精品解析：四川广安加德学校领航班2024-2025学年高一上学期期中考试语文试题

广安加德学校高2024级 2024—2025学年高一（上）领航班中期考试 语文试题 （考试时间150分钟 满分150分） 注意事项： 1.答题前，考生务必将自己的姓名、考号用0.5毫米黑色字迹的签字笔或钢笔填写在答题卡上。 2.选择题必须使用2B铅笔将答案标号填涂在答题卡上对应题目标号的位置上，非选择题用0.5毫米黑色字迹的签字笔或钢笔书写在答题卡的对应框内，超出答题区书写的答案无效；在草稿纸、试题卷上的答案无效。 3.保持答题卡清洁，不要折叠，不要弄破、弄皱，书写规范，卷面整洁。严禁使用涂改液、修正带、刮纸刀。 4.考试结束后，考生只交答题卡，将本试卷和其他物件（包括垃圾）一并带出考场。 一、现代文阅读（35分） （一）现代文阅读Ⅰ（本小题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 人都生活在自己的时代，没有哪个人能够超越自己的时代。人都是从自己所处的时代和个人处境观察事物和世界的，中国传统文化的创造者都是生活于具体时代的现实的人。他们的思想之所以伟大，是因为他们创造的思想学说不仅反映他们所处时代的要求，而且具有超越时代的智慧。真正伟大的思想既有时代性，又具有超越时代的永恒性。 有人认为，儒学乃至整个传统文化中凡是能留传下来的都是精华，不是精华的早就被历史淘汰了，“取其精华，去其糟粕”的提法是不对的。这样说对吗？我认为只说对了一半。留传下来的既有精华，也有糟粕。因为传统文化的流传并非文化自身，而是人的选择，尤其是处于统治地位的当权者的选择，他们是按照他们的标准进行文化传承的。文化传统的演变并非与社会无关的文化自身的演变，而是要经过时代和历史的过滤与筛选，而过滤与筛选的标准不可能脱离阶级的标准，当然有他的标准。乾隆编《四库全书》时的取舍和删改也有其标准。我们处于社会主义中国，对待传统文化同样有我们的标准，这就需要我们“取其精华，去其糟粕”。 有人认为，什么是“精华”，什么是“糟粕”，文化不像苹果，烂在哪里，可以一分为二，去掉烂的，对待传统文化不可能采取简单的拿来主义，必须经过自己的咀嚼，这就是阅读和理解。只是每个时代、每个阶级关于“精华”与“糟粕”的标准不同而已。对我们来说，区别精华与糟粕的标准是马克思主义的标准。在中国特色社会主义建设中，一切迷信的、落后的、反动的都是糟粕。 用什么观点来解读传统文化是至关重要的。以西释儒、以儒释儒，抑或坚持用历史唯物主义观点分析传统文化，其差别之大是不言自明的。在当代中国，儒学研究要不要坚持马克思主义的基本理论和方法，肯定是个有争议的问题。我们认为，马克思主义不可能取代儒学，那么无论是照着讲还是接着讲，都仍然囿于儒学传统范围内，而不能生发出新的与时代相适应、与历史进步方向相一致的思想，那么重视传统文化有什么意义呢？传统之所以可贵，产生新的思想。 （摘编自陈先达《文化的时代性》） 材料二： 对待传统文化，我们要把“传”和“承”区分开来，一方面坚持无条件、有意识地“传”，中国的文化特别是传统文化不仅能够在我们国家发挥作用，也可以为世界提供有益的经验。 对待传统文化，首要的是“传”。“传”就是记录、保护、保存。现在很多物质或非物质的传统文化岌岌可危，有的实际上已经没有“传”的人，很急迫的问题是要赶快记录、赶快保护保存，尽量延长它的寿命。如果实物已经不能保存，包括录像、录音、照片、档案等。当前，最重要的也是“传”。“传”是无条件、无差别的。传统文化并不都是好的，其中不少是腐朽的，要不要传？也要传。因为这也是传统历史的一部分。如果不把这部分记录下来，我们的后人怎么会相信和理解历史？如果不把这部分记录下来，我们今天能够达到的精神境界不一定超过古人，历史遗留下来的文化中也许隐藏着今天还不能理解的智慧。对传统文化中的这部分内容，先不要忙着清除，不如把它原汁原味地保留下来，也许中间所蕴含的智慧今后可以发挥作用。 对待传统文化，还要“承”。“承”就是继承、发扬、延续，还包括转化和创新。把传统的文化保留下来，要区别和选择。对于精华的部分，不仅要保留；对于糟粕的部分，要留下来让后人知道，也不需要扩大。中国以前有各种礼仪，尊重别人，恪守正常的次序和礼节，这是对的；但过分的甚至不讲人性的那种谦卑，是要不得的。 在“承”的过程中，既要兼收并蓄，也要“本土优先”。一般情况下，是因为比较适合本土的环境。所以，在外来文化与本土文化比较的过程中，中国的本土文化之所以能够流传下来，因为要“承”的东西太多，所以应该分轻重缓急。比如，现在某个地方最紧缺、最需要继承的是什么，我们这一段时间就应该优先做这方面的工作。有些传统文化今天起的作用更大；有些起的作用并不大，就可以晚一点。传统文化在用的时候要注重效果，要根据社会需要采用适当的方式，有的要加上新的内容。如果不完成创造性转化，那么传统文化的精华就很难得到弘扬，以孝道为例。中国孝的本质是保证家庭、家族的延续，也就是生孩子。在中国，可以通过对传统孝道做新的转化来解决人口增长缓慢的问题。怎么转化？就是要对孝道作出新的解释：孝道不仅仅是尊老爱幼，其中就包括成家生子。 （摘编自葛剑雄《对待传统文化要分清“传”和“承”》） 1. 下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 中国优秀的传统文化思想既具有时代性，又具有超越时代的永恒性，称得上真正的伟大。 B. 传统文化的流传与演变受着处于统治地位的当权者的影响，更受着文化自身因素的影响。 C. 当前，对待中国传统文化首要的和最重要的就是无条件、无差别、有自觉、有意识地“传”。 D. 对中国传统文化的“承”是有条件的，是有所选择的，既要兼收并蓄，也要讲究“本土优先”。 2. 根据原文内容，下列说法正确一项是（ ） A. 每个时代、每个阶级关于“精华”与“糟粕”的标准不同，所以什么是“精华”，什么是“糟粕”，是分不清的。 B. 作者认为，儒学研究应在坚持马克思主义基本理论和方法的前提下，通过激活、碰撞、吸收，产生新的思想。 C. 对于传统文化中的糟粕部分，我们要保留，但不可复制和扩大；对于精华部分要继承、发扬、延续，还要转化和创新。 D. 现在有些学校让小孩子穿上汉服，朗诵儒家经典，回家给父母洗脚，就是对中国传统文化的创造性转化。 3. 下列选项，最适合作为论据来支撑材料二第二段观点的一项是（ ） A. 南北朝时期，南方方言保留了华夏本音，北方方言大量地吸收了外来民族的语言。 B. 某地方的古老山歌被确定为非物质文化遗产，融入现代音乐元素，在社会上传唱。 C. 波兰奥斯威辛集中营，是人类“恶”的集中表现，却作为世界文化遗产保存下来。 D. 美国建筑师设计燕京大学时，外部采用中国宫殿结构，内部添加暖气和现代设备。 4. 材料一第二段是如何采用破立结合的方式进行论证的？请简要分析。 5. 材料二的语言有何特点？请结合文本加以分析。 （二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 西线轶事 徐怀中 行军速度很猛，总机班六姐妹一个个走得歪歪倒倒的，脚底都打泡了。可是，六姐妹很顽强，没有一个掉队、也没有一个愿意接受男同志的“互助”。 走得最狼狈的要算路曼，她昨夜里露营着了凉，这会儿正发着烧。肖群秀见她一步一咬牙，一摸她脸，滚烫滚烫，转身要报告班长，被路曼一把拉住了。 路曼威胁说：“你讲了，以后不和你好啦！”肖群秀着急道：“可你这么硬撑怎么行呐。”路曼小声说：“你和班长说了，还不是她悄悄替我值机。班长这几天多累呀！” 经过两小时的急行军，九四一部队终于到达了指定位置并立即开设了电话站。 可总机刚开不久，一号首长就从前沿摇来电话：“喂，总机班，找你们连长讲话，怎么搞的，我和指挥部刚讲两句话，线路就不通了！” 原来，通往指挥部的线，有一段是明放在公路上的，被坦克轧得一截一截的，有的地方被骡子和着青草嚼烂了。必须把这条线改为高架，路曼、肖群秀担负了这项任务。 她俩一路把线改架在竹子上，或是挂在岩石上，让骡子够不着。等来到公路边时，忽然枪声大作。早上被打垮的一股敌军躲进丛林后，现在正冒出来居高临下地封锁公路，阻止我后续部队前进。 路曼和肖群秀焦急万分，想尽快架好线，保障指挥畅通。急人的是，近处没有高大的树木，好不容易发现一棵木棉树可以利用，正要过去，隐蔽在茅草中的士兵喊她们趴下，说木棉树那里太暴露，去不得。她们俩只管猫着腰跑过去了。 没有悬线杆，没法把线挑到树杈上，非得上树不可，而女兵班没有学过徒手攀登，这可难坏了她俩。肖群秀急中生智，蹲下让路曼踩着她的肩膀上去。 按规定，高架线路必须在四米以上，可是她们搭的两节人梯，高度根本不够。肖群秀拼命向上踮脚尖，差着老高的一截，踮脚尖顶什么用呢。 正当这时，呼地从草丛里窜出一个战士，扑向木棉树。他很不客气地叫肖群秀分开腿站好，然后弯下腰，让肖群秀骑在自己的脖子上，然后猛地挺身站立起来，成了三节人梯。 敌人发现了他们，拼命向这边扫射。殷红殷红的木棉花纷纷扬扬落下来。肖群秀觉得下边战士的身子忽然一抖，差点倒下，随后又稳住了。路曼迅速把电话线在树枝上绕了两道，打了一个双环结，欢快地叫道：“好啦！” 两个女电话兵下了地才看清，这个战士高高大大的，身材很匀称，皮肤那样白净，两道浓密的眉毛黑骏黢的。 路曼感激道：“同志，太感谢你了！” 战士笑笑说：“一点小事，用不着表扬。” “那、怎么感谢你呢？” 战士扯起军用水壶给她们看。水壶的背带断了，断头处燎得黑黑的，军服下摆也穿了几个洞，路曼和肖群秀明白了，刚才她们觉得这位战士一哆嗦，要倒下去，原来是他险些被打中。他没有作声，也没有躲闪，直到她们把线架好。 “怎么样？伤着没有？”路曼、肖群秀频时紧张起来。 “我觉得腰上烫了一下，一摸，没事儿，虚惊一场。” 说着，随手解下水壶，递给肖群秀。 肖群秀接过水壶，放出了多余的一截背带，把两个断头一并，打了个丁字结，还给了战士。那结儿打得又牢靠又好看，电话兵是受过这种专门训练的。 彼此问起来才晓得，原来这个战士是“九四一”的步话机员。路曼亲切地说：“弄了半天，原来是同行。只不过我们是有线的，你是无线的。” 战士说：“怎么敢和你们相提并论呢，你们是‘九四一’的中枢神经，我是神经末梢。回去请代问总机班各位同志好。” 路曼俏皮地问：“怎么替你问好呢？我们不知道你叫什么名字。” 步话机员支吾了一下。 肖群秀笑着说：“还是不要当无名英雄吧。” “就说一名‘无线’战士，向‘有线的’战友们致以亲切的问候。” 战士说完，一溜烟儿跑了。 指挥部调上来一个坦克中队，很快掀掉了敌人半山腰的火力点。一度中断的交通又恢复了通行，长长的车队，一辆接一辆地向前流动。 路曼、肖群秀站在路边，看见那个没有留下姓名的步话机员，高高地坐在一辆弹药车上。她俩扬起手向他打招呼：“喂！再见！” 战士大声答道：“再见！再见面怕你们就认不出我是哪一个了。” 汽车开出好远了，步话机员还回头望着她们。尘土飞扬中，一张白净的面孔现出坦然愉快的笑容。 几天以后，战斗结束了。部队基地指挥所设立了伤员和烈士遗体转送处。烈士遗体要在这里进行登记，清洗整理，然后转送回国。转送处人员不多，女电话兵们常来帮助照料伤员，清洗烈士遗体。 这天，路曼、肖群秀又来到转送处，见到抬下来一位烈士，担架上放着一个军用水壶，水壶带是断过的，打着电话兵们所熟悉的丁字结。路曼和肖群秀一惊，急步上前，但烈士的脸几乎整个缠着绷带，无法辨认。跟担架的一个小战士，失神地蹲在旁边，两颊有着明显的泪痕。路曼问小战士：“这个水壶，是他的吗？”小战士点点头。 路曼紧接着又问：“他是不是步话机员？” 小战士诧异地反问：“怎么，你们认识他？” 路曼和肖群秀抚弄着水壶背带，许久，她们才问：“他叫什么名字？” 小战士含着泪回答：“他叫刘毛妹。” 看到两人疑惑的表情，小战士继续说道： “他长得白净，头发鬈鬈的，又那么文静，衣服总是整整齐齐的，像个小姑娘，大家都喜欢喊他‘毛妹’，喊来喊去都忘了正式的名字了。” （节选自同名小说，有删改） 6. 下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，正确的一项是（ ） A. 我军露营、急行军和敌军封锁公路这些情节，为下文写搭架电话线以及刘毛妹牺牲的情节做了铺垫。 B. 高烧坚持行军，不惧危险完成任务，表现出肖群秀的坚韧勇敢，而之后的战友闲谈则展现出她俏皮可爱的一面。 C. 本篇小说与《百合花》都借助细腻、有层次的心理描写刻画人物形象，展现出战火中的青春美和人性美。 D. 本文情节张弛有度，从“战斗结束了”到转送处打着丁字结的水壶的出现，渐趋平缀的情节又再度掀起波澜。 7. 关于文中三人合作搭架电话线及完成任务后谈话的段落，下列说法不正确的一项是（ ） A. 三人遭到敌人射击时，“殷红殷红的木棉花纷纷扬扬落下来”，此处的描写既是战场写实，也渲染出一种紧张的战争氛围。 B. 步话机员把总机班比喻成部队的“中枢神经”，步话机班是“神经末梢”、可见这些女兵们在战事中担负着非常重要的使命。 C. 女战士眼中的刘毛妹很“白净”，下文两次描写其外貌也强调了这一特点，这和他英勇无畏的内在品质形成了反差和对比。 D. 本部分内容采用动作、语言等描写手法，描摹了步话机员冒着枪林弹雨帮战友们搭设电话线，甘做无名英雄的纯粹战士形象。 8. 这篇小说前有伏笔后有照应，请你从文中找出两组伏笔与照应的细节，并分析其作用。 9. 《百合花》对通讯员牺牲的经过进行了描述，而这篇小说对步话机员牺牲的情节只字未提，有同学认为这是这篇小说的不足之处。你是否认同这种观点？请结合文章说明理由。 二、古代诗文阅读（39分） （一）文言文阅读（本题共7小题，22分） 阅读下面文言文，完成下面小题。 材料一： 嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！ 圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。 （节选自韩愈《师说》） 材料二： 君子之学必好问。问与学，相辅而行者也。非学无以致疑，非问无以广识；好学而不勤问，非真能好学者也。理明矣，而或不达于事；识其大矣，而或不知其细，舍问，其奚决焉？ 贤于己者，问焉以破其疑，所谓“就有道而正”也。不如己者，问焉以求一得，所谓“以能问于不能，以多问于寡”也。等于己者，问焉以资切磋，所谓交相问难，审问而明辨之也。《书》不云乎，“好问则裕”①。孟子论“求放心”②，而并称曰“学问之道”，学即继以问也。子思言“尊德性”③，而归于“道问学”，问且先于学也。 古之人虚中乐善，不择事而问焉，不择人而问焉，取其有益于身而已。是故狂夫之言，圣人择之，刍荛之微，先民询之，舜以天子而询于匹夫，以大知而察及迩言，非苟为谦，诚取善之弘也。三代而下，有学而无问，朋友之交，至于劝善规过足矣，其以义理相咨访，孜孜焉唯进修是急，未之多见也，况流俗乎？ 是己而非人，俗之同病。学有未达强以为知理有未安妄以臆度④如是则终身几无可问之事贤于己者，忌之而不愿问焉；不如己者，轻之而不屑问焉；等于己者，狎⑤之而不甘问焉。如是，则天下几无可问之人。人不足服矣，事无可疑矣，此唯师心自用耳。夫自用，其小者也；自知其陋而谨护其失，宁使学终不进，不欲虚以下人，此为害于心术者大，而蹈之者常十之八九。 不然，则所问非所学焉：询天下之异文鄙事以快言论；甚且心之所已明者，问之人以试其能，事之至难解者，问之人以穷其短。而非是者，虽有切于身心性命之事，可以收取善之益，求一屈己焉而不可得也。嗟乎！学之所以不能几（jī）于古者，非此之由乎？ 且夫不好问者，由心不能虚也；心之不虚，由好学之不诚也。亦非不潜心专力之故，其学非古人之学，其好亦非古人之好也，不能问宜也。 智者千虑，必有一失。圣人所不知，未必不为愚人之所知也，愚人之所能，未必非圣人之所不能也。理无专在，而学无止境也，然则问可少耶？《周礼》，外朝以询万民，国之政事尚问及庶人。是故贵可以问贱，贤可以问不肖，而老可以问幼，唯道之所成而已矣。 孔文子不耻下问，夫子贤之。古人以问为美德，而并不见其有可耻也，后之君子反争以问为耻，然则古人所深耻者，后世且行之而不以为耻者多矣，悲夫！ （刘开《问说》） 【注】①《尚书·汤诰》，“好问则裕，自用则小”，遇到疑难就向别人请教，学识就会渊博精深。②《孟子·告子上》：“学问之道无他，求其放心而已矣”。③《礼记·中庸》，“故君子尊德性而道问学”，意思是君子尊崇高尚的道德品质，然后归结到由勤问好学入手。④臆度（yì duó），主观猜测；臆：主观的；度：猜测，估计。⑤狎（xiá），亲近而不庄重。 10. 文中画波浪线的部分有三处需加句读，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 学有未达A强以为B知理C有未安D妄以臆度E如是则终身F几无G可问之事 11. 下列各句中，加点词的意义和用法与例句相同的一项是（ ） 例句：师道之不传也久矣！（《师说》） A. 郯子之徒，其贤不及孔子 B. 蚓无爪牙之利，筋骨之强。 C. 此非孟德之困于周郎者乎？ D. 孔文子不耻下问，夫子贤之。 12. 下列对材料中加点词句及课文相关内容的解说，正确的一项是（ ） A. “圣益圣”中前一“圣”字意为“圣明人”；“是己而非人”中的“是”意为“认为……正确”，与“栗深林兮惊层巅”一句中的“栗”和“惊”都属于词类活用，但用法不同；“虽有槁暴”（《劝学》）中的“有”，通“又”。 B. 韩文中“其可怪也欤”的“其”与刘文中“问焉以破其疑”中的“其”都意为“大概”；“而未尝往也”（《赤壁赋》）中的“而”，表转折，意为“却”。 C. 韩文“小学而大遗”中的“小学”与刘文“求放心”中的“放心”都与它们的现代汉语意义相同；“明烛天南”（《登泰山记》）中的“烛”意为“照”。 D. “句读之不知”“贤于己者”和“渺渺兮予怀”“客有吹洞箫者”（《赤壁赋》）的句式分别为“宾语前置”“状语后置”“状语后置”“定语后置”句。 13. 下列对文中加点的词语及课文相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. “师道之不复，可知矣”中的“道”，意思是道理、规律，与《问说》中“就有道而正”中“道”字的含义相同。 B. “句读”，指断开句子的知识，俗称“断句”。一句话后面的停顿为“句”，一句话中间短暂的停顿为“读”；“三代”，是对中国历史上的夏、商、周三个朝代的合称。“三代而下”是说夏、商、周以后。 C. “其年之先后生于吾乎”“师不必贤于弟子”和“而青于蓝”（《劝学》）中的“于”字的意义和用法相同。 D. “今其智乃反不能及”中的“乃”是“竟，竟然”的意思，与《桃花源记》“乃不知有汉”的“乃”意思相同；“以资切磋”中的“切磋”，语出《诗经·卫风》“如切如磋”，本义是加工骨器玉石，此处指讨论研究学问；“师心自用”，语法上，师心自用是主谓式成语，含贬义。意思是形容自以为是，固执己见。 14. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 材料一第一段开篇提出“师道不传”已经很久了，并指出其无法“无惑”，接着运用三组对比从纵横两个角度反面论证了不从师的后果。 B. 材料二开篇点题，提出“学习一定要好问”的观点，强调了“问”和“学”相辅相成的关系，并从反面指出了“学”与“问”的作用。 C. 两则材料都属于论说类文章，都强调要“从师”和虚心学习，论述的角度和主张也相同，都使用了引用论证、举例论证、对比论证等方法。 D. 两则材料语言和结构很有特点，很有说服力，气势充沛，笔力雄放，整散结合，富于变化，有深刻独到见解和很强的现实针对性。 15. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。 （2）然则古人所深耻者，后世且行之而不以为耻者多矣，悲夫！ 16. 根据材料二，简要概括“天下几无可问之人”的原因。 （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面这首宋诗，完成小题。 寓驿舍 陆游 闲坊古驿掩朱扉，又憩空堂绽客衣。 九万里中鲲自化，一千年外鹤仍归。 绕庭数竹饶新笋，解带量松长旧围。 惟有壁间诗句在，暗尘残墨两依依。 【注】驿舍作者题下自注云“予三至成都。皆馆于是”。晋代陶潜《搜神后记》卷一“丁令威，本辽东人，学道于灵虚山。后化鹤归辽，集城门华表柱。时有少年，举弓欲射之，鹤乃飞，徘徊空中而言曰‘有鸟有鸟丁令’威，去家千年今始归。城郭如故人民非，何不学仙家垒垒。’” 17. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 全诗无一字明说“情”，但诗中的景物、典故处处含有深沉强烈的感情，诗人的心迹、时代的风雨，都涵蕴其中。 B. 颔联用鲲化鹏和丁令威化鹤的故事，指出自己重来旧地，亦表明诗人不与世俗同流的归隐之志。 C. 颈联中“数竹”“量松”指出了岁月如流，时光飞逝，间接抒发了“木犹如此，人何以堪”的感慨。 D. 尾联回应首句，写壁间的题诗旧迹，以“暗尘残墨”回应“闲坊古驿”，使得全诗感情沉郁而强烈。 18. 王弼（三国·魏）说：“象生于意，意以象尽，可寻象以观意。”本诗无一字明说“情”，其意象却又处处含有深沉强烈的感情，请简要分析。 （三）名篇名句默写（本题共1小题，8分） 19. 补写下列句子中的空缺部分。 （1）荀子在《劝学》中用蚯蚓可以“上食埃土，下饮黄泉”与螃蟹只有“_________”的结果作对比，论证学习需要专一。 （2）历史课上，学完“元嘉北伐”一节后，老师总结道：行动前要做好充分准备，否则就会像南朝宋文帝刘义隆一样，即使有“_________”的雄心壮志，也只能落得个“_________”的下场。 （3）白居易《琵琶行·并序》中借助月光侧面烘托琵琶声美妙的句子是“__________”，苏轼《赤壁赋》中借助人的反应侧面描写箫声的句子是“__________”。 （4）古典诗词常从空间的角度来表现自己远离故乡的漂泊之愁，如杜甫《登高》中的“__________”就是如此。 （5）古人常借酒来抒发情怀，如苏轼在《赤壁赋》中用“__________”一句写曹操攻破荆州后在长江边上饮酒作诗，又在《念奴娇·赤壁怀古》中以“__________”一句来写感慨人生而洒酒祭月。 三、语言文字运用（本题共5小题，16分） 阅读下面的文字，完成小题。 今年夏季，我国某地出现了一场奇怪的局部降雨。这场降雨覆盖范围极小，呈条线状，大概一条车道宽度。有网友戏称这是“天漏了”。其实，这是由于该地当日气温较高，局部形成了小范围的热对流天气，从而出现局地性降水。除了局地性降水，人们在生活中有时还会见到太阳雨、牛背雨等特殊降雨现象。那么，（甲）？ 夏秋两季普遍出现的被称为局部降水的局地性降水通常是由气候和地形因素共同作用造成的。当气温升高时，热空气上升，冷空气下沉，对流形成。热空气不断升高，其中的水蒸气会凝结成云。云受到地形等因素，无法移动到其他地方，但是该区域容易出现局地性降水。 太阳雨主要出现在夏季晴天，发生时太阳高挂天空，雨水却哗哗落下，令人 ① 。专家介绍，太阳雨的形成，一种是因为某区域的乌云产生降水，突然强风吹过，落下的雨瞬间被吹到了另一片晴朗地区；另一种原因是，短时间内天气突然开始降雨，然而从高空降下的雨还没落地，云已经被大风吹走，或被炙热的太阳“烤干”。所以等雨落下时，云已经 ② ，只有太阳高挂空中。 牛背雨是指盛夏时节出现的分布不均、历时较短的降雨，人们有时会发现街道的一边是大雨倾盆，（乙），古人在诗词中将其描述为“东边日出西边雨”。牛背雨的形成大多与雷雨云相关。这种云通常“身材”细长，喜欢竖着长，不喜欢横着长，能够形成的降水区域比较有限。同时，雷雨云含水量大、降水效率高，雨区内外降水量差异明显，降水范围界限清晰。除此之外，地形和地面受热不均也会导致牛背雨：如果该区域地形非常复杂，那么当地的天气变化就会非常明显，往往容易产生牛背雨；城市受热岛效应影响，地面受热不均匀，以致小范围空气对流明显，也会使相邻两地的降水状况 ③ 。 20. 请在文中横线上填入恰当的成语。 21. 请将文中画波浪线的长单句改成几个短句，可以改变语序，适当增删词语，但不得改变原意。 22. 文中画横线的句子有语病，请进行修改，使语言表达准确流畅，逻辑严密。可少量增删词语，不得改变原意。 23. 请在文中括号处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过15个字。 24. 下列句子中的“大概”与文中加点的“大概”，意义和用法相同的一项是（ ） A. 他虽然嘴上没有说什么，心中却捉摸个大概。 B. 这件事已经过去那么久了，我只有个大概印象。 C. 这场雨持续的时间并不长，大概一个小时就不下了。 D. 我们在读书的时候先掌握文章大概，才会有所收获。 四、作文（60分） 25. 阅读下面的材料，根据要求写作。 当我们遭受重大人生挫折时，重要的是认清客观现实，还是安抚自己的心理？ 请写一篇文章，谈谈你对这个问题的认识和思考。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $ 广安加德学校高2024级 2024—2025学年高一（上）领航班中期考试 语文试题 （考试时间150分钟 满分150分） 注意事项： 1.答题前，考生务必将自己的姓名、考号用0.5毫米黑色字迹的签字笔或钢笔填写在答题卡上。 2.选择题必须使用2B铅笔将答案标号填涂在答题卡上对应题目标号的位置上，非选择题用0.5毫米黑色字迹的签字笔或钢笔书写在答题卡的对应框内，超出答题区书写的答案无效；在草稿纸、试题卷上的答案无效。 3.保持答题卡清洁，不要折叠，不要弄破、弄皱，书写规范，卷面整洁。严禁使用涂改液、修正带、刮纸刀。 4.考试结束后，考生只交答题卡，将本试卷和其他物件（包括垃圾）一并带出考场。 一、现代文阅读（35分） （一）现代文阅读Ⅰ（本小题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 人都生活在自己的时代，没有哪个人能够超越自己的时代。人都是从自己所处的时代和个人处境观察事物和世界的，中国传统文化的创造者都是生活于具体时代的现实的人。他们的思想之所以伟大，是因为他们创造的思想学说不仅反映他们所处时代的要求，而且具有超越时代的智慧。真正伟大的思想既有时代性，又具有超越时代的永恒性。 有人认为，儒学乃至整个传统文化中凡是能留传下来的都是精华，不是精华的早就被历史淘汰了，“取其精华，去其糟粕”的提法是不对的。这样说对吗？我认为只说对了一半。留传下来的既有精华，也有糟粕。因为传统文化的流传并非文化自身，而是人的选择，尤其是处于统治地位的当权者的选择，他们是按照他们的标准进行文化传承的。文化传统的演变并非与社会无关的文化自身的演变，而是要经过时代和历史的过滤与筛选，而过滤与筛选的标准不可能脱离阶级的标准，当然有他的标准。乾隆编《四库全书》时的取舍和删改也有其标准。我们处于社会主义中国，对待传统文化同样有我们的标准，这就需要我们“取其精华，去其糟粕”。 有人认为，什么是“精华”，什么是“糟粕”，文化不像苹果，烂在哪里，可以一分为二，去掉烂的，对待传统文化不可能采取简单的拿来主义，必须经过自己的咀嚼，这就是阅读和理解。只是每个时代、每个阶级关于“精华”与“糟粕”的标准不同而已。对我们来说，区别精华与糟粕的标准是马克思主义的标准。在中国特色社会主义建设中，一切迷信的、落后的、反动的都是糟粕。 用什么观点来解读传统文化是至关重要的。以西释儒、以儒释儒，抑或坚持用历史唯物主义观点分析传统文化，其差别之大是不言自明的。在当代中国，儒学研究要不要坚持马克思主义的基本理论和方法，肯定是个有争议的问题。我们认为，马克思主义不可能取代儒学，那么无论是照着讲还是接着讲，都仍然囿于儒学传统范围内，而不能生发出新的与时代相适应、与历史进步方向相一致的思想，那么重视传统文化有什么意义呢？传统之所以可贵，产生新的思想。 （摘编自陈先达《文化的时代性》） 材料二： 对待传统文化，我们要把“传”和“承”区分开来，一方面坚持无条件、有意识地“传”，中国的文化特别是传统文化不仅能够在我们国家发挥作用，也可以为世界提供有益的经验。 对待传统文化，首要的是“传”。“传”就是记录、保护、保存。现在很多物质或非物质的传统文化岌岌可危，有的实际上已经没有“传”的人，很急迫的问题是要赶快记录、赶快保护保存，尽量延长它的寿命。如果实物已经不能保存，包括录像、录音、照片、档案等。当前，最重要的也是“传”。“传”是无条件、无差别的。传统文化并不都是好的，其中不少是腐朽的，要不要传？也要传。因为这也是传统历史的一部分。如果不把这部分记录下来，我们的后人怎么会相信和理解历史？如果不把这部分记录下来，我们今天能够达到的精神境界不一定超过古人，历史遗留下来的文化中也许隐藏着今天还不能理解的智慧。对传统文化中的这部分内容，先不要忙着清除，不如把它原汁原味地保留下来，也许中间所蕴含的智慧今后可以发挥作用。 对待传统文化，还要“承”。“承”就是继承、发扬、延续，还包括转化和创新。把传统的文化保留下来，要区别和选择。对于精华的部分，不仅要保留；对于糟粕的部分，要留下来让后人知道，也不需要扩大。中国以前有各种礼仪，尊重别人，恪守正常的次序和礼节，这是对的；但过分的甚至不讲人性的那种谦卑，是要不得的。 在“承”的过程中，既要兼收并蓄，也要“本土优先”。一般情况下，是因为比较适合本土的环境。所以，在外来文化与本土文化比较的过程中，中国的本土文化之所以能够流传下来，因为要“承”的东西太多，所以应该分轻重缓急。比如，现在某个地方最紧缺、最需要继承的是什么，我们这一段时间就应该优先做这方面的工作。有些传统文化今天起的作用更大；有些起的作用并不大，就可以晚一点。传统文化在用的时候要注重效果，要根据社会需要采用适当的方式，有的要加上新的内容。如果不完成创造性转化，那么传统文化的精华就很难得到弘扬，以孝道为例。中国孝的本质是保证家庭、家族的延续，也就是生孩子。在中国，可以通过对传统孝道做新的转化来解决人口增长缓慢的问题。怎么转化？就是要对孝道作出新的解释：孝道不仅仅是尊老爱幼，其中就包括成家生子。 （摘编自葛剑雄《对待传统文化要分清“传”和“承”》） 1. 下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 中国优秀传统文化思想既具有时代性，又具有超越时代的永恒性，称得上真正的伟大。 B. 传统文化的流传与演变受着处于统治地位的当权者的影响，更受着文化自身因素的影响。 C. 当前，对待中国传统文化首要的和最重要的就是无条件、无差别、有自觉、有意识地“传”。 D. 对中国传统文化的“承”是有条件的，是有所选择的，既要兼收并蓄，也要讲究“本土优先”。 2. 根据原文内容，下列说法正确的一项是（ ） A. 每个时代、每个阶级关于“精华”与“糟粕”的标准不同，所以什么是“精华”，什么是“糟粕”，是分不清的。 B. 作者认为，儒学研究应在坚持马克思主义基本理论和方法的前提下，通过激活、碰撞、吸收，产生新的思想。 C. 对于传统文化中的糟粕部分，我们要保留，但不可复制和扩大；对于精华部分要继承、发扬、延续，还要转化和创新。 D. 现在有些学校让小孩子穿上汉服，朗诵儒家经典，回家给父母洗脚，就是对中国传统文化的创造性转化。 3. 下列选项，最适合作为论据来支撑材料二第二段观点的一项是（ ） A. 南北朝时期，南方方言保留了华夏本音，北方方言大量地吸收了外来民族的语言。 B. 某地方的古老山歌被确定为非物质文化遗产，融入现代音乐元素，在社会上传唱。 C. 波兰奥斯威辛集中营，是人类“恶”的集中表现，却作为世界文化遗产保存下来。 D. 美国建筑师设计燕京大学时，外部采用中国宫殿结构，内部添加暖气和现代设备。 4. 材料一第二段是如何采用破立结合的方式进行论证的？请简要分析。 5. 材料二的语言有何特点？请结合文本加以分析。 【答案】1. B 2. C 3. C 4. ①首先驳斥了“儒学中凡是能留传下来的都是精华”“‘取其精华，去其糟粕’的提法是不对”的错误观点。 ②然后通过讲道理和举例论证进行分析，确立自己的观点“留传下来的既有精华，也有糟粕”“我们对待传统文化需要‘取其精华，去其糟粕’”。 5. ①准确严谨，逻辑性强。文中有“也许”“有些”“一般情况下”等表限定的词语，语言准确，避免了绝对化表达；文中用“一方面”“另一方面”“首要”“还要”以及表转折、因果、假设等关系的关联词语，论述逻辑严密。 ②通俗浅易。全文语言平实通俗，很少专业性术语，如“先不要忙着清除，不如把它原汁原味地保留下来”等句子，便于读者接受与理解。 ③多用问句。“传统文化并不都是好的，其中不少是腐朽的，要不要传？”设问引人深思；“如果不把这部分记录下来，我们的后人怎么会相信和理解历史？”反问加强语气。 【解析】 【导语】两则材料围绕传统文化的传承与审视展开思辨。材料一立足时代性，主张以历史唯物主义甄别精华与糟粕，反对绝对化认知；材料二区分“传”与“承”，强调无条件保存文化原貌，再择优转化创新。二者立场互补，一重理性评判标准，一重实践传承策略，共同构成当代对待传统文化的理性思路，兼具理论深度与现实指导意义。 【1题详解】 本题考查学生理解和分析相关内容的能力。 B.“受着……更受着”错误，逻辑关系混乱，由材料一第二段“因为传统文化的流传并非文化自身，而是人的选择，尤其是处于统治地位的当权者的选择……”等相关内容可知，“传统文化的流传与演变受着文化自身因素的影响，更受着处于统治地位的当权者的影响”。 故选B。 【2题详解】 本题考查学生根据材料信息进行理解推断的能力。 A.“是分不清的”错误，原文第三段信息是“只是每个时代、每个阶级关于‘精华’与‘糟粕’的标准不同而已。对我们来说，区别精华与糟粕的标准是马克思主义的标准。在中国特色社会主义建设中，一切迷信的、落后的、反动的都是糟粕”，可见原文仅指出不同时代阶级标准不同，并未说精华糟粕分不清。 B.“作者认为，儒学研究应在坚持马克思主义基本理论和方法的前提下”错误，材料二第四段指出，“在当代中国，儒学研究要不要坚持马克思主义的基本理论和方法，肯定是个有争议的问题”，选项表述绝对。 D.“就是对中国传统文化的创造性转化”错误，由材料二第四段“传统文化在用的时候要注重效果，要根据社会需要采用适当的方式，有的要加上新的内容”可知，“让小孩子穿上汉服，朗诵儒家经典，回家给父母洗脚”等行为只是对传统文化的形式还原，没有结合时代需求完成创造性转化。 故选C。 【3题详解】 本题考查学生对文本的论点论据的分析能力。 材料二第二段观点的是：对待传统文化，首要的是“传”。“传”就是记录、保护、保存。 A.这不是传，是变化。 B.这不是传，是继承、发扬。 C.这是传。奥斯维辛集中营代表人类历史的恶，属于“糟粕”类历史，仍作为文化遗产保存，完全符合第二段“哪怕不好也要无条件保留传承”的观点。 D.这不是传，是继承、转化和创新。 故选C。 【4题详解】 本题考查学生分析文章论证思路的能力。 ①首先驳斥了错误观点，“……我认为只说对了一半。留传下来的既有精华，也有糟粕”可知”。 ②然后通过讲道理（“因为传统文化的流传并非文化自身，而是……文化传统的演变并非与社会无关的文化自身的演变，而是……当然有他的标准”）和举例论证（“乾隆编《四库全书》时”）进行分析，确立自己的观点。 【5题详解】 本题考查学生对文本语言特色的分析理解能力。 ①准确严谨，逻辑性强。根据“赶快”“尽量”“一般情况下”“有些”“也许”“最重要的”“过分的甚至”“不都是好的，其中不少是”等表程度、范围的词语、句子可知，作者使用限定性表述，使语言周密不绝对。根据“首要”“还要”“一方面”“不仅……也”“因为”“如果”等词语可知，文章运用大量表示写作顺序、逻辑关系的副词、关联词等，层次分明，论证条理清晰。 ②通俗浅易，平易好懂。根据“先不要忙着清除，不如把它原汁原味地保留下来”可知，全文少用专业术语，语句直白自然，贴近日常表达，比如“要不得的”，易于普通读者理解。 ③多用问句，增强表达效果。根据“传统文化并不都是好的，其中不少是腐朽的，要不要传？也要传”“怎么转化？就是要对孝道作出新的解释”可知，设问能引发思考；根据“如果不把这部分记录下来，我们的后人怎么会相信和理解历史？”可知，反问语气强烈，强化观点，使论述更有力度。 （二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 西线轶事 徐怀中 行军速度很猛，总机班六姐妹一个个走得歪歪倒倒的，脚底都打泡了。可是，六姐妹很顽强，没有一个掉队、也没有一个愿意接受男同志的“互助”。 走得最狼狈的要算路曼，她昨夜里露营着了凉，这会儿正发着烧。肖群秀见她一步一咬牙，一摸她脸，滚烫滚烫，转身要报告班长，被路曼一把拉住了。 路曼威胁说：“你讲了，以后不和你好啦！”肖群秀着急道：“可你这么硬撑怎么行呐。”路曼小声说：“你和班长说了，还不是她悄悄替我值机。班长这几天多累呀！” 经过两小时的急行军，九四一部队终于到达了指定位置并立即开设了电话站。 可总机刚开不久，一号首长就从前沿摇来电话：“喂，总机班，找你们连长讲话，怎么搞的，我和指挥部刚讲两句话，线路就不通了！” 原来，通往指挥部的线，有一段是明放在公路上的，被坦克轧得一截一截的，有的地方被骡子和着青草嚼烂了。必须把这条线改为高架，路曼、肖群秀担负了这项任务。 她俩一路把线改架在竹子上，或是挂在岩石上，让骡子够不着。等来到公路边时，忽然枪声大作。早上被打垮的一股敌军躲进丛林后，现在正冒出来居高临下地封锁公路，阻止我后续部队前进。 路曼和肖群秀焦急万分，想尽快架好线，保障指挥畅通。急人的是，近处没有高大的树木，好不容易发现一棵木棉树可以利用，正要过去，隐蔽在茅草中的士兵喊她们趴下，说木棉树那里太暴露，去不得。她们俩只管猫着腰跑过去了。 没有悬线杆，没法把线挑到树杈上，非得上树不可，而女兵班没有学过徒手攀登，这可难坏了她俩。肖群秀急中生智，蹲下让路曼踩着她的肩膀上去。 按规定，高架线路必须在四米以上，可是她们搭的两节人梯，高度根本不够。肖群秀拼命向上踮脚尖，差着老高的一截，踮脚尖顶什么用呢。 正当这时，呼地从草丛里窜出一个战士，扑向木棉树。他很不客气地叫肖群秀分开腿站好，然后弯下腰，让肖群秀骑在自己的脖子上，然后猛地挺身站立起来，成了三节人梯。 敌人发现了他们，拼命向这边扫射。殷红殷红的木棉花纷纷扬扬落下来。肖群秀觉得下边战士的身子忽然一抖，差点倒下，随后又稳住了。路曼迅速把电话线在树枝上绕了两道，打了一个双环结，欢快地叫道：“好啦！” 两个女电话兵下了地才看清，这个战士高高大大的，身材很匀称，皮肤那样白净，两道浓密的眉毛黑骏黢的。 路曼感激道：“同志，太感谢你了！” 战士笑笑说：“一点小事，用不着表扬。” “那、怎么感谢你呢？” 战士扯起军用水壶给她们看。水壶的背带断了，断头处燎得黑黑的，军服下摆也穿了几个洞，路曼和肖群秀明白了，刚才她们觉得这位战士一哆嗦，要倒下去，原来是他险些被打中。他没有作声，也没有躲闪，直到她们把线架好。 “怎么样？伤着没有？”路曼、肖群秀频时紧张起来。 “我觉得腰上烫了一下，一摸，没事儿，虚惊一场。” 说着，随手解下水壶，递给肖群秀。 肖群秀接过水壶，放出了多余的一截背带，把两个断头一并，打了个丁字结，还给了战士。那结儿打得又牢靠又好看，电话兵是受过这种专门训练的。 彼此问起来才晓得，原来这个战士是“九四一”的步话机员。路曼亲切地说：“弄了半天，原来是同行。只不过我们是有线的，你是无线的。” 战士说：“怎么敢和你们相提并论呢，你们是‘九四一’的中枢神经，我是神经末梢。回去请代问总机班各位同志好。” 路曼俏皮地问：“怎么替你问好呢？我们不知道你叫什么名字。” 步话机员支吾了一下。 肖群秀笑着说：“还是不要当无名英雄吧。” “就说一名‘无线’战士，向‘有线的’战友们致以亲切的问候。” 战士说完，一溜烟儿跑了。 指挥部调上来一个坦克中队，很快掀掉了敌人半山腰的火力点。一度中断的交通又恢复了通行，长长的车队，一辆接一辆地向前流动。 路曼、肖群秀站在路边，看见那个没有留下姓名的步话机员，高高地坐在一辆弹药车上。她俩扬起手向他打招呼：“喂！再见！” 战士大声答道：“再见！再见面怕你们就认不出我是哪一个了。” 汽车开出好远了，步话机员还回头望着她们。尘土飞扬中，一张白净的面孔现出坦然愉快的笑容。 几天以后，战斗结束了。部队基地指挥所设立了伤员和烈士遗体转送处。烈士遗体要在这里进行登记，清洗整理，然后转送回国。转送处人员不多，女电话兵们常来帮助照料伤员，清洗烈士遗体。 这天，路曼、肖群秀又来到转送处，见到抬下来一位烈士，担架上放着一个军用水壶，水壶带是断过的，打着电话兵们所熟悉的丁字结。路曼和肖群秀一惊，急步上前，但烈士的脸几乎整个缠着绷带，无法辨认。跟担架的一个小战士，失神地蹲在旁边，两颊有着明显的泪痕。路曼问小战士：“这个水壶，是他的吗？”小战士点点头。 路曼紧接着又问：“他是不是步话机员？” 小战士诧异地反问：“怎么，你们认识他？” 路曼和肖群秀抚弄着水壶背带，许久，她们才问：“他叫什么名字？” 小战士含着泪回答：“他叫刘毛妹。” 看到两人疑惑的表情，小战士继续说道： “他长得白净，头发鬈鬈的，又那么文静，衣服总是整整齐齐的，像个小姑娘，大家都喜欢喊他‘毛妹’，喊来喊去都忘了正式的名字了。” （节选自同名小说，有删改） 6. 下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，正确的一项是（ ） A. 我军露营、急行军和敌军封锁公路这些情节，为下文写搭架电话线以及刘毛妹牺牲的情节做了铺垫。 B. 高烧坚持行军，不惧危险完成任务，表现出肖群秀的坚韧勇敢，而之后的战友闲谈则展现出她俏皮可爱的一面。 C. 本篇小说与《百合花》都借助细腻、有层次的心理描写刻画人物形象，展现出战火中的青春美和人性美。 D. 本文情节张弛有度，从“战斗结束了”到转送处打着丁字结的水壶的出现，渐趋平缀的情节又再度掀起波澜。 7. 关于文中三人合作搭架电话线及完成任务后谈话的段落，下列说法不正确的一项是（ ） A. 三人遭到敌人射击时，“殷红殷红的木棉花纷纷扬扬落下来”，此处的描写既是战场写实，也渲染出一种紧张的战争氛围。 B. 步话机员把总机班比喻成部队的“中枢神经”，步话机班是“神经末梢”、可见这些女兵们在战事中担负着非常重要的使命。 C. 女战士眼中的刘毛妹很“白净”，下文两次描写其外貌也强调了这一特点，这和他英勇无畏的内在品质形成了反差和对比。 D. 本部分内容采用动作、语言等描写手法，描摹了步话机员冒着枪林弹雨帮战友们搭设电话线，甘做无名英雄的纯粹战士形象。 8. 这篇小说前有伏笔后有照应，请你从文中找出两组伏笔与照应的细节，并分析其作用。 9. 《百合花》对通讯员牺牲的经过进行了描述，而这篇小说对步话机员牺牲的情节只字未提，有同学认为这是这篇小说的不足之处。你是否认同这种观点？请结合文章说明理由。 【答案】6. D 7. C 8. ①伏笔：搭架电话线时，肖群秀觉得下边战士的身子忽然一抖，差点倒下，立即又稳住了。 照应：原来是这位战士险些被打中。 作用：使情节更合理；设置悬念，引发读者的阅读兴趣；突出刘毛妹勇敢坚毅的形象。 ②伏笔：肖群秀把刘毛妹断了的水壶带子，打了个丁字结。 照应：肖群秀和路曼通过熟悉的丁字结认出了脸部缠着绷带的刘毛妹。 作用：前后照应，让情节更合理；增强了作品的曲折性和吸引力。 ③伏笔：分别时，刘毛妹说“再见面怕你们就认不出我是哪一个了”。 照应：刘毛妹被送到遗体转送处时脸部缠着绷带，无法辨认。 作用：前后照应，让情节更合理；增强了作品的感染力和悲剧色彩。 9. 示例一：不认同。 ①这样处理能突出主要情节，详略得当。小说的主要情节是步话机员帮助女战士搭架电话线，他的牺牲不是故事的主线，简略处理使结构更紧凑。 ②这样处理适度留白，给读者留下想象空间。 ③这样处理不影响人物形象的刻画。文章虽然没有详细描写步话机员牺牲的情节，但是前文他不顾危险帮助女战士搭架电话线的情节，已经展现出他勇敢无畏、不怕牺牲的品质。 示例二：认同。 ①如对其牺牲经过进行描写，会使人物形象更突出。前文步话机员帮助女战士搭架电话线的情节，初步展现出他勇敢无畏、不怕牺牲的品质，如再对其牺牲经过进行描述，会使人物形象更加鲜明和突出。 ②如对其牺牲经过进行描写，会使主题更深刻。小说歌颂了普通年轻战士的献身精神，而对牺牲过程的描写更有利于主题的凸显。 ③如对其牺牲经过进行描写，能够增强内容的真实性和感染力。恰当而生动的细节能够增强内容的真实感和现场感，从而使小说更具有感染力和吸引力。 【解析】 【导语】《西线轶事》通过描写女兵们在战场上的坚韧与勇敢，展现了战争中的人性美和青春美。小说情节紧凑，张弛有度，尤其是三人合作架设电话线的段落，既紧张又感人。步话机员刘毛妹的无名英雄形象，通过细腻的描写和伏笔的运用，给读者留下深刻印象。小说结尾处，水壶背带的丁字结与刘毛妹的牺牲相呼应，增强了情感的冲击力，令人动容。 【6题详解】 本题考查学生对文本内容和艺术特色分析鉴赏的能力。 A.“为下文写搭架电话线以及刘毛妹牺牲的情节做了铺垫”错误。我军露营、急行军和敌军封锁公路这些情节没有为刘毛妹的牺牲做铺垫。 B.“高烧坚持行军，不惧危险完成任务，表现出肖群秀的坚韧勇敢”错误。根据原文“走得最狼狈的要算路曼，她昨夜里露营着了凉，这会儿正发着烧”可知，坚持高烧行军的是路曼。 C.“本篇小说与《百合花》都借助细腻、有层次的心理描写刻画人物形象”错误。本文更多是通过行动描写和对话描写来展现主题，没有细腻、有层次的心理描写。 故选D。 【7题详解】 本题考查学生对段落内容的分析与理解能力。 C.“这和他英勇无畏的内在品质形成了反差和对比”错误。刘毛妹的外貌和内在品质共同构成了一个完整的人物形象，他的英勇无畏并非与外貌形成对比，而是与他的外貌特征并存，共同展现了人物的多面性。 故选C。 【8题详解】 本题考查学生鉴赏作品写作技巧的能力。 伏笔与照应是文学创作中常用的一种叙事技巧，通过在故事早期阶段埋下线索，随后在后续情节中予以回应，以增强故事的连贯性、丰富性和感染力。 ①当肖群秀和刘毛妹在紧张的战争环境中合作架设电话线时，肖群秀注意到刘毛妹的身体突然抖动，差点倒下，但迅速恢复了稳定。这一细节在当时可能并未引起读者的特别注意，但当后文揭示刘毛妹当时险些中弹，子弹把他的军用水壶带打断了，他的腰也被烫了一下。这一伏笔与照应的设计使得情节发展更加合理，解释了刘毛妹身体突然抖动的真实原因。 这种设置首先增强了情节的连贯性和合理性，避免了情节上的突兀和不自然。其次，通过设置悬念，引发了读者的好奇心和阅读兴趣，促使读者更加关注后续情节的发展，增强了故事的吸引力。更重要的是，这一细节突出了刘毛妹在危险时刻的冷静与勇敢，进一步丰富了人物形象，加深了读者对刘毛妹性格和命运的理解和同情。 ②“肖群秀接过水壶，放出了多余的一截背带，把两个断头一并，打了个丁字结，还给了战士”，当刘毛妹的水壶带子断掉后，肖群秀为他打了一个丁字结，这一细节看似微不足道，但在故事后续中发挥了关键作用。当刘毛妹的遗体被送到转送处时，“担架上放着一个军用水壶，水壶带是断过的，打着电话兵们所熟悉的丁字结”正是这个独特的丁字结成为了识别他的关键线索。 这一伏笔与照应的设计，不仅使得情节更加合理，也增强了作品的曲折性和吸引力。丁字结这一细节体现了肖群秀的专业技能和对刘毛妹的深刻印象，通过细节的前后呼应，加深了读者对故事中人物情感和命运的记忆，增强了作品的感染力。 ③在分别时，刘毛妹预言说，“再见面怕你们就认不出我是哪一个了”，这一预言在当时可能被读者视为一句随意的告别语，但当刘毛妹被送到遗体转送处，“烈士的脸几乎整个缠着绷带，无法辨认”，这一伏笔与照应的设计增强了作品的感染力和悲剧色彩。刘毛妹的这句话在当时看似不经意，却预示了他可能面临的危险和牺牲，以及战友之间可能的永别。 当这一伏笔在后续情节中得到照应时，不仅使得情节更加合理，还加深了读者对刘毛妹牺牲的理解，以及对战争残酷性的认识，增强了作品的情感深度，使读者对故事产生更深刻的共鸣和思考。 【9题详解】 本题考查学生针对某个问题进行个性化解读的能力。 回答时先明确观点，然后根据文章内容分别从人物塑造、情节安排、主旨表达、读者感受等角度展开分析。 示例一：不认同。 ①在这篇小说中，主要情节是围绕步话机员帮助女战士搭架电话线展开的。作者用大量笔墨描写了他们在艰苦环境中努力完成任务的过程，突出了他们的坚韧和无畏的精神。而步话机员的牺牲并非推动故事发展的关键环节，如果对其牺牲经过详细描述，会分散读者对主要情节的关注，使故事结构变得松散。通过简略处理，能够将重点集中在搭架电话线这一核心事件上，使结构更加紧凑，突出主题。 ②作者对步话机员牺牲情节只字未提，给读者留下了想象的空间。读者可以自行在脑海中构想步话机员牺牲时的场景和细节，这种留白增加了故事的神秘感和吸引力，让读者更能感受到战争的残酷和不确定性。 ③在之前的情节中，步话机员毫不犹豫地冒着危险帮助女战士搭架电话线，这一行为已经充分展现了他的勇敢和无私。即使没有具体描述他牺牲的情节，读者也能从他之前的表现中推断出他在面对危险时必然会毫不退缩，这种品质已经深入人心。所以不详细描写牺牲情节，并不影响读者对他勇敢无畏、不怕牺牲形象的认知和感受。 示例二：认同。 ①在前文中，步话机员帮助女战士搭架电话线的情节中，已经能看出他的勇敢无畏。比如在危险的环境中，他毫不犹豫地投入工作。若对其牺牲经过进行描写，比如详细描述他在面对怎样的敌人攻击、怎样的艰难处境下依然坚守岗位直至牺牲，会让读者更直观地感受到他的英勇和坚定，使勇敢无畏、不怕牺牲的品质展现得更加淋漓尽致，从而让人物形象在读者心中留下更深刻的印象。 ②小说的主题是歌颂普通年轻战士的献身精神。如果描写步话机员的牺牲过程，比如他在生命的最后一刻仍然想着完成任务、保护战友，或者他在牺牲前的心理活动，表现出对国家和人民的忠诚，对战友的关爱等，这样能更深刻地展现出年轻战士为了国家和人民英勇献身的伟大精神，使主题得到进一步的升华和凸显。 ③对步话机员牺牲经过的描写，可以加入一些具体的细节，比如他受伤后的表情、动作，战场上的硝烟、枪炮声等。这些细节会让读者仿佛身临其境，感受到战争的残酷和真实，从而增强内容的真实感和现场感。读者会更加被故事所打动，被战士的牺牲所触动，使小说更具感染力和吸引力，引起读者更强烈的情感共鸣。 二、古代诗文阅读（39分） （一）文言文阅读（本题共7小题，22分） 阅读下面文言文，完成下面小题。 材料一： 嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！ 圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。 （节选自韩愈《师说》） 材料二： 君子之学必好问。问与学，相辅而行者也。非学无以致疑，非问无以广识；好学而不勤问，非真能好学者也。理明矣，而或不达于事；识其大矣，而或不知其细，舍问，其奚决焉？ 贤于己者，问焉以破其疑，所谓“就有道而正”也。不如己者，问焉以求一得，所谓“以能问于不能，以多问于寡”也。等于己者，问焉以资切磋，所谓交相问难，审问而明辨之也。《书》不云乎，“好问则裕”①。孟子论“求放心”②，而并称曰“学问之道”，学即继以问也。子思言“尊德性”③，而归于“道问学”，问且先于学也。 古之人虚中乐善，不择事而问焉，不择人而问焉，取其有益于身而已。是故狂夫之言，圣人择之，刍荛之微，先民询之，舜以天子而询于匹夫，以大知而察及迩言，非苟为谦，诚取善之弘也。三代而下，有学而无问，朋友之交，至于劝善规过足矣，其以义理相咨访，孜孜焉唯进修是急，未之多见也，况流俗乎？ 是己而非人，俗之同病。学有未达强以为知理有未安妄以臆度④如是则终身几无可问之事贤于己者，忌之而不愿问焉；不如己者，轻之而不屑问焉；等于己者，狎⑤之而不甘问焉。如是，则天下几无可问之人。人不足服矣，事无可疑矣，此唯师心自用耳。夫自用，其小者也；自知其陋而谨护其失，宁使学终不进，不欲虚以下人，此为害于心术者大，而蹈之者常十之八九。 不然，则所问非所学焉：询天下之异文鄙事以快言论；甚且心之所已明者，问之人以试其能，事之至难解者，问之人以穷其短。而非是者，虽有切于身心性命之事，可以收取善之益，求一屈己焉而不可得也。嗟乎！学之所以不能几（jī）于古者，非此之由乎？ 且夫不好问者，由心不能虚也；心之不虚，由好学之不诚也。亦非不潜心专力之故，其学非古人之学，其好亦非古人之好也，不能问宜也。 智者千虑，必有一失。圣人所不知，未必不为愚人之所知也，愚人之所能，未必非圣人之所不能也。理无专在，而学无止境也，然则问可少耶？《周礼》，外朝以询万民，国之政事尚问及庶人。是故贵可以问贱，贤可以问不肖，而老可以问幼，唯道之所成而已矣。 孔文子不耻下问，夫子贤之。古人以问为美德，而并不见其有可耻也，后之君子反争以问为耻，然则古人所深耻者，后世且行之而不以为耻者多矣，悲夫！ （刘开《问说》） 【注】①《尚书·汤诰》，“好问则裕，自用则小”，遇到疑难就向别人请教，学识就会渊博精深。②《孟子·告子上》：“学问之道无他，求其放心而已矣”。③《礼记·中庸》，“故君子尊德性而道问学”，意思是君子尊崇高尚的道德品质，然后归结到由勤问好学入手。④臆度（yì duó），主观猜测；臆：主观的；度：猜测，估计。⑤狎（xiá），亲近而不庄重。 10. 文中画波浪线的部分有三处需加句读，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 学有未达A强以为B知理C有未安D妄以臆度E如是则终身F几无G可问之事 11. 下列各句中，加点词的意义和用法与例句相同的一项是（ ） 例句：师道之不传也久矣！（《师说》） A. 郯子之徒，其贤不及孔子 B. 蚓无爪牙之利，筋骨之强。 C. 此非孟德之困于周郎者乎？ D. 孔文子不耻下问，夫子贤之。 12. 下列对材料中加点词句及课文相关内容的解说，正确的一项是（ ） A. “圣益圣”中前一“圣”字意为“圣明的人”；“是己而非人”中的“是”意为“认为……正确”，与“栗深林兮惊层巅”一句中的“栗”和“惊”都属于词类活用，但用法不同；“虽有槁暴”（《劝学》）中的“有”，通“又”。 B. 韩文中“其可怪也欤”的“其”与刘文中“问焉以破其疑”中的“其”都意为“大概”；“而未尝往也”（《赤壁赋》）中的“而”，表转折，意为“却”。 C. 韩文“小学而大遗”中的“小学”与刘文“求放心”中的“放心”都与它们的现代汉语意义相同；“明烛天南”（《登泰山记》）中的“烛”意为“照”。 D. “句读之不知”“贤于己者”和“渺渺兮予怀”“客有吹洞箫者”（《赤壁赋》）的句式分别为“宾语前置”“状语后置”“状语后置”“定语后置”句。 13. 下列对文中加点的词语及课文相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. “师道之不复，可知矣”中的“道”，意思是道理、规律，与《问说》中“就有道而正”中“道”字的含义相同。 B. “句读”，指断开句子的知识，俗称“断句”。一句话后面的停顿为“句”，一句话中间短暂的停顿为“读”；“三代”，是对中国历史上的夏、商、周三个朝代的合称。“三代而下”是说夏、商、周以后。 C. “其年之先后生于吾乎”“师不必贤于弟子”和“而青于蓝”（《劝学》）中的“于”字的意义和用法相同。 D. “今其智乃反不能及”中的“乃”是“竟，竟然”的意思，与《桃花源记》“乃不知有汉”的“乃”意思相同；“以资切磋”中的“切磋”，语出《诗经·卫风》“如切如磋”，本义是加工骨器玉石，此处指讨论研究学问；“师心自用”，语法上，师心自用是主谓式成语，含贬义。意思是形容自以为是，固执己见。 14. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 材料一第一段开篇提出“师道不传”已经很久了，并指出其无法“无惑”，接着运用三组对比从纵横两个角度反面论证了不从师的后果。 B. 材料二开篇点题，提出“学习一定要好问”的观点，强调了“问”和“学”相辅相成的关系，并从反面指出了“学”与“问”的作用。 C. 两则材料都属于论说类文章，都强调要“从师”和虚心学习，论述的角度和主张也相同，都使用了引用论证、举例论证、对比论证等方法。 D. 两则材料语言和结构很有特点，很有说服力，气势充沛，笔力雄放，整散结合，富于变化，有深刻独到的见解和很强的现实针对性。 15. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。 （2）然则古人所深耻者，后世且行之而不以为耻者多矣，悲夫！ 16. 根据材料二，简要概括“天下几无可问之人”的原因。 【答案】10. ADE 11. C 12. A 13. A 14. C 15. （1）现在的一般人，他们的才智远远落后于圣人，却认为向老师学习是一件可耻的事情。 （2）既然这样，那么古人所深深地（感到）羞耻的（事），后代人却做着而不以为耻的（就）多了，可悲啊！ 16. ①世俗之人自以为是；②世俗之人固执虚伪；③世俗之人嫉妒心强。 【解析】 【导语】《师说》与《问说》皆为论治学修身的经典古文。韩文针砭时弊，倡从师问道，批判耻学于师之风，明师道之要义；刘文紧扣“好问”立论，阐发学与问相辅之理，斥责师心自用。二者一主尊师，一主勤问，旨趣相通，皆针砭世俗治学之病，倡导虚心向学、求真务实的为学之道，文脉相承，说理恳切。 【10题详解】 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：学习有未贯通（不理解地方），（却）偏偏以为理解，（所持的）道理有不稳妥（的地方），（却）胡乱地凭主观猜测，像这样，就终生几乎（都）没有（什么）可问的事（了）。 “未达”作动词“有”的宾语，A处断开； “理有未安”与“学有未达”，“强以为知”与“妄以臆度”，内容照应，结构一致，各自独立成句，DE处断开； “如是”解释为“像这样”，作假设的前提条件，“则”引出假设结果，“终身几无可问之事”独立成句。 断句如下：学有未达/强以为知/理有未安/妄以臆度/如是/则终身几无可问之事。 故选ADE。 【11题详解】 本题考查学生理解文言虚词在文中的意义和用法的能力。 例句：主谓之间取独，助词，不译。句意：从师学习的风尚不再传承已经很久了。 A.代词，这类。句意：郯子这类人，他们的贤能都比不上孔子。 B.定语后置的标志，不译。句意：蚯蚓没有锋利的爪子和牙齿，也没有强健的筋骨。 C.主谓之间取独，助词，不译。句意：这不正是曹孟德被周瑜所围困的地方么？ D.代词，他。句意：孔文子不把向不如自己的人请教当作羞耻，（所以）孔子认为他贤明。 故选C。 【12题详解】 本题考查学生理解文言词语一词多义和特殊句式的能力。 A.正确。形容词作名词，圣明的人/意动用法，以……为正确/使动用法，使……战栗，使……震惊。句意：圣人就更加圣明。/认为自己对，别人不对。/即使又被风吹日晒而干枯了。 B.错。难道，语气词，加强反问语气/代词，自己的/“而”表转折，却。句意：这种现象难道不是很奇怪吗？/向他人提问以便消除自己的疑惑或误解。/其实却并没有真正逝去。 C.错。古义指小的方面学习；今义指小学教育。/古义指放纵散漫的心；今义指安心/照。句意：小的方面则要学习，大的方面却放弃。/找回自己的放纵散漫的心（的时候）。/光照亮了南面的天空。 D.错。宾语前置，正常语序为“不知句读”/状语后置，正常语序是“于己贤者”/主谓倒装，正常语序“予怀渺渺”/定语后置，正常语序是“有吹洞箫之客”。句意：不懂得如何正确断句。/比自己道德才能高的人。/我的心怀悠远。/有会吹洞箫的客人。 故选A。 【13题详解】 本题考查学生理解文言词语之一词多义和特殊句式的能力。 A.“意思是道理、规律”“含义相同”错。风尚/道理、规律。句意：古代那种跟随老师学习的风尚已经无法恢复了。/到有道的人那里去匡正自己。 B.正确。 C.正确。都是介词，比。句意：哪管他比我出生早还是晚呢？/师父也不一定会比弟子厉害。/却比蓝草的颜色更青。 D.正确。句意：现在他们的见识竟反而赶不上(这些人)/（他们）竟然不知道有过汉朝。 故选A。 【14题详解】 本题考查学生理解文章内容的能力。 C.“论述的角度和主张也相同”错。《师说》核心论述“从师问道”的重要性，《问说》核心论述“好学勤问”的重要性，二者论述角度和主张并不相同。 故选C。 【15题详解】 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“众人”，一般人，古今异义词；“下”，名词作动词，落后；“耻”，意动用法，以……为耻；“耻学于师”，状语后置句。 （2）“然则”，既然这样，那么；“耻”，意动用法，（感到）羞耻；“以为”，认为。 【16题详解】 本题考查学生筛选并概括文章内容的能力。 ①根据“是己而非人，俗之同病”可知，世俗之人有自以为是的共同毛病； ②根据“学有未达强以为知，理有未安，妄以臆度”可知，人们学习有未贯通（不理解的地方），（却）偏偏以为理解，（所持的）道理有不稳妥（的地方），（却）胡乱地凭主观猜测。可概括为人们固执己见，虚伪。 ③根据“贤于己者，忌之而不愿问焉；不如己者，轻之而不屑问焉；等于己者，狎之而不甘问焉”可知，人们嫉妒心强，抬高自己，贬低他人，不愿意向别人请教。 参考译文： 材料一： 唉！古代从师学习的风尚不流传已经很久了，要人没有疑惑也难了！古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且要跟从老师请教；现在的一般人，他们才智不及圣人也很远，却以向老师学习为耻。因此，圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人之所以成为圣人，愚人之所以成为愚人，大概就是出于这个缘故吧？爱自己的孩子，选择老师来教他。但是对于他自己，却以跟从老师学习为可耻，真是糊涂啊！那些儿童的老师，教他读书，学习书中的文句的停顿，并不是我所说的传授道理，解答疑难问题的老师。不知句子停顿要问老师，有疑惑不能解决却不愿问老师；学习了小的却丢了大的。我没有看到他的明达。巫医、乐师、各种工匠这些人，不以互相学习为耻。士大夫这一类人，听到称“老师”称“弟子”的人，就聚在一起嘲笑他们。问他们，就说：“他和他年龄差不多，懂得的道理也差不多。把地位低的人当作老师，就足以感到耻辱；把官大的人当作老师，就被认为近于谄媚。”唉，求师的风尚难以恢复由此可以知道了！巫医、乐师、各种工匠这些人，君子不屑一提，现在他们的智慧竟然反而比不上这些人了，这真是奇怪啊！ 圣人没有固定的老师。孔子曾以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子这些人，他们的贤能都比不上孔子。孔子说：“几个人一起走，其中一定有可以当我的老师的人。”因此学生不一定不如老师，老师不一定超过学生，听到的道理有早有晚，学问技艺各有专长，如此罢了。 材料二： 君子学习一定要喜爱问。“问”和“学”是相辅而行的，不学习就不能发现疑难问题，不询问就不能增加知识。喜爱学习却不多问，不是真正喜爱学习。道理明白了，可是还可能不能应用于实际，认识了那些大的（原则、纲领、总体），可是还可能不了解那些细节，（对于这些问题）不去问，将怎么解决呢？ 对比自己道德才能高的人，向他们问，借以破除疑问，这就是孔子所说的“到有学问的人那里判定是非”。对不如自己的人，向他们问，借以求得一点正确的见解，（这就是曾子）所说的“以高才能向低才能的人问，以道德高知识多向道德低知识少的人问”。对同自己水平相等的人，向他们问，借以共同研究，这就是《中庸》所说的“互相诘问，详细地考察，明确地分辨”。《尚书》不是说“喜爱问的人，学问知识就丰富”吗？孟子论述：“找回自己的放纵散漫的心（的时候），并提出“学问之道”，“学”之后（就）紧跟着“问”。子思谈“重视品德修养”（时），归结到要好问勤学，在他的提法中“问”并且在“学”的前面。 古代的人虚心采纳善言善事，不挑选事情地问，不挑选人地问，只要能求取那有益于自己修养和学业的就可以了。因此，狂妄的普通人的话，圣人也采纳它，地位低微的樵夫，古圣先王也询问他，舜帝有天子的身份都向平民询问，以他们的大智却注意到浅显的意见，不是偶然的谦虚，实在是要从多方面听取有益的意见。三代以后，有“学”而没有“问”，朋友间的交往，能做到规劝做好事，不做坏事就不错了，那种在大是大非问题上互相请教，勤勉地只是以进修为急务的人未多见，更何况世俗的人呢？ 认为自己对，别人不对，（这是）世俗人的共同毛病，学习有未贯通（不理解的地方），（却）偏偏以为理解，（所持的）道理有不稳妥（的地方），（却）胡乱地凭主观猜测，像这样，就终生几乎（都）没有（什么）可问的事（了）。（对）比自己道德才能高的人，（就）妒忌他，不愿意向他问，（对）不如自己的人，（就）轻视他，（认为）不值得向他问，（对）同自己水平相同的人，抱着嬉戏的态度而不敬重他，不甘愿向他问，像这样，就天下几乎没有可以问的人了。（什么）人（都）不值得佩服了，（什么）事（都）没有可疑的了，这只是自以为是罢了。自以为是，那错误还是小的；自己知道自己的浅薄却严密地掩盖自己的过错，宁愿让学习最终不进步，（也）不愿意虚心向别人请教，这样危害自己的内心修养，（错误可就）大了，而陷入这（种大错误）的人常常（占）十分之八九。 不这样（的话），就所问的（也）不是（他）所学的：（如）问（一些）天下的奇字僻典和琐屑事物来说说好玩；甚至自己心里所已经明白的（问题，却故意拿它），问别人，来试试那人的才能；（或者）非常难解答的事情问别人，来逼使那人难堪。如果不是这样，（或者）即使有与自己思想品德修养有密切关系的事情，可以收到得到教益的效果的，要压低一下自己的尊严（虚心向别人请教）也不能做到。唉！学习之所以不能接近古人，不是（正）由于这（原因）吗？ 而且不喜爱问的人，（是）由于不能虚心；不能虚心（是）由于不诚心实意喜爱学习。也不是不专心用功的缘故，他所学的并非古人之学，他喜爱的也不是古代儒家喜爱的（东西），不善于问是理所当然的。 聪明的人考虑一千次，（也）一定会出现一次错误。圣人所不了解（的事物），普通的人不一定也不了解；普通的人所能做的，圣人不一定能做。真理不专门存在于某人，学习是没有止境的，那么，问可以少得了吗？《周礼》（说），朝堂之外（要）询问百姓（对朝政的意见），国家的大事还问到平民。所以贵人可以问身份低的人，道德才能高的人可以问道德才能低的人，老人可以问年轻的人，只考虑道德学问方面的成就罢了。 孔文子不以向比他低下的人请教为耻辱，孔子认为他道德学问高。古人把“问”作为美德，而并不认为它是可耻的，后代的君子反而争先把“问”当作耻辱，既然这样，那么古人所深深地（感到）羞耻的（事），后代人却做着而不以为耻的（就）多了，可悲啊！ （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面这首宋诗，完成小题。 寓驿舍 陆游 闲坊古驿掩朱扉，又憩空堂绽客衣。 九万里中鲲自化，一千年外鹤仍归。 绕庭数竹饶新笋，解带量松长旧围。 惟有壁间诗句在，暗尘残墨两依依。 【注】驿舍作者题下自注云“予三至成都。皆馆于是”。晋代陶潜《搜神后记》卷一“丁令威，本辽东人，学道于灵虚山。后化鹤归辽，集城门华表柱。时有少年，举弓欲射之，鹤乃飞，徘徊空中而言曰‘有鸟有鸟丁令’威，去家千年今始归。城郭如故人民非，何不学仙家垒垒。’” 17. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 全诗无一字明说“情”，但诗中的景物、典故处处含有深沉强烈的感情，诗人的心迹、时代的风雨，都涵蕴其中。 B. 颔联用鲲化鹏和丁令威化鹤的故事，指出自己重来旧地，亦表明诗人不与世俗同流的归隐之志。 C. 颈联中“数竹”“量松”指出了岁月如流，时光飞逝，间接抒发了“木犹如此，人何以堪”的感慨。 D. 尾联回应首句，写壁间的题诗旧迹，以“暗尘残墨”回应“闲坊古驿”，使得全诗感情沉郁而强烈。 18. 王弼（三国·魏）说：“象生于意，意以象尽，可寻象以观意。”本诗无一字明说“情”，其意象却又处处含有深沉强烈的感情，请简要分析。 【答案】17. B 18. ①借景抒情：首联写地处僻静的“闲坊”，陈旧、荒凉的“古驿”经常掩着门，空荡荡的，表现了驿舍荒凉幽寂的特点，抒发了诗人孤寂凄冷的心境。 ②动作描写：诗人在细细数竹、量松时发现竹增松长，从而感慨时光飞逝，壮志难酬。 ③对比手法：尾联用今昔对比，通过曾经壮志豪情的诗句，而今蛛网尘封，字迹模糊，抚今追昔，抒发了诗人壮志难酬的沉痛抑郁之情。 ④用典：“鲲自化”“鹤仍归”一方面指自己此日旧地重来，一方面有物是人非之叹。      【解析】 【导语】陆游的《寓驿舍》通过对驿舍旧地的描写和典故的引用，表达了诗人岁月流逝、时光飞逝的感慨，以及不与世俗同流的理想追求。诗中隐含着强烈的情感，尤其是通过自然景物的变化和历史人物的故事，反映出诗人内心的孤独与坚守。 【17题详解】 本题考查学生综合鉴赏诗歌的形象、语言和表达技巧的能力。 B.“表明诗人不与世俗同流的归隐之志”错误。应是“物是人非”。颔联运用两个典故，“鲲自化”用《庄子•逍遥游》鲲化为鹏故事，喻指不少得志者飞黄腾达，官运亨通，但他们扶摇宜上，与我本不相干；“鹤仍归”用《搜神后记》中丁令威成仙后化鹤归来故事，一方面切自己此日旧地重来，一方面有物是人非之叹。这一联用的两个典故，格言升沉异势，深寓感慨，既表明诗人旧地重来，又蕴含了物是人非的感叹。 故选B。 【18题详解】 本题考查学生鉴赏诗歌表达技巧和思想感情的能力。 ①首联大意是说街坊上一所年代久远的驿舍紧闭着红色的大门，穿着缝补衣裳的远行者再次走进这家驿站。写景叙事，借环境幽静偏僻的“闲坊”和萧瑟荒凉、沉寂古旧的“古驿”烘托了诗人内心世界的孤独寂寞、凄凉冷清。 ②颈联紧承颔联的“仍归”，写环绕庭院的竹子又长出了新笋，诗人解下腰带去量旅馆庭院中的松树，发觉它比过去又长粗了。运用“绕庭数竹”“解带量松”等动作细节，描写此日追寻旧迹的行动，故地重游。诗人在思量这些年闲抛的岁月，亦在寻找这些年往来奔波的脚印。竹增松长，岁月如流。可见这数竹量松看似悠闲的动作中，实含有无穷感慨，万种凄惶。 ③尾联今昔对比，眼前只有墙壁上的诗句仍然还在，只是蛛网尘封，灰尘和墨迹混在一起罢了。壁上的诗句，留下了往日的雪泥鸿爪，也记下了当日的激烈壮怀，抚今追昔，诗人怎能不心事万千结联？感慨今夕，情感沉痛。 ④颔联运用两个典故，“鲲自化”用《庄子•逍遥游》鲲化为鹏故事，喻指不少得志者飞黄腾达，官运亨通，但他们扶摇宜上，与我本不相干；“鹤仍归”用《搜神后记》中丁令威成仙后化鹤归来故事，一方面切自己此日旧地重来，一方面有物是人非之叹。 （三）名篇名句默写（本题共1小题，8分） 19. 补写下列句子中的空缺部分。 （1）荀子在《劝学》中用蚯蚓可以“上食埃土，下饮黄泉”与螃蟹只有“_________”的结果作对比，论证学习需要专一。 （2）历史课上，学完“元嘉北伐”一节后，老师总结道：行动前要做好充分准备，否则就会像南朝宋文帝刘义隆一样，即使有“_________”的雄心壮志，也只能落得个“_________”的下场。 （3）白居易《琵琶行·并序》中借助月光侧面烘托琵琶声美妙的句子是“__________”，苏轼《赤壁赋》中借助人的反应侧面描写箫声的句子是“__________”。 （4）古典诗词常从空间的角度来表现自己远离故乡的漂泊之愁，如杜甫《登高》中的“__________”就是如此。 （5）古人常借酒来抒发情怀，如苏轼在《赤壁赋》中用“__________”一句写曹操攻破荆州后在长江边上饮酒作诗，又在《念奴娇·赤壁怀古》中以“__________”一句来写感慨人生而洒酒祭月。 【答案】 ①. 非蛇鳝之穴无可寄托者 ②. 封狼居胥 ③. （赢得）仓皇北顾 ④. 唯见江心秋月白 ⑤. 泣孤舟之嫠妇 ⑥. 万里悲秋常作客 ⑦. 酾酒临江 ⑧. 一尊还酹江月 三、语言文字运用（本题共5小题，16分） 阅读下面的文字，完成小题。 今年夏季，我国某地出现了一场奇怪的局部降雨。这场降雨覆盖范围极小，呈条线状，大概一条车道宽度。有网友戏称这是“天漏了”。其实，这是由于该地当日气温较高，局部形成了小范围的热对流天气，从而出现局地性降水。除了局地性降水，人们在生活中有时还会见到太阳雨、牛背雨等特殊降雨现象。那么，（甲）？ 夏秋两季普遍出现的被称为局部降水的局地性降水通常是由气候和地形因素共同作用造成的。当气温升高时，热空气上升，冷空气下沉，对流形成。热空气不断升高，其中的水蒸气会凝结成云。云受到地形等因素，无法移动到其他地方，但是该区域容易出现局地性降水。 太阳雨主要出现在夏季晴天，发生时太阳高挂天空，雨水却哗哗落下，令人 ① 。专家介绍，太阳雨的形成，一种是因为某区域的乌云产生降水，突然强风吹过，落下的雨瞬间被吹到了另一片晴朗地区；另一种原因是，短时间内天气突然开始降雨，然而从高空降下的雨还没落地，云已经被大风吹走，或被炙热的太阳“烤干”。所以等雨落下时，云已经 ② ，只有太阳高挂空中。 牛背雨是指盛夏时节出现的分布不均、历时较短的降雨，人们有时会发现街道的一边是大雨倾盆，（乙），古人在诗词中将其描述为“东边日出西边雨”。牛背雨的形成大多与雷雨云相关。这种云通常“身材”细长，喜欢竖着长，不喜欢横着长，能够形成的降水区域比较有限。同时，雷雨云含水量大、降水效率高，雨区内外降水量差异明显，降水范围界限清晰。除此之外，地形和地面受热不均也会导致牛背雨：如果该区域地形非常复杂，那么当地的天气变化就会非常明显，往往容易产生牛背雨；城市受热岛效应影响，地面受热不均匀，以致小范围空气对流明显，也会使相邻两地的降水状况 ③ 。 20. 请在文中横线上填入恰当的成语。 21. 请将文中画波浪线的长单句改成几个短句，可以改变语序，适当增删词语，但不得改变原意。 22. 文中画横线的句子有语病，请进行修改，使语言表达准确流畅，逻辑严密。可少量增删词语，不得改变原意。 23. 请在文中括号处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过15个字。 24. 下列句子中的“大概”与文中加点的“大概”，意义和用法相同的一项是（ ） A. 他虽然嘴上没有说什么，心中却捉摸个大概。 B. 这件事已经过去那么久了，我只有个大概的印象。 C. 这场雨持续的时间并不长，大概一个小时就不下了。 D. 我们在读书的时候先掌握文章大概，才会有所收获。 【答案】20. ①啧啧称奇 ②无影无踪 ③截然不同 21. 局地性降水，又被称为局部降水，它在夏秋两季普遍出现，通常由气候和地形因素共同作用造成。 22. 云受到地形等因素的影响，无法移动到其他地方，所以（因此）该区域容易出现局地性降水。 23. 甲：这些特殊降雨是怎么形成的 乙：另一边却是晴空万里 24. C 【解析】 【20题详解】 本题考查学生正确使用成语的能力。 第一处，结合语境“发生时太阳高挂天空，雨水却哗哗落下”，此处是说令人感到非常奇妙，可以用“啧啧称奇”。啧啧称奇：咂着嘴称赞它的奇妙。 第②处，结合语境“从高空降下的雨还没落地，云已经被大风吹走，或被炙热的太阳‘烤干’”，此处是说等雨落下时，云已经不见了，可以用“无影无踪”。无影无踪：没有一点踪影，形容完全消失，不知去向。 第③处，结合语境“城市受热岛效应影响，地面受热不均匀，以致小范围空气对流明显”，此处是说会使相邻两地的降水状况相差很大，可以用“截然不同”。截然不同：事物之间界限分明，毫无共同之处。 【21题详解】 本题考查学生语言表达之变换句式的能力。 首先要先确定原句的“主干”——“局地性降水通常是由气候和地形因素共同作用造成的”；然后再分解原句的“枝叶”，“局地性降水”的名称和发生的时间；最后再连缀这几个短句即可。 【22题详解】 本题考查学生辨析并修改病句的能力。 原句的语病有： 一、“受到地形等因素”成分残缺，要在“受到地形等因素”之后添加“的影响”； 二、“但是该区域容易出现局地性降水”不合逻辑，要把“但是”改为“所以”或“因此”。 【23题详解】 本题考查学生语言表达之情境补写的能力。 第一空，结合上文“除了局地性降水，人们在生活中有时还会见到太阳雨、牛背雨等特殊降雨现象。那么”，推断甲处是提出出现这些特殊降雨现象原因的疑问，可以填入“这些特殊降雨是怎么形成的”之类的内容。 第二空，结合上下文“牛背雨是指盛夏时节出现的分布不均、历时较短的降雨，人们有时会发现街道的一边是大雨倾盆”“古人在诗词中将其描述为‘东边日出西边雨’”，推断乙处是说街道的另一边却是朗朗晴空，可以填入“另一边却是晴空万里”之类的内容。 【24题详解】 本题考查学生正确使用词语(包括熟语)的能力。 文中加点的“大概”是副词，表示不很准确的估计。 A.名词，大致的情况。 B.形容词，不十分精确的或不十分详尽的。 C.副词，表示不很准确的估计。 D.名词，大致的内容。 故选C。 四、作文（60分） 25. 阅读下面的材料，根据要求写作。 当我们遭受重大人生挫折时，重要的是认清客观现实，还是安抚自己的心理？ 请写一篇文章，谈谈你对这个问题的认识和思考。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】略 【解析】 【详解】本题考查学生写作的能力。 审题： 这是一道引语类材料作文题。 材料提出在遭受重大人生挫折时，是认清客观现实重要还是安抚自己心理重要的疑问。这一问题深刻地探讨了面对挫折时理性认知与情感调适的关系。从哲学角度看，认清客观现实体现了对世界真相的尊重与追寻，是一种基于唯物主义的态度。它要求个体以客观、冷静的视角去剖析挫折产生的原因、背景以及可能带来的后果，不回避、不美化，从而为后续的应对提供精准的依据。例如，在事业遭受重创时，认清行业趋势、自身能力短板等现实因素，能明确问题所在。然而，人在挫折中又极易被负面情绪笼罩，此时安抚自己的心理则是从人性关怀出发。心理学研究表明，积极的心理暗示与情绪安抚能有效缓解压力与焦虑，避免个体陷入绝望的深渊，如在考试失利后通过自我鼓励重拾信心。同时，二者又是相辅相成。只强调认清现实，可能会因残酷的真相而击垮个体的心理防线；仅注重心理安抚，又容易陷入盲目乐观、逃避问题的泥沼。在当今时代，社会竞争激烈，人们面临诸如失业、房贷压力、社交孤立等诸多挫折。一方面，科技发展与社会变革的快速性要求人们必须认清现实，紧跟时代步伐调整自己；另一方面，快节奏与高压力又使得心理安抚成为保持心理健康、维持生活热情的关键。因此，在写作时需深入思考二者在不同情境下的权重与相互作用，结合时代特征探讨如何在二者之间找到平衡，以实现个体在挫折中的成长与超越。 写作时可先提出问题，即在重大人生挫折面前人们面临两种应对倾向。接着分析认清客观现实的重要性，如能让人清晰知晓自身处境，从而为解决问题提供依据；再阐述安抚自己心理的意义，例如保持积极心态有利于激发内在潜能。然后深入探讨二者的辩证关系，可举例说明在不同情境下二者的侧重与协同作用。最后联系时代特征与个人发展，强调正确处理二者关系对于应对现代社会挫折、实现人生价值的关键作用，得出在挫折面前应将认清现实与安抚心理有机结合、相互促进以走出困境并获得成长的结论。 立意： 1.认清现实明方向，安抚心理添动力。 2.安抚心理稳根基，认清现实谋出路。 3.认清现实是苦药，安抚心理是甜汤，兼服可愈伤痛。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $