如何阐述自己的观点 2025—2026学年统编版高一语文必修下册

如何阐述自己的观点 在学习文化经典的过程中吸取思想养分，滋养理性精神，发展思辨能力，学习论说方法。 围绕比较重要的社会、文化话题，鉴古而观今，写一篇议论文，阐述自己的观点。 本单元写作教学的重点是学习“阐述自己的观点”，这一单元学习任务即围绕此重点设计，特别重视贯彻统编高中语文教材读写融合的理念，呈现的其实是一个包含阅读、思考、写作在内的综合性语文实践活动。从思维的角度来看，本学习任务涉及了批判性思维和发散性思维两个类型，给学生提供了不同的选择，方便学生发挥自己的特长。可从以下角度切入思考： 第一步：审题立意——找准方向，确立核心 审题立意就像射箭前瞄准靶心，方向错了，再好的文笔也白费。可以按照这三个层次来操作： 1. 审读材料，抓住关键词句。仔细审读题目或材料，圈出反复出现或具有特定含义的词语。把这些关键词连起来，就能大致把握作文所写的方向。 2. 由表及里，挖掘深层含义。这是区分普通作文与优秀作文的关键。不要停留在表面的理解，要审读题目背后指向什么社会现象？反映了什么时代问题？ 3. 明确态度，确立中心论点。用一句话概括核心观点，这句话就是作文的中心论点。它必须具备三个特点：态度鲜明、内涵清晰、有讨论价值。 第二步：布局谋篇——搭建框架，有序推进 确立了论点后，你需要一个清晰的写作蓝图。建议采用“总—分—总”的结构： 开头提出中心论点。从材料或现实现象切入，用两三句话自然引出你的观点。 主体分层论证观点。可设置两三个分论点，它们可以是并列关系（从不同角度论证），也可以是递进关系（层层深入）。每个分论点用一段论证，形成“分论点+阐释+事例+分析”的完整段落。 结尾总结升华主题。既要呼应开头，重申中心论点，又要联系现实，体现你的思考深度。可以用富有哲理或文采的句子收尾，给读者留下深刻印象。 技巧一：选择恰当的阐述角度 同一个观点，可以从不同角度切入。以“创新”为例，你可以写“创新需要打破常规的勇气”，也可以写“创新源于对日常生活的细致观察”，还可以写“真正的创新需要与传统对话”。选择你最熟悉、最有感触的角度，你的论述会更生动。 技巧二：有理有据，让人信服 每个观点都要有支撑。引用名言要自然融入行文，列举事例要详略得当，最关键的是要加上你的分析——告诉读者这个例子为什么能证明你的观点。比如：“正如屠呦呦发现青蒿素，她的成功不仅源于千百次实验，更源于对传统医学的尊重与创新性转化——这正是当代科研工作者最需要的精神品质。” 技巧三：体现思辨，展现深度 这是获得高分的关键。可以运用辩证分析（看到事物的两面性）、因果分析（探究现象背后的原因）、比较分析（在对比中凸显观点）等方法，让阅卷老师看到你的思维品质。 1. 个人品质与修养 品德高尚：琨玉秋霜、涅而不渝、光风霁月 谦逊低调：光而不耀、卑以自牧、含章未曜 自律自省：克己复礼、清夜扪心、朝乾夕惕 2. 坚持与奋斗 勤奋刻苦：焚膏继晷、夙兴夜寐、萤窗雪案 坚持不渝：矢志不渝、造炬成阳、功不唐捐 精神风貌：踔厉奋发、肩鸿任钜、蹈厉之志 3. 志向与情怀 远大志向：青云之志、鸿鹄之志、无远弗届 家国情怀：血荐轩辕、毁家纾难、楚囊之情 坚守初心：初心如磐、慎终如始、风雨不改 4. 文化传承与时代 文化繁荣：黄钟大吕、翰墨丹青、雅俗共赏 历史变迁：黍离之悲、鹤归华表、屡变星霜 时代气象：海晏河清、阳和启蛰、康衢烟月 5. 哲理思辨 墨菲定律、酒与污水定律、破窗理论、防微杜渐、社会管理、秩序维护 ★爱默生曾说：“凡事欲其成功，必要付出代价——奋斗。”不管遇到多大困难，只要我们迎难而上，并且不懈奋斗，就一定能战胜困难，实现自己的目标。唯有不懈奋斗，才能铸就辉煌。 ★一代人有一代人的使命和追求，新时代的我们，有自己心中的“星”。作为新时代的追星人，我们会选择，会学习，会思考，更会于芳华年代追优质星、树好榜样。 ★千尺高树的根，是对土壤的信任和依托；游子的根，是对故乡的牵挂与不舍；治沙人的根，是对边陲热土的热爱与坚守……新时代的“后浪”们，也应植根当下，以身报国。 ★在生命的旅程中徐行，就像拾一簇二月的新绿，小火慢煮岁月的清茶。慢一些，让茶香浸润生命的每一个角落。朋友，请慢一些，你才会获得更多的机会去欣赏生命的美，享受岁月淌过指间的温柔。 ★机遇与挑战并存的时代，只有“硬核”的人生才能绽放自己的光芒，只有“硬核”的行业才能在竞争中飞速发展，只有“硬核”的民族才能在灾难中涅槃重生。“硬核”精神，是这个时代不可多得的珍宝。 ★“无穷的远方，无数的人们，都与我有关。”——鲁迅的话，道出个体对世界的责任 ★ “一花独放不是春，百花齐放春满园。” ——古语新用，说明多样性的价值 ★“没有人是一座孤岛，每个人的死亡都是我的哀伤。” ——深刻揭示人类命运共同体的本质 ★“真正的星辰大海，不在远方，而在奔赴远方的路上。” ——重新定义“目标”与“过程”的关系 ★“人生不是一场赛跑，而是一次旅行。重要的不是终点，而是沿途的风景和看风景的心情。”——用通俗比喻讲透深刻道理 ★“结果是对过程的总结，但过程本身就是意义。”——简洁有力，直指核心 ★“最深的夜，才能看见最亮的光。”——简洁有力，充满希望 ★“生活不是等待风暴过去，而是学会在雨中跳舞。” ——化消极为积极，态度鲜明 ★ “所谓无底深渊，下去，也是前程万里。”——木心的话，绝境中见转机 ★“一滴水只有放进大海才永远不会干涸，一个人只有当他把自己和集体事业融合在一起的时候才能最有力量。”——从个体选择升华到人生价值的本质 ★ “原来，真正的星辰大海不在远方，而在每一个不愿苟且的灵魂里，在每一次对光明的执着中。”——将具体追求升华为精神品格 ★“历史的车轮滚滚向前，带走的是尘埃，留下的是精神。”——由事及理，由表及里 ★“行文至此，落笔为终。但思考不会停止，行动刚刚开始。”——呼应“写作”本身，余韵悠长 ★“开篇我们问：什么是真正的进步？此刻答案已然清晰——进步不在远方，就在每一次对常识的坚守里。”——直接回应开篇提问，闭环完整 ★“还是那个问题，还是那个时代，只是你我，已不再是当初的你我。”——看似回到原点，实则已经升华 ★“故事讲完了，但故事里的问题，还在风中飘荡。”——化用鲍勃·迪伦，余音袅袅 ★ “窗外的雨还在下，而思考，才刚刚开始。”——以景结情，意味悠长 ★“未来已来，只是尚未流行。而我们，都在路上。”——开放式的结束，开放式的期待 仁法共济，以致中和 春秋战国时期，百家争鸣，儒家思想始终得不到重用;然而到了汉武帝时期，儒家思想却被奉为正统，何也？儒家思想是否兴盛，与其思想核心能否符合时代需求密不可分。 孔子极力推崇仁治，孟子提倡仁政，荀子认为“君舟民水”……这些事例无不体现出实施仁政的重要性。儒家的民本思想不仅使我国古代封建社会得以稳定和延续，而且对后世也有极为深远的影响。明末清初的进步思想家黄宗羲主张：“天下为主，君为客。”孟子在与齐宣王对话时，劝说其：“发政施仁。”孟子认识到，贤君对一个国家的安定和人民的幸福起决定作用，“贤”体现在何处？爱民、惠民，换种说法，即是“推恩”。古代著名的贤君尧和舜，皆爱民如子，以民为先;今天的中国政府也始终坚持“为人民服务”的根本宗旨。 诚然，“发政施仁”有利于国家稳定，但是，如孟子所说那般“仁政”“德治”“推恩”，就可以“保四海”了吗？答案是否定的。 以我之见，要想实现国家的可持续发展，“仁法共济”更为重要。习近平总书记指出：“法律规范人们的行为，可以强制性地惩罚违法行为，但不能代替解决人们思想道德的问题。我国历来就有德刑相辅、儒法并用的思想。法是他律，德是自律，需要二者并用。”人的行为，要用仁德来“自律”，但也需要法律来“他律”。正如古语所言：“不以规矩，不能成方圆。”没有法律对人们私欲的约束，哪有井然的社会秩序？ 纵观历史，汉代以来，儒家思想被奉为正统，但施政实为“外儒内法”，唐太宗主张“礼法合一，依礼制法”，这实际上是法律的伦理化。朱元璋也曾提出：“为国之治道，非礼则无法，若专法而无礼，则又非法也。”也就是说，只用“仁德”或“法制”治国都是行不通的。《中庸》有言：“致中和，天地位焉，万物育焉。”使仁德与法治达成中和，即是仁政思想的重要体现。 所以，仁政并非灵丹妙药，可以“包治百病”;法制也不是万能的，制定了便可高枕无忧。仁法共济，以致中和，才是正道。 对孟子劝说齐宣王“发政施仁”以实现理想社会的设想，该作有自己的深度思考：仁有弊端，需仁德和法制共建，才能达到和谐之美。作文思路清晰，先从儒家思想兴衰写起，肯定“仁政”的积极作用;然后思辨性地谈了仅有仁德不足以“保四海”，进而提出“仁法共济，以致中和，才是正道”的解决策略。条理清晰，论证有力，对名人名言的引用恰到好处，体现了该生丰富的积累。 用智慧浇灌成功之花 同学们:很高兴能在读书会上和大家分享我的想法。世人大都赞美管鲍之交成就了九合诸候，一匡天下的齐国，却往往忽略了齐桓公任人治国的智慧。今天，我只想和大家分享我对齐恒公的思考。沿着齐恒公的成功轨迹，其实可以发现他的智慧经世治用。 首先，成功之花需要善听之智。 齐桓公任管仲为相，正是听取了鲍叔牙的建议。“积力之所举，则无不胜也；众智之所为，则无不成也。”一个人的观点难免狭隘武断，此时他人的建议则可帮助你走出思想误区。纵观历史，统治者不听取建议，弹压舆论，难逃跨台的命运。厉王止谤，仅三年就被人们赶往彘地;秦始皇残暴，使百姓敢怒而不敢言，也落得“楚人一炬”的下场。而齐王听取邹忌的建议，虚心纳谏，广开言路，以至政治清明，百姓安乐，他国朝拜。这便是善听的力量。 其次，成功之花需要包容之智。 试想，若齐桓公对一箭之仇耿耿于怀，何来重用管仲之说？包容矛盾，包容过错，才铸就齐国的辉煌。我不禁想，假使人与人之间多一份包容，重庆的公交车是不是就不会坠江？假使国与国之间多一份包容，世界是否会变的更和谐？假使文明与文明之间多一份包容，人类文明是否会更加精彩?实际上，对矛盾的包容体现双方的智慧，对错误的包容更是对正义的追求。当德国总理在犹太人纪念碑前下跪时，我们选择包容，这是对战争的谴责，也是对和平的追求。当然，包容不该是纵容。要是管仲 “宁死不屈”，仍一心想杀死桓公，此类“包容”则毫无必要。 最后，成功之花需要合作之智。管仲辅佐治国，助力齐国日益强大；齐桓公任人选才，营造良好政治环境。君臣之间的良好合作是成功之壤，而其中齐桓公无疑起到了关键作用。正是齐桓公的信任与重用，让管仲这颗明珠得以重焕光芒。反观战国时期，六国各自为政，“合纵”名存实亡，最终落得“日削月割，以趋于亡”的下场也不足为奇了。今日人类交往的“世界性”比过往任何时候都更广泛和深入，人类命运也从未如此紧密，“万物并育而不相害，道并行而不相悖”，而新时代只有与各国密切合作，才能有一线生机。我们看到，无论是金砖五国的成立还是绵亘万里，互利互惠的“一带一路”，中国合作的愿望从未改变，始终推动创建人类命运共同体，致力齐奏五洲四海的华美乐章。独木难成舟，双木方成林，唯有合作，方能共赢。而一味奉行单边主义，坚持贸易保护主义，到最后只会孤立无援，错失发展良机。 “成功不是一个状态，而是一个过程。”我们不能只看到表面的光鲜，而忽略其背后的智慧。用善听，包容，合作的智慧浇灌，兼职以入世的心耕耘，闲心我们的成功之花也可缓缓开矣。 文章主题鲜明，层次清晰。文章围绕着“用智慧浇灌成功之花”这一论点，分别从“善听之智”“包容之智”“合作之智”角度角度，结合典型事例，逐层深入论证，最后，结合当下世界发展形势展开论述，彰显紧跟时代的思考，富有感染力和启发性。 谈骨气 吴晗 我们中国人是有骨气的。 战国时代的孟子，有几句很好的话：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”意思是说，高官厚禄收买不了，贫穷困苦折磨不了，强暴武力威胁不了，这就是所谓大丈夫。大丈夫的这种种行为，表现出了英雄气概，我们今天就叫做有骨气。 我国经过了奴隶社会、封建社会的漫长时期，每个时代都有很多这样有骨气的人，我们就是这些有骨气的人的子孙，我们是有着优良革命传统的民族。 当然，社会不同，阶级不同，骨气的具体含义也不同。这一点必须认识清楚。但是，就坚定不移地为当时的进步事业服务这一原则来说，我们祖先的许多有骨气的动人事迹，还有它积极的教育意义，是值得我们学习的。 南宋末年，首都临安被元军攻入，丞相文天祥组织武装力量坚决抵抗，失败被俘后，元朝劝他投降，他写了一首诗，其中有两句是：“人生自古谁无死，留取丹心照汗青。”意思是人总是要死的，就看怎样死法，是屈辱而死呢，还是为民族利益而死？他选取了后者，要把这片忠心纪录在历史上。文天祥被拘囚在北京一个阴湿的地牢里，受尽了折磨，元朝多次派人劝他，只要投降，便可以做大官，但他坚决拒绝，终于在公元1282年被杀害了。孟子说的几句话，在文天祥身上都表现出来了。他写的有名的《正气歌》，歌颂了古代有骨气的人的英雄气概，并且以自己的生命来抗拒压迫，号召人民继续起来反抗。 另一个故事是古代有一个穷人，饿得快死了，有人丢给他一碗饭，说：“嗟，来食！”（喂，来吃！）饿人拒绝了“嗟来”的施舍，不吃这碗饭，后来就饿死了。不食嗟来之食这个故事很有名，传说了千百年，也是有积极意义的。那人摆着一副慈善家的面孔，吆喝一声“喂，来吃！”这个味道是不好受的。吃了这碗饭，第二步怎样呢？显然，他不会白白施舍，吃他的饭就要替他办事。那位穷人是有骨气的：看你那副脸孔、那个神气，宁可饿死，也不吃你的饭。不食嗟来之食，表现了中国人民的骨气。 还有个例子。民主战士闻一多是在1946年7月15日被国民党枪杀的。在这之前，朋友们得到要暗杀他的消息，劝告他暂时隐蔽，他毫不在乎，照常工作，而且更加努力。明知敌人要杀他，在被害前几分钟还大声疾呼，痛斥国民党特务，指出他们的日子不会很长久了，人民民主一定得到胜利。毛主席在《别了，司徒雷登》一文中指出：“许多曾经是自由主义者或民主个人主义者的人们，在美国帝国主义者及其走狗国民党反动派面前站起来了。闻一多拍案而起，横眉怒对国民党的手枪，宁可倒下去，不愿屈服。”高度赞扬他表现了我们民族的英雄气概。 孟子的这些话，虽然是在2000多年以前说的，但直到现在，还有它积极的意义。当然我们无产阶级有自己的英雄气概，有自己的骨气，这就是决不向任何困难低头，压不扁，折不弯，顶得住，吓不倒，为了社会主义、共产主义建设的胜利，我们一定能够克服任何困难，奋勇前进！ 学科网（北京）股份有限公司 $