精品解析：湖南衡阳市衡阳县第四中学2025-2026学年高一上学期11月期中考试语文试题

衡阳县四中2025年下学期期中考试 高一语文试题卷（B卷） 命题人：谭敏 （本试题卷共3页。试卷满分150分，考试时间150分钟） 注意事项： 1.答卷前，考生务必将自己的姓名、准考证号填写在答题卡上。 2.回答选择题时，选出每小题答案后，用2B铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。回答非选择题时，将答案写在答题卡上，写在本试卷上无效。 3.考试结束后，只将答题卡上交。 一、现代文阅读（35分） （一）现代文阅读I（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： “乡土中国”的概念，源于费孝通先生的经典著述，它并不仅仅是一个地理概念，更是一个文化概念。在传统的乡土社会中，人们依附于土地，聚族而居，形成一个“熟悉”的、没有陌生人的社会。在这个社会里，人与人之间的关系，是以“己”为中心，像石子投入水中一般，一圈圈推出去，愈推愈远，也愈推愈薄，这便是“差序格局”。在这种格局中，道德和法律都得看所施的对象与自己的关系而加以程度上的伸缩，维系着私人的道德。 与之相对的是西方社会的“团体格局”，他们常常由若干人组成一个个的团体，团体之间界限分明，如同捆扎在一起的一束柴。在这种格局下，上帝是他们的共同信仰，人人平等，而神对每个成员都是公道的，这就催生了一种超越私人关系的、普遍的道德观念，即“宪法观念”。 （摘编自费孝通《乡土中国》） 材料二： 随着城市化进程的飞速发展，中国正从“乡土中国”迈向“城市中国”。然而，根植于农耕文明的乡土文化基因并未就此消亡，而是以一种新的形式在都市生活中延续和演变。 例如，在现代社会的商业活动中，“熟人关系”依然扮演着重要角色。人们倾向于信任由亲友介绍来的合作伙伴，这种信任机制降低了交易成本，这便是乡土社会“关系”网络的现代转型。同时，每逢春节，席卷全国的“春运”大潮，本质上就是一场规模浩大的、向“乡土”回归的仪式性活动，它深刻地反映了血缘和地缘关系在当代中国人心目中不可撼动的位置。 然而，这种“乡土性”的延续也带来了挑战。“裙带关系”“地方保护主义”等现象，正是差序格局在公共治理领域的负面投射，它与现代法治社会所要求的“法律面前人人平等”原则产生了不可避免的冲突与紧张。 （摘编自周晓虹《传统与变迁：中国都市人的现代性》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. “差序格局”中，道德标准并不统一，会因对象与自己的关系远近而有所不同。 B. 西方“团体格局”中，成员因共同信仰而结成团体，团体内部成员地位是平等的。 C. 中国当下的城市化进程，意味着“乡土中国”的文化模式将被“城市中国”完全取代。 D. “春运”现象可以从文化层面解读为深植于中国人心中对血缘和地缘的归属感。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 材料一与材料二都谈到了“差序格局”，但二者论述的重点和目的并不相同。 B. 材料二认为，乡土社会的“关系”网络在现代商业活动中依然具有积极意义。 C. 现代法治精神与乡土社会中的“差序格局”在根本原则上存在内在矛盾。 D. 两则材料都旨在证明，“差序格局”已不适应现代社会，应当被彻底抛弃。 3. 下列选项中，最能体现“差序格局”观念的一项是（ ） A. 某公司在全球招聘人才，唯才是举，不论国籍、种族与性别。 B. 老王办事时，首先想到的是找亲戚、老乡帮忙，认为他们更可靠。 C. 社区业主委员会通过投票，集体决定更换物业公司。 D. 法律明确规定，公民享有平等的选举权与被选举权。 4. 请简要分析材料二的论证思路。 5. 费孝通先生认为，在“差序格局”里，“公”与“私”是相对的。请结合材料一、二的相关内容，谈谈你对这句话的理解。 【答案】1. C 2. D 3. B 4. ①首先提出观点：城市化进程中，乡土文化基因并未消亡，而是以新形式延续。 ②接着举例论证，用现代商业中的“熟人关系”和“春运”现象证明乡土文化的延续性。 ③然后从反面（或“辩证地”）指出这种延续也带来了“裙带关系”等挑战。 ④最后总结，指出乡土性与现代法治原则存在冲突。 5. ①在“差序格局”中，站在任何一圈里，向内看可以说是“公”，是团体；向外看就是“私”，是个人。 ②对自家来说是“公”的事，对于更大的群体（如国家社会）来说可能就是“私”。 ③材料二中，“熟人关系”在商业中对于小圈子是“公”（互相信任），但对于整个市场的公平竞争就是“私”（破坏了普遍规则）。 ④“地方保护主义”也是将地方之“公”置于国家之“公”之上。 【解析】 【导语】两则材料围绕“乡土中国”展开，材料一阐释费孝通“差序格局”与西方“团体格局”的文化差异，点明乡土社会以 “己”为中心的道德逻辑；材料二聚焦城市化进程中乡土文化的延续与挑战，辩证分析其在现代社会的积极意义与冲突。文章理论清晰，对比鲜明，兼具学术性与现实关照，为理解中国社会文化变迁提供了清晰视角。 【1题详解】 本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 C.“完全取代”错误。由文中“根植于农耕文明的乡土文化基因并未就此消亡，而是以一种新的形式在都市生活中延续和演变”可知，并非“完全取代”，说法绝对。 故选C。 【2题详解】 本题考查学生归纳内容要点，概括中心意思的能力。 D.“应当被彻底抛弃”错误。由文中“在这种格局中，道德和法律都得看所施的对象与自己的关系而加以程度上的伸缩，维系着私人的道德”“差序格局在公共治理领域的负面投射……产生了不可避免的冲突与紧张”可知，材料一仅客观阐释“差序格局”，未主张“彻底抛弃”；材料二辩证分析其延续与挑战，也未提出彻底抛弃。 故选D。 【3题详解】 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 “差序格局”的核心特征：以“己”为中心，像石子投入水中，一圈圈推出去，愈推愈远，愈推愈薄（即亲疏有别）。 A.错误。体现“团体格局”的平等、普遍原则，与差序格局相悖。 B.最能体现。体现“差序格局”以“己”为中心、亲疏有别的关系逻辑，符合“信任由亲友介绍”的乡土特征。 C.错误。体现现代民主集体决策，与“差序格局”无关。 D.错误。体现现代法治的平等原则，属于“团体格局”范畴。 故选B。 【4题详解】 本题考查学生分析文章结构和思路的能力。 ①由材料二第一段，“然而……以一种新的形式在都市生活中延续和演变”可知，先提观点：城市化进程中，乡土文化基因并未消亡，而是以新形式延续。 ②由“‘熟人关系’依然扮演着重要角色……现代转型”“席卷全国的‘春运’大潮…… 深刻地反映了……不可撼动的位置”可知，举例论证，用现代商业中的“熟人关系”和“春运”现象证明乡土文化的延续性。 ③由“然而，这种‘乡土性’的延续也带来了挑战。‘裙带关系’……负面投射”可知，从反面（或“辩证地”）指出这种延续也带来了“裙带关系”等挑战。 ④由“它与现代法治社会所要求的……冲突与紧张”可知，最后总结，指出乡土性与现代法治原则存在冲突。 【5题详解】 本题考查学生理解文中重要句子的含意的能力。 ①由“人与人之间的关系，是以‘己’为中心……‘差序格局’”“道德和法律……伸缩”可知，在“差序格局”中，站在任何一圈里，向内看可以说是“公”，是团体；向外看就是“私”，是个人。 ②由“差序格局”的定义可知，站在圈内，自家事是“公”事；对于更大的群体（如国家社会），向外，可能就是“私”。 ③由“‘熟人关系’依然扮演着重要角色……降低了交易成本”可知，“熟人关系”在商业中对小圈子是“公”，但对于整个市场的公平竞争就是“私”。 ④由“‘地方保护主义’……负面投射”可知，内圈，是地方利益的“公”；但对于国家整体利益来说，这就是“私”。 （二）现代文阅读II（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成小题。 那一片故土的绿 李亮 ①祖母又来电话了，在电话那头絮絮叨叨，说的无非是老家院子里的那棵老槐树，花开了，密密麻麻的，像落了一场雪，香得能飘出几里地。我握着话筒，嗯嗯地应着，脑海里却怎么也拼凑不出那幅画面。城市的水泥森林里，只有修剪整齐的行道树，它们像是被驯化的卫兵，规规矩矩，缺少了老家草木那种野蛮、恣意的生命力。 ②记忆里，老家的绿是泼墨式的，是能淹没人眼的。春天，麦苗一口气绿到天边去；夏天，玉米叶子肥硕得像一条条绿绸带，在风里哗啦啦地响；就连秋天的芦苇荡，也要在枯萎前，拼尽最后一丝气力，绿得深沉而悲壮。那里的每一种植物，都似乎憋着一股劲儿，疯狂地生长，向着天空，向着四周，扩张着自己的领土。 ③而城市的绿，是工笔画，是被精心计算和设计过的。草坪要定期修剪，不能高过十五厘米；花园里的花，要按照时令和颜色搭配栽种，不能乱了章法。这里的绿，是一种装饰，一种点缀，它被圈养在公园里、道路旁，温顺而寂寞。它无法让你产生“置身于自然”的错觉，它时刻刻提醒你，你是这座城市的主人，或者说，是过客。 ④我突然想起史铁生在《我与地坛》里写到的，那座荒芜但并不衰败的古园。那或许就是他在都市里找到的一块“飞地”，一片可以安放灵魂的故土的替代品。而我，连这样一块“地坛”也未曾寻见。我的地坛，在千里之外，在祖母的电话那头，在那一片我日渐陌生却又魂牵梦萦的、泼墨般的绿里。 ⑤挂了电话，我走到阳台。花盆里的绿萝，叶片肥厚，绿得油亮，这是这座城市给予我的、最慷慨的绿色了。但它只是一盆植物，它无法连接我与那片土地的血脉。我忽然明白，我所怀念的，或许并不仅仅是那一片绿，而是那绿背后所承载的整个童年、整个乡土，以及那个在绿野里奔跑、再也回不去的自己。 6. 下列对本文相关内容的理解，不正确的一项是（ ） A. 祖母电话中关于老槐花的描述，触发了“我”对故乡浓烈而独特的绿色记忆。 B. 第②段中“泼墨式的”一词，形象地写出了故乡的绿具有浓烈、饱满、无拘无束的特点。 C. 第③段写城市的绿是“工笔画”，意在批评城市绿化过于刻意，完全不如乡间的自然绿意。 D. 文章提到史铁生和他的“地坛”，是为了表达“我”在都市中找不到精神栖息的场所。 7. 下列对本文艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 文章开篇以祖母的电话引入，自然亲切，为下文抒写乡愁奠定了基调。 B. 文章将故乡“野蛮、恣意”的绿与城市“温顺、寂寞”的绿对比，突出了“我”的情感倾向。 C. 文中画线句子运用了比喻和拟人的修辞手法，生动地写出了故乡植物蓬勃的生命力。 D. 文章以“我”在阳台看绿萝结尾，意境寥落，说明“我”已完全融入了城市生活。 8. 请简要分析文章第④段在文中的作用。 9. 本文的标题“那一片故土的绿”意蕴丰富，请结合全文谈谈你的理解。 【答案】6. C 7. D 8. ①内容上：由对故乡绿的怀念，转向对在都市中寻找精神栖息地的思考，引出了史铁生和“地坛”作为参照，丰富了文章内涵。 ②结构上：承上启下，由上文中对城乡两种“绿”的对比描述，过渡到下文个人深层次的感悟和抒情。 ③情感上：表达了“我”在都市中找不到精神归宿的孤独与失落，深化了思乡的主题。 9. ①实指故乡那泼墨式的、充满野蛮生命力的自然景色。 ②象征着承载了“我”童年记忆和乡土情感的整个故乡。 ③是“我”在都市生活中失落的精神家园和灵魂栖息地的代名词。 ④寄托了“我”对那个纯真、自由、与自然融为一体的“旧我”的深切怀念。 【解析】 【导语】这篇散文以“绿”为核心意象，用故乡恣意泼墨般的绿，对比城市被规训的刻意绿意，以小见大将个人乡愁寄寓在寻常景物中。文字细腻克制，道出现代都市人远离故土后，对承载童年记忆的乡土精神原乡的深切眷恋，情感质朴动人。 【6题详解】 本题考查学生对文本相关内容的理解和分析的能力。 C.“完全不如”错误，过于绝对，文章是表达“我”个人的情感偏好，并非客观评判优劣。 故选C。 【7题详解】 本题考查学生对本文艺术特色的分析鉴赏的能力。 D.“已完全融入了城市生活”错误，结尾正表达了“我”无法融入的失落和对故乡的怀念。 故选D。 【8题详解】 本题考查学生赏析重要情节和段落的能力。 ①内容上：第④段不再单纯写故乡与城市的绿，而是引入史铁生《我与地坛》中古园这一“精神飞地”，将故乡绿上升为安放灵魂的精神故土，以他人经历作参照，拓宽文章意境，丰富思想内涵。 ②结构上：承接上文城乡绿的对比描写，开启下文对绿萝、童年与自我的深层感悟，起到承上启下的过渡作用，使行文由写景转向抒情议论。 ③情感上：通过“我”没有属于自己的“地坛”，突出在城市中无精神寄托的孤独，强化对千里之外故土绿的思念，深化乡愁主题。 【9题详解】 本题考查学生分析文章标题含义的能力。 ①表层含义：指故乡真实的绿色景物，如老槐树、麦苗、玉米、芦苇荡等泼墨式、充满恣意生命力的自然景色。 ②深层含义：绿是故乡的缩影，承载着童年时光与乡土血脉，是情感寄托的象征。 ③精神层面：与城市被圈养、装饰性的绿形成对比，故土的绿是安放灵魂的精神家园，是作者在都市中寻找的 “地坛”。 ④情感主旨：寄托对往日自由纯真、在绿野中奔跑的自己的怀念，抒发对故土的深深眷恋。 二、古代诗文阅读（40分） （一）文言文阅读（本题共5小题，21分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 君子曰：学不可以已。青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中绳，𫐓以为轮，其曲中规。虽有槁暴，不复挺者，𫐓使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。 吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。 （节选自《荀子·劝学》） 嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！ （节选自韩愈《师说》） 10. 下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. “君子博学而日参省乎己”与“而耻学于师”中的“而”都是连词，但前者表递进，后者表转折。 B. “君子生非异也”中的“生”是通假字，通“性”，指天性、禀赋，与“生机勃勃”中的“生”意思不同。 C. “句读”，指文章的断句和停顿，古人读书时常需自行断句，故“习其句读”是童子学习的基础内容。 D. “巫医乐师百工之人”中的“巫”指以祈神、占卜为业的人，“乐师”指演奏音乐的官员，两者在古代地位悬殊。 11. 下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. “学不可以已”的“已”是停止的意思，与“鞠躬尽瘁，死而后已”中的“已”意思相同。 B. “金就砺则利”中的“就”是接近、靠近的意思，与“避重就轻”中的“就”意思不同。 C. “师道”，指从师求学的风尚，文中韩愈感慨“师道不传”是指当时人们不愿从师学习。 D. “圣人”，指品德最高尚、智慧最高超人，与“圣益圣”中后一个“圣”字意思相同。 12. 下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 荀子用“青于蓝”“寒于水”两个比喻，说明了通过学习，后人可以超越前人的道理。 B. 荀子认为君子能智慧明达、行为没有过失，是因为他们天性善良且每天坚持反省自己。 C. 韩愈将古之圣人与今之众人作对比，批判了当今士大夫在从师学习上不如古人的现实。 D. 韩愈认为教孩子读书断句的老师，与传授道理、解答疑难问题的老师，其职责是不同的。 13. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。 （2）爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。 14. 荀子和韩愈都强调了学习的重要性，但论述的侧重点有所不同。请结合选文简要分析。 【答案】10 D 11. D 12. B 13. （1）君子广泛地学习并且每天检查反省自己，那么他就会智慧明达而且行为没有过失了。 （2）（人们）爱他们的孩子，选择老师来教他；对于他自己呢，却以向老师学习为耻，真糊涂啊。 14. ①荀子侧重论述学习的意义和作用，强调学习能改变人的本性，使人超越自我，变得智慧明达。 ②韩愈侧重论述从师学习的重要性，批判当时士大夫耻于从师的不良风气，强调“师道”对于解惑传道的关键作用。 【解析】 【导语】这两段选文分别节选自荀子《劝学》与韩愈《师说》，都是古代儒家阐发学习理念的经典说理文。荀子以生活化比喻论证学习的改造作用，文气充沛；韩愈针砭中唐耻于从师的歪风，以鲜明对比驳斥谬论，振聋发聩。两篇说理透辟，对后世治学理念影响深远。 【10题详解】 A.正确。译文：君子广泛学习，并且每天反省自己。/却以向老师学习为羞耻。 B.正确。通“性”，指天性、禀赋/生命、活力。译文：君子的本性并没有什么不同。/形容生命力旺盛、充满活力，草木长势旺盛，或场面、气氛很有朝气。 C.正确。 D.“两者在古代地位悬殊”错误。巫、乐师在古代都属于底层职业，二者地位都低下，并不悬殊。 故选D。 【11题详解】 A.正确。译文：学习是不可以停止的。/恭敬谨慎、竭尽心力去做事，直到死才停止。 B.正确。接近、靠近/接近、选择。译文：金属制的刀剑拿到磨刀石上去磨，就会变得锋利。/躲开重要、关键、难办的事，只拣轻松、次要的来做；也指回避要害问题，只谈无关紧要的。 C.正确 D.“意思相同”错误，意思不同。品德最高尚、智慧最高超的人/圣明。译文：古代的圣明之人。/圣明的人就更加圣明。 故选D。 【12题详解】 B.“是因为他们天性善良”于文无据，荀子主张“性恶论”，君子是通过后天学习和反省才变得智慧明达。 故选B。 【13题详解】 （1）“博学”，广泛地学习；“参省”，检查反省；“知”，通“智”。 （2）“耻师”，以……为耻；“惑”，糊涂。 【14题详解】 ①荀子侧重论述学习的意义与作用。原文认为“学不可以已”，以青、冰、木轮、刀剑为喻，说明学习可改变本性、提升自我；“君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣”，指出学习加反省能让人智慧明达。 ②韩愈侧重论述从师学习的必要性。原文“师道之不传也久矣”“耻学于师”“小学而大遗”，批判士大夫耻于从师的风气；“授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也”，强调师道在于传道解惑，突出从师学习的重要价值。 参考译文： 《劝学》译文： 君子说：学习是不可以停止的。靛青，是从蓝草里提取的，可是比蓝草的颜色更深；冰，是水凝结而成的，却比水更寒冷。木材直得符合拉直的墨线，用火烤使它弯曲做成车轮，它的弧度就能符合圆规画出的标准。即使又被风吹日晒而干枯了，也不会再挺直，这是火烤使它变成这样的。所以木材用墨线量过就能取直，刀剑等金属制品在磨刀石上磨过就能锋利。君子广泛地学习，而且每天对自己检查反省，就会智慧明达，行为也就不会有过错了。 我曾经整天思索，却不如片刻学习收获大；我曾经踮起脚跟远望，却不如登上高处看得广阔。登上高处招手，手臂并没有加长，可是远处的人也能看见；顺着风呼喊，声音并没有更洪亮，可是听的人听得很清楚。借助车马的人，并不是脚走得快，却可以到达千里之外；借助舟船的人，并不善于游泳，却可以横渡江河。君子的天性同一般人没有差别，只是善于借助外物罢了。 《师说》译文： 唉！古代从师学习的风尚不流传已经很久了，想要人没有疑惑也难啊！古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且跟从老师请教；现在的一般人，他们远不如圣人，却以向老师学习为羞耻。因此圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人之所以成为圣人，愚人之所以成为愚人，大概都出于这个原因吧？人们爱自己的孩子，就选择老师来教他；对于他自己，却以跟从老师学习为可耻，真是糊涂啊。那些孩子们的老师，是教他们读书、学习断句的，不是我所说的能传授道理、解答疑难问题的老师。不懂得断句，不能解决疑惑，有的向老师学习，有的却不向老师学习；小的方面要学习，大的方面却放弃了，我看不出这种人的明智之处。巫医、乐师和各种工匠这些人，不以互相学习为羞耻。士大夫这类人，听到称“老师”称“弟子”的，就聚在一起嘲笑人家。问他们为什么嘲笑，就说：“他和他年龄差不多，道德学问也差不多。以地位低的人为师，就觉得羞耻；以官职高的人为师，就近乎谄媚了。”唉！从师学习的风尚不能恢复，由此就可以知道了。巫医、乐师和各种工匠这些人，君子们看不起他们，现在君子们的见识竟然反而比不上他们，这真是令人奇怪啊！ （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面这首宋诗，完成小题。 夜坐 张耒【1】 庭户无人秋月明， 夜霜欲落气先清。 梧桐真不甘衰谢， 数叶迎风尚有声。 【注释】张耒：北宋诗人，师从苏轼，后遭逢党争，仕途坎坷。 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 首句勾勒出庭院空旷无人、秋月朗照的静谧环境，为全诗奠定了感情基调。 B. 第二句“气先清”三字，不仅写出夜霜将至的体感，也暗示了心境的开阔。 C. 三、四句笔锋一转，借梧桐“不甘衰谢”的具体形象，直抒诗人的满腔豪情。 D. 这首诗语言浅近而意境深远，于细致的景物描写中寄寓了诗人的精神品格。 16. 诗人借“数叶迎风尚有声”的梧桐，寄寓了哪些深刻意蕴？请结合全诗简要分析。 【答案】15. C 16. ①身处逆境的不屈精神：诗人仕途坎坷，如同深秋的梧桐。但在“夜霜”“秋风”的恶劣环境中，仅存的“数叶”仍能发出声响，象征着诗人在人生困境中不甘沉沦、顽强抗争的坚毅品格。 ②坚守理想的孤高气节：在“庭户无人”的孤寂环境中，梧桐的“有声”是一种卓然不群的自我宣示，体现了诗人不随波逐流、坚守自身政治理想和人格操守的孤高气节。 ③对生命价值的执着追求：“不甘”二字是全诗的诗眼，表明梧桐（诗人）主动抗拒生命的衰败，在有限的“数叶”之年，也要发出自己的声音，展现了对生命价值的极致追求。 【解析】 【导语】这首《夜坐》意境清寂而风骨凛然。首两句写秋夜庭院寂静、月明霜清，营造出清冷空阔的夜景，氛围萧疏淡远。后两句以梧桐自比，虽秋叶将落，却不肯甘于衰谢，残叶迎风仍作声响，托物言志，在萧瑟秋景中写出不屈的生命力。全诗写景精炼，寄意深沉，于清冷中见刚健，于衰飒中显气节，语言质朴自然，意蕴含蓄动人。 【15题详解】 本题考查学生理解赏析诗歌思想内容及表达技巧的能力。 C.“直抒诗人的满腔豪情”错误。三、四句的意思是 “梧桐树矗立在庭前，也不甘就此衰落，仅剩的几片树叶迎着秋风却仍在飒飒作响”，是借梧桐残叶迎风作响的形象托物言志，展现自己身居逆境而不颓伤，仍然迎难而进，希望能够奋发有为的积极精神，并非直抒豪情。 故选C。 【16题详解】 本题考查学生理解鉴赏诗歌重要意象的能力。 ①身处逆境的不屈精神：诗中以“夜霜欲落”的凄冷秋夜环境为背景，梧桐虽已枝叶凋零，却“真不甘衰谢”，仅余的“数叶”仍“迎风尚有声”，这一形象对应诗人自身的坎坷处境，体现出在困境中仍坚持抗争的坚毅姿态。 ②坚守理想的孤高气节：诗开篇写“庭户无人”的孤寂秋庭，在这样冷清孤寂的环境里，梧桐的“有声”是一种与众不同的存在，如同诗人在孤寂处境中，仍不随波逐流，坚守自身的人格操守与理想追求。 ③对生命价值的执着追求：“梧桐真不甘衰谢”中的“不甘”是全诗的核心意涵，即便只剩“数叶”，梧桐也要迎风发声，主动抗拒生命的衰败，这正是诗人对生命价值的执着追求——即便生命已至暮年，也要尽力展现自身的价值。 （三）名篇名句默写（本题共5小题，10分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）《沁园春·长沙》中运用对偶手法描写动态景物的两句是：_____________，_____________。 （2）《短歌行》中，曹操借用《诗经》中的句子“_____________，_____________”来表达他对贤才的深切渴念。 （3）《插秧歌》不仅写出了农人的艰辛，也生动描绘了他们的专注与负责。诗中“______________，_____________”两句，以朴实的口语写出了农人对初生秧苗的细心叮咛与照看，展现了其管理者似的角色。 （4）陶渊明在《归园田居》（其一）中，通过对日常居所的清幽描写来映衬心境，如“________________，______________”两句，写出了庭院和房间因其归隐而呈现出的洁净与开阔，暗含了摆脱官场后心灵的宁静与自由。 （5）《梦游天姥吟留别》中，李白以“_____________，_____________”直接抒发了蔑视权贵、追求自由的心志。 【答案】 ①. 鹰击长空 ②. 鱼翔浅底 ③. 青青子衿 ④. 悠悠我心 ⑤. 秧根未牢莳未匝 ⑥. 照管鹅儿与雏鸭 ⑦. 户庭无尘杂 ⑧. 虚室有余闲 ⑨. 安能摧眉折腰事权贵 ⑩. 使我不得开心颜 三、语言文字运用（15分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 金秋时节，岳麓山下的枫叶又一次点燃了游人的激情。人们①（纷至沓来/接踵而至），只为领略那“霜叶红于二月花”的绚烂。然而，面对这人潮汹涌的景象，我不禁心生感慨。 真正的美，难道只存在于这②（万人空巷/摩肩接踵）的热闹之中吗？我想起了唐代诗人杜牧，他独自驾车，于深秋的山径中悠然停驻，与满山红叶进行一场静默而深刻的对话。那种美，是私人的，是沉浸式的，是与自然灵魂的契合。反观今日，我们似乎更热衷于“打卡”式的游览。在网红景点前摆出相同的姿势，拍下千篇一律的照片，然后便③（心急火燎/迫不及待）地奔赴下一个目的地。我们仿佛不是为了欣赏风景而来，而是为了向世界证明“我曾来过”。 这种浮光掠影的旅行方式，让我们与风景之间始终隔着一层冰冷的屏幕。我们收获了无数的点赞，却可能丢失了内心深处对美的真实悸动。当杜牧的诗句被我们当作拍照发朋友圈的配文时，那份穿越千年的孤独与沉醉，是否也在喧嚣中被④（稀释/消散）了呢？ 18. 依次填入文中括号内的词语，最恰当的一组是（ ） A. 纷至沓来 摩肩接踵 迫不及待 稀释 B. 接踵而至 万人空巷 心急火燎 消散 C. 纷至沓来 万人空巷 心急火燎 稀释 D. 接踵而至 摩肩接踵 迫不及待 消散 19. 文中画波浪线的句子有语病，下列修改最恰当的一项是（ ） A. 我们收获了无数的点赞，却可能丧失了内心深处美的真实感受。 B. 我们收获了无数的点赞，却可能丧失了内心深处对美的真实悸动。 C. 我们收获了无数的点赞，却可能丢失了内心深处对美的真实感受。 D. 我们收获了无数的点赞，却可能丧失了内心深处对美的真实感受。 20. 将文中画横线的句子改成一个递进关系的复句，下列改写最恰当的一项是（ ） A. 我们不仅仿佛是为了向世界证明“我曾来过”，更是为了欣赏风景而来。 B. 我们不仅仿佛是为了欣赏风景而来，更是为了向世界证明“我曾来过”。 C. 我们仿佛不只是为了欣赏风景，而且是为了向世界证明“我曾来过”。 D. 我们仿佛不仅仅是为了欣赏风景而来，更是为了向世界证明“我曾来过”。 【答案】18. A 19. D 20. D 【解析】 【18题详解】 本题考查学生正确使用词语的能力。 ①处：接踵而至：指人们前脚跟着后脚，接连不断地来，形容来者很多，络绎不绝。“接踵而至”侧重“一个跟着一个来”，强调连续性，此处没有强调“先后顺序”。 纷至沓来：形容纷纷到来，连续不断地到来。用于指人或事物。“纷至沓来”侧重“从不同地方纷纷到来”，范围更广，贴合“游人”来自各地、奔赴岳麓山的语境。因此①处选“纷至沓来”。 ②处：万人空巷：指家家户户的人都出来了，多形容庆祝、欢迎等盛况。侧重“街巷空了，人都聚集到某一处”，此处形容“网红景点的热闹”，并非“街巷无人”，不符合语境。 摩肩接踵：形容人多拥挤，肩膀靠着肩膀、脚尖碰着脚跟，直接贴合“人潮汹涌”“热闹”的场景。因此②处选“摩肩接踵”。 ③处：心急火燎：贬义词，指内心急躁、慌乱。此处没有“慌乱”的含义，感情色彩不符。 迫不及待：中性词，急切地想要做某事，难以等待，贴合游人打卡后急于奔赴下一个景点的状态，语气自然。因此③处选“迫不及待”。 ④处：消散：消失、消除，侧重“完全消失、不见”，此处作者想表达的是“美感被弱化”，而非“完全消失”，语气过重。 稀释：在溶液中再加入溶剂使溶液的浓度降低。侧重“原本的事物被其他事物混合，浓度、情感强度变弱，但没有完全消失”，贴合“千年的孤独与沉醉，在喧嚣中变弱但未彻底消失”的语境。因此④处选“稀释”。 故选A 【19题详解】 本题考查学生辨析并修改病句的能力。 原句语病是：“丢失……悸动”搭配不当。“悸动”指内心的触动、跳动，是一种抽象的情绪状态，不能用“丢失”搭配。 A.“丧失了内心深处美的真实感受”残缺介词，应是“丧失了内心深处对美的真实感受”。 B.“丧失”与“悸动”搭配不当。 C.“丢失……感受”搭配不当。 故选D。 【20题详解】 本题考查学生改写句子的能力。 递进关系的核心是“后者比前者更进一层”，结合原文语境——作者批判“打卡式游览”，强调游人“不是为了欣赏风景，而是为了证明自己来过”，因此递进关系应是“欣赏风景”（次要）→“证明我曾来过”（主要），且要保留原文的“仿佛”（推测语气）。 A.递进顺序颠倒（“证明来过”在前，“欣赏风景”在后），与原文语境相反。 B.“仿佛”的位置不当，“仿佛”修饰的是整个句子的推测语气，应放在“不仅”前。 C.缺少“而来”，与原文“我们仿佛不是为了欣赏风景而来”的句式不连贯，且“不只是……而且是……”的递进语气不如“不仅仅是……更是……”强烈。 故选D。 21. 在下文横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密。每处不超过15个字。 为什么说“学不可以已”？首先，从知识的广度来看，世界是无限的，知识也是无穷无尽的，_____________。其次，从知识的深度来看，_____________。我们对事物的认识往往由表及里、由浅入深，这是一个持续深化的过程。最后，从个人的成长来看，学习不仅是知识的积累，_____________。《劝学》中说“君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣”，正是强调了学习对于修身养性、完善自我的重要作用。 【答案】 ①. 所以我们的学习也永无止境 ②. 任何学问都是层层深入的 ③. 更是品德的修炼和人格的完善 【解析】 【详解】本题考查学生语言表达之情境补写的能力。 ①处由段首的总论点“学不可以已”和前两句“世界是无限的，知识也是无穷无尽的”推导出学习不能停止或学习永无止境，构成因果承接。可填“所以我们的学习也永无止境”。 ②处需要概括“从知识的深度来看”得出的结论。后面的句子“由表及里、由浅入深”和“持续深化的过程”，体现了知识在纵向上的递进关系。可填“任何学问都是层层深入的”。 ③处前句用了“不仅是”，提示递进关系。“知识的积累”是学习的基础作用，而后面引用《劝学》强调的是“修身养性、完善自我”，这是一个更深层次、更高级的作用。此处要形成从“知识”到品德与人格的合理递进。可填“更是品德的修炼和人格的完善”。 四、写作（60分） 22. 阅读下面的材料，根据要求写作。 材料一：“少无适俗韵，性本爱丘山。”陶渊明的抉择，定义了传统中国人精神世界中的一方净土——在田园与自然中安顿身心，守护本真，追寻生命的宁静与超然。 材料二：“山不厌高，海不厌深。周公吐哺，天下归心。”曹操的慨叹，则彰显了另一种宏大的精神气象——心系天下，渴求贤才，立志建功立业，在时代的浪潮中实现经世济民的价值抱负。 “归田园”与“济天下”，构成了中国古代知识分子两种经典的人生取向。在当今这个既崇尚个体价值又呼唤社会担当的时代，你对此有怎样的思考和感悟？请结合材料写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】例文： 归田园与济天下 “少无适俗韵，性本爱丘山”，陶渊明的诗句里藏着中国人对精神净土的向往；“山不厌高，海不厌深”，曹操的慨叹中满是经世济民的壮志。这两种人生取向，看似方向不同，却都是生命价值的重要表达。在当下，既需个体安顿，也需社会担当，归田园与济天下，应当成为当代人可兼有的人生双翼。​ 归田园是守护本真、安顿身心的精神选择。这里的“归田园”，不只是归隐乡村的物理行动，更是在喧嚣中守住内心宁静、保持生命本真的精神坚守。李子柒就是这样的践行者。她远离城市的快节奏生活，回到四川农村，用镜头记录播种、做饭、制衣的日常，没有华丽的特效，只有真实的劳作与自然的美好。她的视频之所以能打动千万人，正是因为其中蕴含着对本真生活的追求，让在高压下奔波的人们看到了内心渴望的宁静。 济天下是心系苍生、践行担当的价值追求。济天下不是空洞的口号，而是在时代需要时，主动扛起责任，用行动为社会发展贡献力量。疫情来袭时，医护人员逆行出征；脱贫攻坚中，基层干部扎根乡土；科技创新里，科研人员攻坚克难。他们在各自的岗位上践行着“济天下”的使命，用行动诠释着社会担当的重量。正是这种挺身而出的勇气，让社会得以进步，让文明得以传承。 有人认为归田园是消极避世，也有人觉得济天下是好高骛远。其实，真正的归田园，是“大隐隐于市”的从容，是在纷繁世事中保持内心的宁静；真正的济天下，是“一屋不扫何以扫天下”的务实，是从点滴小事做起的担当。不必强求人人都有惊天动地的壮举，也不必苛责他人选择平淡的生活。重要的是，在人生的选择中，既不丢失自我，也不忘记责任；既懂得安顿身心，也愿意挺身而出。 归田园与济天下并非对立，而是可以相互滋养、共同存在。归田园带来内心宁静，能让我们在践行济天下的担当时更有定力；济天下的行动，又能让归田园的坚守更有意义。守住内心的“田园”，才能更坚定地扛起“济天下”的责任；而“济天下”的行动，也让内心的“田园”更具价值。​ 时代在变，但人性的追求从未改变。归田园是为了守护内心的净土，济天下是为了实现生命的价值。在这个崇尚个体价值又呼唤社会担当的时代，我们既要像陶渊明那样，守住内心的本真与宁静；也要像曹操那样，怀揣家国情怀与责任担当。守心与担道并行，方能在人生的道路上走得坚定而从容，既拥有精神的丰盈，也收获生命的厚重。 【解析】 【详解】本题考查学生的写作能力。 审题： 这是一道引语类材料作文题。 材料通过陶渊明和曹操的两种人生选择，展现了传统中国知识分子两种典型的精神追求。我们可以从三个层面来理解材料的深意： 首先，材料呈现了两种不同的人生价值取向。陶渊明代表的是“向内求索”的生活态度，他选择归隐田园，在自然中寻找内心的宁静，保持人格的独立与本真。这种选择体现的是对个体精神自由的珍视。曹操则代表“向外开拓”的人生追求，他渴望建功立业，招揽贤才，体现的是对社会责任的担当和改变世界的抱负。这两种取向看似对立，实则都是对生命意义的积极探索。 其次，材料启发我们思考个人价值与社会责任的关系。陶渊明的选择强调个人精神世界的完善，是对生命本真状态的守护；曹操的选择则凸显了知识分子的社会使命感。在当代社会，我们既需要尊重个体的精神追求，也需要有胸怀天下的担当。这两种价值并非非此即彼，而是可以相互补充的。 最后，材料引导我们思考在当代如何平衡这两种追求。现代社会既强调个性发展，又需要集体协作。我们要找到适合自己的生命节奏，既不逃避责任，也不迷失自我。 写作时，开头可从陶渊明与曹操的人生选择切入，指出“归田园”与“济天下”看似对立实则可以互补。中间部分可分三层展开：先分析两种选择的文化内涵，陶渊明代表对精神自由的坚守，曹操体现对社会责任的担当；再探讨当代社会中二者的现实意义，既要守护心灵净土，也要积极投身时代建设；最后提出真正的智慧在于在“出世”与“入世”间找到平衡。结尾指出无论选择何种人生道路，关键在于保持精神独立与价值追求的统一。 立意： 1.守护心灵净土与担当社会责任同样可贵。 2.在时代浪潮中既要建功立业也要守护本真。 3.出世情怀与入世担当都是生命的智慧。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $ 衡阳县四中2025年下学期期中考试 高一语文试题卷（B卷） 命题人：谭敏 （本试题卷共3页。试卷满分150分，考试时间150分钟） 注意事项： 1.答卷前，考生务必将自己的姓名、准考证号填写在答题卡上。 2.回答选择题时，选出每小题答案后，用2B铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。回答非选择题时，将答案写在答题卡上，写在本试卷上无效。 3.考试结束后，只将答题卡上交。 一、现代文阅读（35分） （一）现代文阅读I（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： “乡土中国”的概念，源于费孝通先生的经典著述，它并不仅仅是一个地理概念，更是一个文化概念。在传统的乡土社会中，人们依附于土地，聚族而居，形成一个“熟悉”的、没有陌生人的社会。在这个社会里，人与人之间的关系，是以“己”为中心，像石子投入水中一般，一圈圈推出去，愈推愈远，也愈推愈薄，这便是“差序格局”。在这种格局中，道德和法律都得看所施的对象与自己的关系而加以程度上的伸缩，维系着私人的道德。 与之相对的是西方社会的“团体格局”，他们常常由若干人组成一个个的团体，团体之间界限分明，如同捆扎在一起的一束柴。在这种格局下，上帝是他们的共同信仰，人人平等，而神对每个成员都是公道的，这就催生了一种超越私人关系的、普遍的道德观念，即“宪法观念”。 （摘编自费孝通《乡土中国》） 材料二： 随着城市化进程的飞速发展，中国正从“乡土中国”迈向“城市中国”。然而，根植于农耕文明的乡土文化基因并未就此消亡，而是以一种新的形式在都市生活中延续和演变。 例如，在现代社会的商业活动中，“熟人关系”依然扮演着重要角色。人们倾向于信任由亲友介绍来的合作伙伴，这种信任机制降低了交易成本，这便是乡土社会“关系”网络的现代转型。同时，每逢春节，席卷全国的“春运”大潮，本质上就是一场规模浩大的、向“乡土”回归的仪式性活动，它深刻地反映了血缘和地缘关系在当代中国人心目中不可撼动的位置。 然而，这种“乡土性”的延续也带来了挑战。“裙带关系”“地方保护主义”等现象，正是差序格局在公共治理领域的负面投射，它与现代法治社会所要求的“法律面前人人平等”原则产生了不可避免的冲突与紧张。 （摘编自周晓虹《传统与变迁：中国都市人的现代性》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. “差序格局”中，道德标准并不统一，会因对象与自己的关系远近而有所不同。 B. 西方“团体格局”中，成员因共同信仰而结成团体，团体内部成员地位是平等的。 C. 中国当下的城市化进程，意味着“乡土中国”的文化模式将被“城市中国”完全取代。 D. “春运”现象可以从文化层面解读为深植于中国人心中对血缘和地缘的归属感。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 材料一与材料二都谈到了“差序格局”，但二者论述的重点和目的并不相同。 B. 材料二认为，乡土社会的“关系”网络在现代商业活动中依然具有积极意义。 C. 现代法治精神与乡土社会中的“差序格局”在根本原则上存在内在矛盾。 D. 两则材料都旨在证明，“差序格局”已不适应现代社会，应当被彻底抛弃。 3. 下列选项中，最能体现“差序格局”观念的一项是（ ） A. 某公司在全球招聘人才，唯才是举，不论国籍、种族与性别。 B. 老王办事时，首先想到的是找亲戚、老乡帮忙，认为他们更可靠。 C. 社区业主委员会通过投票，集体决定更换物业公司。 D. 法律明确规定，公民享有平等的选举权与被选举权。 4. 请简要分析材料二的论证思路。 5. 费孝通先生认为，在“差序格局”里，“公”与“私”是相对。请结合材料一、二的相关内容，谈谈你对这句话的理解。 （二）现代文阅读II（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成小题。 那一片故土的绿 李亮 ①祖母又来电话了，在电话那头絮絮叨叨，说的无非是老家院子里的那棵老槐树，花开了，密密麻麻的，像落了一场雪，香得能飘出几里地。我握着话筒，嗯嗯地应着，脑海里却怎么也拼凑不出那幅画面。城市的水泥森林里，只有修剪整齐的行道树，它们像是被驯化的卫兵，规规矩矩，缺少了老家草木那种野蛮、恣意的生命力。 ②记忆里，老家的绿是泼墨式的，是能淹没人眼的。春天，麦苗一口气绿到天边去；夏天，玉米叶子肥硕得像一条条绿绸带，在风里哗啦啦地响；就连秋天的芦苇荡，也要在枯萎前，拼尽最后一丝气力，绿得深沉而悲壮。那里的每一种植物，都似乎憋着一股劲儿，疯狂地生长，向着天空，向着四周，扩张着自己的领土。 ③而城市的绿，是工笔画，是被精心计算和设计过的。草坪要定期修剪，不能高过十五厘米；花园里的花，要按照时令和颜色搭配栽种，不能乱了章法。这里的绿，是一种装饰，一种点缀，它被圈养在公园里、道路旁，温顺而寂寞。它无法让你产生“置身于自然”的错觉，它时刻刻提醒你，你是这座城市的主人，或者说，是过客。 ④我突然想起史铁生在《我与地坛》里写到的，那座荒芜但并不衰败的古园。那或许就是他在都市里找到的一块“飞地”，一片可以安放灵魂的故土的替代品。而我，连这样一块“地坛”也未曾寻见。我的地坛，在千里之外，在祖母的电话那头，在那一片我日渐陌生却又魂牵梦萦的、泼墨般的绿里。 ⑤挂了电话，我走到阳台。花盆里的绿萝，叶片肥厚，绿得油亮，这是这座城市给予我的、最慷慨的绿色了。但它只是一盆植物，它无法连接我与那片土地的血脉。我忽然明白，我所怀念的，或许并不仅仅是那一片绿，而是那绿背后所承载的整个童年、整个乡土，以及那个在绿野里奔跑、再也回不去的自己。 6. 下列对本文相关内容的理解，不正确的一项是（ ） A. 祖母电话中关于老槐花的描述，触发了“我”对故乡浓烈而独特的绿色记忆。 B. 第②段中“泼墨式的”一词，形象地写出了故乡的绿具有浓烈、饱满、无拘无束的特点。 C. 第③段写城市的绿是“工笔画”，意在批评城市绿化过于刻意，完全不如乡间的自然绿意。 D. 文章提到史铁生和他的“地坛”，是为了表达“我”在都市中找不到精神栖息的场所。 7. 下列对本文艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 文章开篇以祖母的电话引入，自然亲切，为下文抒写乡愁奠定了基调。 B. 文章将故乡“野蛮、恣意”的绿与城市“温顺、寂寞”的绿对比，突出了“我”的情感倾向。 C. 文中画线句子运用了比喻和拟人的修辞手法，生动地写出了故乡植物蓬勃的生命力。 D. 文章以“我”在阳台看绿萝结尾，意境寥落，说明“我”已完全融入了城市生活。 8. 请简要分析文章第④段在文中的作用。 9. 本文的标题“那一片故土的绿”意蕴丰富，请结合全文谈谈你的理解。 二、古代诗文阅读（40分） （一）文言文阅读（本题共5小题，21分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 君子曰：学不可以已。青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中绳，𫐓以为轮，其曲中规。虽有槁暴，不复挺者，𫐓使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。 吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。 （节选自《荀子·劝学》） 嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！ （节选自韩愈《师说》） 10. 下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. “君子博学而日参省乎己”与“而耻学于师”中“而”都是连词，但前者表递进，后者表转折。 B. “君子生非异也”中的“生”是通假字，通“性”，指天性、禀赋，与“生机勃勃”中的“生”意思不同。 C. “句读”，指文章的断句和停顿，古人读书时常需自行断句，故“习其句读”是童子学习的基础内容。 D. “巫医乐师百工之人”中的“巫”指以祈神、占卜为业的人，“乐师”指演奏音乐的官员，两者在古代地位悬殊。 11. 下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. “学不可以已”的“已”是停止的意思，与“鞠躬尽瘁，死而后已”中的“已”意思相同。 B. “金就砺则利”中的“就”是接近、靠近的意思，与“避重就轻”中的“就”意思不同。 C. “师道”，指从师求学的风尚，文中韩愈感慨“师道不传”是指当时人们不愿从师学习。 D. “圣人”，指品德最高尚、智慧最高超的人，与“圣益圣”中后一个“圣”字意思相同。 12. 