1.2《齐桓晋文之事》练习 2025-2026学年统编版高一语文必修下册

1.2《齐桓晋文之事》练习 一、文言文阅读 阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 曰：“无恒产而有恒心者，惟士为能。若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可为也？是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡；然后驱而之善，故民之从之也轻。今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，乐岁终身苦，凶年不免于死亡。此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉？王欲行之，则盖反其本矣：五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡、豚、狗、彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。” （节选自《齐桓晋文之事》） 材料二： 嗟乎！一人之心，千万人之心也。秦爱纷奢，人亦念其家。奈何取之尽锱铢，用之如泥沙？使负栋之柱，多于南亩之农夫；架梁之椽，多于机上之工女；钉头磷磷，多于在庾之粟粒；瓦缝参差，多于周身之帛缕；直栏横槛，多于九土之城郭；管弦呕哑，多于市人之言语。使天下之人，不敢言而敢怒。独夫之心，日益骄固。戍卒叫，函谷举，楚人一炬，可怜焦土！ （节选自《阿房宫赋》） 材料三： 古之圣王所以取明名广誉，厚功大业，显于天下，不忘于后世，非得人者，未之尝闻。暴王之所以失国家，危社稷，覆宗庙，灭于天下，非失人者，未之尝闻。今有土之君，皆处欲安，动欲威，战欲胜，守欲固，大者欲王天下，小者欲霸诸侯，而不务得人。是以小者兵挫而地削，大者身死而国亡。故曰：人不可不务也，此天下之极也。 曰：然则得人之道，莫如利之；利之道，莫如教之以政。故善为政者，田畴垦而国邑实，朝廷闲而官府治，公法行而私曲止，仓廪实而囹圄空，贤人进而奸民退。其君子上中正而下谄谀，其士民贵武勇而贱得利，其庶人好耕农而恶饮食，于是财用足而饮食薪菜饶。是故上必宽裕而有解舍，下必听从而不疾怨，上下和同而有礼义故处安而动威战胜而守固是以一战而正诸侯。不能为政者，田畴荒而国邑虚，朝廷兜而官府乱，公法废而私曲行，仓廪虚而囹圄实，贤人退而奸民进。其君子上谄谀而下中正，其士民贵得利而贱武勇，其庶人好饮食而恶耕农，于是财用匮而食饮薪菜乏。上弥残苟而无解舍，下愈覆鸷而不听从，上下交引而不和同，故处不安而动不威，战不胜而守不固。是以小者兵挫而地削，大者身死而国亡。故以此观之，则政不可不慎也。 （节选自《管子·五辅》） 1．材料三画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 上下和A同B而有礼义C故D处安而动威E战胜而守固F是以G一战H而正诸侯 2．下列对文中加下划线的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．举，指被攻占，《六国论》“洎牧以谗诛”的“诛”指被杀害，两者用法相同。 B．宗庙，天子、诸侯供奉祖宗牌位的处所，后语义引申成为王室、国家的代称。 C．治，与下文“乱”相对，文中指治理得好，君主向往的“治世”指太平盛世。 D．疾，指憎恨，成语“疾恶如仇”“疾言厉色”等中的“疾”还保留了该义项。 3．下列对原文有关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．材料一指出当时百姓上不足以赡养父母，下不能养活妻子儿女，丰年生活困苦，荒年免不了饿死。这是由君王“制民之产”不当造成的。 B．材料二指斥秦统治者只图个人享乐不顾百姓，横征暴敛，挥霍无度，从对比中体现人心事理，揭示出秦王朝无道而咎由自取的历史结局。 C．材料三认为从历史经验看，能建功立业、声誉昌隆、名播天下、流芳后世的君主，都是因得到了民心；而国破家亡的，无不是因失去了民心。 D．材料一与材料三都认识到道德教化的作用，不同在于，前者肯定道德教化在治国中的首要地位，而后者认为须兼重“德治”与“法治”。 4．把下面的句子翻译成现代汉语。 （1）老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。 （2）是以小者兵挫而地削，大者身死而国亡。故以此观之，则政不可不慎也。 5．三则材料都强调执政为民，但侧重点不同，请简要概括。 阅读下面两段文言文，完成下面小题。 文本一： 王曰：“吾惛，不能进于是矣。愿夫子辅吾志，明以教我。我虽不敏，请尝试之。” （孟子）曰：“无恒产而有恒心者，惟士为能。若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可为也？是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡；然后驱而之善，故民之从之也轻。今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，乐岁终身苦，凶年不免于死亡。此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉？王欲行之，则盍反其本矣：五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡、豚、狗、彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。” （节选自《孟子•梁惠王上》） 文本二： 景王二十一年，将铸大钱。单穆公曰：“不可。古者，天灾降戾，于是量资币、权轻重，以振救民。民患轻，则为之作重币以行之，于是乎有母权子①而行，民皆得焉。若不堪重，则多作轻而行之，亦不废重，于是乎有子权母而行，小大利之。今王废轻而作重，民失其货，能无匮乎？若匮，王用将有所乏，乏则将厚取于民。民不给，将有远志，是离民也。若民离而财匮，灾至而备亡，王其若之何？吾周官之于灾备也，其所怠弃者多矣，而又夺之资，以益其灾，是去其藏而翳其人也。王其图之！”王弗听，卒铸大钱。 二十三年，王将铸无射②。单穆公曰：“不可。作重币以绝民资，又铸大钟以鲜其继。若积聚既丧，又鲜其继，生何以殖？今王作钟也，无益于乐而鲜民财，将焉用之？听和则聪，视正则明。聪则言听，明则德昭。听言昭德则能思虑纯固以言德于民民歆而德之，则归心焉。” 王弗听，问之伶州鸠，对曰：“夫匮财用、疲民力，以逞淫心，听之不和，比之不度，无益于教，而离民怒神，非臣之所闻也。”王不听，卒铸大钟。二十四年钟成，伶人告和。王谓伶州鸠曰：“钟果和矣。”对曰：“未可知也。”王曰：“何故？”对曰：“上作器，民备乐之，则为和。今财亡民疲，莫不怨恨，臣不知其和也。且民所曹好，鲜其不济也；其所曹恶，鲜其不废也。故谚曰：‘众心成城，众口铄金。’三年之中而害金再兴焉，惧一之废也。”王曰：“尔老耄矣，何知？”二十五年，王崩，钟不和。 （节选自《国语•周语》） 【注】①母权子，古作轻、重两种钱，重者叫母，轻者叫子。货币贬值、物价上涨时，以重钱为主，叫做“母权子”。反之叫做“子权母”。②无射：古代十二音律之一，此处指能发出这一声音的乐钟。 6．文本二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 听言A昭德B则能思虑C纯固D以言德E于民F民歆G而德之 7．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．刑，指处罚，与《鸿门宴》“刑人如恐不胜”中的“刑”含义相同。 B．衣，名词作动词，与《促织》“得佳者笼养之”的“笼”用法相同。 C．患，指担心，与《六国论》“诸侯之所大患”中的“患”用法不同。 D．济，成功，与《烛之武退秦师》“朝济而夕设版焉”的“济”含义不同。 8．阅读文本二，对下列加点词语的意思和用法的解说不正确的一项是（   ） A．“民皆得焉”和“则归心焉”中的两个“焉”的意思和用法均不同。 B．“于是乎有子权母而行”和“今王废轻而作重”中的两个“而”用法不同。 C．“王其若之何？”和“王其图之！”中的两个“其”用法相同。 D．“作重币以绝民”和“资生何以殖”中的两个“以”的意思和用法不同。 9．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（   ） A．在孟子看来，要实行仁政，还应该回到使老百姓有“恒产”这一根本上来。 B．尽管老百姓已经财物匮乏、疲惫不堪，周景王仍然不听劝告，坚持铸大钱。 C．周景王认为大钟乐音很和谐，而州鸠认为制作乐器，百姓高兴，才是和谐。 D．孟子和单穆公都用了对比论证的方法证明物质财富对于国泰民安的重要性。 10．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。 （2）民不给，将有远志，是离民也。 阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 哀公问于仲尼曰：“吾欲小则守，大则攻，其道若何？”仲尼曰：“若朝廷有礼，上下有亲，民之众皆君之畜也，君将谁攻？若朝廷无礼，上下无亲，民之众皆君之雠也，君将谁与守？”于是废泽梁之禁，弛关市之征，以为民惠也。 （节选自《春秋别典卷十四·鲁哀公》） 材料二： 齐宣王问曰：“齐桓、晋文之事可得闻乎？”孟子对曰：“仲尼之徒无道桓文之事者，是以后世无传焉，臣未之闻也。无以，则王乎？”曰：“德何如则可以王矣？”曰：“保民而王，莫之能御也。”曰：“若寡人者，可以保民乎哉？”曰：“可。” （节选自《孟子·梁惠王上》） 材料三： 夫不忍之心，谁其无之？能见之者，千万人中一人而已。就使见之，以其所见施于有用，则又千百世中一人而已。方商鞅、孙膑、苏秦、张仪、稷下之学得志于世也，此辈皆以进取为功业，杀人为英雄，时君世主皆波从之，岂复有不忍人之心哉？于千百人中有齐宣王者，独有不忍衅牛之心，此孟子所以眷眷于齐，开陈反复，剖析渊微，盖当世绝学也。孟子将移齐王不忍一牛之心于百姓，又将移齐王不忍百姓之心施之于有用之实效，此以先王望齐宣也。遵先王之法而过者，未之有也。 人有此心，而犬马禽兽乃独无之。今商鞅、孙膑、苏秦、张仪诸人，乃独无恻隐之心，而以进取为功业，以杀人为英雄，是岂人类也哉？既无恻隐，残民害物，偷合苟容，而独无羞恶之心焉，非人也。既无羞恶，互相侵夺，而独无辞让之心焉，非人也。既无辞让，是不知义理，毁坏名教，而独无是非之心焉，非人也。 为高必因丘陵，为下必因川泽，为政必因先王之道，为行不忍人之政之说使行不忍人之心者必为规矩律吕以合先王之法度。其论至矣，极矣！ （节选自张九成《孟子传》） 材料四： 伊川【注】曰：孔子之时，诸侯甚强大，然皆周所封建也。周之典礼，虽甚废坏，然未泯绝也。故齐、晋之霸，非挟尊王之义，则不能自立。至孟子时则异矣。天下之大国七，非周所命者四，先王之政绝而泽竭矣。夫王者，天下之义主也。民以为王，则谓之天王、天子；民不以为王，则独夫也。故孟子勉齐、梁以王者，与孔子之所以告诸侯不同。君子之救世，时行而已矣。 （节选自陈龙正《程子详本》） 【注】伊川：指程颐，世称伊川先生。 11．材料三画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 为行不忍A人之政B之说C使行不忍D人之心者E必为规矩F律吕G以合H先王之法度。 12．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．莫之能御也，为宾语前置的特殊句式，与材料三中加点的“未之有也”句式相同。 B．波，像波浪一样，名词作状语，与《过秦论》“赢粮而景从”的“景”用法相同。 C．恶，音è，意为“凶暴，凶险”，与成语“穷凶极恶”中的“恶”意义和用法相同。 D．封建，分封建立，指古代分封制度，与今日所说“封建思想”的“封建”意义不同。 13．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（   ） A．虽然都想守国安邦，但鲁哀公和孔子的施政思路有很大不同，前者更关注国家实力的结果，后者更关注民心向背的前提。 B．张九成认为不忍之心是孟子寄望于齐宣王的关键，这种难能可贵的仁爱之心与孔子仁者爱人的思想一脉相承。 C．材料三将孟子与商鞅、孙膑、苏秦等人对比，将齐宣王和当世诸多君主对比，赞美了二人对先王之道的继承发扬。 D．材料四中“天下之义主”“民以为王”“民不以为王”等语句对“王”做了精准定义，和孟子的“保民而王”相契合。 14．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）若朝廷无礼，上下无亲，民之众皆君之雠也，君将谁与守？ （2）故齐、晋之霸，非挟尊王之义，则不能自立。 15．自古孔孟相随，孔子为大成至圣，孟子为亚圣，孟子既是孔子思想的继承者，又是发展者。请结合材料简要分析孔子和孟子救世主张的差异，并说明差异产生的原因。 二、语言文字运用 阅读下面的文字，完成下面小题。 孟子在其“仁政”制度思想中提倡“以民为本”“民为贵，社稷次之，君为轻”，使得可贵的“民贵”“民本”内容，说明了孟子的仁爱精神。“为仁由己”“推己及人”“扩而充之”施之个人的修身养性未尝不可，但是欲“以不忍人之心”“发为不忍人之政”，借此来要求当时的统治者成为“圣君明主”，并“施仁政于民”，“故推恩足以保四海”，显然（  ①  ）。况且，他的“民本、民贵、君轻”之说也有（  ②  ）。既然“君轻”，何以终其一生，惶惶不可终日，周游列国，游说君王，而不似墨子游走于臣民之间呢？听其言，观其行，庶几近之矣。纵观中国历史，“暴君、昏君”史不绝书，而“圣君明主”却凤毛麟角。孔孟之道（  ③  ），而对其“兽性”却过于低估；殊不知，没有约束的制度或权利必然导致专制与滥用。这种泛道德化和道德先验主义的价值取向与本体预设，将人性之善的可能性推导为必然性，将使然视为当然；无不令人高山仰止，可望而不可即。 16．请在文中括号内填写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过15个字。 17．文中画横线的句子有语病，请修改。可改变语序，少量增删词语，但不得改变原意。 阅读下面的文字，完成下面小题。 是“故天将降大任于斯人也”，还是“故天将降大任于是人也”？孟子的这句经典名言，引发网友热议。既然“斯”与“是”的意思 A ，是否还有必要“锱铢必较”呢？（ ① ）。对“斯”与“是”的较真，未尝不是出于捍卫经典原貌的本能，是对“是”的探索，是对“真”的重视。（ ② ），有网友翻找大量古籍刻本、教材教辅，甚至连汉语语料库都查了一遍。有疑惑就找证据，有问题就找答案，（ ③ ），其实已经超越对“斯”“是”二字的区分。历来诗人学者都注重推敲文字，因为汉语 B ，每个字都有其特定的用法、丰富的含义，一字之差常常谬以千里，对“斯”“是”的“较真”式辨析，是对考据传统的继承，也是对 C 精神的传承。 18．请在文中横线处填入恰当的成语。 19．请在文中括号内补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过10个字。 20．下列各项对词语解释不正确的一项是（    ） A．就：若无罪而就死地          走向 B．隐：王若隐其无罪而就死地    隐藏 C．缘：犹缘木而求鱼也          沿着、顺着 D．道：仲尼之徒无道桓文之事者  说 21．下列加点字的注音，正确的一项是（   ） A．孝悌（tì）      莅中国（lì）        褊小（piān）        衅钟（xìn） B．放辟（pì）      吾惛（hūn）        庠序（xiáng）       挟太山（xié） C．觳觫（shù）     舆薪（yú）         赴诉（sù）          恐不赡（shàn） D．商贾（gǔ）      便嬖（pì）         衣帛（yì）          忖度之（duó） 22．下列各句中，句式特点与其他三项不同的一项是（   ） A．然而不王者，未之有也 B．不为者与不能者之形何以异 C．树之以桑 D．臣未之闻也 23．下列各项对句中古今异义词解析不正确的一项是（    ） A．若舍郑以为东道主【以为：把……当作。东道主：东方道路招待过客的主人】 B．行李之往来，共其乏困【行李：外交使者。乏困：缺乏的东西】 C．敢以烦执事【执事：担任工作、职务】 D．微夫人之力不及此【夫人：那个人】 三、名篇名句默写 24．补写出下列句子中的空缺部分。 （1）《齐桓晋文之事》中，孟子希望齐宣王能够推己及人，懂得推恩的句子是“________，________；________，________”。 （2）《齐桓晋文之事》中孟子理想的王道境界是“________，________”。 （3）《齐桓晋文之事》中孟子在说明了“养民”措施后，用“________，________”两句指出了教育民众的具体方法。 （4）《齐桓晋文之事》中孟子提到“恒产”的重要性，对于普通百姓来说，没有恒产，就没有恒心，最终导致的结果是“________，________”。 四、作文题 25．阅读下面的材料，根据要求写作。 材料一：《齐桓晋文之事》中，孟子劝谏齐宣王放弃“霸道”、推行“王道”，以“保民而王”为核心，强调“民为贵”，主张统治者应心怀仁心、体恤百姓，通过仁政滋养民生、凝聚民心，实现国家长治久安。孟子的仁政思想，彰显了以民为本的价值追求，至今仍具有深刻的现实意义。 材料二：当下，我国始终坚持以人民为中心的发展思想，传承孟子“保民而王”的仁政智慧，聚焦民生福祉，推进脱贫攻坚成果巩固、乡村振兴、公共服务均等化等民生工程；同时，倡导大国担当，以仁心践行人类命运共同体理念，兼顾国内民生与国际责任。新时代青年，更应传承仁心担当，将个人理想与民生福祉、国家发展紧密结合。 结合上述材料，联系《齐桓晋文之事》中孟子的仁政思想与民本理念，谈谈你对“仁心铸担当，民生践初心”的理解与思考，联系当下现实，写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 参考答案 1．CEF 2．D 3．D 4．（1）老年人能穿丝帛、吃上肉，老百姓不挨饿受冻，如果这样还不能以王道统一天下，是没有的事情。 （2）所以小祸是军队被打败土地被削，大祸是身死国家被灭亡。由此看来，为政就不可不谨慎对待这些问题了。 5．材料一侧重讲君主制民之产，先使百姓富足，再用礼义引导，即先富民再治民的执政为民方式。 材料二侧重讲不贪财，不施暴的执政为民方式。 材料三侧重讲用实际政绩来证明，既要宽厚又有威信的执政为民方式。 6．BDF 7．B 8．C 9．B 10．（1）慎重办理学校教育，用善事父母、敬爱兄长的道理告诫他们，头发花白的老人不会在路上背着或顶着东西。 （2）民众无法负担，将会萌生逃到远处的想法，这是在离散民众啊。 11．CEG 12．C 13．C 14．（1）如果朝廷不遵循礼制，君臣之间没有亲近之感，民众都是君主的仇敌，君主将和谁一起守卫国家呢？ （2）因此齐国、晋国能够称霸，不借助尊崇周天子的名义，就无法立足。 15．差异：孔子以“礼”为核心实行惠民安邦的救世主张；孟子以“仁”为核心实行养民行王道的救世主张。 原因：君子拯救世道，要顺应时势行事。孔子之时，诸侯势力虽然十分强大，但都是周朝分封建立的，周朝的典章制度虽遭到破坏，但还没有完全消亡，所以孔子以“礼”救世的主张还能施行。孟子之时，大部分诸侯国都不是周分封建立的，先王的政令已经断绝，影响力也已经弱化，所以孟子要倡导先王以“仁”救世的主张。 16．①是期望值过高（无异于缘木求鱼）   ②本末倒置之嫌   ③对于统治者的“性善”寄予厚望 17．孟子在其“仁政”制度思想中提倡“以民为本”“民为贵，社稷次之，君为轻”，这里有可贵的“民贵”“民本”内容，体现了孟子的仁爱精神。 18．A.相差无几   B.博大精深   C.实事求是 19．①当然有必要   ②为了寻找证据   ③这种“较真”的意义 20．B 21．B 22．C 23．C 24．老吾老 以及人之老 幼吾幼 以及人之幼 老者衣帛食肉 黎民不饥不寒 谨庠序之教 申之以孝悌之义 放辟邪侈 无不为已 25．（一）作文命题分析 ①命题立足文本核心，创新关联时政热点，贴合高考导向。命题以《齐桓晋文之事》中孟子“保民而王”的仁政思想、民本理念为核心，打破传统命题仅聚焦文本解读的局限，链接以人民为中心的发展思想、乡村振兴、人类命运共同体等时政热点，将古代民本智慧与当下大国治理、青年使命深度融合，既考查考生文本解读与迁移能力，也引导考生关注民生、践行担当，兼具人文性、时代性与创新性，契合高考命题趋势。 ②材料逻辑清晰，聚焦思辨，引导性突出。两则材料互补共生：材料一立足文本，阐释孟子仁政思想、民本理念的核心内涵，界定“仁心”“担当”的古典渊源；材料二关联现实，展现国家层面的民生实践与大国担当，以及青年的责任使命，既明确核心立意，也为考生提供现实论述载体，引导考生辩证思考“仁心与担当”“民生与初心”的关系，避免立意空泛。 ③命题意图明确，凸显“立德树人”核心，贴合青年使命。命题核心考查考生的辩证思维、价值判断与现实关联能力，引导考生深刻理解：仁心是担当的底色，担当是仁心的践行；民生是初心的落脚点，初心是民生的出发点。同时，引导青年传承儒家民本智慧，树立以民为本的价值观，主动承担民生责任、践行时代使命，契合高考“立德树人”的核心导向。 ④写作导向清晰，规避套作，适配高考要求。考生需选准角度，可侧重仁心的价值，可强调担当的意义，也可辩证分析仁心与担当、民生与初心的关系，结合文本、时政热点与自身体验展开论述。要求明确文体（议论文为主），题目自拟，不少于800字，鼓励考生写出有思维深度、有文化底蕴、有现实温度的文章，贴合高考评分标准，规避机械套作。 （二）范文：怀仁心以立己，践担当而兴邦 《齐桓晋文之事》中，孟子以“保民而王”的仁政思想劝谏齐宣王，用“民为贵”的理念点亮治国之道，告诉我们：仁心是立身之本、治国之基，担当是践行仁心、成就事业的必经之路。当下，新时代的浪潮奔涌，孟子的民本智慧穿越千年依然熠熠生辉，我国以仁心践民生，以担当赴使命，而新时代青年，更应怀仁心、践担当，将个人成长与民生福祉、国家发展紧密相连。 仁心，是根植于心的善意，是体恤他人、关爱民生的底色。孟子认为，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，这份推己及人的仁心，是推行仁政的核心，更是为人处世的准则。从齐宣王见牛不忍杀的恻隐之心，到孟子倡导的“制民之产”，仁心始终与民生紧密相连。当下，这份仁心体现在国家的每一项民生举措中：脱贫攻坚路上，无数扶贫干部心系百姓、扎根基层，用仁心化解贫困；乡村振兴征程中，建设者们体恤民情、因地制宜，用仁心滋养乡村；公共服务领域，不断完善养老、教育、医疗保障，用仁心守护百姓幸福。对青年而言，仁心不是空洞的善意，而是尊重他人、关爱弱小、关注民生的具体行动。 担当，是践行仁心的行动，是守护民生、赋能发展的使命。孟子劝谏齐宣王放弃霸道、推行王道，本质上是引导统治者担当起为民谋福的责任。仁心若没有担当作为支撑，便会沦为空谈；民生若没有担当行动守护，便会失去温度。当下，大国担当彰显仁心本色：我国坚守人类命运共同体理念，向发展中国家伸出援手，以仁心传递温暖；无数基层工作者、医护人员、志愿者，立足岗位、勇担使命，用行动践行仁心、守护民生。新时代青年的担当，更应体现在实处：立足专业，勤学苦练，未来用本领服务民生；关注社会，主动参与公益，用行动传递仁心；胸怀家国，将个人理想融入国家发展，用担当守护民生福祉。 仁心与担当，相辅相成、辩证统一，民生与初心，密不可分、同向同行。没有仁心的担当，是冷漠的敷衍，难以真正惠及民生；没有担当的仁心，是无力的善意，无法践行初心使命。孟子的仁政思想，正是仁心与担当的完美融合，而当下我国的民生实践，正是对这份传统智慧的传承与发展。国家以仁心为指引，以担当践民生；青年以仁心为底色，以担当赴使命，才能实现个人与国家的共同成长。 作为新时代青年，我们当以《齐桓晋文之事》为指引，传承孟子的民本智慧，怀仁心而立己，以仁心待人、以仁心济世；践担当而兴邦，以担当履职、以担当为民。不辜负时代赋予的使命，不辜负百姓的期待，将仁心藏于心底，将担当落到实处，在守护民生、助力国家发展的征程中，锤炼自我、绽放青春，用仁心与担当，书写属于新时代青年的精彩篇章。 学科网（北京）股份有限公司 $