到物是客观的，因此他们 ① 。这座山是客观的，那么这座山的美当然也是客观的。这棵树是客观的，那么这棵树的美当然也是客观的。这里的错误是在于把“象”与“物”混淆起来了。中国古代思想家把“象”与“物”加以区别。在审美活动中，我们所面对的不是“物”，而是“象”。“象”，西方艺术家喜欢称之为“形式”，中国古代艺术家则常常称之为“物色”或“景色”。在审美活动中，“物”的有用性以及它的自然科学属性是不被注意的， ② 。在审美观赏者面前，“象”浮现出来了。“象”不等于“物”。一座山，它作为“物”（物质实在），相对来说是不变的，但是在不同的时候和不同的人面前，它的“象”却在变化。“象”不能离开观赏者。“物”是实在的世界， ③ 。竹子是“物”，眼中之竹则是“象”。“象”是“物”向人的知觉的显现，也是人对“物”的形式和意蕴的揭示。 朱光潜谈美，总是一再强调指出，把美看作天生自在的物乃是一种常识的错误。他指出，“象”不能离开“见”的活动，有“见”的活动，“象”才呈现出来，所以美的观赏都带有几分创造性。他说：“见”为“见者”的主动，不纯粹是被动的接收。所见对象本为生糙零乱的材料，经“见”才具有它的特殊形象，所以“见”都含有创造性。比如天上的北斗星本为七个错乱的光点，和它们邻近星都是一样，但是现于见者心中的则为象斗的一个完整的形象。这形象是“见”的活动所赐予那七颗乱点的。仔细分析，凡所见物的形象都有几分是“见”所创造的。 （摘编自叶朗《美学原理》） 14．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．从美学方面来看，一类事物的观念在个体身上表现得越完全，此个体就越丑。 B．把美定义为观念与形象的完全统一，太空泛，这种定义只注意美的艺术作品。 C．在审美活动中，我们面对的是“象”；在日常生活中，我们面对的是“物”。 D．中国古代艺术家常常称“物”为“物色”“景色”，西方艺术家则称之为“形式”。 15．下列对材料相关内容的分析和评价，不正确的一项是（   ） A．车尔尼雪夫斯基认为美的本质源于现实生活，任何事物只要符合“应当如此的生活”即为美，强调美具有客观性与社会性。 B．柳宗元认为如果没有王羲之，兰亭的清湍修竹将芜没于空山，无人能知，可见美是人的主观审美体验，与外物无关。 C．朱光潜认为美的观赏都带有几分创造性，不纯粹是被动接收，可见“美不以人的意志为转移”这样的说法具有片面性。 D．关于美的观点，车尔尼雪夫斯基与叶朗有相通之处，认为美源于生活又高于生活，美的创造离不开人的主观能动性。 16．根据原文内容，在文段画线处补写恰当的语句，每处不超过12个字。 17．请简要梳理材料一的论证思路。 18．请简要分析陶渊明的《归园田居》符合材料中的哪些美学理念。 归园田居 陶渊明 少无适俗韵，性本爱丘山。误落尘网中，一去三十年。 羁鸟恋旧林，池鱼思故渊。开荒南野际，守拙归园田。 方宅十余亩，草屋八九间。榆柳荫后檐，桃李罗堂前。 暧暧远人村，依依墟里烟。狗吠深巷中，鸡鸣桑树颠。 户庭无尘杂，虚室有余闲。久在樊笼里，复得返自然。 三、名篇名句默写 19．默写。 （1）《归园田居》中透过“___________，_____________”两句我们可以看出作者生活十分闲适，有很多空闲时间。 （2）《归园田居》中描写乡村中常见的声音的句子是“___________，_____________”。 （3）《归园田居》中表现诗人摒弃尘俗，渴望返归自然（无对偶）的诗句是“___________，_____________”。 四、作文题 20．阅读下面的材料，根据要求写作。 材料一：“开荒南野际，守拙归园田。”陶渊明在《归园田居（其一）》中，以质朴的笔墨勾勒出田园生活的本真模样——屋前桃李芬芳，屋后榆柳依依，田间劳作闲逸，远离官场的束缚与尘世的纷扰，藏着对自由的向往、对本真的坚守，成为无数人心中安放心灵的精神家园。 材料二：“心有田园，何惧远方。”在快节奏的现代社会，有人渴望逃离都市的浮躁，追寻陶渊明式的田园闲逸，在平淡劳作中安放心灵；也有人认为，真正的田园不在远方，而在心中，坚守内心的本真、不被世俗裹挟，便是属于自己的“田园”。 在物欲横流、节奏加快的现代社会，陶渊明式的田园生活依然令人憧憬，而“心中田园”与“现实田园”的争议，也引发了人们的深刻思考。 你对此有怎样的思考和感悟？请结合材料写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 参考答案 1．B 2．相同点：①都厌恶官场，辞官归隐，安于田园清贫生活；②都表达了不慕名利、淡泊自在的人生态度。 不同点：①陶渊明是真心归隐，追求避世闲适、宁静自然的精神自由；②陆游是被迫闲居，表面安贫乐道，实则壮志未泯，仍心怀家国、不甘沉沦。 【导语】这是陆游退隐村居时的抒怀之作，巧借先贤典故暗抒襟怀，素淡村居场景落笔质朴，末句翻出穷达皆常的旷达，失意却不消沉，笔调疏放磊落，尽显陆游晚年的开阔风骨。 1．本题考查学生综合鉴赏诗歌的形象、语言和表达技巧的能力。 B.“希望来客也无需遵守礼法，可自由卧躺”错误，颔联“对客从嗔卧大床”不是说“让客人随意躺”，而是诗人自己面对客人时，放任率性、不拘礼法，即便被客人责怪也不在意。 故选B。 2．本题考查学生评价诗歌中作者的思想情感的能力。 相同点：①都厌恶官场、向往田园，安于清贫、淡泊名利。两人都写辞官归隐、村居自适，拒绝世俗官场的束缚，享受田园生活的自在。②都表达了对简朴生活的满足与自得。陆游“三亩青蔬、一缸浊酒”，陶渊明“方宅十余亩，草屋八九间”，都安于清贫，不慕富贵。 不同点： ①陶渊明：他是真归隐，远离尘俗，心境平和、悠然自得，追求的是身心俱隐、回归自然。 ②陆游：他的归隐是被迫闲居，诗里虽写村居清贫，但尾联“丈夫穷达皆常事，富贵何妨食万羊”明显透出豪迈不屈、壮志未泯，仍有建功立业的豪情，不是真的想一辈子隐于田园。 3．C 4．情感差异的表现：①陶渊明抒发了挣脱官场束缚、回归田园的强烈喜悦与解脱感，通过“久在樊笼里，复得返自然”“户庭无尘杂，虚室有余闲”等诗句体现了田园是身心栖居的理想归宿。②王维流露了对田园闲逸生活的羡慕与自身未能归隐的淡淡惆怅，“野老念牧童，倚杖候荆扉”绘田家温情，却以“即此羡闲逸”直抒向往；“怅然吟式微”化用“胡不归”，却无“归”的行动，只余“想归不能归”的怅然。体现了田园是诗人向往却暂不可及的风景。 情感差异的成因：①人生境遇不同：陶渊明是主动辞官、彻底归隐，田园生活是其亲身实践；王维虽向往隐逸，但一生大多亦官亦隐，诗中田园常为旅途或闲居时的旁观之景。②时代背景不同：陶渊明身处乱世，归隐是对污浊政治的直接反抗；王维生活在盛唐，田园诗多了一层太平岁月中对宁静生活的审美观照。 【导语】这两首同写田园的诗作，一为躬耕归隐者的自白，一为出仕未隐者的感喟。二者都以淡墨白描勾勒恬静乡居图景，陶诗满是挣脱官场后返璞归真的安恬，王维则于闲逸乡景中寄寓欲归不得的怅惘。 3．本题考查学生综合鉴赏诗歌的形象、语言和表达技巧的能力。 C.“层层递进”和“映衬了诗人归隐的闲逸之情”错，画面徐徐展开，前面写牛羊归巷、老人盼归到田夫下地归来，实际上都是反衬，以人皆有所归，反衬自己独无所归；以人皆归得及时、亲切、惬意，反衬自己归隐太迟以及自己混迹官场的孤单、苦闷，也就是引发了诗人对“闲逸”的羡慕之情。 故选C。 4．本题考查学生评价诗歌思想内容和情感的能力。 情感差异的表现： ①陶诗中“久在樊笼里，复得返自然”“户庭无尘杂，虚室有余闲”，直接写出诗人把官场比作“尘网”“樊笼”，辞官归隐后，田园成为他身心真正的归宿，抒发的是彻底回归本真、自在安然的释然与狂喜。 ②王诗描绘“野老念牧童，倚杖候荆扉”等田家安宁之景，又以“即此羡闲逸”直接表达羡慕；结尾“怅然吟式微”化用《诗经》“为何还不归去”，但诗人只有向往与感叹，并未真正归隐，流露的是向往而不得的淡淡怅惘。 情感差异的成因： ①人生境遇不同。陶渊明是主动辞官、彻底归隐，亲自耕种、长期居住田园，情感是亲历者的自在与满足；王维一生亦官亦隐，并未完全脱离官场，诗中田园多是旁观、欣赏的对象，情感是旁观者的羡慕。 ②时代背景不同。陶渊明身处政治黑暗、官场污浊的东晋乱世，归隐是对现实的反抗与决裂；王维处于盛唐太平之世，社会安定，他笔下的田园更多是宁静美好的审美对象，而非被迫避世的选择。 5．D 6．内容：《其一》精心选择方宅、草屋、榆柳、桃李、远村、炊烟等意象，构建了一个宁静和谐、远离尘嚣的理想中的田园隐逸世界。而《其五》则聚焦日常化的生活场景：写“拄杖独归”“濯足山涧”“欢饮达旦”等真实具体的生活事件与细节，贴近现实，呈现了归隐后生活中琐碎、真实、质朴甚至略带粗粝的日常生活。 情感：《其一》集中抒发“久在樊笼里，复得返自然”理想终于实现后的解脱、欣喜、惬意；而《其五》的情感更丰富（复杂）、更真实、更贴近真实的生活体验，既有“拄杖独归”的怅恨，也有“漉酒招邻”“欢饮达旦”的欢乐，甚至流露“苦夕短”的人生感喟。 【导语】陶渊明的《归园田居（其五）》以冲淡质朴的白描，写归田后独行山径、濯足涧水、招邻欢饮的日常，于平凡烟火中藏着诗人挣脱尘俗、安享田园的真率襟怀，尽显陶诗语淡味永的特点。 5．本题考查学生综合理解和赏析古代诗歌的能力。 D.“‘苦’字是‘痛苦’之意，直接抒发了诗人因欢聚时光短暂而产生的痛苦之情”错误。“苦”在此处是“遗憾、惋惜”的意思，诗人并非痛苦，而是因欢聚时光短暂而感到意犹未尽，凸显了田园生活的美好。 故选D。 6．本题考查学生理解诗歌内容和评价探究思想情感的能力。 内容：《其一》描绘的田园景象宛如一幅理想画卷，精心选取意象，勾勒出宁静和谐、远离尘世喧嚣的隐逸世界，是诗人心中理想的田园模样。而《其五》则着眼于日常琐碎。描绘“拄杖独归”的场景；记录在山涧濯足的生活细节；呈现与邻里欢饮的质朴画面，这些贴近现实的生活事件与细节，尽显归隐后生活的真实与粗粝。 情感：《其一》中直白地抒发了诗人挣脱官场束缚，回归自然的解脱、欣喜与惬意，情感纯粹而强烈。反观《其五》，情感更为丰富复杂。“怅恨独策还”流露出怅恨之情；“漉酒招邻”“欢饮达旦”又洋溢着欢乐；“欢来苦夕短，已复至天旭”，甚至流露出对时光短暂的感慨，更贴近真实的生活体验，展现出诗人归隐后复杂而真实的内心世界。 7．D 8．陶渊明诗歌的“田园生活之美”体现在自然之美、劳作之美与心境之美三个层面，具体结合诗歌如下： ①自然之美：诗歌描绘的田园景致清新质朴、宁静和谐。第一首诗中“榆柳荫后檐，桃李罗堂前”“暧暧远人村，依依墟里烟”，勾勒出屋舍、草木、村落、炊烟构成的宁静画面，色彩淡雅，意境悠远；第二首诗中“平畴交远风，良苗亦怀新”，捕捉田野和风、禾苗吐新的瞬间，展现田园的生机与清新，体现出自然本真的审美特质。 ②劳作之美：诗歌赞美田园劳作的质朴与充实。第二首诗中“秉耒欢时务，解颜劝农人”，描写诗人手持农具、乐享农时的场景，“日入相与归，壶浆劳近邻”展现劳作后与邻里相聚的温馨，将劳作从辛苦变为充满乐趣的体验；第一首诗中“开荒南野际”虽仅一笔，却凸显出诗人亲自劳作、建设田园的踏实感，体现劳作的价值与美感。 ③心境之美：诗歌传递出与田园相融的安适、自由心境。第一首诗中“户庭无尘杂，虚室有余闲”，写出田园生活远离官场纷扰的宁静；第二首诗中“虽未量岁功，即事多所欣”，体现诗人不重收获、专注当下的悠然，两首诗均展现出诗人摆脱官场束缚后，回归自然、安贫乐道的平和心境，这种心境与田园景象相互映衬，构成深层的精神之美。 【导语】这两首陶诗以质朴语言勾勒田园生活图景：其一以“羁鸟”“池鱼”自喻，通过“榆柳”“桃李”等意象展现归隐之乐；其二以“秉耒”“平畴”描绘农耕场景，用“良苗怀新”传递生命喜悦。两诗共同构建了远离尘嚣、躬耕自适的审美意境，将日常农事诗化，体现“平淡中见真趣”的美学追求，奠定了中国田园诗的典范。 7．本题考查学生理解赏析诗歌内容的能力。 D.“这首诗表达的厌恶之情尤为突出”错误。该句是诗人对孔子遗训的追思，表达的是安于农耕、坚守道义的志向，并未体现对官场的厌恶，更谈不上“尤为突出”。 故选D。 8．本题考查学生赏析诗歌的能力。 ①自然之美：“榆柳荫后檐，桃李罗堂前”“暧暧远人村，依依墟里烟”，前诗勾勒屋舍、草木、村落、炊烟的宁静画面；“平畴交远风，良苗亦怀新”，后诗捕捉田野和风、禾苗吐新的生机场景，景致清新质朴，意境悠远，尽显自然本真之美。 ②劳作之美：“开荒南野际”，“开荒”凸显诗人建设田园的踏实感；“秉耒欢时务，解颜劝农人”“日入相与归，壶浆劳近邻”，“秉耒劝农”“归饮劳邻”描写劳作及邻里相处的温馨场景，将劳作化为充满乐趣的体验，体现劳作的质朴充实之美。 ③心境之美：“户庭无尘杂，虚室有余闲”，前诗写田园生活远离官场纷扰的宁静；“虽未量岁功，即事多所欣”，后诗写诗人不重收获、专注当下的悠然。两首诗均展现诗人摆脱束缚、回归自然的安适心境，构成深层精神之美。 9．D 【导语】《归园田居》以质朴笔触构建田园美学体系。“丘山-尘网”的意象对立揭示精神返乡主题，白描手法呈现“榆柳荫檐”“鸡鸣桑树颠”的生态画卷。诗人通过空间叙事（方宅、草屋）与时间隐喻（三十年/返自然），完成从仕宦“樊笼”到心灵“虚室”的哲学回归。全诗在平淡中见深致，焦虑悲凉实为误读，闲适自得方是本真。 【详解】本题考查学生综合鉴赏诗歌的形象、语言和表达技巧的能力。 D.“感情基调焦虑不安，孤寂悲凉”错误，本诗感情基调并非“焦虑不安，孤寂悲凉”，而是宁静愉悦、闲适自在。“冷清与落寞”错误，诗歌开篇“性本爱丘山”直抒对田园的热爱，中间描绘“草屋八九间”“榆柳荫后檐”的田园居所，“暧暧远人村，依依墟里烟”的乡村景致，以及“狗吠深巷中，鸡鸣桑树颠”的生活气息，皆是宁静祥和的画面；结尾“久在樊笼里，复得返自然”更是直白抒发挣脱官场束缚、回归本真的畅快与满足，凸显归隐生活的惬意，而非“冷清与落寞”。 故选D。 10．D 11．B 12．D 13．合适。 理由：①适合《给孩子的古诗词》原则是要适合孩子阅读的兴趣和能力且具有高雅的审美情趣。 ②《归园田居》主要运用了白描的手法描绘了充满浓郁日常生活气息的田园景象，符合孩子们的阅读兴趣和能力，营造了宁谧安适温馨朴素的意境，具有高雅的审美情趣。 【导语】这是一篇针砭儿童诗词启蒙痛点的文论，作者从品读叶嘉莹《给孩子的古诗词》的个人体验切入，围绕「给孩子选适配诗词读本」展开，不盲从经典，客观肯定叶选本价值，点明编选核心原则：贴合孩子的兴趣、领悟力与审美，观点平实清醒，对少儿诗词启蒙很有现实参考价值。 10．本题考查学生理解文中重要词语含义的能力。 结合语境“我想人的心灵大概也和肉体一样，是可以因摩擦日久而生胝起茧的”可知，画线短语使用了比喻的修辞手法，“生胝起茧”是一种比喻的说法，由上文可知，“生胝起茧”的主语是“心灵”；由下文可知“生胝起茧”的原因是“第一次读这些作品时，竟幼稚得没有感受的能力。每到我有了感受的能力，我的心灵对这些作品却已因摩擦日久而生茧了”，据此可分析出“生胝起茧”的本体就是指幼年读诗读得很熟却不能真正理解，现在能理解了却因为幼年时读得太熟了而没有鲜明的感受力了。 故选D。 11．本题考查学生分析材料的作用的能力。 A.“说明家长对诗词兴趣浓厚”错。第①段提到叶嘉莹先生选编的新书反响极好是为了引出下文“我对‘给孩子’的思考”。 C.“说明编选诗歌不能局限于某一个参考诗集”错。第④段以《唐诗三百首》为例是为了说明“选择不能只看名气”。作者认为《唐诗三百首》“对孩子来说，很多还是显得过于沉重了。……不仅不能使他们理解，甚至会直接扼杀他们对诗词的兴趣”。 D.“说明为孩子选择诗词应避免低俗”错。第⑤段写《唐诗三百首》“本有其高远的一面，就是为了避免低俗……可惜矫枉过正，陷入失误的另外一端”，是为了阐明为孩子选择诗词既要避免低俗，又要适合小孩子读。 故选B。 12．本题考查学生分析文章结构和思路的能力。 第④段先提出：给孩子选诗词不能只看名气，要符合孩子的领悟力，不能选过于沉重、深刻的作品。接着说这个朴素道理被大家遗忘，“大家首先考虑的反倒是”与前文形成转折，说明人们只看重名篇、只看作品是否寓意深刻，却忽视孩子的接受能力。 ABC都是作者赞同的正确做法，只有D是人们错误的关注点，与文意一致。 故选D。 13．本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。 合适。 理由：①作者主张给孩子选诗词的核心原则是适合孩子阅读的兴趣和能力，同时不低俗，保有高雅审美。不宜选过于深奥沉重的作品，也不能刻意选通俗庸俗之作，应选取内容浅显、画面鲜活、意境清新的篇目。 ②《归园田居》节选完全符合这一标准。诗句语言质朴自然，运用白描勾勒田园景象，无晦涩典故与深奥哲理，“方宅”“草屋”“榆柳”“桃李”“狗吠”“鸡鸣”都是贴近生活的常见景物，浅显易懂，契合六七岁到十二岁孩子的认知水平与阅读兴趣。诗歌描绘出宁静祥和、朴素温馨的田园生活，意境纯净优美，既不艰深难懂，又格调高雅，能让孩子在轻松感受自然之美与生活之趣的同时，培养健康高雅的审美情趣，不会扼杀孩子对诗词的热爱。 14．D 15．B 16． ①觉得物的美当然也是客观的。 ②审美观赏者注意的是“象”。 ③“象”是知觉的世界。 17．①首先提出“美就是观念与形象之完全统一”的概念已经崩溃。 ②接着作者运用举例、对比论证，以森林和玫瑰为例，且用好的和不好的森林进行对比，充分论证“一件东西必须出类拔萃，方才称得上美”，反驳了“凡是出类拔萃的东西就是美的”观点。 ③然后指出“美就是观念与形象的统一”这一定义注意的是艺术美。 ④最后作者表明了自己的美学观念，即“美就是生活”。 18．①美就是生活。“方宅十余亩”“鸡鸣桑树颠”等诗句，勾勒出田园居处的环境与生活场景，展现出宁静祥和、充满生机的乡村风光，这些都是陶渊明归隐生活的反映，这就是一种美。 ②令人身心愉悦的、唤起内心美的情感的事物都是美的。无论是耕作劳动还是饮酒摘菜，无论是享受自然还是读书纵览，诗歌传达出诗人摆脱束缚后重获自由的喜悦，以及对田园生活的热爱与向往，可见是美的。 ③美离不开人的审美活动，需要融入观赏者创造性的“见”。《归园田居》中的景物和生活状态都是陶渊明所“见”之“象”，而非纯粹的自在之物，因而是美的。 【导语】这两则材料从不同角度探讨了美的本质。材料一批判了“观念与形象统一”的传统美学观，提出“美是生活”的命题，强调美源于现实生活体验，具有客观社会性。材料二中国传统美学则突出审美主体性，认为美是“象”而非“物”，必须通过人的审美活动才能显现，柳宗元“美不自美，因人而彰”的命题与朱光潜的创造性“见”论，共同构建了主客交融的美学观。两则材料分别从生活本源和审美主体维度，形成了对美的立体阐释。 14．本题考查学生筛选整合信息，归纳概括要点的能力。 A.“一类事物”错误。根据原文“对于大多数的两栖类、许多的鱼类、甚至许多的鸟类都可以这样说，这一类动物对于自然科学家越好，就是说，它的观念表现在它身上愈完全，从美学的观点看来就愈丑”，可见说的主要是大多数的两栖类、许多的鱼类、甚至许多的鸟类，说“一类事物”扩大范围。 B.“这种定义只注意美的艺术作品”错误。据原文中“美是个别事物和它的观念之完全吻合。这个定义是太空泛了”可知，“太空泛”的理由是“美是个别事物和它的观念完全吻合”。 C.“在日常生活中，我们面对的是‘物’”错误。原文仅提及“在审美活动中，我们所面对的不是“物’，而是‘象’”，并未提及 “在日常生活中，我们面对的是‘物’”。 故选D。 15．本题考查学生根据文本内容进行判断、推断的能力。 B.“美是人的主观审美体验，与外物无关”错误。材料二引用柳宗元“夫美不自美，因人而彰”，强调自然景物如“清湍修竹”要成为审美对象，离不开人的审美活动，但同时明确外物是不依赖于欣赏者而存在的，即美需以客观外物为基础，再通过人的审美活动发现、唤醒、照亮，并非“与外物无关”。 故选B。 16．本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。 ①前文提到“物是客观的”，后文对此阐释说“这座山是客观的，那么这座山的美当然也是客观的”，可见此处需补写由“物的客观性”推导出“美的客观性”的错误推论，故可填：觉得物的美当然也是客观的。 ②前文说“物”的有用性和自然科学属性不被注意，后文强调“象”的浮现，说明注意力转向了“象”，故可填：审美观赏者注意的是“象”。 ③前句说“‘物’是实在的世界”，后文通过竹子举例说明“象”是知觉显现，形成对比关系，此处应明确“象”与知觉相关。故可填：“象”是知觉的世界。 17．本题考查学生分析文章结构和思路的能力。 ①第一段先明确传统美学“美是观念与形象完全统一”的定义已随其所属的形而上学体系崩溃，直接否定该定义的根基。 ②第二、三段通过举例与对比展开论证：以好的森林、玫瑰是美的，残败森林、枯萎玫瑰不美为例，论证“一件东西必须出类拔萃，方才称得上美”，再用“田鼠”“沼泽”不美的反例，反驳“每件出类拔萃的东西都是美的”这一误区，进一步指出旧定义的漏洞。 ③第四段随后指出该定义存在偏向性，仅聚焦艺术美而忽略自然美，深化对旧定义的批判。 ④最后，作者从美唤起的愉悦感出发，提出自己的核心观点——“美是生活”，完成从批判旧说向确立新美学观念的过渡，逻辑层次清晰。 18．本题考查学生探究问题，提出见解的能力。 ①贴合“美是生活”的定义，诗中“方宅十余亩”“鸡鸣桑树颠”等句，描摹出居住环境与日常场景，呈现出宁静而又充满生机的田园风光，这正是陶渊明归隐后的真实生活图景，符合“凡是显示出生活或使我们想起生活的，那就是美的”的理念。 ②诗中传达的情感契合美的特质，无论是耕作、赏景等生活片段，还是诗人挣脱官场束缚的喜悦、对田园的热爱，都能唤起人内心的愉悦感，符合“能唤起美感的事物即美”的认知。 ③呼应“美需审美活动与创造性‘见’”的观点，诗中景物与生活状态并非客观自在之物，而是陶渊明基于自身心境与审美体验构建的“象”，是其主动“见”出的意蕴世界，因此具有美的特质。 19．户庭无尘杂 虚室有余闲 狗吠深巷中 鸡鸣桑树颠 久在樊笼里 复得返自然 【详解】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。 注意重点字的写法，“庭”“虚”“吠”“颠”“樊”“返”。 20．作文命题分析 ①命题紧扣《归园田居（其一）》核心，贴合原题范式。仿写题目严格延续原题“两则材料对比+现实导向+写作要求”的结构，材料一立足《归园田居（其一）》文本，解读陶渊明田园生活的内涵与精神价值；材料二关联现代社会现实，引发“心中田园与现实田园”的思考，与原题“田园与远方”的对比逻辑高度契合，既扎根文本，又凸显现实意义。 ②立意角度多元，思辨性突出。材料围绕“陶渊明田园精神的当代价值”“心中田园与现实田园的关系”展开，蕴含多重立意：坚守本真便是田园、田园精神是现代人的心灵慰藉、辩证看待现实田园与心中田园、在浮躁社会中追寻精神的田园等，考生可侧重某一角度深入论述，也可辩证分析二者关系，既贴合文本核心，又为考生提供广阔的思辨空间，避免立意单一。 ③贴合时代导向，凸显精神需求。题目直击现代社会“快节奏、重功利”的浮躁现状，引导考生思考陶渊明田园精神的当代意义，呼吁人们坚守内心本真、追寻精神宁静，契合当下“慢生活”“精神疗愈”的时代需求，引导考生树立正确的生活观与价值观，凸显高考“立德树人”的核心导向。 ④写作导向清晰，规避套作，适配高考要求。题目明确要求“结合材料、联系现实”，鼓励考生结合《归园田居（其一）》文本、自身生活体验（如对慢生活的追求、对内心本真的坚守）展开论述，明确文体要求（诗歌除外），既避免脱离文本与现实的空泛议论，也规避机械套作，引导考生写出有真情实感、有思维深度、有个人感悟的文章，贴合高考评分标准。 范文：守心中田园，赴时代之约 陶渊明在《归园田居（其一）》中写道：“开荒南野际，守拙归园田。”他挣脱官场的桎梏，回归田园的本真，以榆柳为伴、以劳作為乐，在平淡的田园生活中，安放了自己的心灵，也为后世留下了一处精神家园。如今，快节奏的现代社会裹挟着浮躁与功利，有人渴望奔赴现实中的田园，追寻一份闲逸；也有人坚守内心的本真，在喧嚣中守护属于自己的“心中田园”。其实，陶渊明式田园的真谛，从来不是一处固定的居所，而是一种坚守本真、不被世俗裹挟的生活态度，守住心中的田园，便是守住了精神的安宁，方能在时代的浪潮中行稳致远。 陶渊明的田园，是逃离束缚的自由之地，是坚守本真的精神港湾。《归园田居（其一）》中，陶渊明用质朴的笔墨，描绘出一幅宁静悠远的田园画卷：“方宅十余亩，草屋八九间。榆柳荫后檐，桃李罗堂前。”这里没有官场的勾心斗角，没有尘世的喧嚣纷扰，只有自然的宁静与劳作的闲逸。他“晨兴理荒秽，带月荷锄归”，在田间劳作中体会生活的本真；他“采菊东篱下，悠然见南山”，在自然美景中获得心灵的安宁。陶渊明的归园，不是逃避现实的怯懦，而是对世俗功利的摒弃，对内心本真的坚守。在那个追名逐利的时代，他不愿“为五斗米折腰”，毅然选择回归田园，用淡泊名利的心态，守护了自己的精神家园，也为后世迷茫的人们，点亮了一盏追寻自由与本真的明灯。 现代社会，田园不再是一处固定的居所，更是人们心中的精神寄托。有人厌倦了都市的快节奏与浮躁，奔赴乡村田园，种菜养花、闲庭信步，在自然的宁静中舒缓压力、治愈心灵；有人身处都市，却能坚守内心的本真，在喧嚣中保持清醒，不被功利裹挟，在平凡的生活中追寻诗意与安宁。其实，真正的田园，从来不在远方，而在心中。就像陶渊明，即便身处田园，若没有坚守本真的心态，也无法体会到“悠然见南山”的闲适；即便身处都市，若能守住内心的宁静，不随波逐流，也能拥有属于自己的“心中田园”。在物欲横流的当下，人们追逐的不应是形式上的田园生活，而是陶渊明式的田园精神——淡泊名利、坚守本真、热爱生活。 坚守心中的田园，不是脱离现实的空想，而是在世俗中保持清醒的智慧。有人认为，坚守田园精神便是逃避现实、不思进取，实则不然。陶渊明回归田园，并非放弃理想，而是选择了一种更贴合自己本心的生活方式；现代人坚守心中的田园，也不是脱离社会、闭门造车，而是在努力生活的同时，守护内心的安宁与本真。在快节奏的学习与工作中，我们可以像陶渊明一样，放慢脚步，在书籍中汲取力量，在平凡的日常中发现美好；在追名逐利的浪潮中，我们可以坚守本心，不盲目跟风，不迷失自我，始终保持淡泊名利的心态。坚守心中的田园，是在喧嚣中守住一份清醒，在浮躁中守住一份宁静，是一种人生智慧，更是一种生活态度。 “久在樊笼里，复得返自然。”陶渊明用一生的坚守，告诉我们：田园从来不是远方的风景，而是心中的坚守。在物欲横流、节奏加快的现代社会，我们或许无法像陶渊明一样，归隐田园、闲耕劳作，但我们可以守住心中的田园，坚守内心的本真，不被世俗裹挟，不被功利迷惑。 愿我们都能传承陶渊明的田园精神，守心中之田园，怀本真之初心，在喧嚣的尘世中，保持一份宁静与清醒，在平凡的生活中，追寻一份诗意与美好，以淡泊之心对待生活，以坚定之心坚守本心，在时代的浪潮中，奔赴属于自己的精神家园，不负时光、不负自己。 学科网（北京）股份有限公司 $