精品解析：河南信阳市等五市2026届高三第一次质量检测语文试题

★2026年03月19日 2026年高中毕业年级第一次质量检测 语文 注意事项： 1．答卷前，考生务必将自己的姓名、考生号等填写在答题卡上。 2．回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。回答非选择题时，将答案写在答题卡上。写在本试卷上无效。 3．考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。 一、阅读（72分） （一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 厘清昆仑的概念，首先需打破“神话与现实割裂”的认知误区，从历史地理实证出发，还原其作为文明坐标的真实维度。昆仑并不等同于《山海经》中的“帝之下都”，片面强调其神话属性会使昆仑研究陷入虚无化的质疑；也不可机械套用现代地理概念，将昆仑简单对应为昆仑山脉，忽视其历史文化内涵的延展性。事实上，昆仑的地理指向始终与中华文明的起源发展同频共振，其内涵演变见证了中华文明的融合进程。 从文献梳理来看，昆仑的地理内涵呈现由具体到抽象、由局部到宏大的演变轨迹，这为后续考古实证提供了清晰的地理坐标。先秦时期的《禹贡》明确记载“昆仑、析支、渠搜，西戎即叙”，有学者指出，先秦昆仑的地理指向聚焦青海、甘肃西部的昆仑山脉东段；到了汉代，《史记·大宛列传》记载张骞出使西域后，“汉使穷河源，河源出于阗，其山多玉石，采来，天子案古图书，名河所出曰昆仑云”，将昆仑的地理指向延伸至新疆和田一带的中段。这种演变并非文献矛盾，而是中华文明疆域拓展、对“西土”探索深化与文化认同扩大的必然结果，也为我们追溯昆仑文化的物质载体提供了明确的地理范围。 这一文献记载的地理演变轨迹得到考古实证的有力印证——昆仑文化的早期载体不仅与黄河上游（东段）文明圈高度契合，其延伸至新疆和田（中段）的地理范围，更通过玉石、彩陶等文物遗存，勾勒出文化传播与交流的清晰脉络。从考古实证来看，位于昆仑山脉东段的黄河上游文明圈是昆仑文化早期发展的核心区域。距今5000年左右的齐家文化、马家窑文化遗址中，出土了大量与昆仑意象相关的文物遗存。甘肃临洮马家窑遗址的彩陶上，“山字纹”“日月纹”图案与《山海经》“昆仑之丘”“日月所出入”的记载相呼应，是先民对东段昆仑作为“日月之源”的地理认知与宇宙想象的具象化表达。青海同德宗日遗址出土的齐家文化玉璧，其玉料化学成分与和田玉龙喀什河籽料完全匹配，既契合《周礼》“以苍璧礼天”的记载，印证了昆仑玉作为礼天神器的早期文化属性，也说明齐家文化已形成以昆仑玉为核心的礼仪体系。有学者通过玉石同位素检测数据进一步证实，新石器时代晚期，和田玉已通过“玉石之路”传入中原。这些发现不仅证明早在新石器时代晚期昆仑中段（和田）就已与中原存在关联，更推动了齐家文化礼器体系的成熟，清晰展现出昆仑地理范围从东段到中段的延伸过程中逐步形成的文化交流通道。 昆仑山自古便是多元文明交汇的熔炉。其山脉绵延于新疆、青海、西藏等地，成为连接中原、西域与中亚文明的天然纽带。考古实证对此清晰可见，且与前文所述的“玉石之路”文化交流形成呼应，进一步印证昆仑山不是文明壁垒，而是跨越地域的交流桥梁。它所承载的丰富文化早已突破单一区域限制，升华为多民族文化交融的璀璨象征。正是这种深刻的文明交融特质，让昆仑作为中华文明真实维度的文明坐标地位愈发坚实。 （摘编自牛汝极《昆仑：中华文明的精神标识与思想源泉》） 材料二： 今天人们关注的昆仑，首先是按照现代地理学知识界定的昆仑山脉。这一山脉西起帕米尔高原，向东进入青海境内，被称为“万山之祖”。黄河等大河发源于此，“河出昆仑”即黄河源于昆仑的说法，是昆仑文化最重要的标志。 对于中华民族而言，昆仑具有非凡的意义。神话中的昆仑位列西北乾位，被视为中华人文始祖黄帝的“下都”，也是西王母的瑶池仙境。人们耳熟能详的神话“夸父追日”“后羿登昆仑求药”等都涉及昆仑，使得昆仑的神话意义深入人心。《淮南子》称昆仑“高万九千里”，核心功能为“通天”，是中华民族天崇拜的重要标志。 昆仑是具有代表性的、中华民族共同的文化符号。从文化的视角看，昆仑不是一个固定的地点，而是一个流动的、充满张力的概念。它的内涵在不同时代、不同人群中被不断更新。在古代，它从神界演变为仙境，从帝国疆域表达演变为天下一家的国家观，完成了从外向内的哲学化过程。在近代，它又从天下观演变为凝聚中华民族的民族观。在国泰民安的当代，昆仑的中华文明之源意义通过大众文化的传播，进一步深入人心。 昆仑文化是中华文明的根基性记忆。昆仑作为天崇拜的载体，是中国古代天命观和天下一家思想的根基。在中国，天命观代表着古代先民对自然界和社会人生的集中观照和认识，并以天人相应的知识体系规范个体思维与行为方式。在天命观的指导下，无论居处，无论族群，人与人的关系都可以解释为天下一家。这样的根基性历史记忆，是中华文明延续性的来源。 昆仑与黄河的关系，塑造了中国人的山水体系。“河出昆仑”是这一山水体系的表达，在这一表达中，昆仑是天之柱、地之脐，是神圣世界的中心，有着作为神圣秩序礼制空间的独特地位。而黄河从西向东流过中国，滋养了华夏文明，沿着黄河西行，就可以到达昆仑。因此在关于昆仑的叙事中，“河源”成为标志性的地点。随着黄河溯源的过程，昆仑地望也不断西移。以国家在不同历史时期不断确定河源的行为为指引，历朝历代开展了绘制舆图、祭山、封河神、建庙宇等一系列行为，昆仑与黄河的山水体系观念深入人心。 （摘编自李锦《昆仑文化是解读中华文明密码的一把关键钥匙》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 《禹贡》《史记·大宛列传》所记载的昆仑地理指向的差异，是昆仑的地理内涵由局部到宏大演变轨迹的一种体现。 B. 齐家文化、马家窑文化遗址中出土的文物，有助于勾勒昆仑文化传播交流的脉络，证明昆仑文化的先进性与影响力。 C. 神话中的黄帝、西王母都曾居住在昆仑之上，夸父、后羿也与昆仑有着紧密的关系，因此昆仑具有了天崇拜的象征。 D. 在“河出昆仑”这一山水体系的表达中，昆仑具有神圣的性质和独特的地位，“河源”是这一神圣世界中心的标志。 2. 根据材料内容，下列对作者观点的分析和评价，不正确的一项是（ ） A. 材料一首先对昆仑的概念进行辨析，认为其不等同于神话意义上的地理区域，也不能简单用现代地理概念划定范围。 B. 材料一引用“玉石之路”的概念，既表明和田玉使用范围的广泛性，也说明以昆仑玉为核心的礼仪体系已初步形成。 C. 材料二主要从昆仑作为文化符号、根基性记忆、山水体系的塑造者三个角度论述昆仑对中华民族“非凡的意义”。 D. 两则材料都以动态的视角论述昆仑，强调昆仑的内涵从古到今都在不断地更新和变化，最终具有了文明之源的意义。 3. 根据原文内容，在下面文段的横线处补写出恰当的词句，每处不超过8个字。 先秦时期，昆仑作为_______的象征，成为中原王朝经略西土的文化符号；汉代将昆仑与河源相联系，确立了_______的国家观；唐代通过对昆仑山脉周边地区的治理，进一步强化了多民族国家的统一。这种以昆仑文化为纽带的“大一统”思想，不仅体现在疆域的统一上，更体现在_______上。历代王朝对昆仑的祭祀、对昆仑文化的传承，本质上是对多民族文化融合的肯定，为后世中国构建统一多民族国家提供了重要的文化支撑。 4. 材料一将文献梳理与考古实证相结合，有何论证效果？请简要分析。 5. 请结合两则材料，简要分析昆仑的地理特征与中华文明之间的关系。 （二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 文本一： 残雪（节选） 海飞 民国三十二年的正月初五，太阳很好。这一天是接财神的日子，家家户户大门洞开，看上去每家都分配到了一个财神。陈池望着窗外正在融化的雪。他想，人们总是以为残雪是最破败的雪，但残雪有残雪的美，它的不完美，就是我们最真实的人生。 终于要走了。陈池穿上呢子大衣，准备去浦口火车站。 陈池此行任务的目的地是杭州，他准备顺便去一下皮市巷，像看望一位老朋友一样看看他童年时住过的老宅。陈池走在大街上时，阳光下的积雪在无声地消融，各不相同的屋檐正在滴着相同的雪水。当他走过贡院街的时候，看到了路边一棵树下站着的雪人，正在太阳的烤晒下慢慢委顿。这让他想起在苏州西美巷，他和苏海棠也堆起过一对雪人，于是苏海棠咯咯的笑声仿佛从天而降，再次在他耳边响起。当初苏海棠还送给过他一支宝塔牌口琴，在上面刻了一个字母“H”，并且告诉他最好学会李叔同的《送别》。陈池问为什么，苏海棠说，因为人生之中充满着无数次的送别，所有的人到最后终须告别。一些冷暖交融的风，从陈池的呢子大衣领口经过，有一些风不经意地荡进他的胸膛。陈池满眼都是残存的雪，它们点缀着南京城大地上的人间。 陈池走得大步流星，这一次他记起的是三年前杭州的冬天，那是一个大雪纷飞的夜晚，在西湖边的断桥上，他能听到隐隐的水声。苏海棠匆匆赶来，她穿着一件灰色的呢子大衣，脖子上围着母亲送给她的那条温暖但却陈旧的白色貂皮围脖。她是从西湖边新新饭店方向跌跌撞撞地过来的。 也就是在那个夜晚，她死于陈池的枪下。 因为苏海棠已经叛变，她在河坊街和交通员接头时被捕，后来没有扛住酷刑，交代了杭州地下交通站某条线几乎全部的地址和人员，唯独没有交代出陈池的住处。那时候还在杭州站工作的陈池，在皮市巷的一间旧民房里躲了两天。那两天里，他看到窗外的雪一点点大起来，最后天和地一片白茫茫的时候，终于等到了上级的指令：锄奸。 陈池奉命锄奸。这位美丽的苏州姑娘，也是当初在大学求学时受了学长陈池的引领而加入组织。那个大雪纷飞的夜晚，从此印在陈池的脑海中，再也不能抹去。那天晚上他单腿跪在苏海棠身旁，像当初求婚那样跪着，轻声说，我这一生也不再娶了，你路上走好。 不同的是，当初在西餐馆求婚他用的是一朵玫瑰，现在他手中握着的却是一把手枪。当时陈池扣动扳机，一声沉闷的枪响震落了旁边树上的一些积雪。陈池看到一枚黄亮的弹壳跳出枪膛，跌落在雪地里，而苏海棠慢慢委顿下去，绵软地倒在雪地上，洒落的红色血迹像在白雪中开出的梅花。那天的陈池在苏海棠身边大约停留了三分钟，他认真而仔细地紧了紧苏海棠脖子上的貂皮围脖，发现了几滴不小心落在上面的血，于是想起当初在苏州城的西美巷，他曾经体贴地对苏海棠说，不要让冷风灌进你的脖子。而此刻他脑海中一直浮现的镜头却是，当初在西美巷，刚刚一起堆完雪人的苏海棠问他，我们该怎样告别呢？ 陈池终于告别了雪地上的苏海棠。他想，有些路，你注定要一个人走。他记起了这也是一处著名的景点，断桥残雪。 现在，陈池从回忆中醒来，继续不紧不慢地在南京的大街上走着。街道两边污秽的雪在融化，滴滴答答的融水声不断。树枝上被风吹落的一蓬蓬雪，告诉陈池此刻他身边的整个世界都在融雪。远处突然出现了几辆车子，依稀中陈池看见那个叫真田的日本人，穿着和服从一辆车上下来。他叼着一支粗大的雪茄，雪茄正像一支移动的烟囱一样喷着浓重的烟雾，他向这边张望和指点着。这时候陈池停止了前进，从大衣口袋里掏出了大董留下的那把银酒壶，打开壶盖猛灌了一口酒。他想起了有人曾经同他说，你是文人，你说说你最喜欢古人写的哪一句和雪相关的诗。陈池那时候说的是刘长卿的“柴门闻犬吠，风雪夜归人”。而现在他想，如果有人再这样问他，他的回答应该是，我愿意自己作诗一首：一步沉，两步轻，雪吞足印风吞名。一身恨，两行泪，苍山合成旧坟茔。 陈池握紧了那把手枪。他把头微微地扬了起来，最后望向天空，辽阔的天空一蓝如洗…… 陈池打开了手枪的保险，在拉动枪栓的呛啷声中，他先是吹了一声响亮的口哨，然后对着天空轻声说，本家陈大董，我要进行一场新的战斗了。 （有删改） 文本二： 那些积雪以下深埋的往事（节选） 海飞 我曾想象从天而降的雪像一张网，罩住南京城这座六朝古都时一片白茫茫。多少的前尘往事，在这漫天的雪幕中若隐若现，恍若戏台上的鼓板琴弦之声响起，有才子佳人，有士卒将相，他们冒着漫天大雪粉墨登场。在人群中，提枪男子陈池从远处飘飞的雪中一步步向我走来，和他一起出现的是一个叫大董的人，他们在南京城里各有爱恨，一文一武，性格迥异，但是他们的信仰相同。《残雪》的故事就此拉开帷幕。 这个小说我写得很投入，也很酣畅，深深地沉浸其中，并被所有人的命运牵动。在雪的意象下，陈池和大董两名年轻的地下党员，一对特工双雄，在抗战时期，潜伏在敌人的内部，肝胆相照携手执行任务，最后大董牺牲在那个长夜未明之时。小说也穿插了陈池和会弹琵琶的女友苏海棠的爱情，以及其他地下工作者除了任务以外的人间杂事，但不管怎样，《残雪》中所发生的一切，有肝肠寸断，也有人性抉择。 写完这个小说，我在书房久久站立，脑海中浮现着残雪的场景。白雪零落，有些站在树枝上屋顶上还很高洁，有些在路边和污泥混杂在一起，有些被堆成雪人，有些正在默默融化。这世间万象，仿佛都隐藏在残雪之下，我甚至听到了残雪下面隐隐的水声。这人间悲欢，以及所有的意难平，也隐藏在残雪之下，令我难过，又令我心头欢喜。小说家要寻找的，也许就是残雪以下深埋的往事。而春天，也是从残雪下那片温暖湿润的土地上开始的…… （有删改） 6. 下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，正确的一项是（ ） A. 文本一开篇运用了动态的视角推进画面，从阔大而沉重的社会环境聚焦到陈池个人的活动场所，富有镜头感。 B. 文本一记叙了陈池出发前回故地缅怀自己昔日恋人时的见闻，表现了这位抗战英雄作为普通人的儿女情长。 C. 作者善于运用小物件寄托人物的感情，例如文本一中反复出现的“貂皮围脖”就能体现陈池对苏海棠的怜爱。 D. 文本二简要介绍了《残雪》的人物和情节，能帮助读者厘清文本一中的人物关系，是理解文本一的关键材料。 7. 关于文本一中陈池街头遇敌这一段，下列说法不正确的一项是（ ） A. “污秽雪”既指街边和污泥混杂在一起的雪，也带有隐喻色彩；它的融化预示着罪恶终将消亡。 B. “突然出现的车子”是情节上的“突转”，使原本舒缓的叙述节奏变得紧张，增加了行文的波澜。 C. 陈池掏出酒壶猛灌一口酒的细节，暗示他在危机到来时直面战斗的决心，和文本结尾形成照应。 D. 作者最后宕开一笔，提及陈池回答的两次不同的诗句，表现他思想的转变和他对人生无常的慨叹。 8. 同学们要把文本一中陈池从西湖离开的场景拍摄成一个短视频，由你负责拟写视频的拍摄脚本，请根据内容填写下面的表格。 分镜头脚本（时长：20秒） 背景音乐 用口琴演奏的李叔同《送别》曲 场景设置（30字以内） ① 人物特写（40字以内） ② 9. 文本二提出：“小说家要寻找的，也许就是残雪以下深埋的往事。”请谈谈文本一的创作是如何体现作者这一认知的。 （三）阅读Ⅲ（本题共5小题，22分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 公父文伯退朝，朝其母，其母方绩。文伯曰：“以歜①之家而主犹绩，惧忓季孙②之怒也。其以歜为不能事主乎！”其母叹曰：“鲁其亡乎！使僮子备官而未之闻耶？居，吾语女。昔圣王之处民也择瘠土而处之劳其民而用之故长王天下。夫民劳则思，思则善心生；逸则淫，淫则忘善，忘善则恶心生。沃土之民不材，逸也；瘠土之民莫不向义，劳也。” （节选自《国语·鲁语下》） 材料二： 盖尝试论之。天下之势，譬如一身。王公贵人所以养其身者，岂不至哉，而其平居常苦于多疾。至于农夫小民，终岁劳苦，而未尝告疾，此其故何也？夫风雨霜露寒暑之变，此疾之所由生也。农夫小民，盛夏力作，而穷冬暴露，其筋骸之所冲犯，肌肤之所浸渍，轻霜露而狎风雨，是故寒暑不能为之毒。今王公贵人，出则乘舆，风则袭裘，雨则御盖。凡所以虑患之具，莫不备至。畏之太甚，而养之太过，小不如意，则寒暑入之矣。是故善养身者，使之能逸而能劳，步趋动作，使其四体狃于寒暑之变，然后可以刚健强力，涉险而不伤。夫民亦然。今者治平之日久，天下之人，骄惰脆弱，如妇人孺子不出于闺门，论战斗之事，则缩颈而股慄，闻盗贼之名，则掩耳而不愿听。而士大夫亦未尝言兵，以为生事扰民，渐不可长。此不亦畏之太甚而养之太过欤？ （节选自苏轼《教战守策》） 材料三： 盖神农为耒耜，以利天下。尧命四子，敬授民时。舜命后稷：“食为政首。”禹制土田，万国作乂。殷周之盛，《诗》《书》所述，要在安民，富而教之。 《传》曰：“人生在勤，勤则不匮。”语曰：“力能胜贫，谨能胜祸。”盖言勤力可以不贫，谨身可以避祸。故李悝为魏文侯作尽地力之教，国以富强；秦孝公用商君，急耕战之赏，倾夺邻国，而雄诸侯。 《淮南子》曰：“圣人不耻身之贱也，愧道之不行也；不忧命之长短，而忧百姓之穷。是故禹为治水，以身解于阳盱之河；汤由苦旱，以身祷于桑林之祭。”“神农憔悴，尧瘦癯，舜黎黑，禹胼胝。由此观之，则圣人之忧劳百姓，亦甚矣。故自天子以下至于庶人，四肢不勤，思虑不用，而事治求赡者，未之闻也。” （节选自贾思勰《齐民要术序》） 【注】①歜（chù）：公父文伯名歜，鲁国大夫。②季孙：季康子，鲁国正卿，公父文伯的从侄。 10. 材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 昔圣王之处A民B也C择瘠土D而处之E劳F其民G而用之H故I长王天下。 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 语，音yù，告诉，与《鸿门宴》“不可不语”的“语”读音、意义相同。 B. 所以，用来……的，与《石钟山记》“此世所以不传也”的“所以”意义不同。 C. 穷，深，与《屈原列传》“谗人间之，可谓穷矣”的“穷”意义相同。 D. 利，使……得利，与《过秦论》“因利乘便”的“利”意义、用法均不同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 公父文伯以家族地位为由，劝说母亲停止纺线，担心母亲的做法会招致季孙的不满，其母亲却认为他不懂为官之道。 B. 文伯之母认为贫瘠之地的百姓向往道义，而沃土之地的百姓大多不才，主要原因是前者勤于劳作而后者安逸放纵。 C. 在养生之道上，苏轼将王公贵人与农夫小民进行对比，得出善养生者需要劳逸结合，经常运动，适应自然的变化。 D. 李悝尽地力之教使魏富强，商鞅重耕战之赏让秦称雄，两处史例分别印证了“力能胜贫”和“谨能胜祸”的道理。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）今王公贵人，出则乘舆，风则袭裘，雨则御盖。 （2）四肢不勤，思虑不用，而事治求赡者，未之闻也。 14. 三则材料都从国家治理的角度谈及教导百姓劳作的意义，但侧重点各有不同，请简要概括。 （四）阅读Ⅳ（本题共2小题，9分） 阅读下面这首唐诗，完成下面小题 赋得秤送孟孺卿 包何 愿以金秤①，因君赠别离。 ②悬新月吐，③举众星随。 掌握须平执，锱铢必尽知。 由来投分审，莫放弄权移。 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 首联开门见山，直接点出要赠送给友人的礼物，表明惜别之情。 B. 将秤上部件“钩”“锤”“衡”分别填入诗中空缺处，①处应填“衡”。 C. 须、必、莫三字带有感情倾向，诗人借此发议论，更显语重心长 D. 诗歌阐述使用秤的方法及禁忌，有助于我们了解这一衡量用具。 16. 诗人借“秤”这一物品阐明了哪些为人处世的道理？请简要分析。 （五）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中空缺部分。 （1）小文读到白居易《夜筝》中“弦凝指咽声停处，别有深情一万重”两句时，不由得想到白居易《琵琶行》中的“____________，____________”，感觉二者有异曲同工之妙。 （2）如今新农村建设成效显著，屋舍前塘水春波荡漾，鸥鸟相伴，恰如杜甫《客至》中“____________，____________”两句所写，真是一派宁静和谐的田园风光。 （3）古代诗人们常用“枫”这个独特的意象或渲染气氛，或表达情思，如“____________，____________”。 二、语言文字运用（本题共5小题，18分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 “骐骥驰骋”这四个字清一色“马”字旁，横排一列，犹如万马阵列，蹄声已从纸面传来。在汉语修辞学里，这叫“同旁联缀”，也叫“联边”。中国人善于让字形本身说话，让偏旁列队成诗。这四字，便是一场微型的视觉奔腾。 《楚辞·离骚》里写道：“乘骐骥以驰骋兮，来吾道夫先路！”骐骥是“骏马、千里马”的雅称，代表着卓绝的天赋、日行千里的抱负。而在今日之中国，“骐骥”早已超越了古老的喻指，可以是实验室里彻夜不眠的科研人，是田间地头调试智慧农机的“新农人”，是生产线上为毫米级精度较劲的大国工匠，是穿梭街巷传递温度的外卖骑手，也是每一个在晨光中赶地铁、在深夜里亮着灯的普通奋斗者。“骐骥”，在今天已成为一种象征——那种不甘平庸、追求卓越、奋力向前的生命状态。我们每个人，都可以是自己人生赛道上的“骐骥”。 而“驰骋”，则勾勒出这种状态的姿态。它不仅是速度，更是方向明确的奔腾，是迎着风、向着远方的释放。①这是一种自由而自信的姿态，是突破圈层、探索未知的动能。②从“内卷”的焦虑中开脱，③在属于自己的赛道上定义价值；④从“躺平”的诱惑中清醒过来，⑤在热爱的事业中找到奔赴的意义：⑥这正是当代“骐骥”们的“驰骋”。个体能量或许有大小，赛道或许有不同，但那种“向前奔”的劲头，却是这个时代最动人的底色。 万千“骐骥”的蹄声汇聚，会谱成怎样的和声？那便是“汹涌澎湃”。这也是一组“同旁联缀”，从“马”的陆地奔腾，到“水”的浩瀚（ ），意象自然流转，格局（ ）。“汹涌澎湃”，那是大江大河劈开山峡、奔向海洋的雄浑，是大海大洋吞吐日月、潮汐不止的伟力。它形容的，是一种集体迸发的、（ ）的前进大势。 “骐骥驰骋，汹涌澎湃”这八个字，联缀成一幅（ ）的时代精神画卷。个体之“驰骋”，汇聚为时代之“澎湃”；时代之“澎湃”，又为每一个体的“驰骋”提供了最广阔的海洋。 18. 请分析文中画波浪线部分的修辞手法及其效果。 19. 在文中括号内填入合适的词语，最恰当的一项是（ ） A. 流淌 恍然大悟 势不可挡 深沉 B. 涌出 豁然开朗 不可逆转 深沉 C. 奔流 茅塞顿开 势不可挡 深邃 D. 涌动 豁然开朗 不可逆转 深邃 20. 根据文中第三段标序号的内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. ①句中的两组句子，可以调换顺序，且不会影响语义的前后逻辑。 B. ②句中的“开脱”一词使用不恰当，改为“挣脱”后更能精准表达。 C. ④句可以删除“过来”，⑤句可删掉“奔赴的”，不影响句子意思。 D. ⑥句中的“这”属于指示代词，代指前面的状态，让行文更加连贯。 21. 下图是某晚会设计的一个“马年主题”徽标，请从构图和谐音的角度分析其创意。 22. 请按照“同旁连缀”的构造方式，拟写一个四字词语，并仿照文中画横线部分的句子对该词语进行分析。要求表达顺畅、言之有理，不得照抄原文。 三、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 他想，有些路，你注定要一个人走。 ——海飞《残雪（节选）》 但愿人长久，千里共同途。 ——邓稼先（写在致杨振宁的信中） 山海寻梦，不觉其远；前路迢迢，阔步而行。 ——习近平《2026年新年贺词》 以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $ ★2026年03月19日 2026年高中毕业年级第一次质量检测 语文 注意事项： 1．答卷前，考生务必将自己的姓名、考生号等填写在答题卡上。 2．回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。回答非选择题时，将答案写在答题卡上。写在本试卷上无效。 3．考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。 一、阅读（72分） （一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 厘清昆仑的概念，首先需打破“神话与现实割裂”的认知误区，从历史地理实证出发，还原其作为文明坐标的真实维度。昆仑并不等同于《山海经》中的“帝之下都”，片面强调其神话属性会使昆仑研究陷入虚无化的质疑；也不可机械套用现代地理概念，将昆仑简单对应为昆仑山脉，忽视其历史文化内涵的延展性。事实上，昆仑的地理指向始终与中华文明的起源发展同频共振，其内涵演变见证了中华文明的融合进程。 从文献梳理来看，昆仑的地理内涵呈现由具体到抽象、由局部到宏大的演变轨迹，这为后续考古实证提供了清晰的地理坐标。先秦时期的《禹贡》明确记载“昆仑、析支、渠搜，西戎即叙”，有学者指出，先秦昆仑的地理指向聚焦青海、甘肃西部的昆仑山脉东段；到了汉代，《史记·大宛列传》记载张骞出使西域后，“汉使穷河源，河源出于阗，其山多玉石，采来，天子案古图书，名河所出曰昆仑云”，将昆仑的地理指向延伸至新疆和田一带的中段。这种演变并非文献矛盾，而是中华文明疆域拓展、对“西土”探索深化与文化认同扩大的必然结果，也为我们追溯昆仑文化的物质载体提供了明确的地理范围。 这一文献记载的地理演变轨迹得到考古实证的有力印证——昆仑文化的早期载体不仅与黄河上游（东段）文明圈高度契合，其延伸至新疆和田（中段）的地理范围，更通过玉石、彩陶等文物遗存，勾勒出文化传播与交流的清晰脉络。从考古实证来看，位于昆仑山脉东段的黄河上游文明圈是昆仑文化早期发展的核心区域。距今5000年左右的齐家文化、马家窑文化遗址中，出土了大量与昆仑意象相关的文物遗存。甘肃临洮马家窑遗址的彩陶上，“山字纹”“日月纹”图案与《山海经》“昆仑之丘”“日月所出入”的记载相呼应，是先民对东段昆仑作为“日月之源”的地理认知与宇宙想象的具象化表达。青海同德宗日遗址出土的齐家文化玉璧，其玉料化学成分与和田玉龙喀什河籽料完全匹配，既契合《周礼》“以苍璧礼天”的记载，印证了昆仑玉作为礼天神器的早期文化属性，也说明齐家文化已形成以昆仑玉为核心的礼仪体系。有学者通过玉石同位素检测数据进一步证实，新石器时代晚期，和田玉已通过“玉石之路”传入中原。这些发现不仅证明早在新石器时代晚期昆仑中段（和田）就已与中原存在关联，更推动了齐家文化礼器体系的成熟，清晰展现出昆仑地理范围从东段到中段的延伸过程中逐步形成的文化交流通道。 昆仑山自古便是多元文明交汇的熔炉。其山脉绵延于新疆、青海、西藏等地，成为连接中原、西域与中亚文明的天然纽带。考古实证对此清晰可见，且与前文所述的“玉石之路”文化交流形成呼应，进一步印证昆仑山不是文明壁垒，而是跨越地域的交流桥梁。它所承载的丰富文化早已突破单一区域限制，升华为多民族文化交融的璀璨象征。正是这种深刻的文明交融特质，让昆仑作为中华文明真实维度的文明坐标地位愈发坚实。 （摘编自牛汝极《昆仑：中华文明的精神标识与思想源泉》） 材料二： 今天人们关注的昆仑，首先是按照现代地理学知识界定的昆仑山脉。这一山脉西起帕米尔高原，向东进入青海境内，被称为“万山之祖”。黄河等大河发源于此，“河出昆仑”即黄河源于昆仑的说法，是昆仑文化最重要的标志。 对于中华民族而言，昆仑具有非凡的意义。神话中的昆仑位列西北乾位，被视为中华人文始祖黄帝的“下都”，也是西王母的瑶池仙境。人们耳熟能详的神话“夸父追日”“后羿登昆仑求药”等都涉及昆仑，使得昆仑的神话意义深入人心。《淮南子》称昆仑“高万九千里”，核心功能为“通天”，是中华民族天崇拜的重要标志。 昆仑是具有代表性的、中华民族共同的文化符号。从文化的视角看，昆仑不是一个固定的地点，而是一个流动的、充满张力的概念。它的内涵在不同时代、不同人群中被不断更新。在古代，它从神界演变为仙境，从帝国疆域表达演变为天下一家的国家观，完成了从外向内的哲学化过程。在近代，它又从天下观演变为凝聚中华民族的民族观。在国泰民安的当代，昆仑的中华文明之源意义通过大众文化的传播，进一步深入人心。 昆仑文化是中华文明的根基性记忆。昆仑作为天崇拜的载体，是中国古代天命观和天下一家思想的根基。在中国，天命观代表着古代先民对自然界和社会人生的集中观照和认识，并以天人相应的知识体系规范个体思维与行为方式。在天命观的指导下，无论居处，无论族群，人与人的关系都可以解释为天下一家。这样的根基性历史记忆，是中华文明延续性的来源。 昆仑与黄河的关系，塑造了中国人的山水体系。“河出昆仑”是这一山水体系的表达，在这一表达中，昆仑是天之柱、地之脐，是神圣世界的中心，有着作为神圣秩序礼制空间的独特地位。而黄河从西向东流过中国，滋养了华夏文明，沿着黄河西行，就可以到达昆仑。因此在关于昆仑的叙事中，“河源”成为标志性的地点。随着黄河溯源的过程，昆仑地望也不断西移。以国家在不同历史时期不断确定河源的行为为指引，历朝历代开展了绘制舆图、祭山、封河神、建庙宇等一系列行为，昆仑与黄河的山水体系观念深入人心。 （摘编自李锦《昆仑文化是解读中华文明密码的一把关键钥匙》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 《禹贡》《史记·大宛列传》所记载的昆仑地理指向的差异，是昆仑的地理内涵由局部到宏大演变轨迹的一种体现。 B. 齐家文化、马家窑文化遗址中出土的文物，有助于勾勒昆仑文化传播交流的脉络，证明昆仑文化的先进性与影响力。 C. 神话中的黄帝、西王母都曾居住在昆仑之上，夸父、后羿也与昆仑有着紧密的关系，因此昆仑具有了天崇拜的象征。 D. 在“河出昆仑”这一山水体系的表达中，昆仑具有神圣的性质和独特的地位，“河源”是这一神圣世界中心的标志。 2. 根据材料内容，下列对作者观点的分析和评价，不正确的一项是（ ） A. 材料一首先对昆仑的概念进行辨析，认为其不等同于神话意义上的地理区域，也不能简单用现代地理概念划定范围。 B. 材料一引用“玉石之路”的概念，既表明和田玉使用范围的广泛性，也说明以昆仑玉为核心的礼仪体系已初步形成。 C. 材料二主要从昆仑作为文化符号、根基性记忆、山水体系塑造者三个角度论述昆仑对中华民族“非凡的意义”。 D. 两则材料都以动态的视角论述昆仑，强调昆仑的内涵从古到今都在不断地更新和变化，最终具有了文明之源的意义。 3. 根据原文内容，在下面文段的横线处补写出恰当的词句，每处不超过8个字。 先秦时期，昆仑作为_______的象征，成为中原王朝经略西土的文化符号；汉代将昆仑与河源相联系，确立了_______的国家观；唐代通过对昆仑山脉周边地区的治理，进一步强化了多民族国家的统一。这种以昆仑文化为纽带的“大一统”思想，不仅体现在疆域的统一上，更体现在_______上。历代王朝对昆仑的祭祀、对昆仑文化的传承，本质上是对多民族文化融合的肯定，为后世中国构建统一多民族国家提供了重要的文化支撑。 4. 材料一将文献梳理与考古实证相结合，有何论证效果？请简要分析。 5. 请结合两则材料，简要分析昆仑的地理特征与中华文明之间的关系。 【答案】1. A 2. D 3. ①. 西北边疆（帝国疆域） ②. 天下一家 ③. 文化的认同 4. ①文献梳理提供地理坐标与演变脉络，考古实证则给予物质载体与实物支撑，二者相互印证，增强了论证的科学性与说服力。②从文献到实物，层层推进，论证层次清晰、逻辑严密，使昆仑作为文明坐标的真实维度得到立体而坚实的呈现。③文献资料与考古实物结合，丰富了论据使用，使论证更为真实严谨。 5. ①昆仑的地理指向始终与中华文明的起源发展同频共振，其内涵演变见证了中华文明的疆域拓展与融合进程，昆仑地理范围的延伸，是中华文明对“西土”探索深化与文化认同扩大的必然结果。②昆仑山脉绵延多地，成为连接中原、西域与中亚文明的桥梁，是中华文明多元交融的天然纽带与物质载体。③昆仑高可“通天”，承载的“河出昆仑”等山水体系与天命观，塑造了中华文明的宇宙认知与精神根基。 【解析】 【导语】这组关于昆仑文化论述文本，选题切中中华文明核心标识，兼具学术性与思想性。两则材料各有侧重：材料一从史地实证角度梳理昆仑地理内涵的演变，印证其文明交融纽带的属性；材料二深挖昆仑的文化符号价值，点明它对中华文明建构的深层意义，逻辑清晰，凸显了昆仑的精神坐标地位。 1题详解】 本题考查学生理解分析文本内容的能力。 B.“证明昆仑文化的先进性与影响力”错误。材料一指出这些文物“勾勒出文化传播与交流的清晰脉络”“印证了昆仑玉作为礼天神器的早期文化属性”，并未证明其“先进性”。 C.“因此昆仑具有了天崇拜的象征”错误。材料二明确指出昆仑的天崇拜象征源于其“核心功能为‘通天’”，与黄帝、西王母的居住无关，选项强加因果。 D.“‘河源’是这一神圣世界中心的标志”错误。材料二指出昆仑本身是“神圣世界的中心”，而“河源”是“标志性的地点”，并非神圣世界中心的标志。 故选A。 【2题详解】 本题考查学生根据文本内容进行分析评价的能力。 D.“最终具有了文明之源的意义”错误。材料一指出昆仑是“中华文明真实维度的文明坐标”，材料二指出昆仑是“中华文明的根基性记忆”“中华文明之源意义”，但这是昆仑文化本身具有的意义，而非“从古到今都在不断地更新和变化”最终获得的。 故选D。 【3题详解】 本题考查学生语言表达连贯、补写语句的能力。 ①处：结合前文“先秦时期”“中原王朝经略西土的文化符号”，及材料二“在古代，它从神界演变为仙境，从帝国疆域表达演变为天下一家的国家观”，可知此处应填“帝国疆域”或“西北边疆”。 ②处：结合后文“天下一家的国家观”，可知此处应填“天下一家”。 ③处：结合“‘大一统’思想”“不仅体现在疆域的统一上，更体现在……上”，以及材料二对文化认同的论述，可知此处应填“文化的认同”。 【4题详解】 本题考查学生分析论证方法的能力。 ①文中先梳理《禹贡》《史记·大宛列传》等文献，明确昆仑地理指向从先秦东段到汉代中段的演变轨迹；再以马家窑彩陶“山字纹”印证东段认知，以齐家文化玉璧玉料成分印证中段联系。文献与考古分别从文字记载和实物遗存两个维度指向同一结论，二者相互印证，科学性大大增强。 ②文章先以文献勾勒地理演变的时间线索，再以考古实物填充空间实体内容，形成“文献指明方向—考古证实存在”的递进结构。这种从抽象到具体、从文字到实物的推进方式，使昆仑从模糊的文献概念转化为有实物支撑的真实坐标，论证层次分明，逻辑环环相扣。 ③多种类型论据综合运用，避免了单一论据的局限，使论证建立在更加全面、真实、严谨的基础之上。 【5题详解】 本题考查学生理解文章内容、概括信息的能力。 ①材料一指出先秦昆仑在东段、汉代延伸至中段，并明确这一演变“是中华文明疆域拓展、对‘西土’探索深化与文化认同扩大的必然结果”。后又以玉石之路、文化交流通道为例，说明地理延伸与文明融合的同步性。 ②材料一指出“昆仑山自古便是多元文明交汇的熔炉”“成为连接中原、西域与中亚文明的天然纽带”“不是文明壁垒，而是跨越地域的交流桥梁”。其以玉石从和田传入中原为例，具体印证了这一纽带作用。 ③材料二指出昆仑核心功能为“通天”，是天崇拜的重要标志；后指出昆仑是“天崇拜的载体，是中国古代天命观和天下一家思想的根基”；又指出“河出昆仑”的山水体系观念深入人心，昆仑与黄河共同塑造了中国人的宇宙认知。 （二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 文本一： 残雪（节选） 海飞 民国三十二年的正月初五，太阳很好。这一天是接财神的日子，家家户户大门洞开，看上去每家都分配到了一个财神。陈池望着窗外正在融化的雪。他想，人们总是以为残雪是最破败的雪，但残雪有残雪的美，它的不完美，就是我们最真实的人生。 终于要走了。陈池穿上呢子大衣，准备去浦口火车站。 陈池此行任务的目的地是杭州，他准备顺便去一下皮市巷，像看望一位老朋友一样看看他童年时住过的老宅。陈池走在大街上时，阳光下的积雪在无声地消融，各不相同的屋檐正在滴着相同的雪水。当他走过贡院街的时候，看到了路边一棵树下站着的雪人，正在太阳的烤晒下慢慢委顿。这让他想起在苏州西美巷，他和苏海棠也堆起过一对雪人，于是苏海棠咯咯的笑声仿佛从天而降，再次在他耳边响起。当初苏海棠还送给过他一支宝塔牌口琴，在上面刻了一个字母“H”，并且告诉他最好学会李叔同的《送别》。陈池问为什么，苏海棠说，因为人生之中充满着无数次的送别，所有的人到最后终须告别。一些冷暖交融的风，从陈池的呢子大衣领口经过，有一些风不经意地荡进他的胸膛。陈池满眼都是残存的雪，它们点缀着南京城大地上的人间。 陈池走得大步流星，这一次他记起的是三年前杭州的冬天，那是一个大雪纷飞的夜晚，在西湖边的断桥上，他能听到隐隐的水声。苏海棠匆匆赶来，她穿着一件灰色的呢子大衣，脖子上围着母亲送给她的那条温暖但却陈旧的白色貂皮围脖。她是从西湖边新新饭店方向跌跌撞撞地过来的。 也就是在那个夜晚，她死于陈池的枪下。 因为苏海棠已经叛变，她在河坊街和交通员接头时被捕，后来没有扛住酷刑，交代了杭州地下交通站某条线几乎全部的地址和人员，唯独没有交代出陈池的住处。那时候还在杭州站工作的陈池，在皮市巷的一间旧民房里躲了两天。那两天里，他看到窗外的雪一点点大起来，最后天和地一片白茫茫的时候，终于等到了上级的指令：锄奸。 陈池奉命锄奸。这位美丽的苏州姑娘，也是当初在大学求学时受了学长陈池的引领而加入组织。那个大雪纷飞的夜晚，从此印在陈池的脑海中，再也不能抹去。那天晚上他单腿跪在苏海棠身旁，像当初求婚那样跪着，轻声说，我这一生也不再娶了，你路上走好。 不同的是，当初在西餐馆求婚他用的是一朵玫瑰，现在他手中握着的却是一把手枪。当时陈池扣动扳机，一声沉闷的枪响震落了旁边树上的一些积雪。陈池看到一枚黄亮的弹壳跳出枪膛，跌落在雪地里，而苏海棠慢慢委顿下去，绵软地倒在雪地上，洒落的红色血迹像在白雪中开出的梅花。那天的陈池在苏海棠身边大约停留了三分钟，他认真而仔细地紧了紧苏海棠脖子上的貂皮围脖，发现了几滴不小心落在上面的血，于是想起当初在苏州城的西美巷，他曾经体贴地对苏海棠说，不要让冷风灌进你的脖子。而此刻他脑海中一直浮现的镜头却是，当初在西美巷，刚刚一起堆完雪人的苏海棠问他，我们该怎样告别呢？ 陈池终于告别了雪地上的苏海棠。他想，有些路，你注定要一个人走。他记起了这也是一处著名的景点，断桥残雪。 现在，陈池从回忆中醒来，继续不紧不慢地在南京的大街上走着。街道两边污秽的雪在融化，滴滴答答的融水声不断。树枝上被风吹落的一蓬蓬雪，告诉陈池此刻他身边的整个世界都在融雪。远处突然出现了几辆车子，依稀中陈池看见那个叫真田的日本人，穿着和服从一辆车上下来。他叼着一支粗大的雪茄，雪茄正像一支移动的烟囱一样喷着浓重的烟雾，他向这边张望和指点着。这时候陈池停止了前进，从大衣口袋里掏出了大董留下的那把银酒壶，打开壶盖猛灌了一口酒。他想起了有人曾经同他说，你是文人，你说说你最喜欢古人写的哪一句和雪相关的诗。陈池那时候说的是刘长卿的“柴门闻犬吠，风雪夜归人”。而现在他想，如果有人再这样问他，他的回答应该是，我愿意自己作诗一首：一步沉，两步轻，雪吞足印风吞名。一身恨，两行泪，苍山合成旧坟茔。 陈池握紧了那把手枪。他把头微微地扬了起来，最后望向天空，辽阔的天空一蓝如洗…… 陈池打开了手枪的保险，在拉动枪栓的呛啷声中，他先是吹了一声响亮的口哨，然后对着天空轻声说，本家陈大董，我要进行一场新的战斗了。 （有删改） 文本二： 那些积雪以下深埋的往事（节选） 海飞 我曾想象从天而降的雪像一张网，罩住南京城这座六朝古都时一片白茫茫。多少的前尘往事，在这漫天的雪幕中若隐若现，恍若戏台上的鼓板琴弦之声响起，有才子佳人，有士卒将相，他们冒着漫天大雪粉墨登场。在人群中，提枪男子陈池从远处飘飞的雪中一步步向我走来，和他一起出现的是一个叫大董的人，他们在南京城里各有爱恨，一文一武，性格迥异，但是他们的信仰相同。《残雪》的故事就此拉开帷幕。 这个小说我写得很投入，也很酣畅，深深地沉浸其中，并被所有人的命运牵动。在雪的意象下，陈池和大董两名年轻的地下党员，一对特工双雄，在抗战时期，潜伏在敌人的内部，肝胆相照携手执行任务，最后大董牺牲在那个长夜未明之时。小说也穿插了陈池和会弹琵琶的女友苏海棠的爱情，以及其他地下工作者除了任务以外的人间杂事，但不管怎样，《残雪》中所发生的一切，有肝肠寸断，也有人性抉择。 写完这个小说，我在书房久久站立，脑海中浮现着残雪的场景。白雪零落，有些站在树枝上屋顶上还很高洁，有些在路边和污泥混杂在一起，有些被堆成雪人，有些正在默默融化。这世间万象，仿佛都隐藏在残雪之下，我甚至听到了残雪下面隐隐的水声。这人间悲欢，以及所有的意难平，也隐藏在残雪之下，令我难过，又令我心头欢喜。小说家要寻找的，也许就是残雪以下深埋的往事。而春天，也是从残雪下那片温暖湿润的土地上开始的…… （有删改） 6. 下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，正确的一项是（ ） A. 文本一开篇运用了动态的视角推进画面，从阔大而沉重的社会环境聚焦到陈池个人的活动场所，富有镜头感。 B. 文本一记叙了陈池出发前回故地缅怀自己昔日恋人时的见闻，表现了这位抗战英雄作为普通人的儿女情长。 C. 作者善于运用小物件寄托人物的感情，例如文本一中反复出现的“貂皮围脖”就能体现陈池对苏海棠的怜爱。 D. 文本二简要介绍了《残雪》的人物和情节，能帮助读者厘清文本一中的人物关系，是理解文本一的关键材料。 7. 关于文本一中陈池街头遇敌这一段，下列说法不正确的一项是（ ） A. “污秽的雪”既指街边和污泥混杂在一起的雪，也带有隐喻色彩；它的融化预示着罪恶终将消亡。 B. “突然出现的车子”是情节上的“突转”，使原本舒缓的叙述节奏变得紧张，增加了行文的波澜。 C. 陈池掏出酒壶猛灌一口酒的细节，暗示他在危机到来时直面战斗的决心，和文本结尾形成照应。 D. 作者最后宕开一笔，提及陈池回答的两次不同的诗句，表现他思想的转变和他对人生无常的慨叹。 8. 同学们要把文本一中陈池从西湖离开的场景拍摄成一个短视频，由你负责拟写视频的拍摄脚本，请根据内容填写下面的表格。 分镜头脚本（时长：20秒） 背景音乐 用口琴演奏的李叔同《送别》曲 场景设置（30字以内） ① 人物特写（40字以内） ② 9. 文本二提出：“小说家要寻找的，也许就是残雪以下深埋的往事。”请谈谈文本一的创作是如何体现作者这一认知的。 【答案】6. C 7. D 8. ①西湖和断桥露出一角，天空中大雪纷扬。 ②示例一：他踩着积雪向前走，一手提枪，一手举起宝塔牌口琴，放在嘴唇边吹出《送别》的音符。 示例二：他踏雪独行，只留下一道坚定的背影，身后的一行脚印逐渐被大雪覆盖。 示例三：他头发凌乱，脸上挂着清泪，眼神却充满坚毅。 9. ①将“残雪”设作故事发生的自然环境和贯穿意象，暗示压迫不断但抗争不绝的社会背景。②以陈池为主人公，讲述他及大董等地下工作者的革命经历。③借助陈池的回忆交代往事，探究抗战时期隐秘的人间悲喜和人生抉择。④挖掘人物的内心世界，歌颂革命信仰的巨大力量。 【解析】 【导语】海飞这篇《残雪》以“残雪”为核心意象，将谍战叙事与文学抒情相融，跳出类型化谍战的刻板套路。它在锄奸任务的主线里，藏着革命者复杂的私人爱恨：信仰抉择里的柔软，长夜前行中的伤痛，残雪既衬人情也喻时局，含蓄隽永，余味悠长。 【6题详解】 A.“动态的视角”“阔大而沉重的社会环境”错误，“民国三十二年正月初五，太阳很好”“家家户户大门洞开”是静态风俗描写，并未呈现“阔大而沉重的社会环境”，反而以节日祥和反衬人物内心沉重。 B.“回故地缅怀自己昔日恋人时的见闻”错误，陈池此时尚在南京街头，并未回到杭州皮市巷或西湖，回忆是穿插的心理活动，非“回故地”的实地行动。 D.“是理解文本一的关键材料”错误，文本二为创作谈，提供背景与主旨提示，属于辅助理解材料，非“关键”材料。 故选C。 【7题详解】 D.“他对人生无常的慨叹”错误，陈池两次诗句的变化，表现的是陈池从对安稳生活的向往，转向直面牺牲、投身战斗的革命决心，并非“对人生无常的慨叹”。 故选D。 【8题详解】 根据文本一，陈池离开西湖断桥的场景核心要素包括：大雪纷飞的夜晚、断桥残雪、苏海棠倒于血泊、陈池跪地告别、口琴与《送别》的伏笔、孤独前行的命运感。拍摄脚本需紧扣“悲怆”“告别”“信仰”三重意蕴。 ①场景设置应突出环境氛围：选择“西湖断桥”“大雪纷扬”等关键词，营造苍凉诗意的空间，呼应“断桥残雪”这一经典意象。 ②人物特写需融合动作、道具与情感：可结合文中关键物件（口琴、手枪）、细节（围脖、泪、背影）及精神状态（坚毅、孤独）。 【9题详解】 这句话中，“残雪”是故事发生的环境，解答时，寻找在这背景下的人物、事件、具体呈现手法、情感等内容进行作答。 首先，残雪既是故事发生的真实环境，又象征动荡时代下压抑却未熄的抗争精神，为往事提供沉郁背景。 其次，小说以陈池的视角展开，借其行走中的回忆，层层揭开他与苏海棠、大董等人的过往，使深埋的个人情感与革命秘密随雪消融而浮现。 再次，通过对陈池内心挣扎、抉择与信念的细腻刻画，展现特殊年代中人性的复杂与信仰的坚定。 最后，残雪之下既有牺牲的悲壮，也有温情的留存，正呼应了“往事”的多重意味——不仅是历史事件，更是情感、记忆与精神的沉淀。 （三）阅读Ⅲ（本题共5小题，22分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 公父文伯退朝，朝其母，其母方绩。文伯曰：“以歜①之家而主犹绩，惧忓季孙②之怒也。其以歜为不能事主乎！”其母叹曰：“鲁其亡乎！使僮子备官而未之闻耶？居，吾语女。昔圣王之处民也择瘠土而处之劳其民而用之故长王天下。夫民劳则思，思则善心生；逸则淫，淫则忘善，忘善则恶心生。沃土之民不材，逸也；瘠土之民莫不向义，劳也。” （节选自《国语·鲁语下》） 材料二： 盖尝试论之。天下之势，譬如一身。王公贵人所以养其身者，岂不至哉，而其平居常苦于多疾。至于农夫小民，终岁劳苦，而未尝告疾，此其故何也？夫风雨霜露寒暑之变，此疾之所由生也。农夫小民，盛夏力作，而穷冬暴露，其筋骸之所冲犯，肌肤之所浸渍，轻霜露而狎风雨，是故寒暑不能为之毒。今王公贵人，出则乘舆，风则袭裘，雨则御盖。凡所以虑患之具，莫不备至。畏之太甚，而养之太过，小不如意，则寒暑入之矣。是故善养身者，使之能逸而能劳，步趋动作，使其四体狃于寒暑之变，然后可以刚健强力，涉险而不伤。夫民亦然。今者治平之日久，天下之人，骄惰脆弱，如妇人孺子不出于闺门，论战斗之事，则缩颈而股慄，闻盗贼之名，则掩耳而不愿听。而士大夫亦未尝言兵，以为生事扰民，渐不可长。此不亦畏之太甚而养之太过欤？ （节选自苏轼《教战守策》） 材料三： 盖神农为耒耜，以利天下。尧命四子，敬授民时。舜命后稷：“食为政首。”禹制土田，万国作乂。殷周之盛，《诗》《书》所述，要在安民，富而教之。 《传》曰：“人生在勤，勤则不匮。”语曰：“力能胜贫，谨能胜祸。”盖言勤力可以不贫，谨身可以避祸。故李悝为魏文侯作尽地力之教，国以富强；秦孝公用商君，急耕战之赏，倾夺邻国，而雄诸侯。 《淮南子》曰：“圣人不耻身之贱也，愧道之不行也；不忧命之长短，而忧百姓之穷。是故禹为治水，以身解于阳盱之河；汤由苦旱，以身祷于桑林之祭。”“神农憔悴，尧瘦癯，舜黎黑，禹胼胝。由此观之，则圣人之忧劳百姓，亦甚矣。故自天子以下至于庶人，四肢不勤，思虑不用，而事治求赡者，未之闻也。” （节选自贾思勰《齐民要术序》） 【注】①歜（chù）：公父文伯名歜，鲁国大夫。②季孙：季康子，鲁国正卿，公父文伯的从侄。 10. 材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 昔圣王之处A民B也C择瘠土D而处之E劳F其民G而用之H故I长王天下。 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 语，音yù，告诉，与《鸿门宴》“不可不语”的“语”读音、意义相同。 B. 所以，用来……的，与《石钟山记》“此世所以不传也”的“所以”意义不同。 C. 穷，深，与《屈原列传》“谗人间之，可谓穷矣”的“穷”意义相同。 D. 利，使……得利，与《过秦论》“因利乘便”的“利”意义、用法均不同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 公父文伯以家族地位为由，劝说母亲停止纺线，担心母亲的做法会招致季孙的不满，其母亲却认为他不懂为官之道。 B. 文伯之母认为贫瘠之地的百姓向往道义，而沃土之地的百姓大多不才，主要原因是前者勤于劳作而后者安逸放纵。 C. 在养生之道上，苏轼将王公贵人与农夫小民进行对比，得出善养生者需要劳逸结合，经常运动，适应自然的变化。 D. 李悝尽地力之教使魏富强，商鞅重耕战之赏让秦称雄，两处史例分别印证了“力能胜贫”和“谨能胜祸”的道理。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）今王公贵人，出则乘舆，风则袭裘，雨则御盖。 （2）四肢不勤，思虑不用，而事治求赡者，未之闻也。 14. 三则材料都从国家治理的角度谈及教导百姓劳作的意义，但侧重点各有不同，请简要概括。 【答案】10. CEH 11. C 12. D 13. （1）如今的王公贵人，出门就坐车，刮风就（加）穿上皮衣，下雨就撑伞遮蔽。 （2）四肢不勤劳，不运用思考能力，而能把事情办好、使衣食充足的，没有听说过这样的人（情况）。 14. ①材料一侧重劳作能培养国民的美好品德，认为劳则生善，逸则生恶；②材料二强调劳作能让国人强身健体，抵御病害，锻炼意志，应对战变。③材料三强调勤于劳作能使百姓富有，国家强大。 【解析】 【导语】这组文言文阅读围绕劳作与治政主题选材，辑录了先秦、北宋、北魏三部经典的相关论述，观点融通又各有侧重：从治民重劳到教战养身再到重农安民，层层递进，既承载了中国古代重劳敬民的传统治政思想，也暗合当代劳动教育的内核，文本浅洁意蕴深厚，兼具考查价值与思想启发性。 【10题详解】 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：从前圣明的君王安置百姓，选择贫瘠的土地让他们居住，让百姓辛勤劳作，然后任用他们，因此能长久地统治天下。 “昔圣王之处民也”中，“昔”是时间状语，“圣王”是主语，“处”是谓语，“民”是宾语，“也”为语气词，句意完整，其后应断开，故C处断开。 “择瘠土而处之”与“劳其民而用之”是两个并列的分句，结构相同，中间应断开，故E处断开。 “用之”为完整主谓结构，其后可断开，故H处断开。 故选CEH。 【11题详解】 本题考查学生对文言词语中的一词多义及词类活用现象的理解能力。 A.正确。句意：我告诉你。/不能（不）告诉他。 B.正确。用来……的。句意：王公贵人用来保养身体的方式。 ……的原因。句意：这就是世上没有流传下来（石钟山得名由来）的原因。 C.错误，意义不同。形容词，深、极。句意：深冬也暴露在户外。 形容词，困窘、处境困难。句意：谗佞小人离间他们，可以说是困窘到极点了。 D.正确。使动用法，使……得利。句意：来便利天下百姓。 名词，有利的形势。句意：趁着有利的形势和方便的条件。 故选C。 【12题详解】 本题考查学生理解文章内容的能力。 D.“分别印证了‘力能胜贫’和‘谨能胜祸’的道理”错误。材料三中，李悝“尽地力之教”使魏国富强，印证的是“力能胜贫”（勤劳可以战胜贫困）；商鞅“急耕战之赏”让秦国称雄，对应的是前文“勤力可以不贫，谨身可以避祸”中的“勤力”，而非“谨能胜祸”（谨慎可以避免祸患）。 故选D。 【13题详解】 本题考查学生理解并翻译文言句子的能力。 （1）“风”“雨”，名词作动词，刮风、下雨；“袭裘”，加穿上皮衣；“御盖”，撑伞遮蔽。 （2）“思虑”，思考能力；“事治求赡”，把事情办好、使衣食充足；“未之闻也”，宾语前置句，“未闻之也”，没有听说过这样的人。 【14题详解】 本题考查学生筛选概括信息、比较分析的能力。 ①材料一认为百姓勤劳就会思考，思考就会产生善心；安逸就会放纵，放纵就会忘记善良，忘记善良就会产生恶心。劳与逸直接关联着道德修养。 ②材料二通过农夫小民与王公贵人的对比，指出长期劳作的人身体强健、不畏寒暑，而养尊处优者反而多病。进而联系国家治理，主张让百姓保持劳动习惯，以应对可能的战乱。 ③材料三通过神农、尧、舜、禹等圣人为百姓辛劳的例证，以及李悝、商鞅的治国实践，说明勤劳能使国家富强，劳动是国家治理的根本。 参考译文： 材料一： 公父文伯退朝回家，去拜见他的母亲，他的母亲正在绩麻。文伯说：“凭我这样的家庭，您还要绩麻，我怕会招致季孙子的恼怒。他会认为我不能侍奉好您吧！”他的母亲叹息说：“鲁国大概要灭亡了吧！让你这样的孩子做官，却没有让你懂得做官的道理？坐下，我告诉你。从前圣明的君王安置百姓，选择贫瘠的土地让他们居住，让百姓辛勤劳作，然后任用他们，因此能长久地统治天下。百姓勤劳就会思考，思考就会产生善心；安逸就会放纵，放纵就会忘记善良，忘记善良就会产生恶心。居住在肥沃土地上的百姓不成材，是因为安逸；居住在贫瘠土地上的百姓没有不向往道义的，是因为勤劳。” 材料二： 请允许我试着谈谈这个问题。天下的形势，好比一个人的身体。王公贵人用来保养身体的方式，难道不周全吗？但他们平时常苦于多病。至于农夫小民，整年辛勤劳苦，却未曾诉说有病，这是什么缘故呢？风雨、霜露、寒暑的变化，这是疾病产生的根源。农夫小民，盛夏用力耕作，深冬也暴露在户外，他们的筋骨所冒犯、肌肤所浸渍的，使他们对轻霜露、狎风雨习以为常，因此寒暑不能对他们造成危害。如今的王公贵人，出门就乘车，起风就加皮衣，下雨就撑伞盖。凡是用来预防忧患的工具，没有不完备的。对病患畏惧太过，保养也太过，稍不如意，寒暑就侵入体内了。因此，善于养身的人，能让自己既能安逸也能劳作，行走跑动动作，使他的四肢习惯于寒暑变化，然后才能刚健有力，经历危险而不受伤。百姓也是如此。如今太平日子久了，天下的人骄纵懒惰、脆弱不堪，像妇孺一样不出内室，谈论战斗的事，就缩起脖子两腿发抖；听到盗贼的名号，就捂住耳朵不愿听。而士大夫也从不谈论军事，认为这是滋生事端、骚扰百姓，渐长之势不可助长——这不也是畏惧太过、保养太过了吗？ 材料三： 神农制作了耒耜，来便利天下百姓。尧命令四位官员，恭敬地传授百姓农时。舜命令后稷：“粮食是政务的首要。”禹规划土地田亩，万国因此得到治理。殷周时代的兴盛，正如《诗经》《尚书》所记述的，关键在于安定百姓，让他们富裕后再加以教导。 《传》说：“人生在于勤劳，勤劳就不会匮乏。”谚语说：“勤劳能够战胜贫困，谨慎能够避免祸患。”这大概是说勤劳可以使人不贫困，谨慎可以使自身避免灾祸。所以李悝为魏文侯制定充分利用土地的教导，国家因此富强；秦孝公任用商鞅，重视耕战功赏，攻占邻国，最终称雄诸侯。 《淮南子》说：“圣人不以自身低贱为耻，而担忧大道不能推行；不忧虑寿命长短，而忧虑百姓穷困。因此大禹为了治理洪水，在阳盱河以自己的身躯祈祷；商汤因为苦于旱灾，在桑林用自己的身体祈祷。”“神农面容憔悴，尧身体瘦弱，舜皮肤黝黑，禹手脚长茧。由此看来，圣人为百姓忧虑劳苦，也太厉害了。所以从天子以下到百姓，不劳动四肢，不使用思虑，而能把事情办好、使需求满足的，从未听说过。” （四）阅读Ⅳ（本题共2小题，9分） 阅读下面这首唐诗，完成下面小题。 赋得秤送孟孺卿 包何 愿以金秤①，因君赠别离。 ②悬新月吐，③举众星随。 掌握须平执，锱铢必尽知。 由来投分审，莫放弄权移。 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 首联开门见山，直接点出要赠送给友人的礼物，表明惜别之情。 B. 将秤上部件“钩”“锤”“衡”分别填入诗中空缺处，①处应填“衡”。 C. 须、必、莫三字带有感情倾向，诗人借此发议论，更显语重心长。 D. 诗歌阐述使用秤的方法及禁忌，有助于我们了解这一衡量用具。 16. 诗人借“秤”这一物品阐明了哪些为人处世的道理？请简要分析。 【答案】15. B 16. ①用秤称量时要端平秤，待人接物时也要公平公正，不偏不倚。 ②称量物品要精准，对待其他事物也要严肃认真。 ③使用秤要审慎，为人处世也要守住底线和原则，不能让内心的公正因权力和私欲而发生偏移。 【解析】 【导语】这是一首托物言志的赠别咏物诗，全诗以秤寄情，将秤的部件比作新月繁星，造语清新自然，借秤的使用规则寄寓为人处世准则，语重心长，临别赠言蕴藉真挚，立意十分不俗。 【15题详解】 本题考查学生分析理解诗歌内容的能力。 B.“①处应填‘衡’”错误。杆秤三个部件中，秤钩形态弯曲如新月，对应“悬新月吐”，故②处填“钩”；秤杆又名衡，秤杆上的刻度被称为“星”，对应“举众星随”，故③处填“衡”；因此空缺①处应填“槌”（秤砣），而非“衡”。 故选B。 【16题详解】 本题考查学生分析概括诗人在文中的观点态度的能力。 ①诗中“掌握须平执”一句，直接写使用秤时必须端平、持正。诗人以此比喻待人接物、处理事务，也要秉持公正之心，不偏袒、不倾斜，做到公允正直。 ②“锱铢必尽知”是说称量时连极微小的重量都要清楚分明。以此告诫友人，对待事务要认真严谨，明察秋毫，不敷衍、不马虎，对是非曲直、事理细节了然于心。 ③结尾“莫放弄权移”点明核心：秤的公正不可因外力而改变，人亦如此。诗人劝勉友人，既然相交相知，就要坚守本心与原则，不可因权力、私欲而动摇公正，杜绝以权谋私、徇私枉法，守住为人处世的底线。 （五）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）小文读到白居易《夜筝》中的“弦凝指咽声停处，别有深情一万重”两句时，不由得想到白居易《琵琶行》中的“____________，____________”，感觉二者有异曲同工之妙。 （2）如今新农村建设成效显著，屋舍前塘水春波荡漾，鸥鸟相伴，恰如杜甫《客至》中“____________，____________”两句所写，真是一派宁静和谐的田园风光。 （3）古代诗人们常用“枫”这个独特的意象或渲染气氛，或表达情思，如“____________，____________”。 【答案】 ①. 别有幽愁暗恨生 ②. 此时无声胜有声 ③. 舍南舍北皆春水 ④. 但见群鸥日日来 ⑤. 停车坐爱枫林晚 ⑥. 霜叶红于二月花(浔阳江头夜送客，枫叶荻花秋瑟瑟/月落乌啼霜满天，江枫渔火对愁眠/玉露凋伤枫树林，巫山巫峡气萧森/明朝挂帆席，枫叶落纷纷) 二、语言文字运用（本题共5小题，18分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 “骐骥驰骋”这四个字清一色“马”字旁，横排一列，犹如万马阵列，蹄声已从纸面传来。在汉语修辞学里，这叫“同旁联缀”，也叫“联边”。中国人善于让字形本身说话，让偏旁列队成诗。这四字，便是一场微型的视觉奔腾。 《楚辞·离骚》里写道：“乘骐骥以驰骋兮，来吾道夫先路！”骐骥是“骏马、千里马”的雅称，代表着卓绝的天赋、日行千里的抱负。而在今日之中国，“骐骥”早已超越了古老的喻指，可以是实验室里彻夜不眠的科研人，是田间地头调试智慧农机的“新农人”，是生产线上为毫米级精度较劲的大国工匠，是穿梭街巷传递温度的外卖骑手，也是每一个在晨光中赶地铁、在深夜里亮着灯的普通奋斗者。“骐骥”，在今天已成为一种象征——那种不甘平庸、追求卓越、奋力向前的生命状态。我们每个人，都可以是自己人生赛道上的“骐骥”。 而“驰骋”，则勾勒出这种状态的姿态。它不仅是速度，更是方向明确的奔腾，是迎着风、向着远方的释放。①这是一种自由而自信的姿态，是突破圈层、探索未知的动能。②从“内卷”的焦虑中开脱，③在属于自己的赛道上定义价值；④从“躺平”的诱惑中清醒过来，⑤在热爱的事业中找到奔赴的意义：⑥这正是当代“骐骥”们的“驰骋”。个体能量或许有大小，赛道或许有不同，但那种“向前奔”的劲头，却是这个时代最动人的底色。 万千“骐骥”的蹄声汇聚，会谱成怎样的和声？那便是“汹涌澎湃”。这也是一组“同旁联缀”，从“马”的陆地奔腾，到“水”的浩瀚（ ），意象自然流转，格局（ ）。“汹涌澎湃”，那是大江大河劈开山峡、奔向海洋的雄浑，是大海大洋吞吐日月、潮汐不止的伟力。它形容的，是一种集体迸发的、（ ）的前进大势。 “骐骥驰骋，汹涌澎湃”这八个字，联缀成一幅（ ）的时代精神画卷。个体之“驰骋”，汇聚为时代之“澎湃”；时代之“澎湃”，又为每一个体的“驰骋”提供了最广阔的海洋。 18. 请分析文中画波浪线部分的修辞手法及其效果。 19. 在文中括号内填入合适的词语，最恰当的一项是（ ） A. 流淌 恍然大悟 势不可挡 深沉 B. 涌出 豁然开朗 不可逆转 深沉 C. 奔流 茅塞顿开 势不可挡 深邃 D. 涌动 豁然开朗 不可逆转 深邃 20. 根据文中第三段标序号的内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. ①句中的两组句子，可以调换顺序，且不会影响语义的前后逻辑。 B. ②句中的“开脱”一词使用不恰当，改为“挣脱”后更能精准表达。 C. ④句可以删除“过来”，⑤句可删掉“奔赴的”，不影响句子意思。 D. ⑥句中的“这”属于指示代词，代指前面的状态，让行文更加连贯。 21. 下图是某晚会设计的一个“马年主题”徽标，请从构图和谐音的角度分析其创意。 22. 请按照“同旁连缀”的构造方式，拟写一个四字词语，并仿照文中画横线部分的句子对该词语进行分析。要求表达顺畅、言之有理，不得照抄原文。 【答案】18. ①比喻，将各行各业的奋斗者比作“骐骥”（千里马），形象生动地凸显了不同群体拼搏奋进、本领出众的特质。②排比，增强了语言气势，彰显了“骐骥”涵盖范围的广泛与多样。 19. D 20. A 21. ①构图角度：右侧图案用几何线条重构了汉字“马”的造型，将传统书法笔画转化为简洁的折线。左侧有“马年有骐骥”的文字，文字与图形共同锚定“马年主题”。②谐音角度：“骐骥”谐音“奇迹”，使“马年有骐骥”可引申为“马年有奇迹”，寄托了对新年收获惊喜、创造非凡成就的期许。 22. 示例一：“江河湖海”这四个字清一色“氵”旁，横排一列，犹如万顷沧波，水意已从纸面扑面而来。 示例二：“崇山峻岭”这四个字清一色“山”字旁，横排一列，犹如巨嶂横亘，苍莽已从纸面袭来。 示例三：“波涛汹涌”这四个字清一色“氵”字旁，横排一列，犹如怒浪拍岸，涛声已从纸面震响。 示例四：“宜室宜家”这四个字清一色“宀”字旁，横排一列，犹如屋舍俨然，暖意已从纸面漫出。 示例五：“源清流清”这四个字清一色“氵”字旁，横排一列，犹如清泉汩汩，澄澈已从纸面漾开。 【解析】 【18题详解】 ①比喻：将各行各业的奋斗者比作“骐骥”（千里马），以“骐骥”的卓绝天赋与日行千里的抱负，生动形象地凸显了科研人、新农人、大国工匠、外卖骑手乃至普通奋斗者拼搏奋进、本领出众的精神特质，使抽象的品质具象化，富有感染力。 ②排比：连用五个“是……”的句式，构成排比，节奏鲜明，语势强烈。从科研一线到田间地头，从生产车间到街头巷尾，层层铺开，充分彰显“骐骥”涵盖范围的广泛与多元，既增强了语言的气势，又深化了主题——每一个努力向前的人都是时代“骐骥”。 【19题详解】 第一空，需填入一个能与“浩瀚”搭配、体现水势动态的词。流淌：液体缓缓流动，多用于小溪、眼泪等轻柔、安静的水流。涌出：突然、大量地冒出或流出，强调“从内向外”的爆发性起点。奔流：急速而持续地流动，常用于大江大河，如“长江奔流不息”。涌动：（水、云、人群、情绪等）翻腾起伏地运动，可指表面或内在的波动。语境需要与“奔腾”相呼应，“涌动”比“涌出”更具动态气势，选择“涌动”。 第二空，“意象自然流转，格局……”，指境界或视野变得开阔明朗。恍然大悟：形容人突然明白某个道理。豁然开朗：由狭窄幽暗变为开阔明亮；引申为思想、境界、局面等突然变得通透广阔。茅塞顿开：原意是心里好像有茅草堵塞，忽然被打开；比喻人经点拨后忽然理解。语境表示格局的拓展与境界的开阔，“豁然开朗”更贴合。 第三空，“集体迸发、……的前进大势”，强调不可阻挡的力量。势不可挡：来势迅猛，无法阻挡。强调力量、速度与气势。不可逆转：不能倒转或改变方向，强调历史必然性或客观规律。语境修饰“前进大势”，“不可逆转”更贴切。 第四空：“一幅（ ）的时代精神画卷”，需体现思想深度与精神高度。深沉：（声音）低沉；（情感、性格）深厚而不外露。深邃：深远（多指空间，如“深邃的山谷”）；深奥精微（多指思想、意境）。语境修饰“时代精神画卷的深刻内涵”，“深邃”更合适。 故选D。 【20题详解】 A.①句中，“一种自由而自信的姿态”是具体的，“突破圈层、探索未知的动能”是抽象的，调换顺序后变成抽象的具体，逻辑混乱，因此不能调换。 故选A。 【21题详解】 首先从构图角度，徽标有两部分构成，解答时具体分析内容。构图上，右侧以几何折线重构“马”字，线条简洁有力，既保留传统书法意蕴，又具现代感；左侧“马年有骐骥”文字与图形呼应，强化主题。 谐音上，“骐骥”音近“奇迹”，使“马年有骐骥”自然引申为“马年有奇迹”，寄托对新年创造非凡成就、迎来惊喜的期盼。文字与图形相辅相成，兼具视觉美感与文化寓意，体现传统与创新的融合。 【22题详解】 原文对“骐骥驰骋”的分析结构：先点明四字同旁：马字旁，用比喻描绘视觉感受（万马阵列，蹄声从纸面传来），再上升到文化修辞层面（让字形说话，偏旁列队成诗），最后点出内涵（微型的视觉奔腾）。我们可依此原则拟写并分析。 例如：江河湖海。材料强调“让偏旁列队成诗”“字形本身说话”，“江河湖海”正以“水”旁密集排列，构建出连绵浩荡的水域意象，呼应文中“从‘马’的陆地奔腾，到‘水’的浩瀚……”的流转逻辑。其效果亦如“骐骥驰骋”般，通过偏旁的视觉统一性激发通感（“水势扑面”），将静态文字转化为动态画面，既传承汉语形义结合的独特美学，又强化了集体汇聚、磅礴前行的时代隐喻，与材料主旨高度契合。 三、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 他想，有些路，你注定要一个人走。 ——海飞《残雪（节选）》 但愿人长久，千里共同途。 ——邓稼先（写在致杨振宁的信中） 山海寻梦，不觉其远；前路迢迢，阔步而行。 ——习近平《2026年新年贺词》 以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】例文： 独行赴山海，同心赴征程 人生征途漫漫，既有孤身前行的孤寂，亦有同道相伴的温暖。海飞言“有些路，你注定要一个人走”，道尽独行之必然；邓稼先寄“千里共同途”，藏着同心之赤诚；新年贺词“山海寻梦，阔步而行”，点亮逐梦之姿态。真正的成长，当以独行为底色，以同心为光芒，在孤勇中坚守，在携手中共进。 独行是人生的必修课，是沉淀自我、淬炼心性的必经之路。理想之路、抉择之途，终究要独自迈步。独行不是孤僻退缩，而是直面内心的清醒，是扛起责任的担当。樊锦诗年少辞别故土，孤身扎根大漠数十载，在戈壁深处守护千年壁画，以一生坚守诠释独行的意义；屠呦呦在抗疟研究中屡遭困境，独自埋首实验室，翻阅古籍、反复试验，于孤寂中摘取医学硕果。没有独行时的沉心积淀，便难有破茧成蝶的蜕变；没有孤身跋涉的咬牙坚持，便难有抵达彼岸的荣光。独行，让我们练就独当一面的底气，筑牢成长的根基。 独行筑基成长，同行助力远航，二者相辅相成。独行不是自我封闭，而是明确方向、坚守初心，为同心同行筑牢根基。唯有个体在独行中站稳脚跟，志同道合的相聚才能凝聚合力。百年征程中，革命志士先在黑暗中独自求索、坚守信仰，而后因救国理想并肩作战，汇成民族复兴的洪流；航天攻坚里，科研人员先在各自领域深耕钻研，再因报国初心携手攻关，托举中国航天腾飞。独行定人生坐标，同行聚奋进力量，孤勇与携手相融，方能让追梦之路行稳致远。 以独行守初心，以同心赴梦想，是新时代青年的前行姿态。我们既要修炼独行定力，在求学路上不依赖懈怠，在纷繁世事中不随波逐流，直面挫折、坚守本心，把孤身跋涉化作成长养分；更要涵养同行格局，摒弃小我思维，将个人理想融入家国使命。同窗相伴时互帮共进，未来岗位上携手攻坚，民族征程中同心同向，以个体之力汇聚集体之光。独行赋予我们骨气与底气，同行赐予我们担当与力量，二者兼具，方能在时代浪潮中不负韶华、不负重托。 征途漫漫，不必畏惧独行的孤寂，每一步跋涉都在靠近星光；无需感叹前路的漫长，每一份同心都能凝聚力量。愿我们以独行为翼，飞越山海险阻；以同心为炬，照亮征程远方。孤身时坚守初心，相伴时聚力前行，在追梦路上阔步迈进，书写属于新时代青年的无悔华章。 【解析】 【详解】【审题】 三则材料都围绕路展开，写作需把握材料内涵和核心关联。材料一出自海飞《残雪（节选）》，强调面对人生某些必然的孤独旅程时，个体需具备独立前行的清醒与坚定。材料二是邓稼先致杨振宁的信中的语句，邓稼先与杨振宁虽分隔两地、走上不同的人生道路，却在精神追求、家国情怀、科学理想上“同途”。这是一种超越物理距离的精神共鸣与价值认同。材料三是2026年新年贺词中的语句，它指出梦想可以跨越山海的距离，虽然前路漫长，但要坚定前行。这是一种面向未来的昂扬姿态，强调信念与行动的力量。三则材料都提及“路”“途”这些字眼，而背景分别是革命时期、建设时期和当下的新时代，所以“路途”既是指革命之路、建设之路、复兴之路，也可以指人生之路、追求之路、梦想之路。而主体对象可以是个人，也可以是集体、民族、国家。三则材料中的“独行”“同途”“阔步而行”，显示三种行路姿态，既可理解为具有共时性的三种选择，体现出并列关系；也可理解为具有历时性的三个阶段，体现出递进关系。 写作时，最好综合考虑三则材料立意。可以写每个人都要独自进行人生选择，但这些选择指向同途的梦想，从而推动时代阔步前行。可以写不同的时代都有独行者，他们又因共同的追求而成为同途人，在不同的时空里接续奋斗，跨越时代的山海阔步前行。也可以写在追寻梦想的路上，每个人都是独行者，而我们与那些有着相似追求的灵魂产生共鸣，从而在精神上“同途”，前行也更有力量。还可以写有时候我们不得不独自前行，本质上每个人都在独自前行，但不能因此而畏葸不前，为了寻梦也需要阔步前行。 【立意】 1.独行天地间，同途山海梦。 2.各自独行，接续同途。 3.寻梦不觉远，只因共同途。 【行文思路】 写作时先结合材料明确观点，比如独行修己、同心聚力、笃行追梦。主体采用总分总结构。开篇由三则材料支出每个人都需兼具独自坚守、同道携手与勇毅前行的人生态度；主体设置三个分论点，分别以个人成长与自我沉淀论证独行是人生的必修课，以邓稼先与杨振宁千里同心、家国同道的事例诠释同行的力量，以新时代青年追梦征程与时代奋进之路彰显阔步前行的信念；结尾辩证统一独行与同行的关系，升华主旨，号召青年以独行立身、以同心致远、以笃行赴梦，在个人奋斗与时代同行中走好人生征途。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $