精品解析：辽宁鞍山市海城高中2025-2026学年高一下学期3月月考语文试题

海城高中2025-2026学年下学期高一3月月考试题 语 文 试 卷 命题人：高一语文组 审校人：高一语文组 时 间：150分钟 满 分：150分 一、现代文阅读（35分） （一）现代文阅读I（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 关于“孝”的历史渊源可追溯到甲骨文、钟鼎文等古代文字中。按其甲骨文象形会意，“孝”之上部为“老”，头发稀疏、弯腰驼背的形状；“孝”之下部为“子”，两手托举，作服侍状。仅从字形便可探知“孝”表征着年轻个体与年老长者之间的应然关系与状态。而体现“孝”之伦理观念的历史渊源可追溯于《诗经·尔雅·释训》，“善事父母为孝”，“孝”即子女对父母的善举及善心；《说文解字》中也对“孝”延伸解释为“善事父母者，从老省、从子，子承老也”。 ①显然，象形文字中“孝”与《说文解字》所谓“子承老”“善事父母”之义是相通的。西周时代，“孝”以统治阶级的意志形成观念，并逐渐发展为宗教伦理的范畴。春秋战国时期，“孝”的理念发展为孝道，基本形成了较为完整的孝道文化体系。②孝道是从人类敬爱父母的“本能”出发，并加以保存、提倡并完善的道德原理。 孝的根本精神是“报本反始”的精神，即是对于生命和事物的来源感恩、报德并回馈的思想和行为。受恩思报、得功思源的感恩戴德之情便是孝的根本精神的体现。《礼记·郊特牲》中说：“唯社，丘乘共渠盛，所以报本反始也。”这里的“报本反始”体现于土地对先民的恩德及先民报答土地予以谷物生长条件的恩惠。孝不但要求对个体关怀，还将对父母的尽孝延伸到社会层面，表现为对祖先和历史的崇拜；孝同时在中国社会的文化中进一步被引申为，万事万物之间互为因果、互相感激、互相报恩的关系，强调分享和共存。孝不但体现在个体生命之本、文化生命之本上，在延伸到哲学层面时，更加是类性生命之本的体现，表现为对于人类生命起源和万物运转法则的思考，对宇宙规律的认知和和谐发展的肯定。 ——摘编自兰青《论“孝”与中国传统文化的终极关怀》（有改动） 材料二： 首先，从中西地理关系看，“不仅距离遥远，而且隔着高山、沙漠、草原、海洋等一系列地理障碍”，在交通工具落后的时代，要翻越这些地理障碍较难，西方军事和文化很难侵入中国，③从整体上无法撼动中国文化的统治地位。其次，从周边关系来看，由于中国内陆农业文明相对发达，岛屿文明和游牧文明无法适应农业地区，最终导致文化上软弱而成为被征服者。第三，从中国自身地理特点来看，客观上由于周围地理障碍难以逾越，不便向外扩张，即使外出远征，最终也因为无法实现农业生产不能立足、无所收获而归。第四，从疆土面积来看，中国疆土广袤，平原辽阔，河流纵横，山脉突兀，面对外来入侵有很大的周旋余地，减少了整个华夏民族被颠覆的危险。以上四点可以看出，中国地理位置优势是华夏文明得以延续不绝的根本原因，这对中国孝文化延续性特征的影响是明显的，主要表现两个方面：一是血脉的延续，二是文化的延续。比如儒家主张的“身体发肤，受之父母，不敢毁伤”“不孝有三，无后为大”等就是血脉延续意识的表达。而“三年无改于父之道”“立身行道，扬名于后世”，这是孝的文化延续意识的体现。 ——摘编自李仁君《论中国地理环境对孝文化的影响》（有改动） 材料三： 在现代社会，学界与社会应能动地重建孝文化，使之与社会新时代相适应、相协调。在建设与现代文明社会相适应的新孝道文化的过程中我们应注意处理好以下几个关系： 首先，处理好对待新孝道文化与传统孝道文化的关系。今天，我们提倡新孝道文化的实质是“旧瓶装新酒”，不是对传统孝道文化的复古，也不是对传统孝道文化精华的拿来主义、实用主义，而是对传统孝道文化的改造与重建。因此，④这不是一种文化的退化，也不是一种文化的取舍，而是一种文化的进化与文化的创新。 其次，处理好民间风俗伦理与国家政治制度的关系。新孝道文化将摆脱其政治制度化的色彩，更多地是以一种民间风俗习惯、道德舆论的状态出现，但这种风俗习惯不是旧风陋俗，而是一种新的风俗习惯。在重建新孝道文化中，既不能使之政治化、制度化，也不是完全地民间化、自由化，政府及其政治经济制度要发挥主导作用，倡导并推行孝文化新风俗习惯，使新孝道文化逐渐成为人们自觉行动的社会准则之一。 第三，处理好中国文化传统与西方发达国家等其他文化之间的关系。在世界文化遗产宝库中，许多国家和地区，不同的民族都有自己的敬老养老方式。如法国的普惠型养老制度，荷兰的代际互助模式，英国的社区整合照护与多元监督体系。因此，我们在弘扬孝道文化、重建孝道文化中要注意吸收其他文化中的精华以丰富自己。这样做，一方面可以使我们获得更多的机会学习别的民族优秀文化成果，另一方面也是为了适应现代年青人的需求特色，在一个开放式的社会里，只有具有鲜明时代感的新孝道文化才能真正打动年青人的心，才能有良好的社会效应。 ——摘编自王涤《关于中国现代新孝道文化特点及其功能作用的探析》（有改动） 1. 根据材料一中对“孝”的解释，下面选项中字形及释义最合适的一项是（ ） A. B. C. D. 2. 下列对材料中划线句子的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 材料一①句承上启下，由对“孝”字形的阐述，转入下文对“孝道”意义的阐述。其中“显然”一词，增强了论证确定性和说服力。 B. 材料一②句表明“孝”还需经“保存、提倡并完善”才能成为系统伦理，其中引号强调“本能”是孝的原始情感基础。 C. 材料二③句分析地理环境时，用“整体上”一词限定了西方影响的范围，表明局部文化交流仍有可能性，并非完全隔绝。 D. 材料三④句中“退化”一词特指文化发展水平的降低，与“进化”相对，表明作者认为传统孝道在历史上曾出现明显的文化衰退。 3. 下列与材料二中“中国地理位置优势”观点不相符的一项是（ ） A. 帖木儿帝国曾试图跨越帕米尔高原进攻明朝，但因帕米尔高原平均海拔4500米以上，终年积雪覆盖，缺乏补给点，大军行进需耗时数月，最终放弃。 B. 契丹族建立的辽朝，在其立国后始终坚持游牧传统，拒绝汉族的农耕方式。虽然与中原有接触，但其政治制度、文化观念保持独立，未受中原影响。 C. 最近出土的一份关于古代边疆的奏折写道：“出塞千里，唯见莽莽草原，非稼穑之地。我军虽暂胜，然孤悬绝域，粮秣转运维艰，终非久驻之策。” D. 当年南京陷落后，国民政府迁都重庆，依托三峡、大巴山、云贵高原层层布防，日军虽占武汉、宜昌，但因战线过长、山地阻隔，无法攻入四川盆地。 4. 请结合材料三，简要分析其在论证上的主要特点。 5. 学校计划于下周开展“孝润心田·薪火相传”专题研讨会。请结合材料一和材料三的内容，列出发言的要点。 【答案】1. B 2. D 3. B 4. ①论证结构清晰。文章采用“总一分”结构，先提出中心论点，再从三个层面分别展开论述，逻辑严密。 ②论证方法多样。综合运用举例论证，如列举法国等国家来论证西方发达国家的不同敬老养老方式；比喻论证，如“旧瓶装新酒”，来生动形象地论证新孝道的具体做法。增强说服力。 ③ 论证语言准确严谨。如大量使用“不是”“而是”的判断词，准确严谨地界定“新孝道”的内涵。 5. ①“报本反始”精神润泽心田。孝的“报本反始”精神蕴含的对于生命和事物来源的感恩戴德之情能予人心温暖。 ②崇拜与互动彰显传承力量。对家庭血脉延续和历史的重视使孝文化生生不息；孝的互动性强调的分享与共存，使孝的传承具有了丰沃土壤。 ③孝、“道”结合促进和谐发展。思考人类生命之本与万物运转规律，把孝与万物运转法则关联，从哲学层面肯定孝对社会良性发展的作用。 ④立足时代重建孝文化传薪火。在建设与现代文明社会相适应的新孝道文化过程中处理好三对关系是孝得以传承的关键。 【解析】 【导语】这组材料以“孝文化”为核心，从渊源、地理影响、现代重建三个维度展开：材料一释“孝”之字形、析“报本反始”精神，材料二论地理环境对孝文化延续的作用，材料三谈新孝道的重建逻辑。三者由古及今，既挖文化根脉，又观时代转型，是对传统伦理现代价值的深度叩问，逻辑清晰且兼具文化厚度。 【1题详解】 本题考查学生理解文中重要概念的含义的能力。 结合材料一“‘孝’之上部为‘老’……下部为‘子’，两手托举，作服侍状”“从老省、从子，子承老也”分析： B.“从老省，从子，象一个孩子扶持老人之状”最符合“孝”的字形与释义。 故选B。 【2题详解】 本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 D.“作者认为传统孝道在历史上曾出现明显的文化衰退”错误，材料三④句中“退化”是相对“进化”而言，指文化的倒退，并非“作者认为传统孝道在历史上曾出现明显的文化衰退”，属于曲解文意。 故选D。 【3题详解】 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 材料二“中国地理位置优势”强调地理障碍使中国文化延续。 B.契丹族“拒绝汉族的农耕方式”“文化观念保持独立”，并非因地理障碍，而是主动选择，与“地理位置优势”观点不相符。 故选B。 【4题详解】 本题考查学生分析文章论证特点的能力。 ①结构清晰。开篇提出“重建孝文化需处理好几个关系”的总论点，随后从“新与传统”“民间与国家”“本土与西方”三个层面分述，如原文“首先，处理好对待新孝道文化与传统孝道文化的关系”“其次，处理好民间风俗伦理与国家政治制度的关系”“第三，处理好中国文化传统与西方发达国家等其他文化之间的关系”，逻辑严密。 ②论证方法多样。比喻论证：以“旧瓶装新酒”比喻新孝道是“对传统孝道文化的改造与重建”，生动诠释新孝道的实质；举例论证：列举“法国的普惠型养老制度，荷兰的代际互助模式”，具体论证“吸收其他文化中的精华以丰富自己”的观点。 ③语言准确严谨。用“不是……也不是……而是”的判断句式，如“不是对传统孝道文化的复古，也不是对传统孝道文化精华的拿来主义、实用主义，而是对传统孝道文化的改造与重建”，精准界定新孝道的内涵。 【5题详解】 本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。 ①“报本反始”精神润泽心田。孝的根本精神是“对于生命和事物的来源感恩、报德并回馈的思想和行为”，如《礼记》中“报本反始”体现的感恩之情，能让我们以善心对待父母、珍视生命，这份感恩戴德之情可予人心温暖。 ②崇拜与互动彰显传承力量。孝“将对父母的尽孝延伸到社会层面，表现为对祖先和历史的崇拜”，同时“强调分享和共存”的互动性——对血脉延续的重视、对历史文化的敬畏，让孝文化拥有了生生不息的传承土壤。 ③孝、“道”结合促进和谐发展。孝“体现在个体生命之本、文化生命之本上，在延伸到哲学层面时，更加是类性生命之本的体现”，它关联“人类生命起源和万物运转法则的思考”，从根本上肯定了孝对社会良性发展的作用，是和谐共生的文化根基。 ④立足时代重建孝文化传薪火。需“改造与重建”传统孝道，处理好“新与传统”“民间与国家”“本土与西方”的关系：不复古、不政治化，同时吸收法国普惠型养老制度等西方精华，让孝以“新风俗习惯”成为当代人的自觉行动准则，使孝文化在新时代薪火相传。 （二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 文本一： 灵隐午茶 马宝山 白居易走下朝堂，见元稹正在那儿等他。他假装没看见，径直往台阶下走。元稹紧走几步，赶到白居易面前：“乐天兄，你今天的话真是有些过头。指陈时政之失，无所忌避，连皇上都扯进去了。没看见皇上很不高兴吗？” 白居易说：“我是谏臣，是为朝廷谏言指陈时政的。有话不说透，对军国大事陈述不清，岂不是渎职？” 元稹叹一声：“怕是有麻烦啊。” 白居易与元稹是在贞元十七年于长安相识的，同住华阳观学习备考，一住就五年。元和元年，二人在制科考试中双双胜出。他们诗风相近，又情投意合，便结下深厚友谊。 就在那天晚上，御史大夫李德裕来到白居易家。李德裕是宰相李吉甫的公子，也喜欢诗文。两个人先是议了一些诗歌的话题，就转到上午朝议的事情上。李德裕说：“相父说朝议上虽然左拾遗的言语犀利些，有些话还是有道理的。还说乐天是个人才，该有个更好的官职啊。” “谢谢宰相大人，有冒犯处还望大人海涵。” “不妨事，不妨事，大家都为皇上办事，口舌之争难免。” 这晚，一个左拾遗，一个御史大夫，两个人说得甚欢。 第二天，元稹来到白居易家。二人正在院里葡萄架下喝茶，相府家佣人提着一篮蜜橘、一篮苦瓜来了。说是昨天御史大夫看到左拾遗双目红赤，心有内火，就派小的送下火的果菜来了。 相府佣人刚走，元稹就说了：“麻烦事来了吧。” 白居易一愣：“什么麻烦事？” 元稹指了指放在桌子上的两篮果菜：“一篮蜜橘，一篮苦瓜。乐天你是吃甜的呀，还是吃苦的呀？” 白居易恍然大悟。这是要他在牛李党争①中摊牌呀。 正在白居易左右为难时，家乡来人告知母亲故去。他匆匆忙忙回到故里，守孝三年。当白居易再返长安，皇帝安排他做左赞善大夫。 这时候朝廷又出了一件大事。宰相武元衡和御史中丞裴度遭人暗杀。武元衡当场身死，裴度受了重伤。对如此大事，党争正炽的两个集团居然都保持沉默。白居易十分气愤，便上书力主严缉凶手，以肃法纪。可是那些掌权者非但不褒奖他热心国事，反而说他抢在谏官之前议论朝政是一种僭越行为。他以莫须有的罪名被逐出京城。 后来虽然白居易返京，但国事日非，朋党倾轧，他屡屡上书言事不纳。又与好友元稹有隙，心情郁闷。白居易离京外任，于长庆二年十月，赴任杭州刺史。 在官场上心灰意冷的白居易一到杭州就被这里的锦绣山河吸引，他诗兴大发，游走在柳浪曲院、平湖清风里吟诗作文。这一天，白居易只带两名侍从来到灵隐寺。他们一到寺门，看到一位白发老僧正在送客。老僧上下打量过他，再匆匆送过客，回过头来问：“施主是新任刺史乐天先生吧？” 白居易一愣：“师父您怎就知道？” “没有猜错就好。”僧人伸手请客人进寺，“老衲是寺院住持云海。” 白居易急忙施礼：“早知法师大名，今天叨扰了。” 云海法师一边介绍寺院历史与故事，一边穿廊走殿，看过天王殿、大雄宝殿、药师殿和直指堂。这时候已是晌午时分了。法师说：“白刺史请到老衲僧舍用茶吧。” 白居易也是口渴了，跟着大师脚步走进僧舍。那里早已摆上几碟点心，一壶西湖龙井，沏得飘香。二人在僧舍品茶，边饮边叙，法师说：“上有天堂，下有苏杭。杭州山水清丽，是写诗作文的好地方啊。刺史大人一定新作不少吧？” 接着法师吟哦：“欲送残春招酒伴，客中谁最有风情？两瓶若下新求得，一曲霓裳初教成……” 白居易急忙阻拦：“见笑，大师见笑了。那是刚刚来杭时胡乱涂鸦的，不成诗，不成诗。” 法师一笑：“诗，自然是诗，写得柔婉疏散了些。比起《赋得古原草送别》里的‘离离原上草，一岁一枯荣。野火烧不尽，春风吹又生’的诗句，成色可就大不同了。送别诗诗意盎然，诗情蓬勃。记得是刺史十六岁写的吧？顾况都说了，凭这诗可居长安不难②。少年有才呀！” 大师懂诗，更是世事谙达。他解说“读书报国”：在皇上那里只为一朝、一帝、一人，而在民间则为一地、一时、一众生效力，哪个更有意义呢？ 告别大师后，白居易立即着手筑堤保湖、疏井浚湖、开渠引水、植柳栽竹。在离杭时还把自己俸禄的大部分留存官库，作为疏浚西湖的固定基金。嗣后沿袭成为一种制度，一直持续五十年之久。 白居易在杭州任职三年，其实掐头去尾只待了二十个月，却为杭州人扎扎实实做了几件事，杭州人至今念念不忘。为了纪念这位刺史，杭州人把杭州城西南通往孤山的白沙堤改名为“白公堤”，即现在的“白堤”。 白居易从杭州再转任苏州刺史，后来又在多地任职。多少年过去了，白居易念念不忘长庆二年秋天灵隐寺的那次午茶。他感叹：那天午茶喝得真好哇！ （有删改） 文本二： 写唐代诗人的生活，这是一个全新的，但有较大难度的题材。首先，作者要有深厚的文化底蕴，对历史上著名的文人的经历，特别是他们的风骨、个性、精神、生活习俗，有透彻的了解，因此，作者要掌握大量的史料，人物要有“正史”的依据；另一方面，小小说又不是历史专著，要有逸闻趣事，因此，要有“野史”的材料，方能引人入胜。再加上丰富的想象，才能写得丰满绰约。同时，既要有古人生活的细节、音容笑貌；又要有现代的意识，方能不陈腐呆滞。还要有深刻的哲理蕴含其中，有“以史为鉴”的启发。由此可见，这类小说，是多元的复杂综合，有很大的写作难度。 （摘编自顾建新《点评马宝山作品》） ［注］①牛李党争：中唐时期以权臣牛僧孺为首的牛党与以李德裕为首的李党，曾长期进行政治斗争。②白居易年少时在长安拜见名士顾况，顾况见白居易年少，便告诫他在长安居住不容易。等看到白居易“离离原上草”的诗作后，他认为白居易凭借自身的才华，在长安居住也是容易的。 6. 下列对文本一相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 开篇通过元、白对话展现二人的尖锐冲突，随后运用插叙手法，插入白居易与元稹同住华阳观备考的往事，补充了背景。 B. 李德裕给白居易送蜜橘、苦瓜的情节，以果蔬选择隐喻白居易在牛李党争中的选择困境，含蓄地揭示了当时的政治环境。 C. 文本对灵隐寺的环境着墨不多，以“穿廊走殿”“僧舍品茶”等寥寥数语勾勒场景，却为白居易与法师的对话提供了清雅氛围。 D. 文中引用白居易的诗作，让表达更具文学性，同时呼应了他诗人的身份，而不同时期诗作的差异反映了其心境的变化。 7. 关于文本一中白居易这个人物，下列说法不正确的一项是（ ） A. 朝议时指陈时政无所忌避，宰相遇刺后上疏力主缉凶，体现了白居易坚守职责、心系国事的担当精神。 B. 面对李德裕送来的蜜橘与苦瓜，白居易在元稹的提醒下恍然大悟，感到左右为难，这使白居易的形象更饱满。 C. 白居易虽官场受挫、与好友生隙，但外任杭州时仍积极筑堤疏湖，说明他未因遭遇坎坷而放弃履职为民。 D. 白居易在杭州任职时，留下了大量诗作，杭州人将白沙堤改名为“白公堤”，以表达对他诗才的崇敬。 8. 为什么文本一中白居易感叹“那天午茶喝得真好哇”？ 9. 文本二提出“这类小说，是多元的复杂综合”，请谈谈文本一的创作是如何体现这一说法的。 【答案】6. A 7. D 8. ①灵隐午茶让白居易结识了云海法师，法师对其诗作的点评精准深刻，让他获得了精神共鸣。 ②法师关于“读书报国”的解读点拨了他，让他跳出仕途困境，领悟到为地方百姓效力的价值，解开了心中的郁结。 9. ①正史与野史结合。以白居易进谏、被贬、外任杭州等正史记载为基础，虚构灵隐午茶、法师点化等逸闻趣事。 ②历史细节与现代意识结合。还原了唐代党争、文人交往等历史细节，又通过“为国效力”的解读传递当代价值。 ③文学性与哲理性统一。在叙述饶有趣味的历史故事的同时，借法师之语传达坚守初心、为民谋福的哲理。 【解析】 【导语】文本一以白居易灵隐午茶为核心，串联其仕途失意、法师点化、造福杭州的经历，将正史史实与虚构逸事融合，兼具文学性与哲理性。文本二点明此类历史文人小说的创作要求：需立足史料、融入想象，结合历史细节与现代意识，以史为鉴，凸显创作的多元复杂性。 【6题详解】 本题考查学生赏析文章内容及艺术特色的能力。 A.“开篇通过元、白对话展现二人尖锐冲突”错误。开头元、白二人的对话展现了白居易的个性以及元稹作为友人对他的关心，此处并没有展现二人的尖锐冲突。 故选A。 【7题详解】 本题考查学生赏析人物形象的能力。 D.“以表达对他诗才的崇敬”错误。杭州人将白沙堤改名为“白公堤”，并非为了表达对白居易诗才的崇敬，而是为了纪念他为杭州做了许多改善民生的实事。 故选D。 【8题详解】 本题考查学生理解文中句子的含义的能力。 ①获精神共鸣：灵隐午茶时，云海法师精准吟出白居易杭州新作，还点评其少年诗作《赋得古原草送别》“诗意盎然，诗情蓬勃”，指出新作“柔婉疏散”，点评专业深刻。作为文人，白居易的诗作被懂诗之人理解，获得强烈精神共鸣，这是午茶的重要价值。 ②“在皇上那里只为一朝、一帝、一人，而在民间则为一地、一时、一众生效力”，点拨白居易跳出仕途困境，领悟到为地方百姓效力的意义。这让他放下官场失意的郁闷，明确为官方向，因此感念此次午茶。 【9题详解】 本题考查学生分析文中艺术特色的能力。 ①正史与野史结合：以白居易进谏、遭贬出京、外任杭州等正史记载为基础，保证人物与历史框架真实；同时虚构灵隐寺遇云海法师、午茶论诗点化等逸闻趣事，让故事更生动，符合小小说引人入胜的要求。 ②历史细节与现代意识结合：还原唐代牛李党争、文人交往、官场制度等历史细节；又通过法师为民效力更有意义的解读，传递为民谋福的当代价值，避免内容陈腐。 ③文学性与哲理性统一：叙述白居易仕途起伏、灵隐午茶等饶有趣味的故事，兼具情节与文采；同时借法师之语传达坚守初心、为民尽责的哲理，实现“以史为鉴”的启发。 二、古诗文阅读（35分） （一）文言文阅读（本题共5小题，20分） 阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 孟尝君在薛，招致诸侯宾客及亡人有罪者，皆归孟尝君。孟尝君待客坐语，而屏风后常有侍史，主记君所与客语，问亲戚居处。客去，孟尝君已使使存，献遗其亲戚。孟尝君曾待客夜食，有一人蔽火光。客怒，以饭不等，辍食辞去。孟尝君起，自持其饭比之。客惭，自到。 （秦昭王）囚孟尝君，谋欲杀之。孟尝君使人抵昭王幸姬求解。幸姬曰：“妾愿得君狐白裘。”此时孟尝君有一狐白裘，直千金，天下无双，入秦献之昭王，更无他裘。孟尝君患之，遍问客，莫能对。最下坐有能为狗盗者，曰：“臣能得狐白裘。”乃夜为狗，以入秦宫臧中，取所献狐白裘至，以献秦王幸姬。幸姬为言昭王，昭王释孟尝君。孟尝君得出，即驰去，更封传，变名姓以出关。夜半至函谷关。秦昭王后悔出孟尝君，求之已去，即使人驰传逐之。孟尝君至关，关法鸡鸣而出客，孟尝君恐追至，客之居下坐者有能为鸡鸣，而鸡齐鸣，遂发传出。出如食顷，秦追果至关，已后孟尝君出，乃还。始孟尝君列此二人于宾客宾客尽羞之及孟尝君有秦难卒此二人拔之。自是之后，客皆服。 （节选自《史记·孟尝君列传》） 材料二： 孟尝君时相齐，封万户于薛。其食客三千人，邑入不足以奉客……冯谖至薛，召取孟尝君钱者皆会，得息钱十万。乃多酿酒，买肥牛，召诸取钱者，能与息者皆来，不能与息者亦来，皆持取钱之券书合之。日为杀牛置酒，酒酣，乃持券如前合之，能与息者，与为期；贫不能与息者，取其券而烧之。 （节选自《战国策·齐策四》） 材料三： 臣光曰：君子之养士，以为民也。《易》曰：“圣人养贤，以及万民。”夫贤者，其德足以教化正俗，其才足以顿纲振纪，其明足以烛微虑远，其强足以结仁固义：大则利天下，小则利一国是以君子丰禄以富之，隆爵以尊之。养一人而及万人者，养贤之道也。今孟尝君之养士也，不恤智愚，不择臧否，盗其君之禄，以立私党，张虚誉，上以侮其君，下以蠹其民，是奸人之雄也，乌足尚哉！ （节选自《资治通鉴·周纪二》） 材料四： 世皆称孟尝君能得士，士以故归之，而卒赖其力以脱于虎豹之秦。嗟乎！孟尝君特鸡鸣狗盗之雄耳，岂足以言得士？不然，擅齐之强，得一士焉，宜可以南面而制秦，尚何取鸡鸣狗盗之力哉？夫鸡鸣狗盗之出其门，此士之所以不至也。 （王安石《读〈孟尝君传〉》） 10. 材料一画波浪线的部分有三处必须断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 始A孟尝君列此B二人于宾客C宾客尽羞之D及孟尝君E有秦难F卒G此二人H拔之 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 致，招引，与《劝学》中“而致千里”的“致”含义不同。 B. 存，问候、探望，与《短歌行》中“枉用相存”的“存”含义相同。 C. 传，指古代过关津的符信，与《师说》“六艺经传皆通习之”的“传”含义不同。 D. 而，表承接，与《赤壁赋》“扣舷而歌之”的“而”含义和用法相同。 12. 下列对材料有关内容的概括和分析，不正确的一项是（ ） A. 孟尝君待客夜食时，有客人因火光被遮蔽而误以为饭食不均等，孟尝君亲自比较饭食后，客人惭愧自刭。 B. 被囚禁后孟尝君向秦昭王的宠姬求助，宠姬向其索要狐白裘，但此时狐白裘已经献出，只得盗回狐裘脱困。 C. 按照秦国关法，天亮才能放人出关。多亏有宾客利用技能引群鸡鸣叫，误导了守关者，孟尝君才得以脱身。 D. 冯谖在薛地召集欠债者，用息钱置办酒宴，烧毁不能还债者的债券，达成孟尝君巩固自身地位的目的。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）其明足以烛微虑远，其强足以结仁固义。 （2）夫鸡鸣狗盗之出其门，此士之所以不至也。 14. 司马光与王安石对孟尝君“养士”的评价有何异同？请结合材料简要分析。 【答案】10. CDF 11. D 12. D 13. （1）他们的明察足以照亮细微、思虑长远，他们的强干足以团结仁人、巩固道义。 （2）鸡鸣狗盗之徒出现在他的门下，这就是真正士人不到他那里的原因。 14. 相同：均批判孟尝君养士不重德才，徒有虚名。 不同：司马光指责其养士为民害，是“奸人之雄”。王安石强调其未能得真士，仅靠鸡鸣狗盗脱困。 【解析】 【导语】这篇阅读材料通过多角度呈现孟尝君养士的史实与评价。材料一展现其礼贤下士的细节与脱秦奇谋；材料二反映其经济困境与冯谖的政治智慧；材料三司马光批评其“立私党”的养士之道；材料四王安石则否定其“得士”之说。四则材料形成历史叙事与价值评判的张力，共同构建了立体化的孟尝君形象。 【10题详解】 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：起初，孟尝君把这两个人安排在宾客之中，众宾客都为和他们同列感到羞耻；等到孟尝君在秦国遭遇危难，最终靠这两个人才得以脱险。 “始”作后面句子的状语，中间不能断句；“孟尝君”作主语，“列”作谓语，“此二人”作宾语，“于宾客”作“列”的状语，状语后置，其后断句，故C处断句。 “宾客尽羞之”主谓宾结构，单独成句，故D处断句。 “此二人拔之”主谓宾结构，“卒”作句子“此二人拔之”的状语，中间不能断句，其前断句，故F处断句。 故选CDF。 【11题详解】 本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。 A.正确。招引/到达。句意：招引各诸侯国的宾客以及逃亡在外、犯了罪的人。/却能到达千里之外。 B.正确。句意：孟尝君就已经派人去问候。/屈驾前来探望我。 C.正确。古代过关津的符信/古代解释经书的著作。句意：更换了通关文书。/六经的经文和传文都普遍地学习了。 D.错误，用法不同。连词，表承接/连词，表修饰。句意：冯谖就取出他们的契约文书烧掉了。/敲着船舷，唱起歌来。 故选D。 12题详解】 本题考查学生筛选文中信息、归纳内容要点的能力。 D.“达成孟尝君巩固自身地位的目的”错误，无中生有。材料二仅记载“冯谖至薛……贫不能与息者，取其券而烧之”，只写冯谖召集欠债者、置酒烧券的行为，未提及“达成孟尝君巩固自身地位的目的”。 故选D 【13题详解】 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“明”，明察；“烛”，照亮；“结”，团结。 （2）“出”，出现；“其门”，他的门下；“所以”，……的原因。 【14题详解】 本题考查学生对文章内容的分析和理解的能力。 相同：二人都批判孟尝君养士不重德才，徒有“能得士”的虚名。司马光直言其养士“不恤智愚，不择臧否”，贤愚不辨、善恶不分；王安石则斥其“特鸡鸣狗盗之雄耳，岂足以言得士”，认为其门客并非真正贤士。 不同：司马光侧重批判其养士的危害，指出孟尝君“盗其君之禄，以立私党，张虚誉”，上欺君主、下害百姓，斥其为“奸人之雄”。王安石侧重强调其未得真士，认为若能得一贤士，齐国凭强盛国力“宜可以南面而制秦”，不必依赖鸡鸣狗盗之力，而这类人出入其门，正是“士之所以不至”的原因。 参考译文： 材料一： 孟尝君在薛邑的时候，招引各诸侯国的宾客以及逃亡在外、犯了罪的人，这些人都来归附孟尝君。孟尝君招待宾客坐着交谈时，屏风后面常常有侍史，负责记录孟尝君和宾客的谈话内容，还会询问宾客亲戚的住处。宾客刚离开，孟尝君就已经派人去问候，并向他们的亲戚赠送物品了。孟尝君曾经在夜里招待宾客吃饭，有一个人遮住了火光。宾客大怒，认为饭菜不一样，停下吃饭准备告辞离开。孟尝君站起身，亲自端着自己的饭菜和他的相比。宾客十分惭愧，自刎而死。 秦昭王囚禁了孟尝君，谋划着要杀掉他。孟尝君派人去拜见昭王的宠姬请求解救。宠姬说：“我希望得到孟尝君的白狐皮裘。”当时孟尝君有一件白狐皮裘，价值千金，天下独一无二，他到秦国时已经把它献给了秦昭王，再也没有别的皮裘了。孟尝君为此忧虑，向所有宾客询问对策，没有人能回答。坐在最下位的有一个能像狗一样偷盗的人，说：“我能拿到白狐皮裘。”于是在夜里装扮成狗，潜入秦国宫廷的仓库里，取出了献给昭王的那件白狐皮裘，把它献给了秦昭王的宠姬。宠姬替孟尝君向昭王说情，昭王便释放了孟尝君。孟尝君得以脱身，立刻驱车逃离，更换了通关文书，改变姓名以便出关。半夜时分到了函谷关。秦昭王后悔放走孟尝君，派人去寻找他，发现已经逃走了，立即派人乘驿车追赶他。孟尝君到了函谷关，按照关隘的法令，要等鸡叫才能放行宾客，孟尝君担心追兵赶到，坐在下位的宾客中有一个能模仿鸡叫的人，他一学鸡叫，附近的鸡就都跟着叫了起来，于是孟尝君一行人出示文书出了关。出关大约一顿饭的工夫，秦国的追兵果然到了函谷关，但已经晚于孟尝君出关的时间，只好返回。起初，孟尝君把这两个人安排在宾客之中，众宾客都为和他们同列感到羞耻；等到孟尝君在秦国遭遇危难，最终靠这两个人才得以脱险。从这以后，众宾客都对这两个人心服口服。 材料二： 孟尝君当时担任齐国的相国，在薛邑被封赏了一万户的封地。他门下有三千名食客，封地的赋税收入不足以供养这些门客……冯谖抵达薛邑后，召集所有借了孟尝君钱的人前来会合，共收得十万钱的利息。于是他大量酿制美酒，购买肥壮的牛，再次召集所有借钱的人，能偿还利息的人要来，不能偿还利息的人也让他们来，并且都要带着借钱时的契约文书来核对。当天杀牛摆酒，众人酒兴正浓时，冯谖就拿着契约文书像之前一样核对。对能偿还利息的人，和他们约定好还款的期限；对家境贫寒无法偿还利息的人，冯谖就取出他们的契约文书烧掉了。 材料三： 司马光评论说：君子供养贤士，是为了百姓。《易经》上说：“圣人供养贤才，是为了惠及天下万民。”那些贤能的人，他们的德行足够用来教化百姓、匡正风俗，他们的才能足够用来整顿纲纪、振兴法度，他们的明察足以照亮细微、思虑长远，他们的强干足以团结仁人、巩固道义。从大的方面来说，他们能造福天下；从小的方面来说，他们能造福一国。因此君子用丰厚的俸禄让他们富足，用尊崇的爵位让他们显贵。供养一位贤士却能惠及万民，这才是供养贤士的正确方法。如今孟尝君供养门客，不分聪慧与愚钝，不辨贤良与奸邪，盗用他君主的俸禄，来培植自己的私党，张扬虚假的名声。对上，他轻慢君主；对下，他损害百姓。孟尝君不过是奸邪之人中的魁首罢了，哪里值得推崇呢！ 材料四： 世人都称赞孟尝君善于招揽贤士，贤士因此前来归附他，而他最终依靠这些人的力量，从像虎豹一样凶狠的秦国逃脱。唉！孟尝君只不过是鸡鸣狗盗之徒的首领罢了，哪里称得上善于招揽贤士呢？要不是这样的话，他依仗齐国的强大，只要得到一位真正的贤士，就应该能南面称王而制服秦国，哪里还需要借助鸡鸣狗盗之徒的力量呢？鸡鸣狗盗之徒出现在他的门下，这就是真正士人不到他那里的原因。 （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面这首唐诗，完成下面小题。 元九以绿丝布白轻褣见寄，制成衣服以诗报知 白居易 绿丝文布素轻褣，珍重京华手自封。 贫友远劳君寄附，病妻亲为我裁缝。 袴花白似秋云薄，衫色青于春草浓。 欲著却休知不称，折腰无复旧形容①。 【注】形容，指形体容貌。 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 首联写友人从京城给诗人寄送布料，“手自封”这一细节体现了友人寄赠时的郑重。 B. 第三句中“贫友”指的是白居易，表现了他当时的窘困境遇，“远劳”表达愧疚之情。 C. “青”是衣物颜色，与《琵琶行》“江州司马青衫湿”中的“青”字蕴含情感不同。 D. 本诗内容贴近生活，语言质朴，情感自然流露，体现了白居易平易通俗的创作风格。 16. 本诗与李白的《梦游天姥吟留别》虽然都写到了“折腰”，但这两处“折腰”的意思不同，所表达的情感也不同。请结合诗句简要分析这两处“折腰”的不同之处。 【答案】15. B 16. ①本诗中的“折腰”指诗人因年老而弓腰，点明了诗人想要穿新衣却与之不相称的矛盾心理的原因，流露出对现实无奈的辛酸自嘲；②李白诗中的“折腰”指向权贵低头，“安能摧眉折腰事权贵”写出了诗人政治失意后对权贵蔑视的态度，体现出诗人坚决不妥协的反抗精神。 【解析】 【导语】这首酬答诗以质朴语言展现了白居易的生活困境与真挚友情。首联写友人郑重寄赠布料，颔联通过“贫友”“病妻”点明生活窘迫，颈联以“秋云薄”“春草浓”的比喻描绘衣物之美，尾联“折腰”一词既写身体衰老之态，又暗含对官场生活的厌倦。全诗在生活细节中寄寓深沉感慨，体现白诗平易中见深情的特色。 【15题详解】 本题考查学生分析理解诗歌思想内容的能力。 B.“表达愧疚之情”错，“贫友远劳君寄附”中“远劳”是诗人对友人千里寄赠的感激与过意不去，并无“愧疚之情”。 故选B。 【16题详解】 本题考查学生评价诗歌思想内容和情感的能力。 ①白居易诗中的“折腰”：“欲著却休知不称，折腰无复旧形容”，这里的“折腰”指身体衰老、弯腰驼背，是诗人自叹形体容貌已不如从前，穿上新衣也不相称，表达的是对自身衰老、境遇清贫的无奈与自嘲。 ②李白《梦游天姥吟留别》中的“折腰”：“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜”，这里的“折腰”指低头侍奉、屈身权贵，表达的是绝不向权贵低头、蔑视权贵、傲岸不屈的高洁情怀。 （三）名篇名句默写（本题共1题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）青，是古人喜爱的颜色。一样的青色入诗，意境可能大不相同。李白在《梦游天姥吟留别》中用“____________”写出即将下雨的黑沉阴郁，又用“__________”表现天空的广阔无边无际。 （2）古代文人常以酒器“樽”或者“尊’来指代酒，表达不同的心境，苏轼在他的《赤壁赋》和《念奴娇·赤壁怀古》中就各自用“___________”和“____________”分别表达欢聚和祭奠之意。 （3）荀子在《劝学》中说，君子同一般人的差别并不在天性上，而在于他们“_____________”，这个“物”当然也包括“师”，正如韩愈在《师说》中所说的“师”之作用在于“____________”。 【答案】 ①. 云青青兮欲雨 ②. 青冥浩荡不见底 ③. 举匏樽以相属 ④. 一尊还酹江月 ⑤. 善假于物也 ⑥. （所以）传道受业解惑也 三、语言文字运用（本题共6小题，20分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 题者，额也，标题是文章的“门面”。可是，在编务工作中常会看到一些来稿的标题，或是苍白陈腐、（ ），或是拖沓繁冗、缺少淬练，或是看似华丽、实则空洞，或是语句要素不全，或是充斥专业名词让人难懂……文风的好坏优劣，不仅体现在文章中，也体现在标题上。好标题张显好文风，改进文风应从改进标题做起。 无的放矢、乏善可陈的文章，是不可能产生精彩标题的。制作好标题，首先需要勤于实践、认真思考，透过现象抓住事物的本质， 。比如，毛泽东同志的《反对党八股》，是针对当时党内存在形式主义文风等种种表现形式和危害，这个具有鲜明立场的标题，高度概括了文章的主旨。 ①标题绝非是词语的随意拼凑，②必须严格遵循基本的语法规则，③语言精练。④同时还应符合事实，⑤既不能夸大或歪曲，⑥又不能避免模棱两可。如鲁迅先生的《论“费厄泼赖”应该缓行》，就简单、明了、准确。 标题制作还可以通过调整句式长短、恰当使用标点符号等来增强节奏感和气势。善于运用“积极修辞”，以比喻、借代、引用、设问、比拟、感叹等修辞手法雕琢标题，可使标题更加生动形象富有感染力。如《光明日报》近来头版刊发的《干字当头，拓开那寥廓新天！》（例一）、《你涨，他也涨，那彩礼咋能不高？你降，他也降，这日子咋能不好！》（例二）等文章标题，都生动活泼、振奋人心，让读者一见倾心，渴望赶紧阅读。 18. 填入文中第一段括号内的词语，不恰当的一项是（ ） A. 照本宣科 B. 人云亦云 C. 拾人牙慧 D. 陈词滥调 19. 下列填入文中第二段横线处的句子，衔接最恰当的一项是（ ） A. 提炼出能准确反映核心思想的标题，统领全文的灵魂随之出现 B. 标题应能准确反映全文的核心思想，使之成为统领全文的灵魂 C. 标题应能准确反映全文的核心思想，统领全文的灵魂随之出现 D. 提炼出能准确反映核心思想的标题，使之成为统领全文的灵魂 20. 文中第三段标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密，不得改变原意。 21. 文中第一自然段有2处错别字，请找出并加以改正。 22. 文中第四段举《光明日报》近来头版刊发的两个文章标题为例。请选择其中一例，说明其“生动活泼、振奋人心”的原因。 【答案】18 A 19. D 20. ①修改为：“标题绝非词语的随意拼凑”或“标题绝不是词语的随意拼凑”； ⑥修改为：“又要避免模棱两可”或“又不能模棱两可”。 21. “淬练”改为“淬炼”，“张显”改为“彰显”。 22. 示例一：例一先用四字短句突出实干行动的重要性，然后化用毛泽东“怅寥廓，问苍茫大地，谁主沉浮”的诗句，再以感叹号增强气势。整个句子语调干脆利落，语气豪迈坚定。 示例二：例二运用对偶、对比、反复等修辞手法，以反问句式点出问题实质、展望美好未来，问号和感叹号前后呼应，富于变化。整个句子运用口语短句，带有地方色彩和生活气息。 【解析】 【18题详解】 本题考查学生正确使用成语的能力。 A.照本宣科：指照着本子念条文，形容讲课、发言等死板地按照现成稿子或材料进行，侧重机械照搬文本，而非标题缺乏新意，与“……标题，或是苍白陈腐”搭配不当； B.人云亦云：指没有主见，只会随声附和，符合前文“陈腐”的语境； C.拾人牙慧：指拾取别人的一言半语当作自己的话，体现标题没原创性，符合“苍白陈腐”的语境； D.陈词滥调：陈旧、空泛、不切实际的论调，符合前文“苍白陈腐”的语境。 故选A。 【19题详解】 本题考查学生语言表达之语句复位能力。 前文有“制作好标题，首先需要……”，可见整句已有主语和谓语，因此不能再出现别的主语，如“标题”“统领全文的灵魂”等，以免造成中途易辙，BC两项转移话题，首先排除。 A项前一个分句衔接自然，后一个分句转移话题，也应排除。 故选D。 【20题详解】 本题考查学生辨析并修改病句的能力。 ①句成分赘余，“标题绝非是词语的随意拼凑” 中，“绝非”的“非”就是“不是”，因此后面的“是”多余，应修改为“标题绝非词语的随意拼凑”或 “标题绝不是词语的随意拼凑”。 ⑥句不合逻辑， “又不能避免模棱两可”否定失当，“避免”后面不能再跟否定词，应修改为“又要避免模棱两可”或 “又不能模棱两可”。 【21题详解】 本题考查学生准确识记现代汉语常用字字形的能力。 “淬练”应改为“淬炼”，“淬炼”指锤炼文字，“练”是别字。 “张显”应改为“彰显”，“彰显”意为鲜明显示，“张”是别字。 【22题详解】 本题考查学生分析语句的表达效果的能力。 （1）“干字当头”是四字短句，简洁有力，直接突出“实干”的核心，语调干脆；“拓开那寥廓新天”拉长句式，形成长短句搭配，节奏感强。“寥廓新天”化用毛泽东诗词中“怅寥廓”的经典意象，兼具文化底蕴与豪迈感；句末感叹号强化语气，传递出开拓进取的坚定信念，既生动又振奋人心。 （2）“你涨”与“你降”“他也涨”与“他也降”分别对应，运用对偶、“涨”“降”形成鲜明对比、“你”“他”“涨”“降”反复出现，综合运用修辞手法，直观呈现“彩礼”与“日子”的关联；反问句“那彩礼咋能不高？”先点出彩礼高的问题，“这日子咋能不好！”展望日子好的前景，层层递进逻辑清晰，且富有感染力。“咋”属于方言口语，富有乡土气息，让读者感觉亲切。 23. “千门万户曈曈日，总把新桃换旧符。”贴春联是中国人过年时的一项传统民俗活动。春联是仅在春节这一特定时节张贴的对联，对仗工整，寓意吉祥。以下是阿紫同学所写春联的上联，请对出下联。 上联：梅花点点冬辞旧岁 下联：__________________ 【答案】爆竹声声春迎新年（杨柳依依春启新程） 【解析】 【详解】本题考查学生拟写对联的能力。 拆解上联结构：上联节奏：梅花/点点/冬/辞/旧岁，名词+叠词+名词+动词+名词。 对联规则：上下联字数相等，上下联同位置词性一致，意境契合，尾字仄起平收。 对出下联：春节、辞旧迎新、喜庆主题常提到的意象有“爆竹”等。 以“爆竹”为例，“爆竹”对“梅花”，“声声”对“点点”，“春”对“冬”，“辞旧岁”对“迎新年”。 四、作文（60分） 24. 阅读下面的材料，根据要求写作。 郁达夫千里赶往的故都、朱自清月下独步的荷塘、苏轼与客问答中的江水，都不仅是自然景物，更是心灵的安顿之所。一个人在面临挫折、意志消沉、心事渺茫、忧心如焚时，自然万物是我们力量的来源，回想自己这方面的经历，想必你也从自然中得到过许多启迪。 请以“自然与心灵”为话题写作，自主确定立意，确定文体，确定标题；不要脱离材料的含意作文，不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】例文： 在自然万象中汲取生命力量 孔子曰：“仁者乐山，智者乐水。”自古以来，自然便是中国人精神世界的重要依托。它不仅是审美的对象，更是智慧的源泉与力量的象征。当我们面临挫折、心事渺茫时，傲岸的青松、翱翔的雄鹰、浩瀚的大海、湛蓝的天空，总能以其独特的姿态给予我们启迪，让我们在观照万物中获得心灵的慰藉与前行的勇气。 自然以其坚韧之姿，赋予我们直面困境的韧性。“大雪压青松，青松挺且直”，松树在严寒中傲然挺立的姿态，恰是对“坚韧”最生动的诠释。明代地理学家徐霞客，一生遍历名山大川，途中屡遭艰险，却始终以山川般的坚毅品格坚持探索，最终留下了《徐霞客游记》这部不朽著作。正如他在游记中所写：“遇绝崖，必披荆斩棘而上”，自然的坚韧不仅是眼中的风景，更内化为他生命的力量。当我们遭遇挫折、意志消沉时，观青松之挺拔、赏翠竹之不屈，便能从中汲取“千磨万击还坚劲”的信念，重振前行的决心。 自然以其浩瀚之境，拓宽我们包容万物的胸襟。“海纳百川，有容乃大”，大海的辽阔与天空的无垠，总能消解人内心的狭隘与忧烦。宋代文学家苏轼，一生宦海沉浮，屡遭贬谪，却总能在自然中找到心灵的归宿。在黄州，他寄情于“乱石穿空，惊涛拍岸”的赤壁，写下“大江东去，浪淘尽”的千古名句，将个人的得失荣辱融入历史的洪流与自然的壮阔之中，最终达到“一蓑烟雨任平生”的豁达境界。当我们心事重重、忧心如焚时，登高望远，观沧海之浩瀚、望苍穹之辽远，便会明白个体烦恼的渺小，从而豁然开朗，重拾壮志。 自然以其生生不息之态，激发我们创造进取的活力。“野火烧不尽，春风吹又生”，小草的顽强、溪流的奔腾、雄鹰的翱翔，无不彰显着生命的蓬勃力量。杂交水稻之父袁隆平，曾说自己的灵感常来自田野：“我梦见水稻长得有高粱那么高，穗子像扫把那么长，颗粒像花生那么大。”正是对自然生命的细致观察与深刻感悟，让他毕生致力于杂交水稻研究，最终用科学的力量让“禾下乘凉梦”照进现实。自然的生机不仅是视觉的震撼，更能点燃人内心的创造激情，让我们在探索与进取中书写生命的华章。 从孔子“乐山乐水”的智慧，到苏轼“寄情山水”的豁达，中国人与自然的对话从未停止。自然是一面镜子，照见我们内心的脆弱与坚强；自然是一位导师，教会我们坚韧、包容与进取。在快节奏的现代生活中，我们更应时常走进自然，观物悟道，于青松、雄鹰、大海、天空之中，汲取生命的力量，让自然的启迪成为我们前行路上最坚实的支撑。 【解析】 【详解】本题考查学生写作的能力。 审题： 这是一道话题作文题。 材料以郁达夫的故都、朱自清的荷塘、苏轼的江水为例”，并围绕自然景物（故都、荷塘、江水）分析自然与心灵的关联，具象化自然对心灵的启迪作用——当人遭遇挫折、心事重重时，自然能成为力量的来源。这提示我们，自然与心灵不是割裂的，而是存在着相互作用的动态关系：自然以其形态、特质影响心灵，心灵也在与自然的互动中完成成长。从思辨角度看，又不能简单将自然视为“心灵的工具”，二者是双向的“对话”。比如，人在失意时看小草破土，会被其坚韧打动；而当人带着平和之心观察小草时，又能发现它与露珠、微风的和谐，这种互动让自然的意义更丰富。同时，在快节奏的当下，人们常被电子设备包围，与自然疏离导致心灵焦虑，材料其实也在引导我们反思：在现代社会，如何重建与自然的联结以滋养心灵？这便赋予了话题时代感——自然对心灵的疗愈、启迪作用，在当下更具现实价值。写作任务需紧扣“自然与心灵”的经历与启迪，不能脱离“从自然中得到启迪”的核心，要写出个人真实体验中自然对心灵的具体影响。 写作时，可从一次具体的自然体验切入，比如考试失利后在傍晚的江边漫步。先描摹江景：夕阳把江面染成金红，江水却不管岸边人的愁绪，依旧向前流淌，偶有晚归的渔船划过，留下浅浅水痕又很快被江面抚平。接着写心灵的变化：起初盯着江面发呆，觉得自己的挫折就像江里的漩涡，难以挣脱；但看着江水持续向前，哪怕遇到礁石也只是绕开再汇聚，突然意识到，自然从不会因暂时的阻碍停下脚步——江水的“不停留”是对“困境”的回应，人也该像江水一样，把失意当作流动中的“小曲折”。再穿插记忆中爷爷说过“江水涨潮落潮都正常，人心也一样”，将自然景象与心灵感悟结合。最后回到现实，写如今再遇难题会想起那片江，明白自然早把“坚韧”“流动”的智慧藏在日常景象里，现代人身处喧嚣，更该主动走向自然，让心灵在与自然的对话中找到力量。 立意： 1.现代社会的心灵焦虑，需在自然中寻找解药。 2.人对自然的敬畏之心，能让心灵保持谦逊与平和。 3.自然的生生不息教会心灵直面挫折、拥抱希望。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $ 海城高中2025-2026学年下学期高一3月月考试题 语 文 试 卷 命题人：高一语文组 审校人：高一语文组 时 间：150分钟 满 分：150分 一、现代文阅读（35分） （一）现代文阅读I（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 关于“孝”的历史渊源可追溯到甲骨文、钟鼎文等古代文字中。按其甲骨文象形会意，“孝”之上部为“老”，头发稀疏、弯腰驼背的形状；“孝”之下部为“子”，两手托举，作服侍状。仅从字形便可探知“孝”表征着年轻个体与年老长者之间的应然关系与状态。而体现“孝”之伦理观念的历史渊源可追溯于《诗经·尔雅·释训》，“善事父母为孝”，“孝”即子女对父母的善举及善心；《说文解字》中也对“孝”延伸解释为“善事父母者，从老省、从子，子承老也”。 ①显然，象形文字中“孝”与《说文解字》所谓“子承老”“善事父母”之义是相通的。西周时代，“孝”以统治阶级的意志形成观念，并逐渐发展为宗教伦理的范畴。春秋战国时期，“孝”的理念发展为孝道，基本形成了较为完整的孝道文化体系。②孝道是从人类敬爱父母的“本能”出发，并加以保存、提倡并完善的道德原理。 孝的根本精神是“报本反始”的精神，即是对于生命和事物的来源感恩、报德并回馈的思想和行为。受恩思报、得功思源的感恩戴德之情便是孝的根本精神的体现。《礼记·郊特牲》中说：“唯社，丘乘共渠盛，所以报本反始也。”这里的“报本反始”体现于土地对先民的恩德及先民报答土地予以谷物生长条件的恩惠。孝不但要求对个体关怀，还将对父母的尽孝延伸到社会层面，表现为对祖先和历史的崇拜；孝同时在中国社会的文化中进一步被引申为，万事万物之间互为因果、互相感激、互相报恩的关系，强调分享和共存。孝不但体现在个体生命之本、文化生命之本上，在延伸到哲学层面时，更加是类性生命之本的体现，表现为对于人类生命起源和万物运转法则的思考，对宇宙规律的认知和和谐发展的肯定。 ——摘编自兰青《论“孝”与中国传统文化的终极关怀》（有改动） 材料二： 首先，从中西地理关系看，“不仅距离遥远，而且隔着高山、沙漠、草原、海洋等一系列地理障碍”，在交通工具落后的时代，要翻越这些地理障碍较难，西方军事和文化很难侵入中国，③从整体上无法撼动中国文化的统治地位。其次，从周边关系来看，由于中国内陆农业文明相对发达，岛屿文明和游牧文明无法适应农业地区，最终导致文化上软弱而成为被征服者。第三，从中国自身地理特点来看，客观上由于周围地理障碍难以逾越，不便向外扩张，即使外出远征，最终也因为无法实现农业生产不能立足、无所收获而归。第四，从疆土面积来看，中国疆土广袤，平原辽阔，河流纵横，山脉突兀，面对外来入侵有很大的周旋余地，减少了整个华夏民族被颠覆的危险。以上四点可以看出，中国地理位置优势是华夏文明得以延续不绝的根本原因，这对中国孝文化延续性特征的影响是明显的，主要表现两个方面：一是血脉的延续，二是文化的延续。比如儒家主张的“身体发肤，受之父母，不敢毁伤”“不孝有三，无后为大”等就是血脉延续意识的表达。而“三年无改于父之道”“立身行道，扬名于后世”，这是孝的文化延续意识的体现。 ——摘编自李仁君《论中国地理环境对孝文化的影响》（有改动） 材料三： 在现代社会，学界与社会应能动地重建孝文化，使之与社会新时代相适应、相协调。在建设与现代文明社会相适应的新孝道文化的过程中我们应注意处理好以下几个关系： 首先，处理好对待新孝道文化与传统孝道文化的关系。今天，我们提倡新孝道文化的实质是“旧瓶装新酒”，不是对传统孝道文化的复古，也不是对传统孝道文化精华的拿来主义、实用主义，而是对传统孝道文化的改造与重建。因此，④这不是一种文化的退化，也不是一种文化的取舍，而是一种文化的进化与文化的创新。 其次，处理好民间风俗伦理与国家政治制度的关系。新孝道文化将摆脱其政治制度化的色彩，更多地是以一种民间风俗习惯、道德舆论的状态出现，但这种风俗习惯不是旧风陋俗，而是一种新的风俗习惯。在重建新孝道文化中，既不能使之政治化、制度化，也不是完全地民间化、自由化，政府及其政治经济制度要发挥主导作用，倡导并推行孝文化新风俗习惯，使新孝道文化逐渐成为人们自觉行动的社会准则之一。 第三，处理好中国文化传统与西方发达国家等其他文化之间的关系。在世界文化遗产宝库中，许多国家和地区，不同的民族都有自己的敬老养老方式。如法国的普惠型养老制度，荷兰的代际互助模式，英国的社区整合照护与多元监督体系。因此，我们在弘扬孝道文化、重建孝道文化中要注意吸收其他文化中的精华以丰富自己。这样做，一方面可以使我们获得更多的机会学习别的民族优秀文化成果，另一方面也是为了适应现代年青人的需求特色，在一个开放式的社会里，只有具有鲜明时代感的新孝道文化才能真正打动年青人的心，才能有良好的社会效应。 ——摘编自王涤《关于中国现代新孝道文化特点及其功能作用的探析》（有改动） 1. 根据材料一中对“孝”的解释，下面选项中字形及释义最合适的一项是（ ） A. B. C. D. 2. 下列对材料中划线句子的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 材料一①句承上启下，由对“孝”字形的阐述，转入下文对“孝道”意义的阐述。其中“显然”一词，增强了论证确定性和说服力。 B. 材料一②句表明“孝”还需经“保存、提倡并完善”才能成为系统伦理，其中引号强调“本能”是孝的原始情感基础。 C. 材料二③句分析地理环境时，用“整体上”一词限定了西方影响的范围，表明局部文化交流仍有可能性，并非完全隔绝。 D. 材料三④句中“退化”一词特指文化发展水平的降低，与“进化”相对，表明作者认为传统孝道在历史上曾出现明显的文化衰退。 3. 下列与材料二中“中国地理位置优势”观点不相符的一项是（ ） A. 帖木儿帝国曾试图跨越帕米尔高原进攻明朝，但因帕米尔高原平均海拔4500米以上，终年积雪覆盖，缺乏补给点，大军行进需耗时数月，最终放弃。 B. 契丹族建立的辽朝，在其立国后始终坚持游牧传统，拒绝汉族的农耕方式。虽然与中原有接触，但其政治制度、文化观念保持独立，未受中原影响。 C. 最近出土的一份关于古代边疆的奏折写道：“出塞千里，唯见莽莽草原，非稼穑之地。我军虽暂胜，然孤悬绝域，粮秣转运维艰，终非久驻之策。” D. 当年南京陷落后，国民政府迁都重庆，依托三峡、大巴山、云贵高原层层布防，日军虽占武汉、宜昌，但因战线过长、山地阻隔，无法攻入四川盆地。 4. 请结合材料三，简要分析其在论证上的主要特点。 5. 学校计划于下周开展“孝润心田·薪火相传”专题研讨会。请结合材料一和材料三的内容，列出发言的要点。 （二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 文本一： 灵隐午茶 马宝山 白居易走下朝堂，见元稹正在那儿等他。他假装没看见，径直往台阶下走。元稹紧走几步，赶到白居易面前：“乐天兄，你今天的话真是有些过头。指陈时政之失，无所忌避，连皇上都扯进去了。没看见皇上很不高兴吗？” 白居易说：“我是谏臣，是为朝廷谏言指陈时政的。有话不说透，对军国大事陈述不清，岂不是渎职？” 元稹叹一声：“怕是有麻烦啊。” 白居易与元稹是在贞元十七年于长安相识的，同住华阳观学习备考，一住就五年。元和元年，二人在制科考试中双双胜出。他们诗风相近，又情投意合，便结下深厚友谊。 就在那天晚上，御史大夫李德裕来到白居易家。李德裕是宰相李吉甫的公子，也喜欢诗文。两个人先是议了一些诗歌的话题，就转到上午朝议的事情上。李德裕说：“相父说朝议上虽然左拾遗的言语犀利些，有些话还是有道理的。还说乐天是个人才，该有个更好的官职啊。” “谢谢宰相大人，有冒犯处还望大人海涵。” “不妨事，不妨事，大家都为皇上办事，口舌之争难免。” 这晚，一个左拾遗，一个御史大夫，两个人说得甚欢。 第二天，元稹来到白居易家。二人正在院里葡萄架下喝茶，相府家佣人提着一篮蜜橘、一篮苦瓜来了。说是昨天御史大夫看到左拾遗双目红赤，心有内火，就派小的送下火的果菜来了。 相府佣人刚走，元稹就说了：“麻烦事来了吧。” 白居易一愣：“什么麻烦事？” 元稹指了指放在桌子上的两篮果菜：“一篮蜜橘，一篮苦瓜。乐天你是吃甜的呀，还是吃苦的呀？” 白居易恍然大悟。这是要他在牛李党争①中摊牌呀。 正在白居易左右为难时，家乡来人告知母亲故去。他匆匆忙忙回到故里，守孝三年。当白居易再返长安，皇帝安排他做左赞善大夫。 这时候朝廷又出了一件大事。宰相武元衡和御史中丞裴度遭人暗杀。武元衡当场身死，裴度受了重伤。对如此大事，党争正炽的两个集团居然都保持沉默。白居易十分气愤，便上书力主严缉凶手，以肃法纪。可是那些掌权者非但不褒奖他热心国事，反而说他抢在谏官之前议论朝政是一种僭越行为。他以莫须有的罪名被逐出京城。 后来虽然白居易返京，但国事日非，朋党倾轧，他屡屡上书言事不纳。又与好友元稹有隙，心情郁闷。白居易离京外任，于长庆二年十月，赴任杭州刺史。 在官场上心灰意冷的白居易一到杭州就被这里的锦绣山河吸引，他诗兴大发，游走在柳浪曲院、平湖清风里吟诗作文。这一天，白居易只带两名侍从来到灵隐寺。他们一到寺门，看到一位白发老僧正在送客。老僧上下打量过他，再匆匆送过客，回过头来问：“施主是新任刺史乐天先生吧？” 白居易一愣：“师父您怎就知道？” “没有猜错就好。”僧人伸手请客人进寺，“老衲是寺院住持云海。” 白居易急忙施礼：“早知法师大名，今天叨扰了。” 云海法师一边介绍寺院历史与故事，一边穿廊走殿，看过天王殿、大雄宝殿、药师殿和直指堂。这时候已是晌午时分了。法师说：“白刺史请到老衲僧舍用茶吧。” 白居易也是口渴了，跟着大师脚步走进僧舍。那里早已摆上几碟点心，一壶西湖龙井，沏得飘香。二人在僧舍品茶，边饮边叙，法师说：“上有天堂，下有苏杭。杭州山水清丽，是写诗作文的好地方啊。刺史大人一定新作不少吧？” 接着法师吟哦：“欲送残春招酒伴，客中谁最有风情？两瓶若下新求得，一曲霓裳初教成……” 白居易急忙阻拦：“见笑，大师见笑了。那是刚刚来杭时胡乱涂鸦的，不成诗，不成诗。” 法师一笑：“诗，自然是诗，写得柔婉疏散了些。比起《赋得古原草送别》里的‘离离原上草，一岁一枯荣。野火烧不尽，春风吹又生’的诗句，成色可就大不同了。送别诗诗意盎然，诗情蓬勃。记得是刺史十六岁写的吧？顾况都说了，凭这诗可居长安不难②。少年有才呀！” 大师懂诗，更是世事谙达。他解说“读书报国”：在皇上那里只为一朝、一帝、一人，而在民间则为一地、一时、一众生效力，哪个更有意义呢？ 告别大师后，白居易立即着手筑堤保湖、疏井浚湖、开渠引水、植柳栽竹。在离杭时还把自己俸禄的大部分留存官库，作为疏浚西湖的固定基金。嗣后沿袭成为一种制度，一直持续五十年之久。 白居易在杭州任职三年，其实掐头去尾只待了二十个月，却为杭州人扎扎实实做了几件事，杭州人至今念念不忘。为了纪念这位刺史，杭州人把杭州城西南通往孤山的白沙堤改名为“白公堤”，即现在的“白堤”。 白居易从杭州再转任苏州刺史，后来又在多地任职。多少年过去了，白居易念念不忘长庆二年秋天灵隐寺的那次午茶。他感叹：那天午茶喝得真好哇！ （有删改） 文本二： 写唐代诗人的生活，这是一个全新的，但有较大难度的题材。首先，作者要有深厚的文化底蕴，对历史上著名的文人的经历，特别是他们的风骨、个性、精神、生活习俗，有透彻的了解，因此，作者要掌握大量的史料，人物要有“正史”的依据；另一方面，小小说又不是历史专著，要有逸闻趣事，因此，要有“野史”的材料，方能引人入胜。再加上丰富的想象，才能写得丰满绰约。同时，既要有古人生活的细节、音容笑貌；又要有现代的意识，方能不陈腐呆滞。还要有深刻的哲理蕴含其中，有“以史为鉴”的启发。由此可见，这类小说，是多元的复杂综合，有很大的写作难度。 （摘编自顾建新《点评马宝山作品》） ［注］①牛李党争：中唐时期以权臣牛僧孺为首的牛党与以李德裕为首的李党，曾长期进行政治斗争。②白居易年少时在长安拜见名士顾况，顾况见白居易年少，便告诫他在长安居住不容易。等看到白居易“离离原上草”的诗作后，他认为白居易凭借自身的才华，在长安居住也是容易的。 6. 下列对文本一相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 开篇通过元、白对话展现二人的尖锐冲突，随后运用插叙手法，插入白居易与元稹同住华阳观备考的往事，补充了背景。 B. 李德裕给白居易送蜜橘、苦瓜的情节，以果蔬选择隐喻白居易在牛李党争中的选择困境，含蓄地揭示了当时的政治环境。 C. 文本对灵隐寺的环境着墨不多，以“穿廊走殿”“僧舍品茶”等寥寥数语勾勒场景，却为白居易与法师的对话提供了清雅氛围。 D. 文中引用白居易的诗作，让表达更具文学性，同时呼应了他诗人的身份，而不同时期诗作的差异反映了其心境的变化。 7. 关于文本一中白居易这个人物，下列说法不正确一项是（ ） A. 朝议时指陈时政无所忌避，宰相遇刺后上疏力主缉凶，体现了白居易坚守职责、心系国事的担当精神。 B. 面对李德裕送来的蜜橘与苦瓜，白居易在元稹的提醒下恍然大悟，感到左右为难，这使白居易的形象更饱满。 C. 白居易虽官场受挫、与好友生隙，但外任杭州时仍积极筑堤疏湖，说明他未因遭遇坎坷而放弃履职为民。 D. 白居易在杭州任职时，留下了大量诗作，杭州人将白沙堤改名为“白公堤”，以表达对他诗才崇敬。 8. 为什么文本一中白居易感叹“那天午茶喝得真好哇”？ 9. 文本二提出“这类小说，是多元的复杂综合”，请谈谈文本一的创作是如何体现这一说法的。 二、古诗文阅读（35分） （一）文言文阅读（本题共5小题，20分） 阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 孟尝君在薛，招致诸侯宾客及亡人有罪者，皆归孟尝君。孟尝君待客坐语，而屏风后常有侍史，主记君所与客语，问亲戚居处。客去，孟尝君已使使存，献遗其亲戚。孟尝君曾待客夜食，有一人蔽火光。客怒，以饭不等，辍食辞去。孟尝君起，自持其饭比之。客惭，自到。 （秦昭王）囚孟尝君，谋欲杀之。孟尝君使人抵昭王幸姬求解。幸姬曰：“妾愿得君狐白裘。”此时孟尝君有一狐白裘，直千金，天下无双，入秦献之昭王，更无他裘。孟尝君患之，遍问客，莫能对。最下坐有能为狗盗者，曰：“臣能得狐白裘。”乃夜为狗，以入秦宫臧中，取所献狐白裘至，以献秦王幸姬。幸姬为言昭王，昭王释孟尝君。孟尝君得出，即驰去，更封传，变名姓以出关。夜半至函谷关。秦昭王后悔出孟尝君，求之已去，即使人驰传逐之。孟尝君至关，关法鸡鸣而出客，孟尝君恐追至，客之居下坐者有能为鸡鸣，而鸡齐鸣，遂发传出。出如食顷，秦追果至关，已后孟尝君出，乃还。始孟尝君列此二人于宾客宾客尽羞之及孟尝君有秦难卒此二人拔之。自是之后，客皆服。 （节选自《史记·孟尝君列传》） 材料二： 孟尝君时相齐，封万户于薛。其食客三千人，邑入不足以奉客……冯谖至薛，召取孟尝君钱者皆会，得息钱十万。乃多酿酒，买肥牛，召诸取钱者，能与息者皆来，不能与息者亦来，皆持取钱之券书合之。日为杀牛置酒，酒酣，乃持券如前合之，能与息者，与为期；贫不能与息者，取其券而烧之。 （节选自《战国策·齐策四》） 材料三： 臣光曰：君子之养士，以为民也。《易》曰：“圣人养贤，以及万民。”夫贤者，其德足以教化正俗，其才足以顿纲振纪，其明足以烛微虑远，其强足以结仁固义：大则利天下，小则利一国是以君子丰禄以富之，隆爵以尊之。养一人而及万人者，养贤之道也。今孟尝君之养士也，不恤智愚，不择臧否，盗其君之禄，以立私党，张虚誉，上以侮其君，下以蠹其民，是奸人之雄也，乌足尚哉！ （节选自《资治通鉴·周纪二》） 材料四： 世皆称孟尝君能得士，士以故归之，而卒赖其力以脱于虎豹之秦。嗟乎！孟尝君特鸡鸣狗盗之雄耳，岂足以言得士？不然，擅齐之强，得一士焉，宜可以南面而制秦，尚何取鸡鸣狗盗之力哉？夫鸡鸣狗盗之出其门，此士之所以不至也。 （王安石《读〈孟尝君传〉》） 10. 材料一画波浪线的部分有三处必须断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 始A孟尝君列此B二人于宾客C宾客尽羞之D及孟尝君E有秦难F卒G此二人H拔之 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 致，招引，与《劝学》中“而致千里”的“致”含义不同。 B. 存，问候、探望，与《短歌行》中“枉用相存”的“存”含义相同。 C. 传，指古代过关津的符信，与《师说》“六艺经传皆通习之”的“传”含义不同。 D. 而，表承接，与《赤壁赋》“扣舷而歌之”的“而”含义和用法相同。 12. 下列对材料有关内容的概括和分析，不正确的一项是（ ） A. 孟尝君待客夜食时，有客人因火光被遮蔽而误以为饭食不均等，孟尝君亲自比较饭食后，客人惭愧自刭。 B. 被囚禁后孟尝君向秦昭王的宠姬求助，宠姬向其索要狐白裘，但此时狐白裘已经献出，只得盗回狐裘脱困。 C. 按照秦国关法，天亮才能放人出关。多亏有宾客利用技能引群鸡鸣叫，误导了守关者，孟尝君才得以脱身。 D. 冯谖在薛地召集欠债者，用息钱置办酒宴，烧毁不能还债者债券，达成孟尝君巩固自身地位的目的。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）其明足以烛微虑远，其强足以结仁固义。 （2）夫鸡鸣狗盗之出其门，此士之所以不至也。 14. 司马光与王安石对孟尝君“养士”评价有何异同？请结合材料简要分析。 （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面这首唐诗，完成下面小题。 元九以绿丝布白轻褣见寄，制成衣服以诗报知 白居易 绿丝文布素轻褣，珍重京华手自封。 贫友远劳君寄附，病妻亲为我裁缝。 袴花白似秋云薄，衫色青于春草浓。 欲著却休知不称，折腰无复旧形容①。 【注】形容，指形体容貌。 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 首联写友人从京城给诗人寄送布料，“手自封”这一细节体现了友人寄赠时的郑重。 B. 第三句中“贫友”指是白居易，表现了他当时的窘困境遇，“远劳”表达愧疚之情。 C. “青”是衣物颜色，与《琵琶行》“江州司马青衫湿”中的“青”字蕴含情感不同。 D. 本诗内容贴近生活，语言质朴，情感自然流露，体现了白居易平易通俗的创作风格。 16. 本诗与李白的《梦游天姥吟留别》虽然都写到了“折腰”，但这两处“折腰”的意思不同，所表达的情感也不同。请结合诗句简要分析这两处“折腰”的不同之处。 （三）名篇名句默写（本题共1题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）青，是古人喜爱的颜色。一样的青色入诗，意境可能大不相同。李白在《梦游天姥吟留别》中用“____________”写出即将下雨的黑沉阴郁，又用“__________”表现天空的广阔无边无际。 （2）古代文人常以酒器“樽”或者“尊’来指代酒，表达不同的心境，苏轼在他的《赤壁赋》和《念奴娇·赤壁怀古》中就各自用“___________”和“____________”分别表达欢聚和祭奠之意。 （3）荀子在《劝学》中说，君子同一般人的差别并不在天性上，而在于他们“_____________”，这个“物”当然也包括“师”，正如韩愈在《师说》中所说的“师”之作用在于“____________”。 三、语言文字运用（本题共6小题，20分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 题者，额也，标题是文章的“门面”。可是，在编务工作中常会看到一些来稿的标题，或是苍白陈腐、（ ），或是拖沓繁冗、缺少淬练，或是看似华丽、实则空洞，或是语句要素不全，或是充斥专业名词让人难懂……文风的好坏优劣，不仅体现在文章中，也体现在标题上。好标题张显好文风，改进文风应从改进标题做起。 无的放矢、乏善可陈的文章，是不可能产生精彩标题的。制作好标题，首先需要勤于实践、认真思考，透过现象抓住事物的本质， 。比如，毛泽东同志的《反对党八股》，是针对当时党内存在形式主义文风等种种表现形式和危害，这个具有鲜明立场的标题，高度概括了文章的主旨。 ①标题绝非是词语的随意拼凑，②必须严格遵循基本的语法规则，③语言精练。④同时还应符合事实，⑤既不能夸大或歪曲，⑥又不能避免模棱两可。如鲁迅先生的《论“费厄泼赖”应该缓行》，就简单、明了、准确。 标题制作还可以通过调整句式长短、恰当使用标点符号等来增强节奏感和气势。善于运用“积极修辞”，以比喻、借代、引用、设问、比拟、感叹等修辞手法雕琢标题，可使标题更加生动形象富有感染力。如《光明日报》近来头版刊发的《干字当头，拓开那寥廓新天！》（例一）、《你涨，他也涨，那彩礼咋能不高？你降，他也降，这日子咋能不好！》（例二）等文章标题，都生动活泼、振奋人心，让读者一见倾心，渴望赶紧阅读。 18. 填入文中第一段括号内的词语，不恰当的一项是（ ） A. 照本宣科 B. 人云亦云 C. 拾人牙慧 D. 陈词滥调 19. 下列填入文中第二段横线处的句子，衔接最恰当的一项是（ ） A. 提炼出能准确反映核心思想的标题，统领全文的灵魂随之出现 B. 标题应能准确反映全文的核心思想，使之成为统领全文的灵魂 C. 标题应能准确反映全文的核心思想，统领全文的灵魂随之出现 D. 提炼出能准确反映核心思想的标题，使之成为统领全文的灵魂 20. 文中第三段标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密，不得改变原意。 21. 文中第一自然段有2处错别字，请找出并加以改正。 22. 文中第四段举《光明日报》近来头版刊发的两个文章标题为例。请选择其中一例，说明其“生动活泼、振奋人心”的原因。 23. “千门万户曈曈日，总把新桃换旧符。”贴春联是中国人过年时的一项传统民俗活动。春联是仅在春节这一特定时节张贴的对联，对仗工整，寓意吉祥。以下是阿紫同学所写春联的上联，请对出下联。 上联：梅花点点冬辞旧岁 下联：__________________ 四、作文（60分） 24. 阅读下面的材料，根据要求写作。 郁达夫千里赶往的故都、朱自清月下独步的荷塘、苏轼与客问答中的江水，都不仅是自然景物，更是心灵的安顿之所。一个人在面临挫折、意志消沉、心事渺茫、忧心如焚时，自然万物是我们力量的来源，回想自己这方面的经历，想必你也从自然中得到过许多启迪。 请以“自然与心灵”为话题写作，自主确定立意，确定文体，确定标题；不要脱离材料的含意作文，不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $