精品解析：福建福州市台江区清华附中福州学校2025-2026学年高二上学期10月月考语文试题

清华附中福州学校2025-2026学年度第一学期 高二语文第一次适应性训练 满分：150分 考试时间：150分钟 一、现代文阅读 阅读文字，完成下面小题。 中华文明建立在以血缘关系为纽带的宗法制度基础上，呈现的是“国家”与“社会”相互嵌合与“家国同构”的状态。中华文明强调责任本位，责任本位的核心是“让”与“和”。在西方文明中，国家的产生以血缘宗族关系的瓦解为前提，要求“国家”与“社会”的两分。西方文明强调权利本位，权利本位的核心是“争”与“分”。 中华文明的家伦理以家国同构为基础。家是中国人社会生活的基础，也是历代统治者建立统治秩序的基础。孟子曰：“天下之本在国，国之本在家。”“家”是“国”的“原型”或“根本”，“国”是“家”的延伸。核心是小家，宗亲是大家，社区和单位是“公家”，公家之上还有“国家”。小家、大家、公家、国家，相辅相成，利益相符、观念相通、休戚相关。 中华文明的家伦理强调责任本位。中国文明以“家”为核心。中国的道德并非来自于宗教，而是源自家伦理，其中既包含家庭伦理，也蕴含社会伦理、政治伦理。责任本位是家伦理的重要特征，强调个人处于特定角色时，对其他人承担的责任。 就家庭伦理而言，“父慈子孝”“无限责任”是重要特点。与西方相比，中国人的家庭观念强，血缘关系、亲情伦理根深蒂固。父母对孩子有抚养、教育、帮助孩子成家立业的无限责任；子女有赡养父母、给父母养老送终，尽孝、光宗耀祖的无限责任。不同于强调个人自由权利的西方，“舍己为家”是中国社会伦理的楷模。家庭伦理是社会伦理、政治伦理的基础。中国历朝历代皆称“以孝治天下”。中华社会的最高理想是“老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏寡孤独废疾者，皆有所养”的大同世界，这种理想明显衍生于家庭伦理。较之西方文明的宗教观、契约观等，家庭伦理要自然和牢固得多。 就政治伦理而言，“伦理道义”“无限责任”是重要特点。几千年不间断的中国文明史之中，依照“伦理道义”客观地形成了利于国家稳定和整体利益最大化、对“百姓”承担着无限责任的“政府”。政府的官员对民众有无限责任，执政者要承担历史责任。政府及官员强调“伦理道义”和“责任”。“伦理道义”，即扶老携幼的家庭伦理道德，以德服人；在行政上强调“责任”，即以照看百姓福利为“本”。“民为邦本，本固邦宁”。既然“民之所欲，天必从之”，而且“天听自我民听，天视自我民视”，伤害了百姓福祉就是“失天命”，就是“失责”。而“家国同构”“家国一体”的理念，从家庭可以放大到宗族、社区，再到郡县、国家、“社稷”、天下，使得中国人对家族、他人、社群、国家民族，甚至自然都负有“无限责任”，体现出强烈的责任意识。“天下兴亡，匹夫有责”，“苟利国家生死以，岂因祸福避趋之”，“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，这些都是说士人要有以天下为己任的担当与抱负，说的也是“无限责任”。 中华文明的家伦理以家国同构为基础，强调责任本位，由此造就大中华之“合”——维护祖国统一，实现民族复兴是全体中华儿女的责任。中国文明的家伦理，以“视民如子”的治家之道而立国，形成了从道德观、群体观到民族观、国际观的“大家庭”伦理秩序。国家统一、民族复兴是以“大家庭”作为伦理秩序的支撑，并非以利益考量为中心。从现实的政治看，国家和人民之间相互承担着无限的责任。一个富强、民主、文明的中国，是国人最坚强的后盾。维护国家统一，实现民族复兴，维护广大人民最根本的利益，是国家和政府的“无限责任”；维护祖国统一、认同中华文化、中华民族，为实现民族复兴贡献力量是人民对国家的“无限责任”。在中国的文化传统和现实政治下，操纵“民族自决”、“公投”、“独立”，是一条不归路。 （摘编自王铭松《中国的自信从哪里来？》） 1. 下列对文本相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 家庭伦理中“父慈子孝”体现了父母与子女之间相互责任，且这种责任是无限的，如父母要帮助孩子成家立业，子女要给父母养老送终等。 B. 政府及官员强调的“伦理道义”就是指在行政上要以照看百姓福利为本，“责任”则是以家庭伦理道德以德服人。 C. 与西方强调个人自由权利不同，中国社会伦理以“舍己为家”为楷模，家庭观念强，血缘和亲情伦理根深蒂固。 D. 相较于西方文明的宗教观、契约观等，中国的家庭伦理更加自然和牢固，深深影响着中国人的生活和价值观念。 2. 根据上文内容，下列关于中华文明家伦理造就的影响，理解错误的一项是（ ） A. 造就了大中华之“合”，让维护祖国统一，实现民族复兴成为全体中华儿女的责任。 B. 形成了从道德观、群体观到民族观、国际观的“大家庭”伦理秩序，国家统一和民族复兴以其为支撑。 C. 导致中国在处理国际关系时，完全以家庭伦理为准则，不考虑其他因素。 D. 使得国家和人民之间相互承担着无限的责任，国家是国人坚强后盾，人民也为国家复兴贡献力量。 3. 根据文章内容，补全横线处语句，每处不超过10字。 中华文明的家伦理涵盖三个方面：①______，②_______，③______。三者共同构成 “家国同构” 的伦理体系。 4. 本文在论证中华文明家庭伦理相关内容时颇有特色，请简要分析。 5. 作为中国新时代的青年学生，你从本文中得到了哪些启示？请结合文本简要概括。 【答案】1. B 2. C 3. ①. 家国同构的基础 ②. 责任本位的核心 ③. 伦理秩序的延展 4. ①运用多种论证方法：如对比论证，将中华文明与西方文明进行多方面对比，突出中华文明家伦理的独特性；引用论证，引用孟子“天下之本在国，国之本在家”等言论，增强了论证的权威性和文化底蕴。 ②结构上层层递进：先阐述中华文明家伦理的基础“家国同构”，再分别深入论述家庭伦理和政治伦理的特点，最后总结其对国家和民族的重要意义以及在现实中的体现。逻辑清晰，逐步深入。 5. ①深刻理解家国同构理念，明确小家与国家紧密相连，个人利益与国家利益休戚相关，要有家国情怀，将个人发展与国家命运相结合。 ②秉持责任本位意识，在家庭中履行好子女、父母等角色的责任，在社会和国家层面，要对他人、社群、国家民族乃至自然承担责任，以天下为己任，具有担当精神。 ③坚决维护国家统一和民族团结，认清任何分裂行径的错误本质，反对“民族自决”、“公投”、“独立”等分裂思想和行为，为实现民族复兴贡献力量。 ④传承和弘扬中华优秀传统文化中的家伦理道德，将家庭伦理中的“父慈子孝”、政治伦理中的“伦理道义”等融入自身价值观，增强文化自信。 【解析】 【导语】本文系统阐述了中华文明“家国同构”的伦理体系，通过与西方文明的对比，凸显了以责任本位为核心的家伦理特色。文章从家庭伦理、社会伦理、政治伦理三个维度展开，强调“无限责任”的伦理要求，并延伸至民族复兴的现代意义。论证结构清晰，采用引经据典与中西对比的手法，既呈现了传统文化的内在逻辑，又赋予其当代价值。语言兼具学术性与感染力，成功构建了从家庭到国家的伦理叙事框架。 【1题详解】 本题考查学生理解和分析文章内容的能力。 B.“‘伦理道义’就是指在行政上要以照看百姓福利为本，‘责任’则是以家庭伦理道德以德服人”错误。由原文“‘伦理道义’，即扶老携幼的家庭伦理道德，以德服人；在行政上强调‘责任’，即以照看百姓福利为‘本’”可知，“伦理道义”指扶老携幼的家庭伦理道德（如以德服人），而“责任”指行政上以照看百姓福利为本。 故选B。 【2题详解】 本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 C.“完全以家庭伦理为准则，不考虑其他因素”错误。由原文“中国文明的家伦理，以‘视民如子’的治家之道而立国，形成了从道德观、群体观到民族观、国际观的‘大家庭’伦理秩序。国家统一、民族复兴是以‘大家庭’作为伦理秩序的支撑，并非以利益考量为中心”可知，文中只是说中华文明家伦理形成了相关伦理秩序，但并没有提及在处理国际关系时“完全以家庭伦理为准则，不考虑其他因素”，选项过于绝对且无中生有。 故选C。 【3题详解】 本题考查学生归纳内容要点、概括中心意思的能力。 ①对应原文“中华文明的家伦理以家国同构为基础”，强调家伦理的根基； ②对应原文“中华文明的家伦理强调责任本位”，突出责任本位在伦理中的核心地位； ③对应原文“形成了从道德观……‘大家庭’伦理秩序”，体现家伦理从家庭到国家、国际的延展逻辑。 三者分别从家国同构的基础、责任本位的核心、伦理秩序的延展概括家伦理的本质特征，符合文本脉络。 【4题详解】 本题考查学生分析文章论证特色的能力。 ①本文运用对比手法，将中华文明“责任本位”与西方文明“权利本位”进行对照；引用论证，援引孟子“天下之本在国，国之本在家”的言论，还借“父慈子孝”“民为邦本，本固邦宁”等传统表述，增强论证的权威性与文化深度。多种论证方法的运用增强了说服力。 ②先点明“中华文明的家伦理以家国同构为基础”，引用孟子名言及“小家、大家、公家、国家，相辅相成”的论述，奠定理论根基；继而分别从家庭伦理与政治伦理展开论述；最后升华至现实意义，将家伦理与“维护祖国统一，实现民族复兴”的时代责任联结，形成“基础—内涵—意义”的递进链条，逻辑清晰且逐步深入。论证结构上采用层层递进的逻辑。 【5题详解】 本题考查学生发掘文本反映的人生价值和时代精神的能力。 ①需明确“小家、大家、公家、国家，相辅相成，利益相符、观念相通、休戚相关”，应将个人发展与国家命运紧密联结，以“家国一体”的思维看待个人成长。 ②需践行家庭伦理中“父慈子孝”的无限责任，有“天下兴亡，匹夫有责”的担当。青年学生应明确自身在家庭中作为子女的责任，在社会中作为公民的义务，要有担当精神。 ③牢记“维护祖国统一、认同中华文化”。青年学生需认清“操纵‘民族自决’、‘公投’、‘独立’，是一条不归路”的本质，为实现民族复兴贡献力量。 ④需将“父慈子孝”的家庭伦理与“民为邦本”的政治伦理融入价值观。青年学生应继承“伦理道义”的核心内涵，既要恪守家庭中的亲情责任，又要弘扬“以德服人”的社会伦理，增强文化自信。 阅读下面的文字，完成下面小题。 孔子的自白 顾随 孔子南游于楚的时候，有一天，楚国的叶公居然向子路打听孔子的为人来。 ——你们的先生，孔仲尼，到底是怎样的一个人物呢？为什么你们大家都甘心给他老先生赶着车，困苦颠连地跟着他东西南北地跑啊？ 这问题使子路有些恼了。倘使在他年轻的时节，他会当面给他一顿抢白吧，然而他现在确是老了，跟着先生周游了几年，软钉子，硬钉子——长沮、桀溺、丈人、晨门【注】诸人的话——吃得也着实不少了。他的气质也和平了许多，锋芒也收敛了许多了，抢白叶公的话，已竟来到嗓子里，又用力地咽了回去。 子路想起这叶公就是相传有着好龙的奇癖的叶公，他的居室的墙上，所使用的器具上，都雕刻着大大小小各式各样的龙。 于是天龙们被他的至诚所感动，居然有一条肯从半空中落在叶公的家院里。 但想不到的是，叶公吓得面无人色，一头扎在床底下，紧闭了眼，又把两手夹下死劲握住两只耳朵，浑身战栗着，泪和鼻涕流满了他的面颊，又沾湿了他的胡子。 龙于是伤心了，一个焦雷，震破了屋顶，它乘着云又回到半空去了。这个焦雷，据说不是龙的怒吼，乃是龙的叹息。 这询问“孔子是怎样一个人物”的叶公，便是好龙而被龙吓坏了的那个叶公。 ——他这样好名而不务实的懦夫，也有打听圣人的为人的资格吗？子路这样想。子路于是装作没有听说，昂然地走出去。 叶公的青脸几乎变成铁色，手脚似乎战栗得骨肉都要散开了的样子。他是愤怒呢？还是羞愧呢？那只有他自己知道吧。 一个清秋的早晨，金黄色的太阳照着逆旅庭院中那棵银杏树的金黄色的叶子，而且那叶索索地抖着，仿佛太阳的光线在上面跳舞。 在这样的晨间，孔子早已起来盥漱了多时了，他正在楚国逆旅的屋子里伤感着呢： ——老了哇！真是老了哇！有好些时候，不曾梦见那位老圣人周公了！真是老了哇！梦也没有了呢！而且……而且……这趟南游，又是白跑了腿啊！回去吧！回去吧！不是有些天资极好的徒弟么？回家去把他们好好地教育起来。行我的道的如果不是我自己，一定是我的徒弟们，或是徒弟的徒弟们呢！ 孔子想到这里，他觉得眼前分外的光明，他那为了读《易经》写《春秋》而老花了的眼睛炯炯地注视着对面的墙上，似乎看见一种东西——环绕着侍立的弟子们所不能看见的东西。 子路蓦然说起话来了： ——先生！像叶公那样的人物，也要向我打听先生是如何的一个人呢。 孔子把注视着辽远处的眼光立刻收回来，在弟子群里找到了子路。 ——你同他说了些什么呢？ ——我同他说些什么呢？无论如何说，像那样的人，是不能了解先生的伟大的人格的，我昨天什么也不曾同他说哩！ 孔子有些怃然了。 ——由呀！你总是这样的执拗，你便告诉他又有什么妨害呢？你大概也觉得他那种好龙而又被天龙吓得生了病，有些滑稽，所以才厌恶他的为人么？他好假的龙，岂不比那用了笼子里装着的鸟儿或手牵着的小狗儿的人们强得多吗？你们有谁不是发现了人世的真实而觉得恐怖呢？由呀！你是太执拗了！你宿在石门的那一夜，那晨门曾讥讽过我了，你也不曾同他辩驳；长沮、桀溺在你问津的时候，也曾说过许多不满意于我的话头，你对于他们也不曾说过什么：那都是对的，因为他们——晨门，长沮，桀溺——都是深知道我的人们，都是了解我的主义和行为的人们呀！便是前几日，此处的接舆不是也在我的车前唱着“凤兮，凤兮！何德之衰……”的歌儿跑着过去了吗？我当时虽然想着同他说话而不能，然而我是不懊悔的啊！我不能使他变为我，犹之他不能使我变为他，我而今是第一次来到楚国，很愿多有几个人知道我的心迹。由啊！你为什么不答复叶公呢？他是一个富于好奇心而且不知道我是怎样一个人的人呀！ 子路被了先生的抱怨，心里有些着慌了： ——同他说些什么呢？先生！ ——你说：我们的先生是一用起功来忘掉了吃饭，欢喜起来忘掉了忧愁，而且不晓得什么叫作“老”哩！ 孔子说这句话的时节，眼睛又从子路身上挪开，仍然注视着对面的墙上，又看见那种众弟子们所不能看见的东西。 但是子路听了方才的话，却分外地替先生伤悲。先生周游列国已竟二十年了，到处受人家的欺侮与嘲笑。还用得什么功哩？欢喜从何而来呢？但是“老”的确来了——先生的两鬓和胡须实在白得令人恐惧，便是颜面也干枯得有如树皮了！但是先生还不知老，也许是先生不好照镜子的缘故吧？ 孔子的眼光，仍然注视着对面的墙上，看那弟子们所不能看见的东西。 （原刊于一九二六年十月《沉钟》第五期，署名葛茅。有删改） 【注】长沮、桀溺：《论语·微子》中写到的人物，他们与孔子思想不合，称孔子是“辟人之士”，企图说服孔子的弟子改弦易辙，跟随他们一起隐居。丈人：即荷蓧丈人，也是《论语·微子》中写到的人物，他讥讽孔子不参加生产劳动却热衷于周游列国，称之为“四体不勤，五谷不分。晨门：守门者，是《论语·宪问》里的人物，他用“知其不可而为之者”来描述孔子。 6. 下列对小说相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 叶公虽以“孔仲尼”尊称孔子，但话里话外的意思，还是将孔子看作庸凡之人，缺少对圣人的礼敬尊崇，结果惹恼了子路。 B. 小说依据“叶公好龙”这一典故，用漫画式笔法描绘叶公见到天龙时的狼狈相，含蓄表达了作者对好名而不务实者的嘲讽。 C. 子路不屑于回答叶公，孔子却认为可借此阐明心志，小说这一细节刻画了师徒的不同形象，也揭示了处世需要机变的道理。 D. 作者采用故事新编的形式，选取《论语》的有关记述进行大胆的糅合创造，使小说达到了历史真实与艺术真实的高度融合。 7. 下列与文本有关的说法，正确的一项是（ ） A. 本文所表现子路形象与《论语》中的子路基本一致，都是一个常常受到孔子批评的鲁莽好勇之人。 B. 文中以银杏树“那叶索索地抖着”暗写叶公，与诗句“道是无晴却有晴”写法一样，都运用双关手法。 C. 小说刻画子路这一形象借助丰富的语言、入微的心理以及传神的外貌等方面的描写手段，将人物真率、忠诚的形象特点表现得淋漓尽致。 D. 文中孔子所言“发现了人世的真实而觉得恐怖”，这种“现世情怀”在鲁迅小说《祝福》中的“我”身上也有所体现。 8. 小说中孔子的弟子们当时“所不能看见的东西”指什么？请简要说明。 9. 小说通过孔子的“自白”来塑造孔子形象，这样处理有何好处？请简要分析。 【答案】6. C 7. D 8. ①孔子结束周游，回到家乡教育弟子的场景；②后代门生实现孔子的理想，仁道行于天下的景象。 9. ①可以写出孔子的自我剖析和心路历程，更深刻地表现孔子的伟大，突出小说赞颂孔子人格精神的主题；②可以借孔子自述人生经历和理想心迹，更真实立体地塑造孔子执着有为、坚韧不屈、乐观睿智的形象；③可以拉近文本与读者的距离，使读者更真切地感受到孔子的魅力。 【解析】 【导语】这篇文章通过孔子的自白，巧妙地将历史与文学相结合，塑造了一个复杂而真实的孔子形象。文章不仅展现了孔子对理想的执着，还通过子路与叶公的对话，揭示了师徒之间的性格差异。叶公“好龙”的典故被用来讽刺好名不务实者，进一步深化了主题。作者运用细腻的描写和对话，将孔子的内心世界与外在行为紧密结合，既体现了历史的厚重感，又赋予了人物以现代的情感共鸣。 【6题详解】 本题考查学生分析理解文章内容和鉴赏艺术特色的能力。 C.“也揭示了处世需要机变的道理”错误，表面上看，子路的不答与孔子的要答的确存在处世方式的不同，实质上是表现孔子追求理想的执着，这也是本文作为一篇具有故事新编性质的小说的创作意图，选项中说“揭示了处世需要机变的道理”，无疑是把孔子理解成一个灵活机变、左右逢源的投机者形象，完全背离文章的创作意图。 故选C。 【7题详解】 本题考查学生对文本相关内容的理解和分析能力。 A.“本文所表现的子路形象与《论语》中的子路基本一致，都是一个常常受到孔子批评的鲁莽好勇之人”错误，小说中的子路陪同孔子出游多年，“气质也和平了许多，锋芒也收敛了许多了”，不再“好勇”了。 B.“写法一样，都运用双关手法”错误，小说中描写银杏树“那叶索索地抖着”，是以景衬情，以树叶知秋表现时光流逝，此处的“叶”与“叶公”毫无瓜葛，不是“双关”。 C.“传神的外貌”错误。原文并没有对子路进行外貌描写。 故选D。 【8题详解】 本题考查学生理解句子含义、概括人物思想的能力。 ①原文中孔子在楚国逆旅中感慨“回去吧！回去吧！不是有些天资极好的徒弟么？回家去把他们好好地教育起来”，随后他“注视着对面的墙上，似乎看见一种东西”。这里的“看见”是对归乡后专注教育的想象——他预见自己将投身于弟子的培养，通过教育传承思想。 ②孔子认为“行我的道的如果不是我自己，一定是我的徒弟们，或是徒弟的徒弟们”，并在说话时再次注视墙面，看见“弟子们所不能看见的东西”。这一“看见”指向更长远的理想：即便自身周游列国未竟其志，道统仍会通过后代门生延续，最终实现仁政于世的图景。 【9题详解】 本题考查考生分析文章的表现手法的能力。 ①采用孔子内心独白和幻觉的形式，可以直接坦露孔子的内心世界，更加真实写出孔子从伤感楚国之游的失败到决心重新选择人生努力方向的心路历程，表现孔子的自我剖析精神和伟大人格，进而表现小说赞颂孔子人格精神的主题。 ②采用孔子演说式自我陈述的形式，可以借此合理地融入孔子周游列国屡遭挫败、理想志向不被理解的人生经历，以及在实现理想志向道路上不懈怠、不懊悔、不悲观的内心世界，从而形成从想与做、人与事等不同角度立体塑造孔子形象的小说格局，有利于更真实地表现孔子执着有为、坚韧不屈、乐观睿智的形象特征。 ③采用人物“自白”的形式，可以通过孔子的内心独白、幻觉和直接倾诉，把孔子的内心世界直接坦露在读者面前，不但拉近了文本与读者的距离，而且增加了文本的抒情性，使读者更能真切感受到孔子的人格魅力。 二、文言文阅读 10. 下列各项中对加点字的解释，全都正确的一项是（ ） A. ①焉能攻之（进攻）；②今一朝而鬻技百金（卖）；③天下归仁焉（称赞） B. ①若火之始然（这样）；②九层之台，起于累土（积累）；③先致其知（获得） C. ①具此而已矣（完备）；②吾为其无用而掊之（击破）；③自矜者不长（夸耀） D. ①致知在格物（推究）；②其脆易泮（同“判”）；③当察乱何自起（应当） 【答案】C 【解析】 【详解】本题考查学生理解文言实词在文中的意义和用法的能力。 A.①“攻”，治疗。句意：才能医治它。②正确。句意：如今一下子就可卖得百金。③正确。句意：那么天下的人都会赞许他是仁人。 B.①“然”，同“燃”，燃烧。句意：就像火刚刚开始燃烧。②“累”，同“蔂”，土筐。句意：九层高台，是从一筐土开始堆积起来的。③正确。句意：先要使自己获得知识。 C.①正确。句意：全都在这里。②正确。句意：我因为它没有什么用处而砸烂了它。③正确。句意：自我夸耀的人不能被别人认同。 D.①正确。句意：获得知识在于推究事物的原理。②正确。句意：事物脆弱的时候容易分离。③“当”，通“尝”，尝试。句意：尝试考察混乱从哪里产生。 故选C。 11. 下列各项中，加点词语的意义和用法相同的一组是（ ） A. 人而不仁，如礼何 见不贤而内自省也 B. 请问其目 其恕乎 C. 若火之始然，泉之始达 臣子之不孝君父，所谓乱也 D. 必知乱之所自起，焉能治之 就有道而正焉，可谓好学也已 【答案】C 【解析】 【详解】本题考查学生理解文言虚词在文中的意义和用法的能力。 A.不同，连词，表假设/连词，表顺承。句意：一个人如果没有仁德，怎么对待礼呢？/见到一个不如自己的人，就反思自己是不是有跟他一样的缺点。 B.不同，代词，指实行“仁”/语气词，表揣测语气。句意：请问实行仁德的条目是什么。/大概就是“恕”吧。 C.相同，都是“助词，主谓之间，取消句子的独立性”。句意：就像火刚刚开始燃烧，泉水刚刚涌出一样。/做臣下的、做儿子的不孝顺自己的国君、父亲，这就是所谓乱了。 D.不同，连词，于是、才/语气词，无实义。句意：必须知道混乱从哪里产生，才能治理它。/到有道的人那里去匡正自己，可以称得上是好学了。 故选C。 12. 下列句子中加点词的活用类型与例句相同的一项是（ ） 例句：故亏兄而自利 A. 是以圣人欲不欲，不贵难得之货 B. 朝闻道，夕死可矣 C. 欲治其国者，先齐其家 D. 虽父之不慈子 【答案】C 【解析】 【详解】本题考查学生对文言实词中的词类活用现象的理解能力。 例句中的“亏”：使动用法，使……受损失。句意：所以会不惜损害兄长的利益，来让自己获利。 A.“贵”：意动用法，以……为贵，稀罕，看重。句意：因此有道的圣人追求常人所不追求的，不稀罕难以得到的货物。 B.“朝”：名词作状语，在早上。句意：在早上明白做人的道理，即使当晚死去，也没有遗憾了。 C.“齐”：使动用法，使……整齐。句意：要想治理好自己的国家，先要管理好自己的家庭和家族。 D.“慈”：形容词动用，慈爱，爱护。句意：即使父亲不慈爱儿子。 故选C。 13. 下列各项中对特殊句式的分类，正确的一项是（ ） ①为之于未有 ②当察乱何自起 ③羞恶之心，义之端也 ④生于其心，害于其政 ⑤请买其方百金 ⑥宋人有善为不龟手之药者 ⑦胜人者有力，自胜者强 ⑧故子墨子曰不可以不劝爱人者，此也 A. ①②④/③⑧/⑤⑦/⑥ B. ①②④/③⑧/⑤⑥/⑦ C. ①④⑤/②⑦/③⑧/⑥ D. ①④⑤/②⑧/③⑥/⑦ 【答案】C 【解析】 【详解】本题考查学生理解与现代汉语不同的句式和用法的能力。 ①状语后置句。正常语序为：于未有为之。句意：在事情未发生时就做。 ②宾语前置句。正常语序为：当察乱自何起。句意：试考察混乱从哪里产生。 ③判断句。句意：羞耻心就是施行义的开始。 ④状语后置句。正常语序为：于其心生，害于其政。句意：这是从心里产生，而危害到政务。 ⑤状语后置句，省略句。正常语序为：请（以）百金买其方。句意：愿意用百金的高价收买他的药方。 ⑥定语后置句。正常语序为：有善为不龟手之药宋人。句意：有一个善于配制不皲手药物的宋国人。 ⑦宾语前置句。正常语序为：胜人者有力，胜自者强。句意：能战胜别人是有力的，能克制自己的弱点才算刚强。 ⑧判断句。句意：所以墨子说的“不能不鼓励爱别人”，就是这个道理。 ①④⑤状语后置句/②⑦宾语前置句/③⑧判断句/⑥定语后置句。 故选C。 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 其安易持，其未兆易谋，其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。 ——《老子》第六十四章（节选） 材料二： 庄子者，蒙人也，名周。周尝为蒙漆园吏，与梁惠王、齐宣王同时。其学无所不窥，然其要本归于老子之言。故其著书十余万言，大抵率寓言也。作《渔父》《盗跖》《胠箧》，以诋訾孔子之徒，以明老子之术。《畏累虚》《亢桑子》之属，皆空语无事实。然善属书离辞，指事类情，用剽剥儒、墨，虽当世宿学不能自解免也。其言洸洋自恣以适己，故自王公大人不能器之。 楚威王闻庄周贤，使使厚币迎之，许以为相。庄周笑谓楚使者曰：“千金，重利；卿相，尊位也。子独不见郊祭之牺牛乎？养食之数岁，衣以文绣，以入太庙。当是之时，虽欲为孤豚，岂可得乎？子亟去，无污我。我宁游戏污渎之中自快，无为有国者所羁，终身不仕，以快吾志焉。” ——《史记·老子韩非列传》（节选） 材料三： 庄周家贫，故往贷粟于监河侯。监河侯曰：“诺！我将得邑金，将贷子三百金，可乎？”庄周忿然作色曰：“周昨来，有中道而呼者。周顾视车辙中，有鲋鱼焉。周问之曰：‘鲋鱼来！子何为者邪？’对曰：‘我，东海之波臣也。君岂有斗升之水而活我哉？’周曰：‘诺我且南游吴越之王激西江之水而迎子可乎？’鲋鱼忿然作色曰：‘吾失我常与，我无所处。吾得斗升之水然活耳，君乃言此，曾不如早索我于枯鱼之肆！’” ——《庄子·外物》（节选） 14. 材料三中画波浪线的部分有三处需要断句，请在答题卡上填好相应位置的答案标号。 诺A我B且南游C吴越D之王E激西江F之水G而迎子H可乎？ 15. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 贵，以……为贵，重视，“安能摧眉折腰事权贵”（《梦游天姥吟留别》）中的“贵”是指地位显要的人，两者意思不同。 B. 牺牛，是指古代祭祀用的纯色牛，而供祭祀用的纯色全体牲畜被总称为“牺牲”。 C. 活，让……活下来，使动用法，与“项伯杀人，臣活之”（《鸿门宴》）中的“活”用法、意思相同。 D. “曾不如早索我于枯鱼之肆”的句式与“无恻隐之心，非人也”（《人皆有不忍人之心》）的句式相同。 16. 下列对材料相关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 庄子是与梁惠王、齐宣王同时期的人，他的学说涉猎范围广泛，核心思想归宗于老子的学说思想。 B. 楚威王听说庄周很有才干，便派使者去请他做卿相。庄周以牺牛为喻，表明自己不再做官的决心。 C. 庄周著书，其思想与老子一脉相承，如《渔父》《盗跖》《畏累虚》《亢桑子》等作品都是“诋訾孔子之徒”的代表作，内容多用“空言”敷衍而成。 D. 活在车轮碾过的小坑洼里，鲋鱼急需斗升的水让自己活下来，比喻处于困境、亟待援助的庄周。 17. 把材料中画横线句子翻译成现代汉语。 （1）其安易持，其未兆易谋，其脆易泮，其微易散。 （2）无为有国者所羁，终身不仕，以快吾志焉。 18. 请简要概括材料一体现的思想内容。 【答案】14. AEH 15. D 16. C 17. （1）事物安然未生变的时候容易持守，问题还没有显露迹象的时候容易解决，事物脆弱的时候容易分离，事物细微的时候容易散失。 （2）（我）也不愿被执政者束缚，终身不做官，以便使我心志愉快。 18. ①对待不利之事，洞察先机预兆；②对待大事，抓住细节；③善始慎终；④注重积累；⑤不妄为，顺应自然。 【解析】 【导语】三则材料皆围绕老庄思想展开。材料一述老子“为之于未有”“防微杜渐”之理，及“无为”“辅万物自然”的核心主张；材料二记庄子承老子之学，著书多寓言，拒楚相之位以“游戏自快”，显其不受羁缚的自由追求；材料三以“涸辙之鲋”寓言，讽刺虚浮空谈，彰其注重实际的批判态度。三者共现老庄思想的传承、实践与现实批判。 【14题详解】 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：行啊。我将到南方去游说吴王和越王，请他们引西江之水来迎接你，可以吗？ “诺”，同意、答应的话，单独成句，故A处断开； “我”作主语，“且南”作状语修饰谓语“游”，“吴越之王”为宾语，结构完整，故E处断开； “激西江之水”修饰谓语“迎”，“子”为宾语，句意完整，故H处断开。 故选AEH。 【15题详解】 本题考查学生掌握常见的文学文化常识、理解一词多义现象的能力。 A.正确。句意：不要把难得的财物看得贵重。/怎么能够低三下四地去侍奉那些权贵之人？ B.正确。 C.正确。句意：你能用斗升之水使我活下来吗？/项伯杀了人，臣让他活了下来。 D.“句式相同”错误。状语后置句，正常语序为：曾不如早于枯鱼之肆索我。/判断句，“非……也”表判断。句意：还不如早点儿到干鱼店里去找我！/没有同情心，就不能算是人。 故选D。 【16题详解】 本题考查学生理解文章内容的能力。 C.“《畏累虚》《亢桑子》等作品都是‘诋訾孔子之徒’的代表作”错误。由材料二“作《渔父》《盗跖》《胠箧》，以诋訾孔子之徒，以明老子之术。《畏累虚》《亢桑子》之属，皆空语无事实”可知，“诋訾孔子之徒”的是《渔父》《盗跖》《胠箧》。 故选C。 17题详解】 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“安”，安然未生变；“持”，保持，持守；“未兆”，没有显露迹象；“泮”，分离。 （2）“有国者”，执政者；“羁”，束缚；“快”，使动用法，使……愉快；“无为有国者所羁”被动句式，“为……所”表被动。 【18题详解】 本题考查学生评价探究文中思想观点的能力。 ①根据“为之于未有，治之于未乱”，意即采取措施要在事情的变化还没有发生的时候，治理要在祸乱没有发生时进行。由此可概括：对待不利之事，洞察先机预兆； ②根据“合抱之木，生于毫末”，意即合抱粗的大树，是从细小的萌芽生长起来的。由此可概括：对待大事，抓住细节。 ③根据“民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事”，意即人们做事情，常常在快要成功的时候却失败了。必须像对待开始一样谨慎地对待结束，那样就不会失败了。由此可概括：要善始慎终。 ④根据“九层之台，起于累土；千里之行，始于足下”，意即数层的高台，是从一筐筐泥土积累起来的；上千里的行程，是从第一步开始行走的，由此可概括：注重积累。 ⑤根据“以辅万物之自然而不敢为”，意即遵循万物的自然本性而不妄加干预。由此可概括：不妄为，顺应自然。 参考译文： 材料一： 安稳的局面容易控制，事变征兆未出现时容易策划，脆弱时的事物容易化解，细微时的事物容易消散。采取措施要在事情的变化还没有发生的时候，治理要在祸乱没有发生时进行。合抱粗的大树，是从细小的萌芽生长起来的；数层的高台，是从一筐筐泥土积累起来的；上千里的行程，是从第一步开始行走的。按自己意志任意妄为的人肯定要失败，强行持有的人肯定要丧失。所以圣人顺应自然而不妄为，所以没有失败；不强行持有，所以没有丧失。人们做事情，常常在快要成功的时候却失败了。必须像对待开始一样谨慎地对待结束，那样就不会失败了。因此圣人想要别人不想要的，而且不贪恋贵重的财物，学习别人所不学习的，补救众人所经常犯的过错，这样遵循万物的自然本性而不会妄加干预。 材料二： 庄子，是蒙地人，名叫周。他曾经担任过蒙地漆园的小吏，和梁惠王、齐宣王是同一时代的人。他的学说涉猎广泛、无所不包，然而其核心思想却归宗于老子的学说。因此他撰写的十多万字的著作，大多类似于寓言。（他）写的《渔父》《盗跖》《胠箧》，是用来诋毁孔子学派的人，而表明老子学说的。《畏累虚》《亢桑子》一类的，都是虚构的话，没有实事。可是（庄子）善于连缀文辞，铺陈辞藻，阐述事理，譬喻情状，用来指斥儒家和墨家，即使是当世博学之士，也难免受到他的攻击。他的言语恣肆纵横以适合自己的性情，所以从王公大人起，都无法重视他。 楚威王听说庄周有才能，派遣使臣带着丰厚的礼物去聘请他，许诺让他出任卿相。庄周笑着对楚国使臣说：“千金，确实是厚礼；卿相，确实是尊贵的高位。您难道没见过祭祀天地时用的牛吗？喂养它好几年，给它披上带有花纹的绸缎，把它牵进太庙去当祭品。在这个时候，它即使想做一头小猪，难道能办得到吗？您赶快离去，不要玷污了我。我宁愿在浅而小的水沟中游玩而自寻快乐，也不愿被执政者束缚，终身不做官，以便使我的心志愉快。” 材料三： 庄周家境贫寒，因此去向监河侯借粮。监河侯说：“行！我将可以得到百姓交来的税粮，到时候借给你价值三百金的粮食，好吗？”庄周听了脸色骤变，愤愤地说：“我昨天来的时候，有人在半道上呼唤我。我回头看看路上车轮碾过的小坑洼里，有条鲋鱼。我问它：‘鲋鱼过来！你在这里干什么呢？’（鲋鱼）回答说：‘我是东海的水官。你能用斗升之水使我活下来吗？’我对它说：‘行啊。我将到南方去游说吴王和越王，请他们引西江之水来迎接你，可以吗？’鲋鱼变了脸色，生气地说：‘我失去了我所依赖的水，没有安身的地方。（现在）我只要一点儿水就能活下去，您竟然说这种话，还不如早点儿到干鱼店里去找我！’” 三、古代诗歌阅读 阅读下面这两首宋诗，完成小题。 孟子 【北宋】王安石 沉魄浮魂不可招，遗编一读想风标。 何妨举世嫌迂阔①，故有斯人慰寂寥。 孟子好辩 【南宋】陈普 禽兽纵横鬼魅多，人间岐路总差讹。 当时缄口终无语，天理民彝②竟若何。 【注】①迂阔：指思想行为不切实际。②民彝：人伦。 19. 下列对这两首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 王诗第二句直抒胸臆，表达读孟子遗书对其人品格顿生钦慕之情。 B. 王诗第三句用设问句歌颂孟子思想虽脱离现实却不改初衷的坚定。 C. 陈诗前两句指出孟子生活的时代特点，为孟子好辩提供背景原因。 D. 陈诗后两句假想孟子面对社会小人当道的现实若选择沉默的后果。 20. 两首诗都包含了对孟子的评述，但评述内容和写作目的却各有不同，请结合诗歌简要分析。 【答案】19. B 20. （一）①内容：王从孟子的品格修养入手，歌颂他不在乎遭举世嫌恶，坚定推行仁政主张的执着。②目的：王诗借此以自勉，孟子在政治上不避世人眼光、坚定推行仁政的勇气，使遭遇重重阻挠的王安石坚定了推行变法的决心。（二）①内容：陈诗从孟子好辩的原因入手，指出孟子所处时代的社会困境——小人、恶人当道，人也容易走错路，从而表现孟子好辩对于时代的重要意义。②目的：陈诗借此呼吁人们应敢于为社会发声，以便恢复天理和规范人伦，表达了作者对现实的忧虑和对人性的思考。 【解析】 【19题详解】 本题考查学生对诗歌的综合理解和赏析能力。 B.“用设问”“孟子思想虽脱离现实”错误。“何妨”，表示反问，用反问的语气表示不妨，不是设问；“何妨举世嫌迂阔”的意思是何妨被全世界的人视作迂腐。结合全诗内容，作者是借孟子来表达即使没有人了解自己，视自己为迂腐，也无所畏惧，不会妥协退缩。“虽脱离现实”说法错误。 故选B。 【20题详解】 本题考查学生评价诗歌中作者的思想情感观点态度的能力。 王诗：这首诗前两句“沉魄浮魂不可招，遗编一读想风标”，写孟子死去不可复生，每读其遗著，他的高大形象便浮现在眼前。后两句“何妨举世嫌迂阔，故有斯人慰寂寥”，写即使世上所有的人都嫌弃我迂阔又有何妨，只要有孟子的精神和论著给我以安慰，我并不感到孤寂。在内容上，写诗人从孟子身上找到了鼓舞力量，得到了精神慰藉，暗示了王安石以继承和发扬孟子的事业为己任，推行其政治主张，实现变法革新的伟大抱负。 作者借歌咏同被世人视为“迂阔”的孟子以言志，由此得到精神上的安慰与支持，诗人在变法中曾受到种种攻击，但他从不妥协退缩，对自己的事业始终坚信不移。 陈诗：“禽兽纵横鬼魅多，人间岐路总差讹”，是说这个世界上，禽兽横行，鬼魅众多，人们在人生的岔路上时常迷失方向。“当时缄口终无语，天理民彝竟若何”，是说当时的孟子如果默然无言，天道正义、人民的规范又将何去何从呢？在内容上写了人们在面临选择时常常迷茫和困惑，这样时代，必须有人来指点迷津，孟子的好辩恰好为人们提供方向。 作者借写孟子好辩，表达对孟子好辩行为的赞美，正是孟子的好辩，才给人们指点方向，让人们懂得规范和人伦。作者借此呼吁人们应敢于为社会发声，让人伦和规范重现世间。 四、名篇名句默写（6分） 21. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）唐太宗李世民曾说“以人为镜，可以明得失”，由此可以想到《〈论语〉十二章》中的“________，________”。 （2）《大学之道》中，提出普天之下，不论身份高低，都应将加强个人品性修养作为根本的句子是：“________，_________。” （3）《老子》中指出，人们做事总是在接近成功的时候失败，即“________”，如果能做到“________”，就不会失败。 【答案】 ①. 见贤思齐焉 ②. 见不贤而内自省也 ③. 自天子以至于庶人 ④. 壹是皆以修身为本 ⑤. 常于几成而败之 ⑥. 慎终如始 五、语言文字运用 阅读下面的文字，完成小题。 新中国的建立，使中国社会面貌整体发生了 A 的变化。报告文学，作为文学战线的“轻骑兵”，最敏睿、最及时地抓住并反映了时代的巨变。此期的作品，普遍注重表现时代主旋律和时代精神，呈现出与现代报告文学不尽相同的主题内容和审美特征，从而形成了一种 B 的发展局面。 1956年5月2日，毛泽东同志提出了“百花齐放，百家争鸣”的方针，（ ）。与此同时，苏联一大批“干预生活”的特写作品涌入中国，也为中国作家提供了借鉴和参考的对象。 1978年12月，中国共产党成功召开了十一届三中全会，使中国开始走上了一条建设有中国特色的社会主义的繁荣富强之路。这推动着报告文学的崛起和持续繁荣，从而造就了新时期文学创作中一道 C 的美丽风景。 张光年同志在全国第二届优秀报告文学获奖作者座谈会上这样说过：“这一代的报告文学家是立了功的……今后的文学史，应该开辟报告文学专章。这不是哪个人的恩赐！这是你们用自己的笔换来的荣誊！这是新的历史条件下的新创造！”用这一段话来评述新中国成立以来的报告文学，同样恰当。阅读这些作品，读者无疑能够比较完整地了解到共和国发展历程的每个步伐、每个脚印，能够比较清晰地了解新时代的每一次风云变化。在这些层面上，新中国成立以来报告文学具有显著的“史”的价值。有人把这一价值归结为报告文学的史志性。 诚然，报告文学不是严格意义上的历史文献，但它的文学性、艺术性特质为其史实性价值披上了艺术的光辉。新中国成立以来报告文学呈现出某种史诗性价值或史诗性特征的原因在于报告文学以形象化的方式来表现现实。 22. 请在文中ABC处填入恰当的成语。 23. 将下面的句子还原到文中括号处，排列顺序最恰当的一项是（ ） ①也拓宽了作家观照生活的视野 ②全面地解放了作家的思想 ③为报告文学打开了一个新局面 A. ②①③ B. ②③① C. ③②① D. ③①② 24. 文中两处画横线的部分各有一处错别字，请找出并修改。 25. “轻骑兵”由形容词“轻”和名词“骑兵”组成，指装备轻便的骑兵，常用来比喻行动敏捷、机动灵活、快速反应的人（事、物）。请仿照“轻骑兵”的构词方式，写出一个词组，并解释它的比喻义。 26. 请把文中画波浪线的长句变成几个短句，不得改变句子原意。 【答案】22. A.翻天覆地 B.欣欣向荣 C.引人瞩目 23. A 24. 敏睿——敏锐 荣誊——荣誉 25. ［示例］“急先锋”，常用来比喻冲锋在前或积极领头的人或群体。 26. 报告文学以形象化的方式来表现现实，因为这个原因，新中国成立以来报告文学呈现出某种史诗性价值或史诗性特征。 【解析】 【22题详解】 本题考查学生正确理解并运用成语的能力。 A处：结合语境，这里用来强调新中国的建立使中国社会面貌发生了巨大的改变，可用“翻天覆地”。翻天覆地：形容变化巨大而彻底。 B处：用于形容报告文学在当时呈现出的发展局面，突出其蓬勃向上、充满生机活力的状态，与前文所述报告文学积极反映时代变化，注重表现时代主旋律等内容相契合，说明报告文学领域发展态势良好。故可填“欣欣向荣”。欣欣向荣：形容草木长得茂盛，比喻事业蓬勃发展。 C处：说报告文学的崛起和持续繁荣成为新时期文学创作中的一道风景，“引人瞩目”能够准确地表达出其受关注程度高，强调了报告文学在这一时期的突出表现和影响力，吸引着人们的目光。引人瞩目：吸引人们注意。 【23题详解】 本题考查学生语言表达之句子的衔接的分析能力。 “百花齐放，百家争鸣”方针最直接的影响就是解放作家的思想。这一方针鼓励不同的创作风格、思想观点相互交流，为文学创作营造了宽松自由的环境，所以首先是解放思想，②句排在首位。 作家思想解放后，随之而来的就是看待生活的角度更加多元，根据“也”可知，①句排在②句之后。 思想解放、视野拓宽，最终的结果就是推动报告文学的发展，打开新局面。这是前两者带来的整体影响，所以③句排在最后。 因此，句子还原到文中括号处的顺序为②①③。 故选A。 【24题详解】 本题考查学生正确辨析字形的能力。 第一处：“敏睿”的“睿”应改为“锐”，“敏锐”指反应灵敏，目光尖锐，“锐”有尖锐的意思，而“睿”侧重于聪明、睿智，此处形容报告文学对时代变化反应灵敏，应用“锐”。 第二处：“荣誊”的“誊”错误，应改为“誉”。“誉”有荣誉、名誉之意，“荣誊”应为“荣誉”。“誊”读作téng，“照原稿抄写清楚”之意。 【25题详解】 本题考查学生语言表达之句式仿写的能力。 按照“轻骑兵”的构词方式，由形容词和名词组成；可选用“急先锋”，也是由形容词“急”和名词“先锋”组成；“轻骑兵”本指装备轻便的骑兵；“急先锋”本指行动迅速、冲锋在前的人；“轻骑兵”，由本义延伸出扩大范围的相似的比喻义；“急先锋”，也延伸出在某项事业、活动或应对某类情况时，冲在最前面、起带头作用的人或群体的比喻义。 【26题详解】 本题考查学生语言表达之变换句式的能力。 原句是个因果关系的长句，句子的核心是阐述报告文学呈现特定价值或特征的“原因”。先把长句的主要意思拆分开，“新中国成立以来报告文学呈现出某种史诗性价值或史诗性特征”这部分点明了描述对象以及所呈现出的状况，是结果，作为一个完整独立的语义单元，可单独成句；“原因在于报告文学以形象化的方式来表现现实”则着重说明引发上述状况的原因，为了表示强调和前后形成清晰的因果逻辑，把原因词拆分出来，“因为这个原因”独立成句；然后“报告文学以形象化的方式来表现现实”这一原因保留，独立成句。最后按照因果顺序调整句序即可得出答案。 六、作文（60分） 27. 阅读下面的材料，根据要求写作。 歌德说：“阳光越是强烈的地方，阴影就越是深邃。”但在现实生活中，有的人只看到了强烈的阳光，而有的人却只看到了深邃的阴影。 读了上述材料你有怎样的思考和感想？请写一篇文章谈谈你的看法。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】例文： 笑迎阴影的到来，静享阳光的灿烂 海伦·凯勒曾留下一句名言，把脸一直向着阳光，这样就不会见到阴影。而她却是一位盲人，一生没有见到过阳光，只能通过感觉去“看见”世界。她应该是终生都处在茫茫的黑暗与阴影之中，但她还是在无光、无声的世界里完成了14本著作，是她在自己的心灵里产生了阳光，给予在不幸阴影中的自己一丝温煦的阳光。如果她一直断定自己始终不能走出磨难的阴影，那世间怎么会留下她如此多的创作，又怎会留下她永远的传奇和励志故事？ 美国成功学家博恩曾说过“有光的地方就有阴影”。毕竟阳光与阴影是一对相生又相克的矛盾体。站在太阳底下，不管在哪里都会有阴影。不仅是在物质上，阳光和阴影是对死对头，在精神上，大家也早已认可了二者相辅相成的存在，不知有多少媒体，又有多少民众在抱怨这个世界和社会，千万种情绪和话语汇在一起，共同感叹生活被阴影所笼罩，阳光又在何处？可是大家有没有想过，正因有阴影的清冷，才衬托出阳光的温馨，人生苦辣酸甜咸，百般滋味都汇聚，我们面对的一直就是光影交织的人生。 其实，阳光并不是消失了，而是没被察觉。即使阳光就在自己手边，也会被有些人熟视无睹。人们因为一时的黑暗把自己关在自认为安全的笼子里，让自己的影子和周围的影子把自己包围起来，不敢走出自己的囚笼，却一直在慨叹阳光的吝啬，真是可悲可叹。走不出自己的误区，永远看不到温暖和希望。 真正的阴影、最大的阴影是在人们的内心，只有让自己勇敢地跨出一步，你才会把它抛在身后。张海迪自幼残疾，不幸的影子从小笼罩在她的周围，但她从没放弃人生，学语言，学医学，写自传，带着一颗始终朝向阳光的心，推动轮椅前行，把曲折坎坷抛在身后，追寻洒满阳光的人生之路；老年的贝多芬耳聋、贫困、失恋，仿佛世间的所有阴影都覆盖在他孱弱衰老的身体上，可是他却用热忱的心灵创作出了最灿烂、最震撼人心的命运交响曲，爆发出生命的最强音；史铁生在最青春的年纪失去了行走的能力，沉重的生命主题让他带着迷茫、彷徨在空阔的地坛游弋，但最终还是走出生命的阴影，笑迎璀璨的朝阳，活出了通透温暖的人生。 把自己从囚笼里放出来，从阴暗的角落里走出来，从现在开始，扼住命运的咽喉，把握命运的方向盘，驱散内心的阴霾，坚定勇敢地走向阳光，袒露自己的真诚和热情，那些阴影会被你远远地抛在身后，你会发现自己原来处在一片繁花似锦的明媚春光里。 【解析】 【详解】本题考查学生写作的能力。 审题： 这是一道引语类材料作文题。 材料引用了歌德的名言“阳光越是强烈的地方，阴影就越是深邃”，并指出在现实生活中存在两种不同的人，一种只看到强烈的阳光，另一种只看到深邃的阴影。“阳光”和“阴影”在这里具有象征意义，“阳光”可象征生活中的美好、成功、希望、积极的一面等；“阴影”则象征着生活中的困难、挫折、失败、消极的一面等。歌德的话揭示了生活中美好与困难、积极与消极是相伴相生的这一客观规律。而现实中两种人的不同表现，反映出他们在面对生活时不同的认知和态度。有的人只看到了其中的一面，即片面地看问题，其背后反映出认知的局限。只看到“阳光”的人，可能过于乐观，忽视了生活中潜在的问题和挑战；只看到“阴影”的人，则可能过于悲观，忽略了生活中的美好和机遇。 考生可从个人、社会、国家等层面进行思考。例如，从个人成长方面，列举一些名人在成功与失败中不断成长的事例，说明只有全面看待生活中的阳光与阴影，才能更好地应对挑战，实现自我提升；从社会和谐方面，说明如果人们都能全面看待生活中的问题，就能减少抱怨和矛盾，促进社会的和谐发展。也可以借助探讨正确对待“阳光”与“阴影”的态度，分别阐述面对成功和失败时应有的态度。面对成功，要保持谦虚谨慎，不骄傲自满，继续努力前行；面对失败，要勇敢面对，分析原因，从失败中吸取教训，不气馁不放弃。可以通过具体的事例来支撑观点，如科学家在多次实验失败后仍坚持不懈，最终取得成功；运动员在获得冠军后不骄傲，继续刻苦训练，保持竞技状态等。也可以分析“阳光”与“阴影”对个人成长的作用，详细阐述挫折（阴影）如何磨炼人的意志，如通过克服困难的过程，培养人的坚韧不拔、吃苦耐劳的品质；成功（阳光）如何给人带来自信和动力，如成功后的成就感会激励人们追求更高的目标。 立意： 1.拥抱光明，直面黑暗。 2.转换视角，收获快乐。 3.直面人生，理性思考。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $ 清华附中福州学校2025-2026学年度第一学期 高二语文第一次适应性训练 满分：150分 考试时间：150分钟 一、现代文阅读 阅读文字，完成下面小题。 中华文明建立在以血缘关系为纽带的宗法制度基础上，呈现的是“国家”与“社会”相互嵌合与“家国同构”的状态。中华文明强调责任本位，责任本位的核心是“让”与“和”。在西方文明中，国家的产生以血缘宗族关系的瓦解为前提，要求“国家”与“社会”的两分。西方文明强调权利本位，权利本位的核心是“争”与“分”。 中华文明的家伦理以家国同构为基础。家是中国人社会生活的基础，也是历代统治者建立统治秩序的基础。孟子曰：“天下之本在国，国之本在家。”“家”是“国”的“原型”或“根本”，“国”是“家”的延伸。核心是小家，宗亲是大家，社区和单位是“公家”，公家之上还有“国家”。小家、大家、公家、国家，相辅相成，利益相符、观念相通、休戚相关。 中华文明的家伦理强调责任本位。中国文明以“家”为核心。中国的道德并非来自于宗教，而是源自家伦理，其中既包含家庭伦理，也蕴含社会伦理、政治伦理。责任本位是家伦理的重要特征，强调个人处于特定角色时，对其他人承担的责任。 就家庭伦理而言，“父慈子孝”“无限责任”是重要特点。与西方相比，中国人的家庭观念强，血缘关系、亲情伦理根深蒂固。父母对孩子有抚养、教育、帮助孩子成家立业的无限责任；子女有赡养父母、给父母养老送终，尽孝、光宗耀祖的无限责任。不同于强调个人自由权利的西方，“舍己为家”是中国社会伦理的楷模。家庭伦理是社会伦理、政治伦理的基础。中国历朝历代皆称“以孝治天下”。中华社会的最高理想是“老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏寡孤独废疾者，皆有所养”的大同世界，这种理想明显衍生于家庭伦理。较之西方文明的宗教观、契约观等，家庭伦理要自然和牢固得多。 就政治伦理而言，“伦理道义”“无限责任”是重要特点。几千年不间断的中国文明史之中，依照“伦理道义”客观地形成了利于国家稳定和整体利益最大化、对“百姓”承担着无限责任的“政府”。政府的官员对民众有无限责任，执政者要承担历史责任。政府及官员强调“伦理道义”和“责任”。“伦理道义”，即扶老携幼的家庭伦理道德，以德服人；在行政上强调“责任”，即以照看百姓福利为“本”。“民为邦本，本固邦宁”。既然“民之所欲，天必从之”，而且“天听自我民听，天视自我民视”，伤害了百姓福祉就是“失天命”，就是“失责”。而“家国同构”“家国一体”的理念，从家庭可以放大到宗族、社区，再到郡县、国家、“社稷”、天下，使得中国人对家族、他人、社群、国家民族，甚至自然都负有“无限责任”，体现出强烈的责任意识。“天下兴亡，匹夫有责”，“苟利国家生死以，岂因祸福避趋之”，“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，这些都是说士人要有以天下为己任的担当与抱负，说的也是“无限责任”。 中华文明的家伦理以家国同构为基础，强调责任本位，由此造就大中华之“合”——维护祖国统一，实现民族复兴是全体中华儿女的责任。中国文明的家伦理，以“视民如子”的治家之道而立国，形成了从道德观、群体观到民族观、国际观的“大家庭”伦理秩序。国家统一、民族复兴是以“大家庭”作为伦理秩序的支撑，并非以利益考量为中心。从现实的政治看，国家和人民之间相互承担着无限的责任。一个富强、民主、文明的中国，是国人最坚强的后盾。维护国家统一，实现民族复兴，维护广大人民最根本的利益，是国家和政府的“无限责任”；维护祖国统一、认同中华文化、中华民族，为实现民族复兴贡献力量是人民对国家的“无限责任”。在中国的文化传统和现实政治下，操纵“民族自决”、“公投”、“独立”，是一条不归路。 （摘编自王铭松《中国的自信从哪里来？》） 1. 下列对文本相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 家庭伦理中“父慈子孝”体现了父母与子女之间相互的责任，且这种责任是无限的，如父母要帮助孩子成家立业，子女要给父母养老送终等。 B. 政府及官员强调的“伦理道义”就是指在行政上要以照看百姓福利为本，“责任”则是以家庭伦理道德以德服人。 C. 与西方强调个人自由权利不同，中国社会伦理以“舍己为家”为楷模，家庭观念强，血缘和亲情伦理根深蒂固。 D. 相较于西方文明的宗教观、契约观等，中国的家庭伦理更加自然和牢固，深深影响着中国人的生活和价值观念。 2. 根据上文内容，下列关于中华文明家伦理造就的影响，理解错误的一项是（ ） A. 造就了大中华之“合”，让维护祖国统一，实现民族复兴成为全体中华儿女的责任。 B. 形成了从道德观、群体观到民族观、国际观的“大家庭”伦理秩序，国家统一和民族复兴以其为支撑。 C. 导致中国在处理国际关系时，完全以家庭伦理为准则，不考虑其他因素。 D. 使得国家和人民之间相互承担着无限的责任，国家是国人坚强后盾，人民也为国家复兴贡献力量。 3. 根据文章内容，补全横线处语句，每处不超过10字。 中华文明的家伦理涵盖三个方面：①______，②_______，③______。三者共同构成 “家国同构” 的伦理体系。 4. 本文论证中华文明家庭伦理相关内容时颇有特色，请简要分析。 5. 作为中国新时代的青年学生，你从本文中得到了哪些启示？请结合文本简要概括。 阅读下面的文字，完成下面小题。 孔子的自白 顾随 孔子南游于楚的时候，有一天，楚国的叶公居然向子路打听孔子的为人来。 ——你们的先生，孔仲尼，到底是怎样的一个人物呢？为什么你们大家都甘心给他老先生赶着车，困苦颠连地跟着他东西南北地跑啊？ 这问题使子路有些恼了。倘使在他年轻的时节，他会当面给他一顿抢白吧，然而他现在确是老了，跟着先生周游了几年，软钉子，硬钉子——长沮、桀溺、丈人、晨门【注】诸人的话——吃得也着实不少了。他的气质也和平了许多，锋芒也收敛了许多了，抢白叶公的话，已竟来到嗓子里，又用力地咽了回去。 子路想起这叶公就是相传有着好龙的奇癖的叶公，他的居室的墙上，所使用的器具上，都雕刻着大大小小各式各样的龙。 于是天龙们被他的至诚所感动，居然有一条肯从半空中落在叶公的家院里。 但想不到的是，叶公吓得面无人色，一头扎在床底下，紧闭了眼，又把两手夹下死劲握住两只耳朵，浑身战栗着，泪和鼻涕流满了他的面颊，又沾湿了他的胡子。 龙于是伤心了，一个焦雷，震破了屋顶，它乘着云又回到半空去了。这个焦雷，据说不是龙的怒吼，乃是龙的叹息。 这询问“孔子是怎样一个人物”的叶公，便是好龙而被龙吓坏了的那个叶公。 ——他这样好名而不务实的懦夫，也有打听圣人的为人的资格吗？子路这样想。子路于是装作没有听说，昂然地走出去。 叶公的青脸几乎变成铁色，手脚似乎战栗得骨肉都要散开了的样子。他是愤怒呢？还是羞愧呢？那只有他自己知道吧。 一个清秋的早晨，金黄色的太阳照着逆旅庭院中那棵银杏树的金黄色的叶子，而且那叶索索地抖着，仿佛太阳的光线在上面跳舞。 在这样的晨间，孔子早已起来盥漱了多时了，他正在楚国逆旅的屋子里伤感着呢： ——老了哇！真是老了哇！有好些时候，不曾梦见那位老圣人周公了！真是老了哇！梦也没有了呢！而且……而且……这趟南游，又是白跑了腿啊！回去吧！回去吧！不是有些天资极好的徒弟么？回家去把他们好好地教育起来。行我的道的如果不是我自己，一定是我的徒弟们，或是徒弟的徒弟们呢！ 孔子想到这里，他觉得眼前分外的光明，他那为了读《易经》写《春秋》而老花了的眼睛炯炯地注视着对面的墙上，似乎看见一种东西——环绕着侍立的弟子们所不能看见的东西。 子路蓦然说起话来了： ——先生！像叶公那样的人物，也要向我打听先生是如何的一个人呢。 孔子把注视着辽远处的眼光立刻收回来，在弟子群里找到了子路。 ——你同他说了些什么呢？ ——我同他说些什么呢？无论如何说，像那样的人，是不能了解先生的伟大的人格的，我昨天什么也不曾同他说哩！ 孔子有些怃然了。 ——由呀！你总是这样的执拗，你便告诉他又有什么妨害呢？你大概也觉得他那种好龙而又被天龙吓得生了病，有些滑稽，所以才厌恶他的为人么？他好假的龙，岂不比那用了笼子里装着的鸟儿或手牵着的小狗儿的人们强得多吗？你们有谁不是发现了人世的真实而觉得恐怖呢？由呀！你是太执拗了！你宿在石门的那一夜，那晨门曾讥讽过我了，你也不曾同他辩驳；长沮、桀溺在你问津的时候，也曾说过许多不满意于我的话头，你对于他们也不曾说过什么：那都是对的，因为他们——晨门，长沮，桀溺——都是深知道我的人们，都是了解我的主义和行为的人们呀！便是前几日，此处的接舆不是也在我的车前唱着“凤兮，凤兮！何德之衰……”的歌儿跑着过去了吗？我当时虽然想着同他说话而不能，然而我是不懊悔的啊！我不能使他变为我，犹之他不能使我变为他，我而今是第一次来到楚国，很愿多有几个人知道我的心迹。由啊！你为什么不答复叶公呢？他是一个富于好奇心而且不知道我是怎样一个人的人呀！ 子路被了先生的抱怨，心里有些着慌了： ——同他说些什么呢？先生！ ——你说：我们的先生是一用起功来忘掉了吃饭，欢喜起来忘掉了忧愁，而且不晓得什么叫作“老”哩！ 孔子说这句话的时节，眼睛又从子路身上挪开，仍然注视着对面的墙上，又看见那种众弟子们所不能看见的东西。 但是子路听了方才的话，却分外地替先生伤悲。先生周游列国已竟二十年了，到处受人家的欺侮与嘲笑。还用得什么功哩？欢喜从何而来呢？但是“老”的确来了——先生的两鬓和胡须实在白得令人恐惧，便是颜面也干枯得有如树皮了！但是先生还不知老，也许是先生不好照镜子的缘故吧？ 孔子的眼光，仍然注视着对面的墙上，看那弟子们所不能看见的东西。 （原刊于一九二六年十月《沉钟》第五期，署名葛茅。有删改） 【注】长沮、桀溺：《论语·微子》中写到的人物，他们与孔子思想不合，称孔子是“辟人之士”，企图说服孔子的弟子改弦易辙，跟随他们一起隐居。丈人：即荷蓧丈人，也是《论语·微子》中写到的人物，他讥讽孔子不参加生产劳动却热衷于周游列国，称之为“四体不勤，五谷不分。晨门：守门者，是《论语·宪问》里的人物，他用“知其不可而为之者”来描述孔子。 6. 下列对小说相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 叶公虽以“孔仲尼”尊称孔子，但话里话外的意思，还是将孔子看作庸凡之人，缺少对圣人的礼敬尊崇，结果惹恼了子路。 B. 小说依据“叶公好龙”这一典故，用漫画式笔法描绘叶公见到天龙时的狼狈相，含蓄表达了作者对好名而不务实者的嘲讽。 C. 子路不屑于回答叶公，孔子却认为可借此阐明心志，小说这一细节刻画了师徒的不同形象，也揭示了处世需要机变的道理。 D. 作者采用故事新编的形式，选取《论语》的有关记述进行大胆的糅合创造，使小说达到了历史真实与艺术真实的高度融合。 7. 下列与文本有关的说法，正确的一项是（ ） A. 本文所表现的子路形象与《论语》中的子路基本一致，都是一个常常受到孔子批评的鲁莽好勇之人。 B. 文中以银杏树“那叶索索地抖着”暗写叶公，与诗句“道是无晴却有晴”写法一样，都运用双关手法。 C. 小说刻画子路这一形象借助丰富的语言、入微的心理以及传神的外貌等方面的描写手段，将人物真率、忠诚的形象特点表现得淋漓尽致。 D. 文中孔子所言“发现了人世的真实而觉得恐怖”，这种“现世情怀”在鲁迅小说《祝福》中的“我”身上也有所体现。 8. 小说中孔子的弟子们当时“所不能看见的东西”指什么？请简要说明。 9. 小说通过孔子的“自白”来塑造孔子形象，这样处理有何好处？请简要分析。 二、文言文阅读 10. 下列各项中对加点字的解释，全都正确的一项是（ ） A. ①焉能攻之（进攻）；②今一朝而鬻技百金（卖）；③天下归仁焉（称赞） B ①若火之始然（这样）；②九层之台，起于累土（积累）；③先致其知（获得） C. ①具此而已矣（完备）；②吾为其无用而掊之（击破）；③自矜者不长（夸耀） D. ①致知在格物（推究）；②其脆易泮（同“判”）；③当察乱何自起（应当） 11. 下列各项中，加点词语的意义和用法相同的一组是（ ） A. 人而不仁，如礼何 见不贤而内自省也 B. 请问其目 其恕乎 C. 若火之始然，泉之始达 臣子之不孝君父，所谓乱也 D. 必知乱之所自起，焉能治之 就有道而正焉，可谓好学也已 12. 下列句子中加点词的活用类型与例句相同的一项是（ ） 例句：故亏兄而自利 A. 是以圣人欲不欲，不贵难得之货 B. 朝闻道，夕死可矣 C. 欲治其国者，先齐其家 D. 虽父之不慈子 13. 下列各项中对特殊句式的分类，正确的一项是（ ） ①为之于未有 ②当察乱何自起 ③羞恶之心，义之端也 ④生于其心，害于其政 ⑤请买其方百金 ⑥宋人有善为不龟手之药者 ⑦胜人者有力，自胜者强 ⑧故子墨子曰不可以不劝爱人者，此也 A. ①②④/③⑧/⑤⑦/⑥ B. ①②④/③⑧/⑤⑥/⑦ C ①④⑤/②⑦/③⑧/⑥ D. ①④⑤/②⑧/③⑥/⑦ 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 其安易持，其未兆易谋，其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。 ——《老子》第六十四章（节选） 材料二： 庄子者，蒙人也，名周。周尝为蒙漆园吏，与梁惠王、齐宣王同时。其学无所不窥，然其要本归于老子之言。故其著书十余万言，大抵率寓言也。作《渔父》《盗跖》《胠箧》，以诋訾孔子之徒，以明老子之术。《畏累虚》《亢桑子》之属，皆空语无事实。然善属书离辞，指事类情，用剽剥儒、墨，虽当世宿学不能自解免也。其言洸洋自恣以适己，故自王公大人不能器之。 楚威王闻庄周贤，使使厚币迎之，许以为相。庄周笑谓楚使者曰：“千金，重利；卿相，尊位也。子独不见郊祭之牺牛乎？养食之数岁，衣以文绣，以入太庙。当是之时，虽欲为孤豚，岂可得乎？子亟去，无污我。我宁游戏污渎之中自快，无为有国者所羁，终身不仕，以快吾志焉。” ——《史记·老子韩非列传》（节选） 材料三： 庄周家贫，故往贷粟于监河侯。监河侯曰：“诺！我将得邑金，将贷子三百金，可乎？”庄周忿然作色曰：“周昨来，有中道而呼者。周顾视车辙中，有鲋鱼焉。周问之曰：‘鲋鱼来！子何为者邪？’对曰：‘我，东海之波臣也。君岂有斗升之水而活我哉？’周曰：‘诺我且南游吴越之王激西江之水而迎子可乎？’鲋鱼忿然作色曰：‘吾失我常与，我无所处。吾得斗升之水然活耳，君乃言此，曾不如早索我于枯鱼之肆！’” ——《庄子·外物》（节选） 14. 材料三中画波浪线的部分有三处需要断句，请在答题卡上填好相应位置的答案标号。 诺A我B且南游C吴越D之王E激西江F之水G而迎子H可乎？ 15. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 贵，以……为贵，重视，“安能摧眉折腰事权贵”（《梦游天姥吟留别》）中的“贵”是指地位显要的人，两者意思不同。 B. 牺牛，是指古代祭祀用的纯色牛，而供祭祀用的纯色全体牲畜被总称为“牺牲”。 C. 活，让……活下来，使动用法，与“项伯杀人，臣活之”（《鸿门宴》）中的“活”用法、意思相同。 D. “曾不如早索我于枯鱼之肆”的句式与“无恻隐之心，非人也”（《人皆有不忍人之心》）的句式相同。 16. 下列对材料相关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 庄子是与梁惠王、齐宣王同时期的人，他的学说涉猎范围广泛，核心思想归宗于老子的学说思想。 B. 楚威王听说庄周很有才干，便派使者去请他做卿相。庄周以牺牛为喻，表明自己不再做官的决心。 C. 庄周著书，其思想与老子一脉相承，如《渔父》《盗跖》《畏累虚》《亢桑子》等作品都是“诋訾孔子之徒”的代表作，内容多用“空言”敷衍而成。 D. 活在车轮碾过的小坑洼里，鲋鱼急需斗升的水让自己活下来，比喻处于困境、亟待援助的庄周。 17. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）其安易持，其未兆易谋，其脆易泮，其微易散。 （2）无有国者所羁，终身不仕，以快吾志焉。 18. 请简要概括材料一体现的思想内容。 三、古代诗歌阅读 阅读下面这两首宋诗，完成小题。 孟子 【北宋】王安石 沉魄浮魂不可招，遗编一读想风标。 何妨举世嫌迂阔①，故有斯人慰寂寥。 孟子好辩 【南宋】陈普 禽兽纵横鬼魅多，人间岐路总差讹。 当时缄口终无语，天理民彝②竟若何。 【注】①迂阔：指思想行为不切实际。②民彝：人伦。 19. 下列对这两首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 王诗第二句直抒胸臆，表达读孟子遗书对其人品格顿生钦慕之情。 B. 王诗第三句用设问句歌颂孟子思想虽脱离现实却不改初衷的坚定。 C. 陈诗前两句指出孟子生活的时代特点，为孟子好辩提供背景原因。 D. 陈诗后两句假想孟子面对社会小人当道的现实若选择沉默的后果。 20. 两首诗都包含了对孟子的评述，但评述内容和写作目的却各有不同，请结合诗歌简要分析。 四、名篇名句默写（6分） 21. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）唐太宗李世民曾说“以人为镜，可以明得失”，由此可以想到《〈论语〉十二章》中的“________，________”。 （2）《大学之道》中，提出普天之下，不论身份高低，都应将加强个人品性修养作为根本的句子是：“________，_________。” （3）《老子》中指出，人们做事总是在接近成功的时候失败，即“________”，如果能做到“________”，就不会失败。 五、语言文字运用 阅读下面的文字，完成小题。 新中国的建立，使中国社会面貌整体发生了 A 的变化。报告文学，作为文学战线的“轻骑兵”，最敏睿、最及时地抓住并反映了时代的巨变。此期的作品，普遍注重表现时代主旋律和时代精神，呈现出与现代报告文学不尽相同的主题内容和审美特征，从而形成了一种 B 的发展局面。 1956年5月2日，毛泽东同志提出了“百花齐放，百家争鸣”的方针，（ ）。与此同时，苏联一大批“干预生活”的特写作品涌入中国，也为中国作家提供了借鉴和参考的对象。 1978年12月，中国共产党成功召开了十一届三中全会，使中国开始走上了一条建设有中国特色的社会主义的繁荣富强之路。这推动着报告文学的崛起和持续繁荣，从而造就了新时期文学创作中一道 C 的美丽风景。 张光年同志在全国第二届优秀报告文学获奖作者座谈会上这样说过：“这一代的报告文学家是立了功的……今后的文学史，应该开辟报告文学专章。这不是哪个人的恩赐！这是你们用自己的笔换来的荣誊！这是新的历史条件下的新创造！”用这一段话来评述新中国成立以来的报告文学，同样恰当。阅读这些作品，读者无疑能够比较完整地了解到共和国发展历程的每个步伐、每个脚印，能够比较清晰地了解新时代的每一次风云变化。在这些层面上，新中国成立以来报告文学具有显著的“史”的价值。有人把这一价值归结为报告文学的史志性。 诚然，报告文学不是严格意义上的历史文献，但它的文学性、艺术性特质为其史实性价值披上了艺术的光辉。新中国成立以来报告文学呈现出某种史诗性价值或史诗性特征的原因在于报告文学以形象化的方式来表现现实。 22. 请在文中ABC处填入恰当的成语。 23. 将下面的句子还原到文中括号处，排列顺序最恰当的一项是（ ） ①也拓宽了作家观照生活的视野 ②全面地解放了作家的思想 ③为报告文学打开了一个新局面 A. ②①③ B. ②③① C. ③②① D. ③①② 24. 文中两处画横线的部分各有一处错别字，请找出并修改。 25. “轻骑兵”由形容词“轻”和名词“骑兵”组成，指装备轻便的骑兵，常用来比喻行动敏捷、机动灵活、快速反应的人（事、物）。请仿照“轻骑兵”的构词方式，写出一个词组，并解释它的比喻义。 26. 请把文中画波浪线的长句变成几个短句，不得改变句子原意。 六、作文（60分） 27. 阅读下面的材料，根据要求写作。 歌德说：“阳光越是强烈的地方，阴影就越是深邃。”但在现实生活中，有的人只看到了强烈的阳光，而有的人却只看到了深邃的阴影。 读了上述材料你有怎样的思考和感想？请写一篇文章谈谈你的看法。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $