精品解析：广西钦州市第四中学2024-2025学年高二上学期12月月考语文试题

广西钦州市第四中学2024年秋季学期上学期高二第12月考试语文试题 [第I卷] 一、现代文阅读 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： “逸”虽为中国古代文论中颇为重要的审美范畴之一，却素未引起学界足够重视。事实上，“逸”不仅是古代文人的一种传统审美趣味和品文论艺的审美标准，还以其丰富的诗学内涵建构出古诗词的独特质素，由此构成古典诗学中的一个重要传统。 “逸”早在东汉时期便已被纳入诗歌评论视角，并在后世逐步确立重要位置。“逸”作为诗学概念用于诗歌评论，可追溯至东汉班固。其“学《诗》之士逸在布衣”指隐遁放逸在野，在班固看来，由于周道衰落，一批学《诗》之士被放逐于野而隐逸为布衣，故而作失志之诗赋，这是“逸”第一次被纳入诗赋的评价维度。 至魏晋南北朝时期，“逸”正式被视作一种诗歌评价标准。刘勰在《文心雕龙》中多处用“逸”对诗歌内容、创作手法、语言、风格等进行评价，他指出屈原的《离骚》“惊才风逸”，称赞曹植“诗丽而表逸”，认为郭景纯“景纯艳逸”，指出阮籍“响逸而调远”，这表明“逸”的概念已深入诗学领域。与此同时，当时诗坛上出现曹植“卓逸”、鲍照“俊逸”、陶潜“隐逸”、嵇康“超逸”、谢灵运“秀逸”等诗歌特征，呈现出诗人对“逸”作为诗学理念的认同。 及至唐朝，“逸”被划为一种独立诗品，分为“高逸”“逸格”“飘逸”等。皎然第一个将“逸”视为独立诗品，提出“逸格”之说，认为“古今逸格，皆造其极矣”，可见“逸”已被视为一种高等级诗品。司空图则专门列出“飘逸”一品，指飘逸洒脱的诗风。同时，李白的“飘逸”、王维的“闲逸”、孟浩然的“壮逸”等亦均体现出唐代诗人的“逸”风。 而至宋元时期，“逸”在诗论中得到继续发展和高扬。惠洪将“逸”视为诗之为诗的重要质素，认为诗是“妙观逸想之所寓也”；严羽则将诗品分为九品，“飘逸”被列为其一。此外，朱熹广泛用“逸”评价诗歌，如杜甫的诗为“旷逸不可当”，李白的诗则为“才自逸荡”。苏轼和辛弃疾等曾标举“旷逸”和“豪逸”，创作出不少具有“逸”美的诗词，亦体现出诗人对“逸”的进一步认同。 由此发展脉络可知，“逸”已逐步确立其在诗学中的位置，并呈现出其对诗论与诗歌创作的重要影响。 “逸”所指涉的内涵囊括了诗学的各个层面，大体可分为逸气、逸韵、逸品三个方面。三者互相贯通，相辅相成，共同建构起“逸”的诗学话语和评价体系。首先是逸气。“逸”，本含逃脱之义，故而“逸气”意味着超脱、自由等含义。古代所称的“逸民”“逸才”均指向“逸气”，庄子所倡导的“逸”之精神则为后世诗人确立了一种逍遥自由、飘逸超俗的精神气质。陶渊明便深受影响，过上“采菊东篱下”“日入负禾还”的隐居生活，这无疑是“逸气”的典型体现。此外，李白的“逸气棱棱”、苏轼的“超逸”、辛弃疾的“豪逸”等都是“逸气”在历代诗人身上的呈露。其次是逸韵。逸韵的内涵颇为广泛，隐逸、飘逸、闲逸、旷逸、豪逸等均为“逸韵”的子范畴。陶渊明被钟嵘称为“古今隐逸诗人之宗”，“久在樊笼里，复得返自然”正是其隐逸心境的诗意折射；李白“兴酣落笔摇五岳，诗成笑傲凌沧洲”则呈现出飘逸之韵；王维“即此美闲逸，怅然吟式微”显露出闲适雅逸之致；苏轼“人生如梦，一尊还酹江月”折射出其“旷逸”之态。此外，鲍照的“俊逸”、孟浩然的“壮逸”等亦均为逸韵的典型呈现。再次是逸品。司空图、张彦远等均将“自然”作为“逸品”的首要特征，朱景玄将“不拘常法”作为逸品的最高品，唐志契亦将“奇”作为“逸品”的重要要求，“逸品”是一种不拘常法而任自然的高妙境界。“逸品”虽然主要被用于书画评论，但皎然却用其评诗；王士祯亦将“逸品”引入诗论领域，使“逸品”成为评判诗歌优劣的一个重要维度。 由此可见，“逸”已构成中国古典诗学的一个重要传统，从而建构起中国古代诗歌别具特色的标识性特征。 （摘编自罗小凤《论古典诗学中的“逸”传统》） 材料二： 20世纪以来，科学技术以前所未有的速度迅猛发展。我们心中就产生了一种疑问：今日的诗歌以至文学艺术所描绘的大自然，该是人们不屑一顾，踩在脚底下的乞人怜悯的角色了吧？问题并不那么简单，在昌明的科学万能的世界，山水田园隐逸诗人和艺术家不是消亡了，而是依然存在。尽管他们所反映的外界现实和内心感受、创作理论和技巧与中国隐逸诗人不同，就是与西欧前几个世纪的隐逸诗人相比，也是大异其趣的。但不管表现的形式如何不同，其核心实质只有一个：不满现状，企图逃避，遁身自然，自寻乐趣。这几乎是一切隐逸思想之宗，古今中外，大抵如是。 英国在20世纪50年代有所谓“愤怒的青年派”的文学运动。这些文学青年反抗社会羁绊，敌视压抑他们的种种压力，追求法国大革命时的个性解放。美国在五六十年代出现了“垮掉的一代”文学。他们的思想本质与英国那一派相通，只是在否定传统和反抗现实方面没有英国的“愤怒的青年”那么彻底，这是国情不同所致。英国、美国这些青年的思想有些中国老庄的哲理意味，他们自称文明社会中的“神圣的野蛮人”，对物质文明十分厌倦。美国“垮掉的一代”的一个领袖人物加里·斯奈德，住在加利福尼亚的一个偏僻的农村里，亲自种植果园，仍过着“日出而作，日入而息，帝力于我何有哉”的返归田园的隐逸生活。他们主张热爱自然，热爱人和人以外的一切生物，在寻求一种原始的返回大自然中去的“最健康人”的生活方式。 （摘编自茅于美《中西诗歌比较研究》） 1. 关于“逸”在古典诗学中的发展，下列说法正确的一项是（ ） A. “逸”最早在东汉时期作为诗赋评价的维度出现，由班固提出，并在当时成为诗歌评论的一个重要概念。 B. 魏晋南北朝时“逸”作为诗歌评价标准逐渐确立，其理论内涵在刘勰《文心雕龙》中得到了全面深入的阐述。 C. 唐朝时“逸”被明确划为独立诗品，皎然提出“逸格”概念，司空图提出“飘逸”一品，丰富了诗学的内涵。 D. 宋元时“逸”在诗论中继续发展和高扬，成为当时最重要的诗歌评价标准，也得到了诗人的进一步认同。 2. 下列关于“逸”的诗学内涵的理解，不正确的一项是（ ） A. “逸气”代表着超脱、自由精神气质，这种气质在陶渊明、李白等人的作品中得到了生动的体现。 B. “逸韵”的内涵丰富，涵盖了隐逸、飘逸、旷逸、俊逸等多种形态，“逸气”便由其诗学内涵延伸而来。 C. “逸品”追求“自然”的境界，原主要用于书画评论，后被引入诗论，成为评判诗歌水平的一个重要维度。 D. “逸”的诗学内涵包括逸气、逸韵和逸品，它们相互关联，共同构成了古典诗学中的一个重要传统。 3. 下列对材料相关内容的分析和评价，正确的一项是（ ） A. 材料一按历史朝代，梳理了“逸”在古典诗学中的发展脉络，并简要分析了其对中国现代诗歌的影响，体现了作者的深刻思考。 B. 材料一在论述“逸”的诗学内涵时，综合运用了举例论证和道理论证的方法，使论述既具体生动，又具有理论深度，令人信服。 C. 材料二在探讨20世纪以来诗歌中的隐逸思想时，提及英国和美国的文学流派，旨在展示隐逸思想在现代诗歌中的普遍性。 D. 中国古代诗歌“逸”的形式得到了丰富和发展，直接影响了后来英国20世纪50年代“愤怒的青年派”的文学运动。 4. 结合材料二的内容，谈谈20世纪以来诗歌中隐逸思想在现实中的表现形式。 5. 请结合材料一内容，运用“逸”的诗学话语和评价体系对李白《将进酒》一诗进行赏析。 【答案】1. C 2. B 3. B 4. ①不满社会现状，反抗、逃避社会现实，追求个性解放。 ②厌倦现代物质文明，热爱自然，追求原始的回归自然的生活方式。 5. ①李白《将进酒》借酒抒情，展现了李白虽人生失意却依然潇洒自信的胸怀，体现了超脱、自由的精神气质，具有逸气。 ②李白《将进酒》中写其纵饮高歌豪举气势豪迈，感情豪放，淋漓尽致地展现了诗人于穷愁之境中的狂放不羁，体现了豪逸的逸韵。 ③李白《将进酒》中多用夸张，想象奇特，诗意奔放，达到了不拘常法而任自然的高妙境界，具有逸品。 【解析】 【导语】这篇文章详实梳理了“逸”在古典诗学中的发展脉络，从东汉至宋元，“逸”由隐逸精神升华为诗歌重要评价维度，内涵体系逐渐完善，并通过逸气、逸韵、逸品具体化为独特的审美标准。材料一条理清晰，论据丰富；材料二通过中西诗歌隐逸思想对比，彰显隐逸思想根植于人类对自然的向往与对现实的不满，古今相通。两则材料共同体现了“逸”的美学意义和现实启示。 【1题详解】 本题考查学生理解文章内容，筛选文中信息的能力。 A．“并在当时成为诗歌评论的一个重要概念”错误。曲解文意，根据材料一第2段“‘逸’早在东汉时期便已被纳入诗歌评论视角，并在后世逐步确立重要位置”可知，“逸”是在后世逐步变得重要的，并未在东汉时就已成为重要概念。 B．“其理论内涵在刘勰《文心雕龙》中得到了全面深入的阐述”错误。曲解文意，材料一第3段只是说“刘勰在《文心雕龙》中多处用‘逸’对诗歌内容、创作手法、语言、风格等进行评价”，这并不代表“逸”的理论内涵被《文心雕龙》全面深入阐述。 D．“成为当时最重要的诗歌评价标准”错误。于文无据，依据材料一第五段“而至宋元时期，‘逸’在诗论中得到继续发展和高扬”可知，只是提到了在诗论中得到继续发展和高扬，并没说成为当时诗歌评价标准。 故选C。 【2题详解】 本题考查学生理解文中重要概念的含义的能力。 B .“‘逸气’便由其诗学内涵延伸而来”错误。曲解文意，依据材料一倒数第二段“首先是逸气。‘逸’，本含逃脱之义，故而‘逸气’意味着超脱、自由等含义……其次是逸韵。逸韵的内涵颇为广泛，隐逸、飘逸、闲逸、旷逸、豪逸等均为‘逸韵’的子范畴”可知，“逸气”指向精神，“逸韵”指向韵味，材料并没有论述二者之间的关系。 故选B。 【3题详解】 本题考查学生评价文本的主要观点和基本倾向的能力。 A．“并简要分析了其对中国现代诗歌的影响”错误。无中生有，材料一并未涉及现代诗歌，主要论述了东汉至宋元时期“逸”的发展脉络，只是在文尾说“由此可见，‘逸’已构成中国古典诗学的一个重要传统，从而建构起中国古代诗歌别具特色的标识性特征”。 C．“旨在展示隐逸思想在现代诗歌中的普遍性”错误。曲解文意，根据材料二第1段“其核心实质只有一个：不满现状，企图逃避，遁身自然，自寻乐趣。这几乎是一切隐逸思想之宗，古今中外，大抵如是”可知，其以英国和美国的文学流派为例，是为了论证古今中外隐逸思想的实质是一致的。 D．“直接影响了后来英国20世纪50年代‘愤怒的青年派’的文学运动”错误。于文无据，材料二并没有探讨中国诗歌“逸”传统对英国“愤怒的青年派”的文学运动的影响，只是在第二段说“英国在 20世纪50年代有所谓‘愤怒的青年派’的文学运动。这些文学青年反抗社会羁绊，敌视压抑他们的种种压力，追求法国大革命时的个性解放”。 故选B。 【4题详解】 本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 ①依据材料二第一段“但不管表现的形式如何不同，其核心实质只有一个：不满现状，企图逃避，遁身自然，自寻乐趣。这几乎是一切隐逸思想之宗，古今中外，大抵如是”可知，诗歌中隐逸思想在现实中的表现形式是不满社会现状，反抗、逃避社会现实，追求个性解放，自寻乐趣。 ②依据材料二第二段“他们主张热爱自然，热爱人和人以外的一切生物，在寻求一种原始的返回大自然中去的‘健康人’的生活方式”可知，诗歌中隐逸思想在现实中的表现形式是主张热爱自然，热爱人和人以外的一切生物，在寻求一种原始的返回大自然中。 【5题详解】 本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。 ①依据材料一第七段“‘逸’本含逃脱之义，故而‘逸气’意味着超脱、自由等含义”可知，李白《将进酒》借酒抒情，用豪迈的气势来写饮酒，把它写得很壮美，纵酒行乐，虽理想的破灭，却依然潇洒自信，体现了超脱、自由的精神气质，具有逸气，将冲天的激愤之情化作豪放的行乐之举。 ②依据材料一第七段“其次是逸韵。逸韵的内涵颇为广泛，隐逸、飘逸、闲逸、旷逸、豪逸等均为‘逸韵’”的子范畴”可知，李白《将进酒》这首诗非常形象的表现了李白桀骜不驯的性格：一方面“天生我材必有用，千金散尽还复来”，对自己充满自信，孤高自傲；一方面“古来圣贤皆寂寞，惟有饮者留其名”“呼儿将出换美酒，与尔同销万古愁”，在政治前途出现波折后，又流露出纵情享乐之情，体现了豪逸的逸韵。 ③依据材料一第七段“朱景玄将‘不拘常法’作为逸品的最高品，唐志契亦将‘奇’作为‘逸品’的重要要求，‘逸品’是一种不拘常法而任自然的高妙境界”可知，李白《将进酒》笔酣墨饱，情极悲愤而作狂放，在手法上多用夸张，且常以巨额数词修饰，既表现出诗人豪迈洒脱的情怀，又使诗作本身显得笔墨酣畅，抒情有力；在结构上大开大阖，张弛有度，充分体现了李白七言歌行的豪放特色。诗篇具有震动古今的气势与力量，达到了不拘常法而任自然的高妙境界，具有逸品。 阅读下面的文字，完成小题。 材料一 从上古时代到春秋时代，由于生产力水平的低下，一般观念上都强调满足人的最基本的生活需要，反对追求华丽的奢侈，不但老百姓不可能有超越生产力发展水平和自身的社会地位的享受，就是贵为天子的君主，也不应该一味地贪图享乐。《尚书·五子之歌》：“训有之，内作色荒，外作禽荒。甘酒嗜音，峻宇惘墙。有一于此，未或不亡。”把华丽的美与奢侈的生活欲望简单地等同起来，甚至认为追求华丽的美就是一个国家衰败和灭亡的根本原因。《国语·楚语上》：“夫美也者，上下、内外、大小、远近皆无害焉，故曰美。若于目观则美，缩于财用则匮，是聚民利以自封而瘠民也，胡美之为？”这是倡导朴实之美的最基本的经济的和政治的原因，与此同时，传统美学观也就把对美的鉴赏和崇尚纳入了政治风格和道德评价领域，称为一种带有普遍意义的超美学的标准。 （摘编自魏家俊《中国传统文化视野下的绚丽之美》） 材料二 在高歌民族复兴的今天，怎样认识中国文化传统，是我们的重大课题。因为体大，自然思纷；为求其真，仁智之见，我们都应该研究。历览前贤著述，可见中国传统文化精神的特质。 和而不同，厚德载物。重视人与自然之间，族群、民族之间，人与人之间的和谐统一。所谓“天人合一”是经过区分天人、物我之后，重新肯定的人与自然的统一，强调的是顺应自然而不是片面征服自然。在观念上形成了“协和万邦”“天下一家”的文化理想。在人与人的关系上，善于化解对立，主张仁爱、和为贵。 刚健自强，生生不息。“天行健，君子以自强不息”，就是指人要向天地学习，以“刚毅”的精神，生生不息，奋斗不止。中国人因此而创造了世界上独特的文明，而且是世界上唯一未中断的文明。 仁义至上，人格独立。我们以仁义为最高价值，崇尚君子人格，肯定“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的大丈夫精神，弘扬至大至刚的正气，强调人人都有内在的价值与不随波逐流的独立意志，守正不阿，气节凛然，甚至杀身成仁，舍生取义。 民为邦本，本固邦宁。强调“民为贵，社稷次之，君为轻”。民本主义肯定人民是主体；人君之居位，必须得到人民的拥戴；保民、养民是人君的最大职责。 整体把握，辩证思维。中国思维有两大特征，一是整体观，二是阴阳观。前者从整体上把握世界或对象的全体及内在诸因素的联系性、系统性，反对头痛医头，脚痛医脚；后者重视事物内在矛盾中阴阳等关系的对立与平衡。 经世务实，戒奢以俭。我国有现世与实务精神，强调知行合一，经国济民，兼重文事武备，明理致用，反对空谈高调。尊重劳动，倡导勤俭节约，力戒骄奢淫逸，鄙视不劳而获。 中国文化精神的这些特质可以成为中国梦的文化底蕴，即中华民族伟大复兴的历史文化基础。实际上，中国古代文化可以作创造性的现代转化。例如中国古代的社会理想，或者说中国梦，代表话语应是《礼记》：“大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦……是谓大同。” 这是儒家所设想的远古时期“天下为公”的“大同”之世。也可以说是古代中国人的梦想，这就是“天下一家”的社会理想。 两千多年来，平民子弟通过宗族祠堂与家庭教育世代传承的精神信念，其主流价值仍然是仁爱、孝慈、正直、忠信。百姓接受并影响他人的生活哲学，是带有儒家文化密码的忠臣义士的故事和蒙学读物、族谱家训、民谚民谣中的廉洁勤俭、与人为善等观念，如《三字经》《千字文》以及“四书”中的一些内容。这些价值通过唱戏的、说书的，通过家人乡亲口耳相传，逐渐在民间扎根。 （摘编自郭齐勇《中国文化精神的特质》） 材料三 信息化、数字化既给传统文化的生存发展带来威胁，也为其重焕生机提供契机。为什么从前人们喜欢看戏，现在不喜欢呢？这变化的背后就是信息化、数字化的技术力量。在信息、交通都不发达，文化娱乐活动匮乏时，建立在地域文化基础上的传统文化，得以较好地传承发展。随着信息和交通的便捷，尤其是进入信息化、数字化时代后，地域色彩浓厚的传统文化面临巨大冲击，当人们打开智能手机，就可以观看电影、电视、视频时，很多人就不愿意走进剧院看那些古老的地方剧种了。传统戏剧如此，其他领域和门类的传统文化亦然。但是，信息化、数字化是一种技术力量。它们打破了传统文化的传播限制，使其有可能在全球范围内获取知音。如3D全景声京剧电影《霸王别姬》，从2014年登陆好莱坞杜比剧院后热度一直不减。这种蕴藏着强烈独特的民族文化基因密码、原汁原味的中国传统文化，在不同的国家和地区，不同的文化语境里被认同、被赞叹，真正走向了世界。 （摘编自封寿炎《数字时代，传统文化如何保护传承》） 6. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 从上古时代到春秋时代，人们强调满足人的最基本的生活需要，反对追求华丽的奢侈。 B. 中国文化体大思纷，我们应当充分研究诸多前人观点，才能较为完整地总结出其精神特质。 C. “天人合一”是区分天人、物我之后的人与自然的统一，强调顺其自然而不是征服自然。 D. 中国思维具有整体观与阴阳观，其内涵有相同性，都主张内在的联系性、系统性与平衡性。 7. 根据材料一和材料二，下列说法正确的一项是（ ） A. 中国文化强调民为邦本，“民为贵、君为轻”，民与君的关系恰如“水能载舟，亦能覆舟”。 B. 传统美学观把对美的鉴赏和崇尚纳入政治风格和道德评价领域，它就将称为一种带有普遍意义的超美学的标准。 C. 中国梦是以中国文化精神为底蕴的，“天下为公”“天下一家”是其社会基础。 D. 《三字经》《千字文》是带有儒家文化密码的蒙学读物，是中国文化传承的核心载体。 8. 下列说法中，可以作为论据来支撑材料三观点的一项是（ ） A. 文化本身也是一种信息，信息越发达文化传播也就广泛 B. 传统文化要在网络文化时代持续发展壮大，就必须有所创新。 C. 在数字化信息化背景下，不同文化会彼此冲击，形成干扰。 D. 一个民族保存着还是抛弃了自己的历史和传统文化，是它将要强盛或者衰落的标志。 9. 材料二在论证上有哪些特点？请简要说明。 10. 在数字化、信息化时代，我们应该如何保护传承传统文化？请结合材料谈谈你的看法。 【答案】6. B 7. A 8. A 9. ①采用总分总的结构。先开门见山，表明写作对象是“中国传统文化精神的特质”，然后分六段指出了特质的具体内容，最后论述传统文化精神特质与中国梦的关联以及传播方式。②运用了大量的理论论证、引用论证（或答“道理论证”）。在具体分析中国传统文化精神特质时，作者引入并阐释了很多传统文化名句，如“天行健，君子以自强不息”，使论证更明确，更有说服力。③运用了举例论证。点明中国文化和而不同、厚德载物，并从人与自然、人与社会、人与人的关系上分析。通过中国梦来证明，中国古代文化可以做创造性的现代转化。 10. ①提炼传统文化的精神特质，通过故事、蒙学读物、族谱家训、民谚民谣的形式加以固化，运用民间喜闻乐见的方式进行传播。②对蕴藏着强烈独特的民族文化基因密码、原汁原味的中国传统文化作品进行数字化、信息化处理，使之走出国门，走向世界，只有民族的，才是世界的。③做好传统文化的数字化整理工作，展示文化的多样性，推动文化的传承，促进文化与科技整合，推动传统文化创意产业发展。 【解析】 【6题详解】 本题考查对文章内容的理解和分析的能力。 A.“人们强调满足人的最基本的生活需要”错误。结合材料一开头“从上古时代到春秋时代，由于生产力水平的低下，一般观念上都强调……就是贵为天子的君主，也不应该一味地贪图享乐”分析，缺少限制范围“一般观念上都”，选项表述绝对。 C.“不是征服自然”错误。原文第二段说“强调的是顺应自然而不是片面征服自然”，选项缺少“片面”，表述绝对，曲解文意。 D.“其内涵有相同性”错误。结合材料二第六段“中国思维有两大特征，一是整体观，二是阴阳观。前者从整体上把握世界或对象的全体及内在诸因素的联系性、系统性，反对头痛医头，脚痛医脚；后者重视事物内在矛盾中阴阳等关系的对立与平衡”分析，思维的整体观与阴阳观内涵不同，选项曲解文意。 故选B。 【7题详解】 本题考查考生分析文本观点态度的能力。 B.“纳入政治风格和道德评价领域，它就将成为一种带有普遍意义的超美学的标准”错误。材料一结尾段说“这是倡导朴实之美的最基本的经济的和政治的原因，与此同时，传统美学观也就把对美的鉴赏和崇尚纳入了政治风格和道德评价领域，成为一种带有普遍意义的超美学的标准”，将“已然”当“未然”，原文“纳入了”“成为”应该是已然，选项中是“纳入”“将成为”，时态有误。 C.“‘天下为公’‘天下一家’是其社会基础”错误。原文材料二倒数第三段说“中国文化精神的这些特质可以成为中国梦的文化底蕴，即中华民族伟大复兴的历史文化基础”，可见选项偷换概念，张冠李戴，混淆了“历史文化基础”和“社会基础”。 D.“是中国文化传承的核心载体”错误。结合材料二结尾段“两千多年来，平民子弟通过宗族祠堂与家庭教育世代传承的精神信念，其主流价值仍然是仁爱、孝慈、正直、忠信。百姓接受并影响他人的生活哲学，是带有儒家文化密码的忠臣义士的故事和蒙学读物、族谱家训、民谚民谣中的廉洁勤俭、与人为善等观念，如《三字经》《千字文》以及‘四书’中的一些内容”分析，原文没有说“是中国文化传承的核心载体”，应该是“主流价值”。 故选A。 【8题详解】 本题考查学生对论点、论据、论证以及论证结构的把握能力。 材料三观点是“信息化、数字化既给传统文化的生存发展带来威胁，也为其重焕生机提供契机”。 B.主要讲传统文化要发展壮大，就必须创新。 C.主要讲不同文化的冲击干扰等。 D.民族和“历史、传统文化”的关系。 只有A项是从信息化数字化与文化传播的角度来作答的。 故选A。 【9题详解】 本题考查学生把握文章论证特点的能力。 选文采用总分总的结构，结合“历览前贤著述，可见中国传统文化精神的特质”分析，先开门见山，表明写作对象是“中国传统文化精神的特质”；结合“和而不同，厚德载物”“刚健自强，生生不息”“仁义至上，人格独立”“民为邦本，本固邦宁”“整体把握，辩证思维”“经世务实，戒奢以俭”分析，分六段指出了特质的具体内容；结合“中国文化精神的这些特质可以成为中国梦的文化底蕴，即中华民族伟大复兴的历史文化基础。实际上，中国古代文化可以作创造性的现代转化”“百姓接受并影响他人的生活哲学，是带有儒家文化密码的忠臣义士的故事和蒙学读物、族谱家训、民谚民谣中的廉洁勤俭、与人为善等观念”“这些价值通过唱戏的、说书的，通过家人乡亲口耳相传，逐渐在民间扎根”分析，最后论述传统文化精神特质与中国梦的关联以及传播方式。 论证方法，运用了大量的理论论证、引用论证（或道理论证）。结合“在高歌民族复兴的今天，怎样认识中国文化传统，是我们的重大课题。因为体大，自然思纷；为求其真，仁智之见，我们都应该研究”，运用因果论证进行道理分析，阐明应该多方研究，认识中国文化。结合“天行健，君子以自强不息”“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”“民为贵，社稷次之，君为轻”“大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦……是谓大同”等分析，在具体分析中国传统文化精神特质时，作者引入并阐释了很多传统文化名句，使论证更有说服力。 结合“例如中国古代的社会理想，或者说中国梦，代表话语应是《礼记》：……”“这是儒家所设想的远古时期‘天下为公’的‘大同’之世。也可以说是古代中国人的梦想，这就是‘天下一家’的社会理想”等分析，运用举例论证，点明中国文化和而不同、厚德载物，并从人与自然、人与社会、人与人的关系上分析。“实际上，中国古代文化可以作创造性的现代转化。例如中国古代的社会理想，或者说中国梦……”，通过中国梦来证明，中国古代文化可以做创造性的现代转化。 【10题详解】 本题主要考查学生筛选并整合文中信息及探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。 根据材料二原文“百姓接受并影响他人的生活哲学，是带有儒家文化密码的忠臣义士的故事和蒙学读物、族谱家训、民谚民谣中的廉洁勤俭、与人为善等观念，如《三字经》《千字文》以及“四书”中的一些内容。这些价值通过唱戏的、说书的，通过家人乡亲口耳相传，逐渐在民间扎根”可知，保护传承传统文化应当提炼传统文化的精神特质，通过故事、蒙学读物、族谱家训、民谚民谣的形式，运用民间喜闻乐见的方式进行传播。 根据材料三原文“但是，信息化、数字化是一种技术力量。它们打破了传统文化的传播限制，使其有可能在全球范围内获取知音。如3D全景声京剧电影《霸王别姬》，从2014年登陆好莱坞杜比剧院后热度一直不减”可知，保护传承传统文化应当对蕴藏着强烈独特的民族文化基因密码、原汁原味的中国传统文化作品进行数字化、信息化处理，使之走出国门，走向世界。 根据材料二原文“中国文化精神的这些特质可以成为中国梦的文化底蕴，即中华民族伟大复兴的历史文化基础。实际上，中国古代文化可以作创造性的现代转化”可知，保护传承传统文化应当做好传统文化的数字化整理转化工作，促进文化与科技整合，推动传统文化创意产业发展。 二、文言文阅读 阅读下面的文言文，完成下面小题。 亡妻王氏墓志铭 苏轼 ①治平二年五月丁亥，赵郡苏轼之妻王氏卒于京师，六月甲午殡于京城之西，其明年六月壬午，葬于眉之东北彭山县安镇乡可龙里，先君先夫人墓之西北八步。轼铭其墓曰： ②君讳弗，眉之青神人乡贡进士方之女生十有六年而归于轼有子迈。君之未嫁，事父母；既嫁，事吾先君先夫人。皆以谨肃闻。其始，未尝自言其知书也。见轼读书则终日不去，亦不知其能通也。其后，轼有所忘，君辄能记之。问其他书，则皆略知之，由是始知其敏而静也。从轼官于凤翔，轼有所为于外，君未尝不问知其详。曰：“子去亲远，不可以不慎。”日以先君之所以戒轼者相语也。轼与客言于外，君立屏间听之。退，必反复其言。曰：“某人也言辄持两端，惟子意之所向。子何用与是人言？”有来求与轼亲厚甚者，君曰：“恐不能久。其与人锐，其去人必速。”已而果然。将死之岁，其言多可听，类有识者。其死也，盖年二十有七而已。始死，先君命轼曰：“妇从汝于艰难，不可忘也。他日汝必葬诸其姑之侧。”未期年，而先君没。轼谨以遗令葬之。 ③铭曰：君得从先大人于九原，余不能。呜呼哀哉！余永无所依怙，君虽没，其有与为妇，何伤乎，呜呼哀哉！ 江城子·乙卯正月二十日夜记梦 苏轼 十年生死两茫茫。不思量，自难忘。千里孤坟，无处话凄凉。纵使相逢应不识，尘满面，鬓如霜。 夜来幽梦忽还乡。小轩窗，正梳妆。相顾无言，惟有泪千行。料得年年肠断处，明月夜，短松冈。 11. 《亡妻王氏墓志铭》中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 眉之A青神人B乡贡进士C方之女D生十有六年E而归于轼F有子迈 12. 下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. “夜来幽梦忽还乡”的“幽”与“忧愁幽思而作《离骚》”中的“幽”意思相同。 B. 讳：旧时可指死去的帝王或尊长的名字，如：汉讳武帝名“彻”为通，子厚讳宗元。 C. “其敏而静也”中的“而”与“举世混浊而我独清”中的“而”意思相同。 D. 姑：本义为旧时妻子称丈夫的母亲。文中指“苏轼的母亲”，文中作本义。 13. 下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 第①段起笔，苏轼用通常惯用的志文笔法，详述了亡妻王弗丧葬事宜。精心雕琢，哀思尽显。 B. 苏轼以先君一句“命轼曰：‘妇从汝于艰难，不可忘也’”从侧面再写王弗对苏轼的德重情厚。 C. 第②段苏轼略述妻子嫁入苏家前后的情景，言语间可见他在妻子嫁过来后才慢慢了解她。 D. 苏轼《江城子·乙卯正月二十日夜记梦》中的怀妻之语寄寓着的伤婉痛情，与本文异曲同工，情深意长。 14. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）从轼官于凤翔，轼有所为于外，君未尝不问知其详。 （2）恐不能久。其与人锐，其去人必速。 15. 《江城子·乙卯正月二十日夜记梦》中写尽作者对亡妻的思念之情，根据《亡妻王氏墓志铭》的内容，请简要概括王弗身上有哪些让苏轼难以忘怀的品质。 【答案】11. BDF 12. C 13. A 14. （1）（她）陪同我苏轼去凤翔做了签书判官，我经常外出办公事，每次回来她都详细询问我办事的情况。 （2）这种人恐怕不能长久做朋友的。这个人与人交上朋友这么快，他背弃朋友也一定很快。 15. ①详细询问苏轼办事的情况，告诫苏轼办事一定要处处小心。②仔细听苏轼和客人谈话，提醒苏轼远离那些奉承之人。③有识人之能，帮助苏轼辨别出急功近利而背弃朋友的人。 【解析】 【11题详解】 本题考查学生文言文断句能力。 句意：是眉州青神县人，是乡贡进士王方的女儿，在她十六岁的时候就嫁给了我苏轼，为我生了儿子叫苏迈。 “眉之”为“青神人”的定语，不能断开，“眉之青神人”是判断句的谓语部分，其后B处断开； “乡贡进士”为“方”的定语，不能断开，“乡贡进士方之女”是判断句，主语省略，其后D处断开； “于轼”是“归”的后置状语，“有子迈”前省略主语“弗”，故F处断开。 故选BDF 【12题详解】 本题考查学生对古代文化常识的掌握，理解文言一词多义现象的能力。 A.正确。两个“幽”均有深处的意思。句意：昨夜我在内心深处难以言说的梦境中又回到了家乡。/所以优愁苦闷郁结于心，写下了《离骚》。 B.正确。 C.错误。表并列/表转折。句意：自这件事以后我才知道她聪敏且文静。/整个世界都是污浊的，却只有我一人清白。 D.正确。句意：以后有机会，千万要把她埋葬在你母亲墓旁。 故选C。 【13题详解】 本题考查学生理解文章内容，鉴赏艺术手法的能力。 A.“详述了亡妻王弗丧葬事宜。精心雕琢，哀思尽显”错误，文本略述王弗丧葬事宜，不事雕琢。 故选A。 【14题详解】 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“从”，陪同；“官于凤翔”，状语后置，应为“于凤翔官”；“所为”，办公事。 （2）“恐”，恐怕；“锐”，快；“去”，背弃。 【15题详解】 本题考查学生概括分析人物形象的能力。 ①由原文“轼有所为于外，君未尝不问知其详。曰：‘子去亲远，不可以不慎。’”可知，详细询问苏轼办事的情况，告诫苏轼办事一定要处处小心。 ②由原文“轼与客言于外，君立屏间听之。退，必反复其言。曰：‘某人也言辄持两端，惟子意之所向。子何用与是人言？’”可知，仔细听苏轼和客人谈话，提醒苏轼远离那些奉承之人。 ③由原文“有来求与轼亲厚甚者，君曰：‘恐不能久。其与人锐，其去人必速。’已而果然”可知，有识人之能，帮助苏轼辨别出急功近利而背弃朋友的人。 参考译文; 亡妻王氏墓志铭 苏 轼 ①在治平二年（1065）五月丁亥这一天，赵郡苏轼的妻子王氏在京师开封因病辞世，六月甲午将灵柩停在京城的西门外，于次年的六月壬午在眉州城东北彭山县的安镇乡可龙里把妻子下葬了，妻子的坟墓位于父亲和母亲墓葬的西北约有八步远的地方，我现在为她做墓志铭如下： ②死去的妻子叫王弗，是眉州青神县人，她父亲是乡贡进士王方，在她十六岁的时候就嫁给了我苏轼，为我生了儿子叫苏迈。未嫁之前，在家里她很孝顺父母。嫁给我之后，侍奉我的父母。她的端庄、严肃在当地是很有名声的。刚嫁来的时候，她没有告诉我自己认字。她见我读书，就整天不离开，我不明白她是否懂得我读的书。后来，我读过的书会有忘记的地方，她就会记得这些地方的内容。我问她一些其他的书籍，她基本上都记住了，自这件事以后我才知道她聪敏且文静。她陪同我苏轼去凤翔府做了签书判官，我经常外出办公事，每次回来她都详细询问我办事的情况。她还经常告诉我：“你在这人生地不熟的，办事一定要处处小心啊。”每天她拿我父亲用来告诫我的话来告诫我。我在外和朋友们说话的时候，她常常站在屏风后面仔细地听，等我回来她还能复述出来我们曾经说的话。还说：“某某人啊，所说的话，往往模棱两可，只是顺着您的心思，您为什么跟这种人说那么多话？”凡是有事情来求我办且和我走得很近的人，她总告诫我：“这种人恐怕不能长久做朋友的，这个人与人交上朋友这么快，他背弃朋友也一定很快。”不久，她的看法果然被证实了。在快要失去她的时候，她的话很多都是值得一听的良言，像一个很有见识的人。我失去她的时候，她仅仅二十七岁。刚失去她，我父亲吩咐我说：“你媳妇是和你一起同甘共苦的人，你不能忘了她啊。以后有机会，千万把她埋葬在你母亲墓旁。”不到一年，我的父亲也去世了。我郑重地按照父亲的遗嘱安葬了她。 ③我给她做铭文，内容如下：你能在九泉之下跟随着咱们的母亲，我却没有这种机会。真是可悲啊！失去了你我就失去了永远的依靠。你虽然离开了我，但今生我能有幸娶你做妻子，我也没有什么值得悲伤的了。真是可悲啊！ 阅读下面文字，完成各题。 亡妻王氏墓志铭 苏轼 ①治平二年五月丁亥，赵郡苏轼之妻王氏卒于京师，六月甲午殡于京城之西，其明年六月壬午，葬于眉之东北彭山县安镇乡可龙里先君先夫人墓之西北八步。轼铭其墓曰： ②君讳弗，眉之青神人，乡贡进士方之女，生十有六年而归于轼，有子迈。君之未嫁，事父母；既嫁，事吾先君先夫人。皆以谨肃闻。其始，未尝自言其知书也。见轼读书则终日不去亦不知其能通也其后轼有所忘君辄能记之问其他书则皆略知之由是始知其敏而静也。从轼官于凤翔，轼有所为于外，君未尝不问知其详。曰：“子去亲远，不可以不慎。”日以先君之所以戒轼者相语也。轼与客言于外，君立屏间听之。退，必反复其言。曰：“某人也言辄持两端，惟子意之所向。子何用与是人言？”有来求与轼亲厚甚者，君曰：“恐不能久。其与人锐，其去人必速。”已而果然。将死之岁，其言多可听，类有识者。其死也，盖年二十有七而已。始死，先君命轼曰：“妇从汝于艰难，不可忘也。他日汝必葬诸其姑之侧。”未期年，而先君没。轼谨以遗令葬之。 ③铭曰：君得从先大人于九原，余不能。呜呼哀哉！余永无所依怙，君虽没，其有与为妇，何伤乎，呜呼哀哉！ 江城子·乙卯正月二十日夜记梦 苏轼 十年生死两茫茫，不思量，自难忘。千里孤坟，无处语凄凉。纵使相逢应不识，尘满面，鬓如霜。 夜来幽梦忽还乡，小轩窗，正梳妆。相顾无言，惟有泪千行。料得年年肠断处，明月夜，短松冈。 16. 下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（ ） A. 见轼读书则终日不去/亦不知其能通也/其后/轼有所忘君/辄能记之/问其他/书则皆略知之/由是始知其敏而静也。 B. 见轼读书则终日不去/亦不知其能通也/其后/轼有所忘君/辄能记之/问其他书/则皆略知之/由是始知其敏而静也。 C. 见轼读书则终日不去/亦不知其能通也/其后/轼有所忘/君辄能记之/问其他/书则皆略知之/由是始知其敏而静也。 D. 见轼读书则终日不去/亦不知其能通也/其后/轼有所忘/君辄能记之/问其他书/则皆略知之/由是始知其敏而静也。 17. 下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. “事吾先君先夫人”的“先”与“先天下之忧而忧”中的“先”意思相同。 B. 讳：旧时可指死去的帝王或尊长的名字，如：汉讳武帝名“彻”为通，子厚讳宗元。 C. “生十有六而归于轼”中的“归”与“守拙归园田”（《归园田居》）的“归”意思不同。 D. 姑：本义为旧时妻子称丈夫的母亲。文中指“苏轼的母亲”，文中作本义。 18. 下列对原文中有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 第①段起笔，苏轼用通常惯用的志文笔法，略述了亡妻王弗丧葬事宜。不事雕琢，哀思尽显。 B. 苏轼以先君一句“命轼曰：‘妇从汝于艰难，不可忘也’”从侧面再写王弗对苏轼的德重情厚。 C. 第②段苏轼略述妻子嫁入苏家前后的情景，言语间可见他和妻子相识已久且彼此之间了解甚深。 D. 苏轼《江城子·乙卯正月二十日夜记梦》中的怀妻之语寄寓着的伤婉痛情，与本文异曲同工，情深意长。 19. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）日以先君之所以戒轼者相语也。 （2）未期年，而先君没。轼谨以遗令葬之。 20. 苏轼用“敏而静”来形容王弗，除了精于读书，文章第②段还有哪些信息能体现王弗作为苏轼妻子的这种特质？请简要概括。 【答案】16. D 17. A 18. C 19. （1）每天她拿我父亲用来告诫我的话来告诫我。 （2）不到一年，我的父亲也去世了。我郑重地按照父亲的遗嘱安葬了她。 20. ①详细询问苏轼办事的情况，告诫苏轼办事一定要处处小心。②仔细听苏轼和客人谈话，提醒苏轼远离那些奉承之人。③有识人之能，帮助苏轼辨别出那个急功近利而背弃朋友的人。 【解析】 【16题详解】 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：她见我读书，就整天不离开，我不明白她是否懂得我读的书。后来，我读过的书会有忘记的地方，她就会记得这些地方的内容。我问她一些其他的书籍，她基本上都记住了，自这件事以后我才知道她聪敏且文静。 “轼有所忘”中，“所忘”是“所”字结构，为名词性短语，在这里作“有”的宾语。同时“君”作“辄能记之”的主语，故在“君”前断开，排除AB； 根据前文可知，“问”的宾语是“其他书”，“则皆略知之”省略主语“君”，故应在“则”前断开，排除C。 故选D。 【17题详解】 本题考查学生对古代文化常识的掌握和理解一词多义现象的能力。 A.“意思相同”错。“先”，对已去世的前辈的尊称/在……之前。句意：侍奉我的父母/在天下人忧愁之前先忧愁。 B.正确。 C.正确。“归”，女子出嫁/回到。句意：在她十六岁的时候就嫁给了我苏轼/依着愚拙的心性回家耕种田园。 D.正确。句意：以后有机会，千万要把她埋葬在你母亲墓旁。 故选A。 【18题详解】 本题考查学生理解文章内容的能力。 C.“言语间可见他和妻子相识已久且彼此之间了解甚深”错。根据后文“其始，未尝自言其知书也”“由是始知其敏而静也”可知，苏轼是在王弗嫁过来后才慢慢了解她的，更谈不上相识已久且彼此之间了解甚深。 故选C。 【19题详解】 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“日”，每天；“所以”，用来……的；“相语”，告诫我。 （2）“期年”，满一年，；“没”，去世；“以”，按照。 【20题详解】 本题考查学生筛选并概括文中信息的能力。 ①由原文“君未尝不问知其详。曰：‘子去亲远，不可以不慎’”可知，详细询问苏轼办事的情况，告诫苏轼办事一定要处处小心。 ②由原文“轼与客言于外，君立屏间听之。退，必反复其言。曰：‘某人也言辄持两端，惟子意之所向。子何用与是人言？’”可知，仔细听苏轼和客人谈话，提醒苏轼远离那些奉承之人。 ③由原文“有来求与轼亲厚甚者，君曰：‘恐不能久。其与人锐，其去人必速。’已而果然”可知，有识人之能，帮助苏轼辨别出那个急功近利而背弃朋友的人。 参考译文： 亡妻王氏墓志铭 苏轼 在治平二年（1065）五月丁亥这一天，赵郡苏轼的妻子王氏在京师开封因病辞世。六月甲午将灵柩停在京城的西门外。于次年的六月壬午在眉州城东北彭山县的安镇乡可龙里把妻子下葬了，妻子的坟墓位于父亲和母亲墓葬的西北约有八步远的地方，我现在为她做墓志铭如下： 死去的妻子叫王弗，是眉州青神县人，她父亲是乡贡进士王方。在她十六岁的时候就嫁给了我苏轼，为我生了儿子叫苏迈。未嫁之前，在家里她很孝顺父母。嫁给我之后，侍奉我的父母。她的端庄、严肃在当地是很有名声的。刚嫁来的时候，她没有告诉我自己认字。她见我读书，就整天不离开，我不明白她是否懂得我读的书。后来，我读过的书会有忘记的地方，她就会记得这些地方的内容。我问她一些其他的书籍，她基本上都记住了，自这件事以后我才知道她聪敏且文静。她陪同我苏轼去凤翔府做了签书判官，我经常外出办公事，每次回来她都详细询问我办事的情况。她还经常告诉我：“你在这人生地不熟的，办事一定要处处小心啊。”每天她拿我父亲用来告诫我的话来告诫我。我在外和朋友们说话的时候，她常常站在屏风后面仔细地听，等我回来她还能复述出来我们曾经说的话。还说：“某某人啊，所说的话，往往模棱两可，只是顺着您的心思，您为什么跟这种人说那么多话？”凡是有事情来求我办且和我走得很近的人，她总告诫我：“这种人恐怕不能长久做朋友的，这个人与人交上朋友这么快，他背弃朋友也一定很快。”不久，她的看法果然被证实了。在快要失去她的时候，她的话很多都是值得一听的良言，像一个很有见识的人。我失去她的时候，她仅仅二十七岁。刚失去她，我父亲吩咐我说：“你媳妇是和你一起同甘共苦的人，你不能忘了她啊。以后有机会，千万把她埋葬在你母亲墓旁。”不到一年，我的父亲也去世了。我郑重地按照父亲的遗嘱安葬了她。 我给她做铭文，内容如下：你能在九泉之下跟随着咱们的母亲，我却没有这种机会。真是可悲啊！失去了你我就失去了永远的依靠。你虽然离开了我，但今生我能有幸娶你做妻子，我也没有什么值得悲伤的了。真是可悲啊！ 江城子·十年生死两茫茫 苏轼 你我夫妻诀别已经整整十年，强忍不去思念可终究难忘怀。孤坟远在千里之外，没有地方能诉说心中的悲伤凄凉。即使你我夫妻相逢怕是也认不出我来了，我四处奔波早已是灰尘满面两鬓如霜。 昨夜在梦中回到了家乡，看见你正在小窗前对镜梳妆。你我二人默默相对无言，只有泪落千行。料想你年年都为我柔肠寸断，在那凄冷的月明之夜，在那荒寂的短松冈上。 阅读下面的文字，完成下面小题。 亡妻王氏墓志铭 苏轼 治平二年五月丁亥，赵郡苏轼之妻王氏卒于京师，六月甲午殡于京城之西，其明年六月壬午，葬于眉之东北彭山县安镇乡可龙里先君先夫人墓之西北八步。轼铭其墓曰： 君讳弗，眉之青神人，乡贡进士方之女，生十有六年而归于轼，有子迈。君之未嫁，事父母；既嫁，事吾先君先夫人。皆以谨肃闻。其始，未尝自言其知书也。见轼读书则终日不去亦不知其能通也其后轼有所忘君辄能记之问其他书则皆略知之由是始知其敏而静也。从轼官于凤翔，轼有所为于外，君未尝不问知其详。曰：“子去亲远，不可以不慎。”日以先君之所以戒轼者相语也。轼与客言于外，君立屏间听之。退，必反复其言。曰：“某人也言辄持两端，惟子意之所向。子何用与是人言？”有来求与轼亲厚甚者，君曰：“恐不能久。其与人锐，其去人必速。”已而果然。将死之岁，其言多可听，类有识者。其死也，盖年二十有七而已。始死，先君命轼曰：“妇从汝于艰难，不可忘也。他日汝必葬诸其姑之侧。”未期年，而先君没。轼谨以遗令葬之。 铭曰：君得从先大人于九原，余不能。呜呼哀哉！余永无所依怙，君虽没，其有与为妇，何伤乎，呜呼哀哉！ 江城子·十年生死两茫茫 苏轼 十年生死两茫茫，不思量，自难忘。千里孤坟，无处语凄凉。纵使相逢应不识，尘满面，鬓如霜。 夜来幽梦忽还乡，小轩窗，正梳妆。相顾无言，惟有泪千行。料得年年肠断处，明月夜，短松冈。 21. 下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（ ） A. 见轼读书则终日不去/亦不知其能通也/其后/轼有所忘君/辄能记之/问其他书/则皆略知之/由是始知其敏而静也。 B. 见轼读书则终日不去/亦不知其能通也/其后/轼有所忘/君辄能记之/问其他书/则皆略知之/由是始知其敏而静也。 C. 见轼读书则终日不去/亦不知其能通也/其后/轼有所忘/君辄能记之/问其他/书则皆略知之/由是始知其敏而静也。 D. 见轼读书则终日不去/亦不知其能通也/其后/轼有所忘君/辄能记之/问其他/书则皆略知之/由是始知其敏而静也。 22. 下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. “事吾先君先夫人”的“先”与“先大母婢也（《项脊轩志》）”中的“先”意思相同。 B. 讳：旧时可指死去的帝王或尊长的名字，如：汉讳武帝名“彻”为通，子厚讳宗元。 C. “生十有六而归于轼”中的“归”与“守拙归园田”（《归园田居》）的“归”意思不同。 D. 姑：本义为旧时妻子称丈夫的母亲。引申指“父亲的姐妹”或“丈夫的姊妹”。文中作引申义。 23. 下列对原文中有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 第一小段起笔，苏轼用通常惯用的志文笔法，略述了亡妻王弗丧葬事宜。不事雕琢，哀思尽显。 B. 第二段苏轼略述妻子嫁入苏家前后的情景，言语间可见他和妻子相识已久且彼此之间了解甚深。 C. 苏轼以先君一句“命轼曰：‘妇从汝于艰难，不可忘也’”从侧面再写王弗对苏轼的德重情厚。 D. 苏轼《江城子·乙卯正月二十日夜记梦》中的怀妻之语寄寓着的伤婉痛情与本文异曲同工，情深意长。 24. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）日以先君之所以戒轼者相语也。 （2）未期年，而先君没。轼谨以遗令葬之。 25. 苏轼用“敏而静”来形容王弗，除了精于读书，文章第二段还有哪些信息能体现王弗作为苏轼妻子的这种特质？请简要概括。 【答案】21. B 22. D 23. B 24. （1）每天她拿我父亲用来告诫我话来告诫我。 （2）不到一年，我的父亲也去世了。我郑重地按照父亲的遗嘱安葬了她。 25. ①详细询问苏轼办事的情况，告诫苏轼办事一定要处处小心。②仔细听苏轼和客人谈话，提醒苏轼远离那些奉承之人。③有识人之能，帮助苏轼辨别出那个急功近利而背弃朋友的人。 【解析】 【21题详解】 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：她见我读书，就整天不离开，我不明白她是否懂得我读的书。后来，我读过的书会有忘记的地方，她就会记得这些地方的内容。我问她一些其他的书籍，她基本上都记住了，自这件事以后我才知道她聪敏且文静。 “轼有所忘”中，“所忘”是“所”字结构，为名词性短语，在这里作“有”的宾语。同时“君”作“辄能记之”的主语，故在“君”前断开，排除AD； 根据前文可知，“问”的宾语是“其他书”，“则皆略知之”省略主语“君”，故应在“则”前断开。排除C。 故选B。 【22题详解】 本题考查学生对古代文化常识的掌握，理解一词多义现象的能力。 A.正确。都是对已去世的前辈的尊称。句意：侍奉我的父母。/是已故祖母的婢女。 B.正确。 C.正确。女子出嫁；回到。意思不同。句意：在她十六岁的时候就嫁给了我苏轼。/依着愚拙的心性回家耕种田园。 D.错误。文中的“姑”指苏轼的母亲，故作本义。句意：千万把她埋葬在你母亲墓旁。 故选D。 【23题详解】 本题考查学生理解文章内容的能力。 B.“言语间可见他和妻子相识已久且彼此之间了解甚深”错，根据后文“其始，未尝自言其知书也”“由是始知其敏而静也”可知，苏轼是在王弗嫁过来后才慢慢了解她，更谈不上相识已久且彼此之间了解甚深。 故选B。 【24题详解】 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“日”，每天；“所以”，用来；“相语”，告诫我。 （2）“期年”满一年，；“没”，去世；“以”，按照。 【25题详解】 本题考查学生分析文章信息、归纳内容要点的能力。 ①由原文“君未尝不问知其详。曰：‘子去亲远，不可以不慎。’”可知，详细询问苏轼办事的情况，告诫苏轼办事一定要处处小心。 ②由原文“轼与客言于外，君立屏间听之。退，必反复其言。曰：‘某人也言辄持两端，惟子意之所向。子何用与是人言？’”可知，仔细听苏轼和客人谈话，提醒苏轼远离那些奉承之人。 ③由原文“有来求与轼亲厚甚者，君曰：‘恐不能久。其与人锐，其去人必速。’已而果然”可知，有识人之能，帮助苏轼辨别出那个急功近利而背弃朋友的人。 参考译文： 亡妻王氏墓志铭 苏轼 在治平二年（1065）五月丁亥这一天，赵郡苏轼的妻子王氏在京师开封因病辞世。六月甲午将灵柩停在京城的西门外。于次年的六月壬午在眉州城东北彭山县的安镇乡可龙里把妻子下葬了，妻子的坟墓位于父亲和母亲墓葬的西北约有八步远的地方，我现在为她做墓志铭如下： 死去的妻子叫王弗，是眉州青神县人，她父亲是乡贡进士王方。在她十六岁的时候就嫁给了我苏轼，为我生了儿子叫苏迈。未嫁之前，在家里她很孝顺父母。嫁给我之后，侍奉我的父母。她的端庄、严肃在当地是很有名声的。刚嫁来的时候，她没有告诉我自己认字。她见我读书，就整天不离开，我不明白她是否懂得我读的书。后来，我读过的书会有忘记的地方，她就会记得这些地方的内容。我问她一些其他的书籍，她基本上都记住了，自这件事以后我才知道她聪敏且文静。她陪同我苏轼去凤翔府做了签书判官，我经常外出办公事，每次回来她都详细询问我办事的情况。她还经常告诉我：“你在这人生地不熟的，办事一定要处处小心啊。”每天她拿我父亲用来告诫我的话来告诫我。我在外和朋友们说话的时候，她常常站在屏风后面仔细地听，等我回来她还能复述出来我们曾经说的话。还说：“某某人啊，所说的话，往往模棱两可，只是顺着您的心思，您为什么跟这种人说那么多话？”凡是有事情来求我办且和我走得很近的人，她总告诫我：“这种人恐怕不能长久做朋友的，这个人与人交上朋友这么快，他背弃朋友也一定很快。”不久，她的看法果然被证实了。在快要失去她的时候，她的话很多都是值得一听的良言，像一个很有见识的人。我失去她的时候，她仅仅二十七岁。刚失去她，我父亲吩咐我说：“你媳妇是和你一起同甘共苦的人，你不能忘了她啊。以后有机会，千万把她埋葬在你母亲墓旁。”不到一年，我的父亲也去世了。我郑重地按照父亲的遗嘱安葬了她。 我给她做铭文，内容如下：你能在九泉之下跟随着咱们的母亲，我却没有这种机会。真是可悲啊！失去了你我就失去了永远的依靠。你虽然离开了我，但今生我能有幸娶你做妻子，我也没有什么值得悲伤的了。真是可悲啊！ 三、古代诗歌阅读 阅读下面这首唐诗，完成下面小题。 江上吟 李白 木兰之枻[1]沙棠舟，玉箫金管[2]坐两头 美酒樽中置千斛，载妓随波任去留。 仙人有待乘黄鹤，海客无心随白鸥。 屈平辞赋悬日月，楚王台榭空山丘。 兴酣落笔摇五岳，诗成笑傲凌沧洲[3]。 功名富贵若长在，汉水亦应西北流。 [注][1] 枻：同“楫”，舟旁划水的工具，即船桨。沙棠。一种名贵的树木。[2]玉箫金管：用金玉装饰的箫笛，此处指吹箫笛等乐器的歌妓。[3]凌：凌驾，高出。沧洲：江海，古时称隐士居处。 26. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 本诗借描写江上游览，展现了诗人的独立特性。诗中既有诗人潇洒游玩的诗人形象，又有历史与现实的交融，绮丽浪漫，形象鲜明。 B. 开头四句，分以自然之景、夸张之辞描绘江上豪饮的画面，渲染出一种超世绝尘的气氛，表现出诗人尽情游玩、无拘无束的自由境界。 C. 五、六句诗人自比海客，使用典故，体现出诗人淡泊隐逸，不带猜忌和心机，能够时时享乐，对潇洒自如、回归自然生活的向往。 D. 七、八句将屈原词赋悬日月与楚王台榭空山丘的景象做了鲜明强烈的对比，揭示出功名富贵和文章大业均可流传不朽的历史规律。 27. 这首诗中的“功名富贵若长在，汉水亦应西北流”与李白《将进酒》中的“钟鼓馔玉不足贵，但愿长醉不愿醒”表达的情感有何异同？请简要分析。 【答案】26. D 27. （1）同：①都表达了对富贵的否定和鄙弃。 ②本诗的这两句是说功名富贵如同流水，不能长久，对功名富贵进行了强烈的否定；《将进酒》中的这两句是说荣华富贵算不了什么，只愿一醉方休，对富贵生活进行了否定。 （2）异：①本诗的这两句带有对功名富贵的嘲弄之情，表达了诗人豁达的心态。 ②而《将进酒》中的这两句带有激愤之情，表达了诗人怀才不遇的愤慨。 【解析】 【导语】李白《江上吟》通过描绘江上游览的场景，展现了诗人的洒脱性情与对功名的超脱态度。诗中运用典故和夸张手法，强调历史与个人名利的相对渺小，表达了对自然超然与自由生活的向往，具有豪放不羁的浪漫主义色彩。 【26题详解】 本题考查学生的能力。 D.“揭示出功名富贵和文章大业均可流传不朽的历史规律”错误，李白在此诗中论及功名富贵难以长在、易如过眼云烟，应是揭示出功名富贵不能长在而文章大业方可流传不朽这一历史规律。 故选D。 【27题详解】 本题考查学生比较分析诗句情感异同的能力。 （1）相同点。此诗写到“功名富贵若长在，汉水亦应西北流”，承楚王台榭说，同时也把“笑傲”进一步具体化、形象化了。诗人说功名富贵若能常在，汉水恐怕就要西北倒流了。不正面说功名富贵不会长在，而是从反面说，把根本不可能的事情来一个假设，便加强了否定的力量，显出不可抗拒的气势，并带着尖锐的嘲弄的意味； 《将进酒》中诗人写到“钟鼓馔玉不足贵，但愿长醉不复愿醒”，那些荣华富贵算不了什么，还不如一醉方休不再醒来，对富贵的生活进行了否定。 可见两首诗都表达了对富贵的否定和鄙弃。 （2）不同点。“功名富贵若长在，汉水亦应西北流”对人人趋之的富贵进行了否定，表现了诗人对庸俗、局促的现实的蔑弃，同时还带着尖锐的嘲弄之情，诗人是傲岸不羁、心态是豁达乐观的； 《将进酒》中这两句诗可以说是诗歌的主旨，“钟鼓馔玉”意即富贵生活（富贵人家吃饭时鸣钟列鼎，食物精美如玉），可诗人以为“不足贵”，并放言“但愿长醉不愿醒”。诗情至此，便分明由狂放转而为愤激。这里不仅是酒后吐狂言，而且是酒后吐真言了。直接抒发了诗人怀才不遇的忧郁、激愤之情。 阅读下面这首唐诗，完成下面小题。 冬末同友人泛潇湘 杜荀鹤 残腊泛舟何处好？最多吟兴①是潇湘。 就船买得鱼偏美，踏雪沽来酒倍香。 猿到夜深啼岳麓，雁知春近别衡阳。 与君剩采江山景，裁取新诗入帝乡。 【注】①吟兴，即吟诗的兴致。杜荀鹤曾在《自叙》诗中说“宁为宇宙闲吟客，怕作乾坤窃禄人”。 28. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 首联运用设问，自问自答，以“残腊”“潇湘”交代时间和地点，照应了题目。 B. 颔联通过写就船买鱼、踏雪沽酒来展现与友人泛舟潇湘虽艰辛却快乐的感受。 C. 尾联表达对潇湘美景的钟爱，不仅是对自然的赞美，也是对美好生活的向往。 D. 全诗无一字直接表述内心，却将内心活动表现得真切、丰满，富有艺术魅力。 29. 本诗与张若虚《春江花月夜》中“鸿雁长飞光不度”一句都有“雁”这一意象，请简要分析两者的不同。 【答案】28. B 29. ①《春江花月夜》中的“雁”是传递书信的鸿雁，“鸿雁长飞光不度”意为大雁远飞却不能飞出月光，暗示鸿雁不能传书，诗人借此表达游子的思乡之情； ②本诗中的“雁”是因春近而辞别衡阳的大雁，诗人借写春近雁飞的景象来表达隐逸淡泊的襟怀。 【解析】 【导语】杜荀鹤的《冬末同友人泛潇湘》以清新自然的笔触描绘冬末潇湘的美景，通过买鱼沽酒、猿啼雁别等细节生动展现泛舟的趣味和潇湘的清幽之美。诗人表达了对自然山水的由衷热爱和对洒脱闲适生活的向往，构思巧妙，意境悠远。 【28题详解】 本题考查学生对诗歌的综合理解和赏析能力。 B.“艰辛”错。颔联写“就船买得鱼偏美，踏雪沽来酒倍香”，意思是“现买来渔船上的鲜鱼，味道鲜美，踏雪买来山上的醇酒，味道更加香甜”，没有体现“艰辛”。 故选B。 【29题详解】 本题考查学生鉴赏诗歌事物形象的能力。 ①张若虚《春江花月夜》中“鸿雁长飞光不度”一句中，大雁长途跋涉却不能飞出明亮的月光，寓意鸿雁难以传递离人的书信，表达了离人对于家乡的深深怀念和孤寂之感。在张若虚的诗中，“雁”体现的是人与人之间思念的阻隔，更为个人情感的宣泄。“雁”这一意象在诗中象征着传递书信的使者，诗人借“雁”这一意象来表达表达游子的思乡之情。 ②本诗中“雁知春近别衡阳”，写雁知道春天临近，而辞别衡阳，雁是候鸟，衡阳是南飞雁的尽头，诗中用“雁”这一意象，突出的是雁群感知季节变化的敏锐，以及即将迁徙向北的习性，从而表现了季节转换的自然律动，在诗中起到渲染春天将至的氛围，并表达对美好生活的憧憬。在杜荀鹤的诗中，“雁”更多地与自然季节变化联系在一起，表现出对未来的期待，表现了诗人对潇湘山水美景的热爱，对美好生活的向往。诗人借写春近雁飞的景象来表达隐逸淡泊的襟怀。 四、作文 30. 阅读下面的材料，根据要求写作。 随着改革开放不断深入，物质财富在不断丰富，中国正在从“站起来”走向“富起来”。同学们对现阶段是否应该“节俭”持有不同见解。 请结合自己的所思、所感，写一篇用于本校学生大会上发言的驳论文章。 要求:选好角度，明确文体，自拟标题；不少于1000字；不要套作，不得抄袭。 【答案】例文： 生活富裕了，还要节俭了吗 尊敬的老师，亲爱的同学们： 大家好！很高兴能有机会在这里和大家畅谈心声，交流思想。今天我发言的内容是关于“节俭”的问题。 一提节俭，有些同学就不屑一顾了：现在都21世纪了，都进入“小康水平”了，还提什么节俭？也不怕人家笑话！ 的确，我们现在的生活和原来相比已经有了很大的改善，爷爷奶奶们“楼上楼下，电灯电话”的梦想早已成为现实，我们早已不必担心挨冻受饿乃至四处流浪了。可是随着我国国力的增强和生活的改善，同学们是否也看到一些这样的现象：超越现实、盲目攀比的畸形消费;斗富摆阔、一掷千金的奢靡消费;过度包装、极度美化的蓄意浪费;“长明灯”、“长流水”的随意浪费等现象比比皆是、不胜枚举。这些人把勤俭节约的优良传统丢了。 可是，我们的物质生活富裕了，就不该提倡节俭了吗？作为新世纪的青年，我们应该响亮地做出回答：提倡节俭，拒绝奢侈！ 首先，我们应该知道，我们的物质生活还未极度丰富，特别是和发达国家相比，还有很大差距。细心的同学会发现，即使是在发达国家，浪费也同样被看作是可耻的行为。在餐馆里，他们常常将没吃完的饭菜带回家；他们的孩子也很少乱用零花钱，而且这些钱大多是孩子们自己靠劳动挣来的；著名的柯达公司的胶卷盒是用再生纸造的；而财大气粗的东芝公司的信封竟然是用旧信封翻过来再使用的……我们的祖国刚刚有了较大的发展，我们有什么理由满足于现状，大手大脚，铺张浪费。 翻开厚重的华夏历史，由俭入奢易，由奢入俭难。穷奢极欲导致身死国灭的教训亦是数见不鲜。夏桀、商纣亡于奢靡无度，荒淫暴虐；秦始皇兴建阿房宫豪华盖世，终为楚人一炬；隋炀帝沉迷于灯红酒绿，不理朝政，落的个身首异地；唐明皇沉醉于享受美色，而至安史之乱，是盛唐趋衰。 前世不忘后世之师。当今我国社会主义现代化建设取得了巨大成就，人民的生活水平不断提高，许多人就逐渐抛弃了勤俭的秉性。那么好不容易积累起来的家产又能经得住多长时间的折腾呢？况且我们的先辈也曾告诫道：“治国之道，节用为先。灭国之祸，起于奢侈。历朝兴废，无有出于此道之度限尔！”所以，为了国家的繁荣，我们应该节俭。 我们说的节俭其实还是一种品质、一种精神,更是一种文化、一种意识、一种社会文明。节俭还是关系到人类生存的一件大事。也许有的同学会说，这可太耸人听闻了。但这决不耸人听闻，而是无可争议的事实。就能源而言，地下储藏的煤、石油只供人类数百年；森林资源呢？人类无节制的采伐已给人类的生存敲响了警钟；沙漠化加剧、水中泥沙含量增加、水灾频繁……所以，节俭不仅给我们带来巨大的物质财富。节俭的背后更是对生命的关爱和尊重。 同学们，你还觉得说节俭是笑话吗？还觉得奢侈浪费理所应当吗？其实，节俭是一个永恒的话题,也是最实在的话题。现今社会,节俭已成为一种时尚、一种潮流。生产、流通、消费各个领域都在提倡节俭。各种家电商品,包括轿车都打上了 “节能” 的口号,“节约用水”“节约用电”的标语四处可见,“节约型社会”更成为人们的追求。 同时,我们还应该意识到,节俭不是一句口号、一种空谈,而是实实在在的生活细节。节俭,不是奢侈的行为,同时,它也不是守财奴的吝啬,而是要求我们合理使用资源和财物,做到 “当省则省,当用则用”。即使是将来国强了，家富了，节俭朴素的优良传统也仍然不能丢！ 我的发言完毕，谢谢大家！ 【解析】 【详解】审题：本题考查学生的写作能力。这是一篇材料作文，解答此类题目，要求学生在写作之前必须结合材料准确理解题意，按要求作文。而且学生要清楚审读材料不仅仅是看材料，而应该对材料有分析理解的思维过程。本题材料分成两部分：第一部分是“随着改革开放不断深入，物质财富在不断丰富，中国正在从“站起来”走向“富起来”，提示写作的背景；第二部分是“同学们对现阶段是否应该‘节俭’持有不同见解”，为我们提供了写作的话题“是否应该‘节俭’”。学生需要明确的是，无论物质财富如何丰富，节俭的美德永远不能丢。作文要求“写一篇用于本校学生大会上发言的驳论文章”，因而写作时应注意发言稿基本格式，要有称呼、问候、致谢等，内容上条理要清晰，语言要简洁明快。文体要求写成驳论文。 参考立意：写作本文可从生活中人们对于节俭的错误观念或铺张浪费的现象入手，剖析提倡节俭反对浪费的原因，阐释俭与奢的利害关系，呼吁号召指明做法。 1、厉行节俭是一种美，体现一个人的胸怀、品质。 2、厉行节俭是做人的一种智慧，是一种崭新的思维方式，是一种淡然的人生态度。 3、节俭是是环保的要求，是传统美德的内涵，是中国梦的内容。 4、奢侈浪费的物欲，有碍身心健康，使情绪难以平静，带来心灵永久的空虚。 5、盲目的攀比让浪费奢靡之风盛行。 可用素材：1、毛主席要求别人的自己首先做到。他一生粗茶淡饭，睡硬板床，穿粗布衣，生活极为简朴，一件睡衣竟然补了73次、穿了20年。经济困难时期，他自己主动减薪、降低生活标准，不吃鱼肉、水果。上世纪60年代，有一次他召开会议到中午还没有结束，他留大家吃午饭，餐桌上一大盆肉丸熬白菜、几小碟咸菜，主食是烧饼。伟人在勤俭节约方面为国人做出了表率。 2、英国女王伊丽莎白二世经常说的一句英国谚语是“节约便士，英镑自来”，每天深夜她都亲自熄灭白金汉宫小厅堂和走廊的灯，她坚持皇家用的牙膏要挤到一点不剩。 3、我国有个考察团访问韩国,参观了韩国屈指可数的大财团现代公司。细心的参观者发现,卫生间里每个抽水马桶的水箱中都放有几块砖,感到十分惊奇。公关人员见到客人面带异色,便笑着解释:“放砖是为了缓解水流速度,节约冲水量。节俭是现代公司事业成功的一大因素。请勿见笑。” 4、瑞士是世界上最富有的国家之一,但瑞士人在花钱上却 “小气” 得很。瑞士有家公司举办一次由几十个国家参加的高层次的学术交流会,处处精打细算,周详地编制会议经费的最佳预算方案。在选择开会地点时,既要考虑会议厅租金低廉、交通方便,还要看是否代办午餐,以节约伙食费开支。开会期间,一日三餐都是固定的:早餐每人一份,午餐每人可在普通菜谱上任选一种,晚餐费发给个人但数额不大。至于饮料,东道主每天仅向与会者免费提供一杯茶。开会期间,每人仅发一支铅笔和一个笔记本。 5、如果你有亿元财富，你会佩戴一块价值几十美元的手表吗？你会把普通的白衬衫和蓝西服作为日常的穿着吗？你会为了一枚将滚入水沟的硬币，而弯腰去捡吗？你会与人分吃餐桌上剩下的两片西红柿吗？不管你会不会，有一个每年赚百亿港元的人却会这么做，他就是全球华人首富李嘉诚。 6、王永庆是白手起家的台湾大企业家,他经营庞大的台塑公司,有丰厚的资产。然而,王永庆十分节俭。有一天,王永庆对他的秘书说:“我用的牙签只有一头是尖的,而市面上有一种牙签两头都是尖的,哪一种比较便宜?” 他的秘书回答说:“两头尖的比较便宜,你的牙签一头尖,另一头刻花,比较贵。” 王永庆听后,马上告诉秘书说:“以后就买两头尖的牙签,可以两边使用,又便宜。” 王永庆的节俭源于他儿时的贫困。王永庆童年的生活中很少有饱食的一天,他时常因为肚子饿而摘路边的石榴吃,一直吃到肚子痛为止。后来王永庆发迹了,但他始终没有忘记儿时的困苦,他坚信:浪费就是一种罪恶。 7、节俭是以理性的眼光调节人生,淡化物欲、财欲。 节俭是穷人的财富、富人的智慧。 士志于道而耻恶衣恶食者,未足与议也。——(先秦)孔子 俭,德之共也;侈,恶之大也。——《左传》 家有敝帚,享之千金。——《东观汉记》 历观古今,以约失之者实寡,以奢失之者盖众。——(晋)陆云 不节,则虽盈必竭;能节,则虽虚必盈。——(唐)陆贽 历览前贤国与家,成由勤俭败由奢。——(唐)李商隐 清贫、洁白、朴素的生活,正是我们革命者能够战胜许多困难的地方。——方志敏 奢侈是淫乱的温床,淫乱是奢侈的伙伴。——孟德斯鸠 参考结构：生活富裕了，还要节俭了吗 文章可分成三部分。 第一部分，列举学生中的错误观念和生活中铺张浪费的现象，批驳其实质是“把勤俭节约的优良传统丢了”，并申明自己的观点，从而回答标题“生活富裕了，还要节俭了吗”的问题。 第二部分，分成三个层次具体阐释生活富裕依然需要节俭的原因，批驳人们思想中的错误观念。第一层正观念。通过与西方发达国家的对比，指出我们的富裕还有差距，我们没有理由满足于现状，大手大脚，铺张浪费。第二层说教训。从历史教训看，穷奢极欲导致身死国灭。为了国家的繁荣，我们应该节俭。第三层讲意义。写节俭关乎个人文明，更决定人类的可持续发展。 第三部分，照应开头，回应标题，指明做法。写现今社会,节俭已成为一种时尚、一种潮流。建“节约型社会”更成为人们的追求。所以,节俭不能是一句口号、一种空谈,要求我们做到 “当省则省,当用则用”。即使是将来国强了，家富了，节俭朴素的优良传统也仍然不能丢！ 【点睛】侧重于驳论的议论文是驳论文。驳论文往往破中有立,边破边立,即在反驳对方错误论点的同时,针锋相对地提出自己的正确观点。 批驳错误论点的方法有三种:1.驳论点2.驳论据3.驳论证。但归根结底是为了驳论点。 驳论文是议论文常见的论证文体，在对一些社会丑陋现象的批判与揭露上价值尤为突出，但学生在写作中往往感到不知从何驳起，无从下笔。其实，这类文章写作有一个思路，那就是：1、列现象，2、示弊端，3、探根源，4、指出路。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $ 广西钦州市第四中学2024年秋季学期上学期高二第12月考试语文试题 [第I卷] 一、现代文阅读 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： “逸”虽为中国古代文论中颇为重要的审美范畴之一，却素未引起学界足够重视。事实上，“逸”不仅是古代文人的一种传统审美趣味和品文论艺的审美标准，还以其丰富的诗学内涵建构出古诗词的独特质素，由此构成古典诗学中的一个重要传统。 “逸”早在东汉时期便已被纳入诗歌评论视角，并在后世逐步确立重要位置。“逸”作为诗学概念用于诗歌评论，可追溯至东汉班固。其“学《诗》之士逸在布衣”指隐遁放逸在野，在班固看来，由于周道衰落，一批学《诗》之士被放逐于野而隐逸为布衣，故而作失志之诗赋，这是“逸”第一次被纳入诗赋的评价维度。 至魏晋南北朝时期，“逸”正式被视作一种诗歌评价标准。刘勰在《文心雕龙》中多处用“逸”对诗歌内容、创作手法、语言、风格等进行评价，他指出屈原的《离骚》“惊才风逸”，称赞曹植“诗丽而表逸”，认为郭景纯“景纯艳逸”，指出阮籍“响逸而调远”，这表明“逸”的概念已深入诗学领域。与此同时，当时诗坛上出现曹植“卓逸”、鲍照“俊逸”、陶潜“隐逸”、嵇康“超逸”、谢灵运“秀逸”等诗歌特征，呈现出诗人对“逸”作为诗学理念的认同。 及至唐朝，“逸”被划为一种独立诗品，分为“高逸”“逸格”“飘逸”等。皎然第一个将“逸”视为独立诗品，提出“逸格”之说，认为“古今逸格，皆造其极矣”，可见“逸”已被视为一种高等级诗品。司空图则专门列出“飘逸”一品，指飘逸洒脱的诗风。同时，李白的“飘逸”、王维的“闲逸”、孟浩然的“壮逸”等亦均体现出唐代诗人的“逸”风。 而至宋元时期，“逸”在诗论中得到继续发展和高扬。惠洪将“逸”视为诗之为诗的重要质素，认为诗是“妙观逸想之所寓也”；严羽则将诗品分为九品，“飘逸”被列为其一。此外，朱熹广泛用“逸”评价诗歌，如杜甫的诗为“旷逸不可当”，李白的诗则为“才自逸荡”。苏轼和辛弃疾等曾标举“旷逸”和“豪逸”，创作出不少具有“逸”美的诗词，亦体现出诗人对“逸”的进一步认同。 由此发展脉络可知，“逸”已逐步确立其在诗学中的位置，并呈现出其对诗论与诗歌创作的重要影响。 “逸”所指涉的内涵囊括了诗学的各个层面，大体可分为逸气、逸韵、逸品三个方面。三者互相贯通，相辅相成，共同建构起“逸”的诗学话语和评价体系。首先是逸气。“逸”，本含逃脱之义，故而“逸气”意味着超脱、自由等含义。古代所称的“逸民”“逸才”均指向“逸气”，庄子所倡导的“逸”之精神则为后世诗人确立了一种逍遥自由、飘逸超俗的精神气质。陶渊明便深受影响，过上“采菊东篱下”“日入负禾还”的隐居生活，这无疑是“逸气”的典型体现。此外，李白的“逸气棱棱”、苏轼的“超逸”、辛弃疾的“豪逸”等都是“逸气”在历代诗人身上的呈露。其次是逸韵。逸韵的内涵颇为广泛，隐逸、飘逸、闲逸、旷逸、豪逸等均为“逸韵”的子范畴。陶渊明被钟嵘称为“古今隐逸诗人之宗”，“久在樊笼里，复得返自然”正是其隐逸心境的诗意折射；李白“兴酣落笔摇五岳，诗成笑傲凌沧洲”则呈现出飘逸之韵；王维“即此美闲逸，怅然吟式微”显露出闲适雅逸之致；苏轼“人生如梦，一尊还酹江月”折射出其“旷逸”之态。此外，鲍照的“俊逸”、孟浩然的“壮逸”等亦均为逸韵的典型呈现。再次是逸品。司空图、张彦远等均将“自然”作为“逸品”的首要特征，朱景玄将“不拘常法”作为逸品的最高品，唐志契亦将“奇”作为“逸品”的重要要求，“逸品”是一种不拘常法而任自然的高妙境界。“逸品”虽然主要被用于书画评论，但皎然却用其评诗；王士祯亦将“逸品”引入诗论领域，使“逸品”成为评判诗歌优劣的一个重要维度。 由此可见，“逸”已构成中国古典诗学的一个重要传统，从而建构起中国古代诗歌别具特色的标识性特征。 （摘编自罗小凤《论古典诗学中的“逸”传统》） 材料二： 20世纪以来，科学技术以前所未有的速度迅猛发展。我们心中就产生了一种疑问：今日的诗歌以至文学艺术所描绘的大自然，该是人们不屑一顾，踩在脚底下的乞人怜悯的角色了吧？问题并不那么简单，在昌明的科学万能的世界，山水田园隐逸诗人和艺术家不是消亡了，而是依然存在。尽管他们所反映的外界现实和内心感受、创作理论和技巧与中国隐逸诗人不同，就是与西欧前几个世纪的隐逸诗人相比，也是大异其趣的。但不管表现的形式如何不同，其核心实质只有一个：不满现状，企图逃避，遁身自然，自寻乐趣。这几乎是一切隐逸思想之宗，古今中外，大抵如是。 英国在20世纪50年代有所谓“愤怒的青年派”的文学运动。这些文学青年反抗社会羁绊，敌视压抑他们的种种压力，追求法国大革命时的个性解放。美国在五六十年代出现了“垮掉的一代”文学。他们的思想本质与英国那一派相通，只是在否定传统和反抗现实方面没有英国的“愤怒的青年”那么彻底，这是国情不同所致。英国、美国这些青年的思想有些中国老庄的哲理意味，他们自称文明社会中的“神圣的野蛮人”，对物质文明十分厌倦。美国“垮掉的一代”的一个领袖人物加里·斯奈德，住在加利福尼亚的一个偏僻的农村里，亲自种植果园，仍过着“日出而作，日入而息，帝力于我何有哉”的返归田园的隐逸生活。他们主张热爱自然，热爱人和人以外的一切生物，在寻求一种原始的返回大自然中去的“最健康人”的生活方式。 （摘编自茅于美《中西诗歌比较研究》） 1. 关于“逸”在古典诗学中的发展，下列说法正确的一项是（ ） A. “逸”最早在东汉时期作为诗赋评价的维度出现，由班固提出，并在当时成为诗歌评论的一个重要概念。 B. 魏晋南北朝时“逸”作为诗歌评价标准逐渐确立，其理论内涵在刘勰《文心雕龙》中得到了全面深入的阐述。 C. 唐朝时“逸”被明确划为独立诗品，皎然提出“逸格”概念，司空图提出“飘逸”一品，丰富了诗学的内涵。 D. 宋元时“逸”在诗论中继续发展和高扬，成为当时最重要的诗歌评价标准，也得到了诗人的进一步认同。 2. 下列关于“逸”的诗学内涵的理解，不正确的一项是（ ） A. “逸气”代表着超脱、自由的精神气质，这种气质在陶渊明、李白等人的作品中得到了生动的体现。 B. “逸韵”的内涵丰富，涵盖了隐逸、飘逸、旷逸、俊逸等多种形态，“逸气”便由其诗学内涵延伸而来。 C. “逸品”追求“自然”的境界，原主要用于书画评论，后被引入诗论，成为评判诗歌水平的一个重要维度。 D. “逸”的诗学内涵包括逸气、逸韵和逸品，它们相互关联，共同构成了古典诗学中的一个重要传统。 3. 下列对材料相关内容的分析和评价，正确的一项是（ ） A. 材料一按历史朝代，梳理了“逸”在古典诗学中的发展脉络，并简要分析了其对中国现代诗歌的影响，体现了作者的深刻思考。 B. 材料一在论述“逸”的诗学内涵时，综合运用了举例论证和道理论证的方法，使论述既具体生动，又具有理论深度，令人信服。 C. 材料二在探讨20世纪以来诗歌中的隐逸思想时，提及英国和美国的文学流派，旨在展示隐逸思想在现代诗歌中的普遍性。 D. 中国古代诗歌“逸”的形式得到了丰富和发展，直接影响了后来英国20世纪50年代“愤怒的青年派”的文学运动。 4. 结合材料二的内容，谈谈20世纪以来诗歌中隐逸思想在现实中的表现形式。 5. 请结合材料一内容，运用“逸”的诗学话语和评价体系对李白《将进酒》一诗进行赏析。 阅读下面的文字，完成小题。 材料一 从上古时代到春秋时代，由于生产力水平的低下，一般观念上都强调满足人的最基本的生活需要，反对追求华丽的奢侈，不但老百姓不可能有超越生产力发展水平和自身的社会地位的享受，就是贵为天子的君主，也不应该一味地贪图享乐。《尚书·五子之歌》：“训有之，内作色荒，外作禽荒。甘酒嗜音，峻宇惘墙。有一于此，未或不亡。”把华丽的美与奢侈的生活欲望简单地等同起来，甚至认为追求华丽的美就是一个国家衰败和灭亡的根本原因。《国语·楚语上》：“夫美也者，上下、内外、大小、远近皆无害焉，故曰美。若于目观则美，缩于财用则匮，是聚民利以自封而瘠民也，胡美之为？”这是倡导朴实之美的最基本的经济的和政治的原因，与此同时，传统美学观也就把对美的鉴赏和崇尚纳入了政治风格和道德评价领域，称为一种带有普遍意义的超美学的标准。 （摘编自魏家俊《中国传统文化视野下的绚丽之美》） 材料二 在高歌民族复兴的今天，怎样认识中国文化传统，是我们的重大课题。因为体大，自然思纷；为求其真，仁智之见，我们都应该研究。历览前贤著述，可见中国传统文化精神的特质。 和而不同，厚德载物。重视人与自然之间，族群、民族之间，人与人之间的和谐统一。所谓“天人合一”是经过区分天人、物我之后，重新肯定的人与自然的统一，强调的是顺应自然而不是片面征服自然。在观念上形成了“协和万邦”“天下一家”的文化理想。在人与人的关系上，善于化解对立，主张仁爱、和为贵。 刚健自强，生生不息。“天行健，君子以自强不息”，就是指人要向天地学习，以“刚毅”的精神，生生不息，奋斗不止。中国人因此而创造了世界上独特的文明，而且是世界上唯一未中断的文明。 仁义至上，人格独立。我们以仁义为最高价值，崇尚君子人格，肯定“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的大丈夫精神，弘扬至大至刚的正气，强调人人都有内在的价值与不随波逐流的独立意志，守正不阿，气节凛然，甚至杀身成仁，舍生取义。 民为邦本，本固邦宁。强调“民为贵，社稷次之，君为轻”。民本主义肯定人民是主体；人君之居位，必须得到人民的拥戴；保民、养民是人君的最大职责。 整体把握，辩证思维。中国思维有两大特征，一是整体观，二是阴阳观。前者从整体上把握世界或对象的全体及内在诸因素的联系性、系统性，反对头痛医头，脚痛医脚；后者重视事物内在矛盾中阴阳等关系的对立与平衡。 经世务实，戒奢以俭。我国有现世与实务精神，强调知行合一，经国济民，兼重文事武备，明理致用，反对空谈高调。尊重劳动，倡导勤俭节约，力戒骄奢淫逸，鄙视不劳而获。 中国文化精神的这些特质可以成为中国梦的文化底蕴，即中华民族伟大复兴的历史文化基础。实际上，中国古代文化可以作创造性的现代转化。例如中国古代的社会理想，或者说中国梦，代表话语应是《礼记》：“大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦……是谓大同。” 这是儒家所设想的远古时期“天下为公”的“大同”之世。也可以说是古代中国人的梦想，这就是“天下一家”的社会理想。 两千多年来，平民子弟通过宗族祠堂与家庭教育世代传承的精神信念，其主流价值仍然是仁爱、孝慈、正直、忠信。百姓接受并影响他人的生活哲学，是带有儒家文化密码的忠臣义士的故事和蒙学读物、族谱家训、民谚民谣中的廉洁勤俭、与人为善等观念，如《三字经》《千字文》以及“四书”中的一些内容。这些价值通过唱戏的、说书的，通过家人乡亲口耳相传，逐渐在民间扎根。 （摘编自郭齐勇《中国文化精神的特质》） 材料三 信息化、数字化既给传统文化的生存发展带来威胁，也为其重焕生机提供契机。为什么从前人们喜欢看戏，现在不喜欢呢？这变化的背后就是信息化、数字化的技术力量。在信息、交通都不发达，文化娱乐活动匮乏时，建立在地域文化基础上的传统文化，得以较好地传承发展。随着信息和交通的便捷，尤其是进入信息化、数字化时代后，地域色彩浓厚的传统文化面临巨大冲击，当人们打开智能手机，就可以观看电影、电视、视频时，很多人就不愿意走进剧院看那些古老的地方剧种了。传统戏剧如此，其他领域和门类的传统文化亦然。但是，信息化、数字化是一种技术力量。它们打破了传统文化的传播限制，使其有可能在全球范围内获取知音。如3D全景声京剧电影《霸王别姬》，从2014年登陆好莱坞杜比剧院后热度一直不减。这种蕴藏着强烈独特的民族文化基因密码、原汁原味的中国传统文化，在不同的国家和地区，不同的文化语境里被认同、被赞叹，真正走向了世界。 （摘编自封寿炎《数字时代，传统文化如何保护传承》） 6. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 从上古时代到春秋时代，人们强调满足人的最基本的生活需要，反对追求华丽的奢侈。 B. 中国文化体大思纷，我们应当充分研究诸多前人观点，才能较为完整地总结出其精神特质。 C. “天人合一”是区分天人、物我之后的人与自然的统一，强调顺其自然而不是征服自然。 D. 中国思维具有整体观与阴阳观，其内涵有相同性，都主张内在的联系性、系统性与平衡性。 7. 根据材料一和材料二，下列说法正确的一项是（ ） A. 中国文化强调民为邦本，“民为贵、君为轻”，民与君的关系恰如“水能载舟，亦能覆舟”。 B. 传统美学观把对美的鉴赏和崇尚纳入政治风格和道德评价领域，它就将称为一种带有普遍意义的超美学的标准。 C. 中国梦是以中国文化精神为底蕴的，“天下为公”“天下一家”是其社会基础。 D. 《三字经》《千字文》是带有儒家文化密码的蒙学读物，是中国文化传承的核心载体。 8. 下列说法中，可以作为论据来支撑材料三观点的一项是（ ） A. 文化本身也是一种信息，信息越发达文化传播也就广泛 B. 传统文化要在网络文化时代持续发展壮大，就必须有所创新。 C. 在数字化信息化背景下，不同文化会彼此冲击，形成干扰。 D. 一个民族保存着还是抛弃了自己的历史和传统文化，是它将要强盛或者衰落的标志。 9. 材料二在论证上有哪些特点？请简要说明。 10. 在数字化、信息化时代，我们应该如何保护传承传统文化？请结合材料谈谈你的看法。 二、文言文阅读 阅读下面文言文，完成下面小题。 亡妻王氏墓志铭 苏轼 ①治平二年五月丁亥，赵郡苏轼之妻王氏卒于京师，六月甲午殡于京城之西，其明年六月壬午，葬于眉之东北彭山县安镇乡可龙里，先君先夫人墓之西北八步。轼铭其墓曰： ②君讳弗，眉之青神人乡贡进士方之女生十有六年而归于轼有子迈。君之未嫁，事父母；既嫁，事吾先君先夫人。皆以谨肃闻。其始，未尝自言其知书也。见轼读书则终日不去，亦不知其能通也。其后，轼有所忘，君辄能记之。问其他书，则皆略知之，由是始知其敏而静也。从轼官于凤翔，轼有所为于外，君未尝不问知其详。曰：“子去亲远，不可以不慎。”日以先君之所以戒轼者相语也。轼与客言于外，君立屏间听之。退，必反复其言。曰：“某人也言辄持两端，惟子意之所向。子何用与是人言？”有来求与轼亲厚甚者，君曰：“恐不能久。其与人锐，其去人必速。”已而果然。将死之岁，其言多可听，类有识者。其死也，盖年二十有七而已。始死，先君命轼曰：“妇从汝于艰难，不可忘也。他日汝必葬诸其姑之侧。”未期年，而先君没。轼谨以遗令葬之。 ③铭曰：君得从先大人于九原，余不能。呜呼哀哉！余永无所依怙，君虽没，其有与为妇，何伤乎，呜呼哀哉！ 江城子·乙卯正月二十日夜记梦 苏轼 十年生死两茫茫。不思量，自难忘。千里孤坟，无处话凄凉。纵使相逢应不识，尘满面，鬓如霜。 夜来幽梦忽还乡。小轩窗，正梳妆。相顾无言，惟有泪千行。料得年年肠断处，明月夜，短松冈。 11. 《亡妻王氏墓志铭》中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 眉之A青神人B乡贡进士C方之女D生十有六年E而归于轼F有子迈 12. 下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. “夜来幽梦忽还乡”的“幽”与“忧愁幽思而作《离骚》”中的“幽”意思相同。 B. 讳：旧时可指死去的帝王或尊长的名字，如：汉讳武帝名“彻”为通，子厚讳宗元。 C. “其敏而静也”中的“而”与“举世混浊而我独清”中的“而”意思相同。 D. 姑：本义为旧时妻子称丈夫的母亲。文中指“苏轼的母亲”，文中作本义。 13. 下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 第①段起笔，苏轼用通常惯用的志文笔法，详述了亡妻王弗丧葬事宜。精心雕琢，哀思尽显。 B. 苏轼以先君一句“命轼曰：‘妇从汝于艰难，不可忘也’”从侧面再写王弗对苏轼的德重情厚。 C. 第②段苏轼略述妻子嫁入苏家前后的情景，言语间可见他在妻子嫁过来后才慢慢了解她。 D. 苏轼《江城子·乙卯正月二十日夜记梦》中的怀妻之语寄寓着的伤婉痛情，与本文异曲同工，情深意长。 14. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）从轼官于凤翔，轼有所为于外，君未尝不问知其详。 （2）恐不能久。其与人锐，其去人必速。 15. 《江城子·乙卯正月二十日夜记梦》中写尽作者对亡妻的思念之情，根据《亡妻王氏墓志铭》的内容，请简要概括王弗身上有哪些让苏轼难以忘怀的品质。 阅读下面文字，完成各题。 亡妻王氏墓志铭 苏轼 ①治平二年五月丁亥，赵郡苏轼之妻王氏卒于京师，六月甲午殡于京城之西，其明年六月壬午，葬于眉之东北彭山县安镇乡可龙里先君先夫人墓之西北八步。轼铭其墓曰： ②君讳弗，眉之青神人，乡贡进士方之女，生十有六年而归于轼，有子迈。君之未嫁，事父母；既嫁，事吾先君先夫人。皆以谨肃闻。其始，未尝自言其知书也。见轼读书则终日不去亦不知其能通也其后轼有所忘君辄能记之问其他书则皆略知之由是始知其敏而静也。从轼官于凤翔，轼有所为于外，君未尝不问知其详。曰：“子去亲远，不可以不慎。”日以先君之所以戒轼者相语也。轼与客言于外，君立屏间听之。退，必反复其言。曰：“某人也言辄持两端，惟子意之所向。子何用与是人言？”有来求与轼亲厚甚者，君曰：“恐不能久。其与人锐，其去人必速。”已而果然。将死之岁，其言多可听，类有识者。其死也，盖年二十有七而已。始死，先君命轼曰：“妇从汝于艰难，不可忘也。他日汝必葬诸其姑之侧。”未期年，而先君没。轼谨以遗令葬之。 ③铭曰：君得从先大人于九原，余不能。呜呼哀哉！余永无所依怙，君虽没，其有与为妇，何伤乎，呜呼哀哉！ 江城子·乙卯正月二十日夜记梦 苏轼 十年生死两茫茫，不思量，自难忘。千里孤坟，无处语凄凉。纵使相逢应不识，尘满面，鬓如霜。 夜来幽梦忽还乡，小轩窗，正梳妆。相顾无言，惟有泪千行。料得年年肠断处，明月夜，短松冈。 16. 下列对文中画波浪线部分断句，正确的一项是（ ） A. 见轼读书则终日不去/亦不知其能通也/其后/轼有所忘君/辄能记之/问其他/书则皆略知之/由是始知其敏而静也。 B. 见轼读书则终日不去/亦不知其能通也/其后/轼有所忘君/辄能记之/问其他书/则皆略知之/由是始知其敏而静也。 C. 见轼读书则终日不去/亦不知其能通也/其后/轼有所忘/君辄能记之/问其他/书则皆略知之/由是始知其敏而静也。 D. 见轼读书则终日不去/亦不知其能通也/其后/轼有所忘/君辄能记之/问其他书/则皆略知之/由是始知其敏而静也。 17. 下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. “事吾先君先夫人”的“先”与“先天下之忧而忧”中的“先”意思相同。 B. 讳：旧时可指死去帝王或尊长的名字，如：汉讳武帝名“彻”为通，子厚讳宗元。 C. “生十有六而归于轼”中的“归”与“守拙归园田”（《归园田居》）的“归”意思不同。 D. 姑：本义为旧时妻子称丈夫的母亲。文中指“苏轼的母亲”，文中作本义。 18. 下列对原文中有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 第①段起笔，苏轼用通常惯用的志文笔法，略述了亡妻王弗丧葬事宜。不事雕琢，哀思尽显。 B. 苏轼以先君一句“命轼曰：‘妇从汝于艰难，不可忘也’”从侧面再写王弗对苏轼的德重情厚。 C. 第②段苏轼略述妻子嫁入苏家前后的情景，言语间可见他和妻子相识已久且彼此之间了解甚深。 D. 苏轼《江城子·乙卯正月二十日夜记梦》中的怀妻之语寄寓着的伤婉痛情，与本文异曲同工，情深意长。 19. 把文中画横线句子翻译成现代汉语。 （1）日以先君之所以戒轼者相语也。 （2）未期年，而先君没。轼谨以遗令葬之。 20. 苏轼用“敏而静”来形容王弗，除了精于读书，文章第②段还有哪些信息能体现王弗作为苏轼妻子的这种特质？请简要概括。 阅读下面的文字，完成下面小题。 亡妻王氏墓志铭 苏轼 治平二年五月丁亥，赵郡苏轼之妻王氏卒于京师，六月甲午殡于京城之西，其明年六月壬午，葬于眉之东北彭山县安镇乡可龙里先君先夫人墓之西北八步。轼铭其墓曰： 君讳弗，眉之青神人，乡贡进士方之女，生十有六年而归于轼，有子迈。君之未嫁，事父母；既嫁，事吾先君先夫人。皆以谨肃闻。其始，未尝自言其知书也。见轼读书则终日不去亦不知其能通也其后轼有所忘君辄能记之问其他书则皆略知之由是始知其敏而静也。从轼官于凤翔，轼有所为于外，君未尝不问知其详。曰：“子去亲远，不可以不慎。”日以先君之所以戒轼者相语也。轼与客言于外，君立屏间听之。退，必反复其言。曰：“某人也言辄持两端，惟子意之所向。子何用与是人言？”有来求与轼亲厚甚者，君曰：“恐不能久。其与人锐，其去人必速。”已而果然。将死之岁，其言多可听，类有识者。其死也，盖年二十有七而已。始死，先君命轼曰：“妇从汝于艰难，不可忘也。他日汝必葬诸其姑之侧。”未期年，而先君没。轼谨以遗令葬之。 铭曰：君得从先大人于九原，余不能。呜呼哀哉！余永无所依怙，君虽没，其有与为妇，何伤乎，呜呼哀哉！ 江城子·十年生死两茫茫 苏轼 十年生死两茫茫，不思量，自难忘。千里孤坟，无处语凄凉。纵使相逢应不识，尘满面，鬓如霜。 夜来幽梦忽还乡，小轩窗，正梳妆。相顾无言，惟有泪千行。料得年年肠断处，明月夜，短松冈。 21. 下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（ ） A. 见轼读书则终日不去/亦不知其能通也/其后/轼有所忘君/辄能记之/问其他书/则皆略知之/由是始知其敏而静也。 B. 见轼读书则终日不去/亦不知其能通也/其后/轼有所忘/君辄能记之/问其他书/则皆略知之/由是始知其敏而静也。 C. 见轼读书则终日不去/亦不知其能通也/其后/轼有所忘/君辄能记之/问其他/书则皆略知之/由是始知其敏而静也。 D. 见轼读书则终日不去/亦不知其能通也/其后/轼有所忘君/辄能记之/问其他/书则皆略知之/由是始知其敏而静也。 22. 下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. “事吾先君先夫人”的“先”与“先大母婢也（《项脊轩志》）”中的“先”意思相同。 B. 讳：旧时可指死去的帝王或尊长的名字，如：汉讳武帝名“彻”为通，子厚讳宗元。 C. “生十有六而归于轼”中“归”与“守拙归园田”（《归园田居》）的“归”意思不同。 D. 姑：本义为旧时妻子称丈夫的母亲。引申指“父亲的姐妹”或“丈夫的姊妹”。文中作引申义。 23. 下列对原文中有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 第一小段起笔，苏轼用通常惯用的志文笔法，略述了亡妻王弗丧葬事宜。不事雕琢，哀思尽显。 B. 第二段苏轼略述妻子嫁入苏家前后的情景，言语间可见他和妻子相识已久且彼此之间了解甚深。 C. 苏轼以先君一句“命轼曰：‘妇从汝于艰难，不可忘也’”从侧面再写王弗对苏轼的德重情厚。 D. 苏轼《江城子·乙卯正月二十日夜记梦》中的怀妻之语寄寓着的伤婉痛情与本文异曲同工，情深意长。 24. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）日以先君之所以戒轼者相语也。 （2）未期年，而先君没。轼谨以遗令葬之。 25. 苏轼用“敏而静”来形容王弗，除了精于读书，文章第二段还有哪些信息能体现王弗作为苏轼妻子的这种特质？请简要概括。 三、古代诗歌阅读 阅读下面这首唐诗，完成下面小题。 江上吟 李白 木兰之枻[1]沙棠舟，玉箫金管[2]坐两头 美酒樽中置千斛，载妓随波任去留。 仙人有待乘黄鹤，海客无心随白鸥。 屈平辞赋悬日月，楚王台榭空山丘。 兴酣落笔摇五岳，诗成笑傲凌沧洲[3]。 功名富贵若长在，汉水亦应西北流。 [注][1] 枻：同“楫”，舟旁划水的工具，即船桨。沙棠。一种名贵的树木。[2]玉箫金管：用金玉装饰的箫笛，此处指吹箫笛等乐器的歌妓。[3]凌：凌驾，高出。沧洲：江海，古时称隐士居处。 26. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 本诗借描写江上游览，展现了诗人的独立特性。诗中既有诗人潇洒游玩的诗人形象，又有历史与现实的交融，绮丽浪漫，形象鲜明。 B. 开头四句，分以自然之景、夸张之辞描绘江上豪饮的画面，渲染出一种超世绝尘的气氛，表现出诗人尽情游玩、无拘无束的自由境界。 C. 五、六句诗人自比海客，使用典故，体现出诗人淡泊隐逸，不带猜忌和心机，能够时时享乐，对潇洒自如、回归自然生活的向往。 D. 七、八句将屈原词赋悬日月与楚王台榭空山丘的景象做了鲜明强烈的对比，揭示出功名富贵和文章大业均可流传不朽的历史规律。 27. 这首诗中的“功名富贵若长在，汉水亦应西北流”与李白《将进酒》中的“钟鼓馔玉不足贵，但愿长醉不愿醒”表达的情感有何异同？请简要分析。 阅读下面这首唐诗，完成下面小题。 冬末同友人泛潇湘 杜荀鹤 残腊泛舟何处好？最多吟兴①是潇湘。 就船买得鱼偏美，踏雪沽来酒倍香。 猿到夜深啼岳麓，雁知春近别衡阳。 与君剩采江山景，裁取新诗入帝乡。 【注】①吟兴，即吟诗的兴致。杜荀鹤曾在《自叙》诗中说“宁为宇宙闲吟客，怕作乾坤窃禄人”。 28. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 首联运用设问，自问自答，以“残腊”“潇湘”交代时间和地点，照应了题目。 B. 颔联通过写就船买鱼、踏雪沽酒来展现与友人泛舟潇湘虽艰辛却快乐的感受。 C. 尾联表达对潇湘美景的钟爱，不仅是对自然的赞美，也是对美好生活的向往。 D. 全诗无一字直接表述内心，却将内心活动表现得真切、丰满，富有艺术魅力。 29. 本诗与张若虚《春江花月夜》中“鸿雁长飞光不度”一句都有“雁”这一意象，请简要分析两者的不同。 四、作文 30. 阅读下面的材料，根据要求写作。 随着改革开放不断深入，物质财富在不断丰富，中国正在从“站起来”走向“富起来”。同学们对现阶段是否应该“节俭”持有不同见解。 请结合自己的所思、所感，写一篇用于本校学生大会上发言的驳论文章。 要求:选好角度，明确文体，自拟标题；不少于1000字；不要套作，不得抄袭。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $