第12课《〈论语〉十二章》课件-2025-2026学年统编版语文七年级上册

十 二 章 《论语》 半部《论语》治天下 1 ※《论语》是记录孔子和他的弟子言行的书，共20篇，是儒家经典著作之一。论，编纂的意思。       ※《论语》属语录体散文，它以语录体和对话体为主。南宋时，朱熹把它列为“四书”之一，与《大学》《中庸》《孟子》并称“四书”，成为儒家的重要经典。 ※《诗经》《尚书》《礼记》《易经》《春秋》并称“五经”。  ※《论语》是我国古代文献中的一部巨著，是中华民族优秀的文化遗产，对我国几千年的封建政治、思想、文化产生了巨大影响。即使在今天，其精华部分依然为人们所效法。 孔子（前551—前479）名丘，字仲尼。鲁国陬邑（今山东曲阜东南）人。 春秋末期思想家、政治家、教育家，儒家学派的创始人，被尊称为“圣人”、“至圣先师”、“大成至圣”，联合国教科文组织将他列为世界十大名人之一。 其思想核心是“仁”与“礼”，“仁”即“爱人”；“礼”即社会秩序、制度。他主张统治者对人民“道之以德，齐之以礼”，进而实现他一心向往的“大同”理想。 孔子一生培养弟子三千余人，身通六艺（礼、乐、射、御、书、数）者七十二人。在教学实践中，总结出一整套教育理论，如有教无类、因材施教、学思并重、举一反三、启发诱导（不愤不启，不悱不发）等教学原则和学而不厌、诲人不倦的教学精神，及“知之为知之，不知为不知”和“不耻下问”的学习态度，为后人所称道。 “子曰：‘从我于陈蔡者，皆不及门也。德行：颜渊（颜回，字子渊）、闵子骞、冉伯牛、仲弓； 言语：子我、子贡； 政事：冉有（冉求，字子有）、季路（仲由，字子路/季路）； 文学：子游、子夏。’” 读一读，记一记 不亦说(yuè)乎         人不知而不愠(yùn)    曾（zēng）子         吾（wú）日三省(xǐng)吾身 传(chuán)不习乎  十有（yòu）五 不逾（yú）矩（jǔ）  学而不思则罔（wǎng）   思而不学则殆（dài）  一箪（dān）食          知之者不如好（hào）之者  曲（qū）肱（gōng） 逝者如斯夫（fú）          博学而笃（dǔ）志 6 第一章 7 子曰：“学而时习之，不亦说乎？ 孔子说：“学习后按时温习，不也是很愉快吗？ 既要勤勉学习，还要时常温习，以学为乐。 有朋自远方来，不亦乐乎？ 有志同道合的人从远方来，不也是很快乐吗？ 学须有友，朋友间要虚心互学 人不知而不愠，不亦君子乎？” 别人不了解我，我却不因此生气，不也是道德上有修养的人吗？” 要有不求人知、全在进德修业的正确态度 在日常学习生活中，我们要形成怎样的班级氛围呢？ 8 第二章 9 曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？” 曾子说：“我每天多次地反省自己：替别人办事是不是尽心尽力呢？跟朋友交往是不是真诚呢？老师传授的知识是否复习过了呢？” 古代治学之人非常重视品德修养，通过反省自身是否做到忠于人、信于友、习于传，来发现自己言行上的缺漏，不断地自我完善。 晚自习的三省？ 10 第三章 11 子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。” 孔子说：“我十五岁立志于学习；三十岁有所成就，说话做事都有把握；四十岁能不被外界事物所迷惑；五十岁懂得了什么是天命；六十岁能正确对待各种言论，加以容纳；七十岁能随心所欲但不越出规矩。” 个人的进德修业是循序渐进的。十五岁到四十岁是学习领会的阶段，五、六十岁是安心立命的阶段，不受环境左右；七十岁是主观意识和做人的规则融合为一的阶段。 12 拓展 二十弱冠 三十而立 四十不惑 五十知天命 六十岁花甲、甲子 七十岁古稀 八、九十岁为耄耋之年 一百岁 期颐 13 第四章 14 子曰：“温故而知新，可以为师矣。” 故：学过的知识。 新：新的理解和体会。 以：凭借。 孔子说：“在温习旧知识时，能有新体会、新发现，就可以借此做老师了”。 温故知新的过程需要什么？ 15 第五章 16 学而不思则罔，思而不学则殆。 只读书却不肯动脑筋思考，就会感到迷惑；只是一味空想却不肯读书，就会有疑惑。 学习是思考的基础，思考是对所学的深入理解，二者不可偏废。 学习方法：学思并重 17 第六章 18 子曰：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！” 孔子说：“颜回的品德是多么高尚啊！一箪饭（一竹筐饭），一瓢水，居住在简陋的巷子里，别人不能忍受那种穷困的忧愁，颜回却不改变他的好学向道的乐趣。贤德啊，颜回！” 安贫乐道——为了自己的理想，不断追求，即使生活清苦困顿也自得其乐。 19 第七章 20 子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。” 孔子说：“懂得某种学问的人，不如爱好它的人；爱好它的人，不如以研究这种学问为乐趣的人。” 强调了学习兴趣的重要性 21 第八章 22 子曰：“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。” 孔子说：“吃粗粮，喝冷水，弯着胳膊当枕头，乐趣也就在这中间了。用不正当的手段得来的富贵，对于我来讲就像是天上的浮云一样。” 富贵是正常的欲求，但不能因此损害道德。 23 第九章 24 子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。” 孔子说：“几个人在一起走路，其中一定可以当我的老师的人。选择他们的优点来学习，看到他们的缺点，（如果自己也有）就要改正。” 向一切人学习，取长补短，弥补不足 25 第十章 26 子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍昼夜。” 孔子在河边感叹道：“时光像流水一样消逝，日夜不停。” 这是孔子对时间流逝、生命短暂的叹息。 27 第十一章 28 子曰：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。” 孔子说：“一国的军队，可以改变其主帅，一个人的志向却是不能被改变的。”（被动句） 用国家的将帅与一个人的志向做对比，说明立下远大的志向，对于一个人的成长，具有非常重要的意义。对于一个人来讲，他有自己的独立人格，任何人都无权侵犯。作为个人，他应维护自己的尊严，不受威胁利诱，始终保持自己的“志向”。 29 第十二章 30 子夏曰：“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。” 子夏说：“广泛地学习且能坚定自己的志向，恳切地提问，多考虑当前的事，仁德就在其中了。” 这句话讲的是求仁的途径。博学、笃志、切问、近思，是修养的重要方法。人们知道博学、笃志，而对切问、近思却忽视了。切问就是恳切地提出问题，如此解释疑惑，才能有真正地收益。近思就是联系现实思考自我，才能循序渐进有所收获。 31 《论语》这种在对话中说理的形式，直接影响了先秦说理文的体制；言近旨远、词约义丰的说理，形象隽永的语言，使它成为先秦说理文主要的形态。 32 不亦说乎：说，通“悦”，愉快。 吾十有五而志于学：有，通“又”，古人在两位数的整数和零数之间常常加“有”字。 通假字 33 吾日三省吾身/三人行 古：泛指多次/多个。 今：实指三次/三个。 可以为师矣 古：可以凭借（“可以”要分开解释，是单独的两个词。） 今：可以，能够。 饭疏食饮水 古：冷水。 今：泛指一切水。 匹夫不可夺志也 古：泛指普通人、平民百姓，男子。 今：无学识、无智谋的人。 古今异义 34 词类活用 吾日三省吾身：名词作状语。每天。 温故而知新：形容词活用作名词。 饭疏食饮水：名词活用作动词，吃饭。 好之者不如乐之者：意动用法，以……为乐。 35 成语积累 ①三十而立：指人在三十岁前后有所成就。 ②温故知新：温习学过的知识，而得到新的理解和心得。也指回顾历史，对现在有新的指导意义。 ③饭疏饮水：形容清心寡欲、安贫乐道的生活。 ④曲肱而枕：形容人生活恬淡，无忧无虑。 ⑤三人行必有我师：只要虚心求教，到处都有可供学习、效法的对象。 ⑥择善而从：指选择好的学，按照好的做。 ⑦逝者如斯：用以形容光阴如流水一去不返。 ⑧博学笃志：广泛学习而意志坚定。 36 一词多义 而： a.连词，表顺接（表承接）： 学而时习之 吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲。 温故而知新 择其善者而从之，其不善者而改之。 b.连词，表转折： 人不知而不愠 学而不思则罔，思而不学则殆。 不义而富且贵 c.连词，表并列： 博学而笃志，切问而近思。 37 一词多义 为： a.介词：替——为人谋而不忠乎？ b.动词：成为，做——可以为师矣。 38 $