下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 荀子用“青于蓝”“寒于水”两个比喻，说明了通过学习，后人可以超越前人的道理。 B. 荀子认为君子能智慧明达、行为没有过失，是因为他们天性善良且每天坚持反省自己。 C. 韩愈将古之圣人与今之众人作对比，批判了当今士大夫在从师学习上不如古人现实。 D. 韩愈认为教孩子读书断句的老师，与传授道理、解答疑难问题的老师，其职责是不同的。 13. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。 （2）爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。 14. 荀子和韩愈都强调了学习的重要性，但论述的侧重点有所不同。请结合选文简要分析。 （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面这首宋诗，完成小题。 夜坐 张耒1】 庭户无人秋月明， 夜霜欲落气先清。 梧桐真不甘衰谢， 数叶迎风尚有声。 【注释】张耒：北宋诗人，师从苏轼，后遭逢党争，仕途坎坷。 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 首句勾勒出庭院空旷无人、秋月朗照的静谧环境，为全诗奠定了感情基调。 B. 第二句“气先清”三字，不仅写出夜霜将至的体感，也暗示了心境的开阔。 C. 三、四句笔锋一转，借梧桐“不甘衰谢”的具体形象，直抒诗人的满腔豪情。 D. 这首诗语言浅近而意境深远，于细致的景物描写中寄寓了诗人的精神品格。 16. 诗人借“数叶迎风尚有声”的梧桐，寄寓了哪些深刻意蕴？请结合全诗简要分析。 （三）名篇名句默写（本题共5小题，10分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）《沁园春·长沙》中运用对偶手法描写动态景物的两句是：_____________，_____________。 （2）《短歌行》中，曹操借用《诗经》中的句子“_____________，_____________”来表达他对贤才的深切渴念。 （3）《插秧歌》不仅写出了农人的艰辛，也生动描绘了他们的专注与负责。诗中“______________，_____________”两句，以朴实的口语写出了农人对初生秧苗的细心叮咛与照看，展现了其管理者似的角色。 （4）陶渊明在《归园田居》（其一）中，通过对日常居所的清幽描写来映衬心境，如“________________，______________”两句，写出了庭院和房间因其归隐而呈现出的洁净与开阔，暗含了摆脱官场后心灵的宁静与自由。 （5）《梦游天姥吟留别》中，李白以“_____________，_____________”直接抒发了蔑视权贵、追求自由的心志。 三、语言文字运用（15分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 金秋时节，岳麓山下的枫叶又一次点燃了游人的激情。人们①（纷至沓来/接踵而至），只为领略那“霜叶红于二月花”的绚烂。然而，面对这人潮汹涌的景象，我不禁心生感慨。 真正的美，难道只存在于这②（万人空巷/摩肩接踵）的热闹之中吗？我想起了唐代诗人杜牧，他独自驾车，于深秋的山径中悠然停驻，与满山红叶进行一场静默而深刻的对话。那种美，是私人的，是沉浸式的，是与自然灵魂的契合。反观今日，我们似乎更热衷于“打卡”式的游览。在网红景点前摆出相同的姿势，拍下千篇一律的照片，然后便③（心急火燎/迫不及待）地奔赴下一个目的地。我们仿佛不是为了欣赏风景而来，而是为了向世界证明“我曾来过”。 这种浮光掠影的旅行方式，让我们与风景之间始终隔着一层冰冷的屏幕。我们收获了无数的点赞，却可能丢失了内心深处对美的真实悸动。当杜牧的诗句被我们当作拍照发朋友圈的配文时，那份穿越千年的孤独与沉醉，是否也在喧嚣中被④（稀释/消散）了呢？ 18. 依次填入文中括号内的词语，最恰当的一组是（ ） A. 纷至沓来 摩肩接踵 迫不及待 稀释 B. 接踵而至 万人空巷 心急火燎 消散 C. 纷至沓来 万人空巷 心急火燎 稀释 D. 接踵而至 摩肩接踵 迫不及待 消散 19. 文中画波浪线的句子有语病，下列修改最恰当的一项是（ ） A. 我们收获了无数的点赞，却可能丧失了内心深处美的真实感受。 B. 我们收获了无数的点赞，却可能丧失了内心深处对美的真实悸动。 C. 我们收获了无数的点赞，却可能丢失了内心深处对美的真实感受。 D. 我们收获了无数的点赞，却可能丧失了内心深处对美的真实感受。 20. 将文中画横线的句子改成一个递进关系的复句，下列改写最恰当的一项是（ ） A. 我们不仅仿佛是为了向世界证明“我曾来过”，更是为了欣赏风景而来。 B. 我们不仅仿佛是为了欣赏风景而来，更是为了向世界证明“我曾来过”。 C. 我们仿佛不只为了欣赏风景，而且是为了向世界证明“我曾来过”。 D. 我们仿佛不仅仅是为了欣赏风景而来，更是为了向世界证明“我曾来过”。 21. 在下文横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密。每处不超过15个字。 为什么说“学不可以已”？首先，从知识的广度来看，世界是无限的，知识也是无穷无尽的，_____________。其次，从知识的深度来看，_____________。我们对事物的认识往往由表及里、由浅入深，这是一个持续深化的过程。最后，从个人的成长来看，学习不仅是知识的积累，_____________。《劝学》中说“君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣”，正是强调了学习对于修身养性、完善自我的重要作用。 四、写作（60分） 22. 阅读下面的材料，根据要求写作。 材料一：“少无适俗韵，性本爱丘山。”陶渊明的抉择，定义了传统中国人精神世界中的一方净土——在田园与自然中安顿身心，守护本真，追寻生命的宁静与超然。 材料二：“山不厌高，海不厌深。周公吐哺，天下归心。”曹操的慨叹，则彰显了另一种宏大的精神气象——心系天下，渴求贤才，立志建功立业，在时代的浪潮中实现经世济民的价值抱负。 “归田园”与“济天下”，构成了中国古代知识分子两种经典的人生取向。在当今这个既崇尚个体价值又呼唤社会担当的时代，你对此有怎样的思考和感悟？请结合材料写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $