阶段总结 第一单元 源远流长的中华文化 整体教学设计与评价-【新课程学案】2025-2026学年高中历史选择性必修3 文化交流与传播配套课件PPT（统编版）

第一单元整体教学设计与评价 阶段总结融会提能 一、理清主题主线 本单元以中华文化发展脉络为主线，系统梳理了从远古至近现代的文化演进历程，揭示其作为人类文明重要组成部分的独特价值。中华文化发源于黄河、长江等流域，夏商周三代奠定礼乐制度基础，春秋战国时期形成“百家争鸣”的思想多元格局，儒家、道家等学派为中国传统文化注入核心精神基因。秦汉大一统后，儒家思想成为文化主干，佛教传入与本土文化融合，形成儒释道互补格局。隋唐盛世以开放包容的姿态吸纳外来文明，推动文学艺术与技术传播的繁荣。宋元明清时期，理学重构伦理体系，市民文化兴起，科技成就达到传统社会顶峰。近代以来，中华文化在西学冲击中主动调适，既坚守文化根脉，又吸收现代文明成果，展现出强大的适应力与生命力。具体线索如下： 发展规律 连续性与创新性统一。中华文化历经五千年未曾中断，其核心价值如“以人为本”“家国情怀”等始终贯穿各历史阶段。同时，通过佛教中国化、西学东渐等文化碰撞，不断实现创造性转化，例如宋明理学对儒释道的整合、近代新文化运动对传统文化的扬弃 内核特质 多元一体的价值体系。文化内涵呈现“七大核心维度”：崇德尚贤的道德追求、天人合一的生态智慧、自强不息的进取精神、和而不同的包容理念、家国同构的社会伦理、民本思想的治理传统、革故鼎新的变革意识。这些特质通过科举制、宗法制度等载体实现代际传承，形成稳定的文化认同 互动格局 双向辐射的文明交流。丝绸之路、茶马古道等商路既是物质交换通道，更是文化传播纽带。四大发明西传推动欧洲社会变革，东亚汉字文化圈的形成彰显中华文化辐射力；同时，外来作物、艺术形式(如胡旋舞、景教)的融入也丰富了中华文化基因库 当代价值 传统与现代的辩证融合。中华优秀传统文化为现代社会治理提供思想资源，如“协和万邦”理念与人类命运共同体构建的契合，“知行合一”思想与社会主义核心价值观的贯通。文化遗产保护制度化(如非遗名录)标志着传统文化从自发传承转向自觉守护 续表 二、聚焦命题热点 √ 题组一：中华优秀传统文化的内涵与特点 1.(2025·湖南高考)大型地方史诗剧《天宠湖南》带领观众品味湖湘文化。剧名“天宠湖南”折射出中国一种传统观念——将个人乃至家国的成功与“天”的眷顾联系起来。这种观念比较契合(　　) A.殷商的“上天鬼神” B.老子的“天人合一” C.西周的“敬天保民” D.荀子的“人定胜天” 解析：“天宠湖南”将成功与“天”相联系，西周“敬天保民”体现敬天的同时重视百姓，把国家命运与上天关联，两者观念契合，故选C项；殷商的“上天鬼神”侧重祭祀鬼神和占卜，与材料观念不符，排除A项；老子的“天人合一”属道家思想，主张顺应自然、无为而治，并非强调天的眷顾，排除B项；荀子的“人定胜天”强调人的主观能动性而非依赖天意，与材料观念矛盾，排除D项。 2.(2024·海南高考)狮子不是中国本土物种。有学者研究认为，狮子在战国时期就已经为中国人所了解，其形象从汉代起扎根于中国艺术，代表有看门狮子、象征祥瑞的器物装饰以及狮子舞等，舞狮作为中国民间节庆常有的节目，也成为中国文化的标志之一。这体现了中华优秀传统文化 (　　) A.见贤思齐的重要内涵 B.兼收并蓄的基本特点 C.崇德尚贤的思想理念 D.自强不息的精神境界 √ 解析：据材料“其形象从汉代起扎根于中国艺术”可知，狮子虽不是中国本土物种，却扎根于中国艺术，说明中国传统文化兼收并蓄，故选B项；见贤思齐是指看到有德行有才能的人时，应该向他学习，而材料主旨是中华文化对外来事物的接纳，两者并不相符，排除A项；崇德尚贤是推崇有德行和有才能的人，与材料主旨不符，排除C项；材料主旨是中华文化对外来事物的接纳，与自强不息无关，排除D项。 3.(2024·河北高考)据考古发掘，距今约9 000年前的浙江上山、河南贾湖等遗址，出土了中国特有的制作榫卯结构工具石凿；距今8 000至7 000年前的浙江跨湖桥、河姆渡等遗址，发现了榫卯木结构建筑。之后，此类建筑在中华大地广泛分布，成为中国最典型的建筑形式之一。这主要体现了，中华文化具有 (　　) A.本土性和包容性 B.多样性和连续性 C.本土性和连续性 D.多样性和包容性 √ 解析：由距今约9 000年前的制作榫卯结构工具石凿到距今8 000至 7 000年前的榫卯木结构建筑，再到之后此类建筑在中华大地广泛分布，这在时间上体现出榫卯结构传承的连续性，而空间上来说，榫卯结构是在中国本土产生的，所以材料信息体现出中华文化的本土性和连续性，故选C项；包容性主要表现为对不同民族或者国家文化的吸收和借鉴，材料中并未体现，排除A项；材料仅提到了榫卯结构的传承和发展，无法体现多样性，排除B项；多样性和包容性在材料中都没有涉及，排除D项。 4.(2024·浙江6月选考)南宋陈亮为学“俱以读书经济为事，嗤(嘲讽)空疏随人牙后谈性命者，以为灰埃”，世人“以为此近于功利，俱目之为浙学”；叶适指出：“(士、农、工、商)四民交致其用，而后治化兴，锦末厚本，非正论也。”明代王守仁认为“四民异业而同道”，明末清初黄宗羲进一步提出“工商皆本”。这些学者的理念 (　　) A.挑战了封建的纲常伦理 B.反映士农阶层地位逐步下降 C.促使重农抑商政策转变 D.体现了经世致用的务实精神 √ 解析：据材料可知，南宋陈亮主张读书要关注现实，反对空谈，主张躬行践履的实学；叶适、王守仁、黄宗羲等主张务实，重实利功效，提出一系列反传统性的经济思想观点，宋明以来这些学者的观点都关注社会现实，注重务实，注重解决实际问题，体现了经世致用的务实精神，故选D项；材料没有涉及挑战封建的纲常伦理的相关史实，排除A项；材料没有体现士农阶层地位逐步下降的内容，这些学者的理念主要是对传统经济观念和职业观念的重新审视，排除B项；宋明时期，政府依然沿袭重农抑商政策，这些学者的理念没有促使重农抑商政策发生根本性转变，排除C项。 5.(2024·重庆高考)新石器时代到两周时期中国各地区传统墓葬头向可概括为：“东夷及其先民尚东，楚蛮及其先民尚南，西戎及其先民尚西，华夏及其先民尚北。”关中地区凤翔西村、沣西客省庄等地西周墓多为北头向，春秋时期的墓葬多为西头向。这表明 (　　) A.西周时期华夏认同初步形成 B.春秋时期秦国深受戎俗影响 C.各族同源共祖观念得到发展 D.各地区的文化传统趋于稳固 √ 解析：西周时期，“关中地区……墓多为北头向”，根据所学，西周都城在镐京(今陕西西安)，正处于关中地区，符合“华夏……尚北”，而春秋时期的“关中地区”墓葬头向已经从西周的“北头向”变成“多为西头向”，符合“西戎……尚西”，东周时期都城在洛邑(今河南洛阳)，而关中地区成为秦的封地，由此可知，春秋时期秦国深受戎俗影响，故选B项；春秋战国时期华夏认同初步形成，排除A项；同源共祖指有共同的祖先和源流，材料“东夷”“楚蛮”“西戎”“华夏”墓葬头向各不相同，排除C项；关中地区西周时期墓葬头向北，春秋时期墓葬头向西，从墓葬文化来看，具有不稳定性，排除D项。 6.(2024·安徽高考)唐朝文学家段成式《酉阳杂俎》所记植物近二百种，包括唐代传入的龙胆香、安息香、波斯枣、巴旦杏、无花果等。其子段公路《北户录》则主要记载了岭南地区的动植物，其中写道：茉莉花“本出外国，大同二年(536)，始来中土，今番禺士女，多以彩缕贯花卖之”。这反映了 (　　) A.唐朝文化兼收并蓄 B.大唐风俗远播异域 C.市民生活悠闲雅致 D.文学体裁多种多样 √ 解析：材料反映了大量物种传入唐朝，进入人们的生活并在唐朝的文学作品中呈现，故体现出唐朝文化兼收并蓄，A项正确；材料不涉及唐朝风俗外传，排除B项；从材料中无法判断龙胆香等是否为市民所享用，材料也无法体现市民生活悠闲雅致，排除C项；材料没有体现段成式父子的文学作品是何种体裁，排除D项。 7.(2025·甘肃高考)近代以来，谭嗣同、康有为、孙中山等人积极提倡向西方学习，同时又都阐述过“大同”理想。孙中山指出“真正的民生主义，就是孔子所希望之大同世界”。上述材料体现出 (　　) A.大同思想是中华优秀文化的内涵 B.中体西用是近代中华文化的潮流 C.中华文化的重要特征是民本思想 D.中华文化的特点是连续性包容性 √ 解析：谭嗣同、康有为、孙中山等近代人物积极学习西方先进思想，同时继承孔子的大同理想，孙中山将民生主义等同于孔子所希望之大同世界，这展示了中华文化从古代到近代的延续性，对西方文化的吸收融合，又体现其包容性特点，故选D项。 8.(2024·广西高考)阅读材料，回答问题。 材料一 六大考古学文化区系示意图 进入春秋时期以后，列国在文化面貌上的接近，从考古学文化角度观察，已达 到空前的程度，民族文化的融合已突破原来六大区系的分野，这就为战国时期的兼并和秦的最终统一做好了准备。 ——摘编自苏秉琦《中国文明起源新探》 (1)根据材料一，概括早期中华文明格局的演进特点。 解析：第(1)问，据材料一“六大考古学文化区系示意图”“民族文化的融合已突破原来六大区系的分野”得出，以六大区域为核心，但在发展过程中逐渐融合，体现了从多元到一体，从部族林立到民族交融。 答案：(1)特点：从多元到一体；从部族林立到民族交融。 材料二　秦汉时代的文明，是在各地区、各族人民不同的文明基础上统一起来的，而在统一的前提下，又保持着各地、各族间不同程度的差异。秦汉时代统一的封建国家的建立为大规模吸收外来文明创造了有利条件，是我国文明发展史上的一次飞跃。这种飞跃在后来还出现多次，但秦汉时代为首开其端的一次。大规模的吸收和远距离的传播，使中国在“许多世纪以来，一直是人类文明和科学的巨大中心之一”。 ——摘编自林剑鸣《秦汉史》 (2)根据材料二并结合所学知识，分析秦汉时代中华文明取得飞跃发展的原因。 解析：第(2)问，据材料二“秦汉时代的文明”“在统一的前提下”得出，空前统一的封建国家建立，促进了民族交往交流交融；结合所学知识得出，铁犁牛耕的推广，推动了社会经济的发展；尊崇儒术成为主流意识形态，促进了思想文化教育的发展；丝绸之路的开通促进了中外经济文化交流。 答案：(2)原因：空前统一的封建国家建立，促进了民族交往交流交融；铁犁牛耕的推广，推动了社会经济的发展；尊崇儒术成为主流意识形态，促进了思想文化教育的发展；丝绸之路的开通促进了中外经济文化交流。 材料三　唐代文化是在大一统的局面下蓬勃发展的，带有统一帝国的宏伟，呈现一种兼容的气度，新的与旧的，中国固有的与外来的，南方的与北方的，相互交融共同前进。在南北文化交融和中外文化交流这两方面实现了突破性的进展，从而使中华文明进入一个新的时期。 ——摘编自袁行霈等《中华文明史》 (3)根据材料三并结合所学知识，论述唐代文化对中华文明的创新性贡献。 解析：第(3)问，据材料三“在南北文化交融和中外文化交流这两方面实现了突破性的进展”得出，文化上兼容并包，三教并行，促进唐朝文学艺术的发展；结合所学知识得出，科学技术的辉煌，促进唐代科技领先世界；据材料三“中国固有的与外来的，南方的与北方的，相互交融共同前进”得出，唐朝开明开放包容的政策，丰富了唐朝的文化，为世界文明的发展作出贡献。 答案：(3)贡献：文化上兼容并包，三教并行，促进唐朝文学艺术的发展；科学技术的辉煌，促进唐代科技领先世界；唐朝开明开放包容的政策，丰富了唐朝的文化，为世界文明的发展作出贡献。 题组二：中华文化在交流中发展 9.(2025·云南高考)唐朝纺织品广泛应用了从波斯传入的鸟衔花纹样(图1)。工匠巧用自然元素做装饰，并将禽鸟替换为凤鸟、鸳鸯、大雁等瑞鸟，形成了能够体现唐朝雍容富丽、袅娜大气风貌的全新纹样(图2)。材料反映出(　　) A.中外审美差异显著 B.外来文化中国化 C.纺织技术世界领先 D.朝贡贸易常态化 √ 解析：材料中工匠将波斯纹样中的“禽鸟”替换为中国文化中的瑞鸟，形成体现唐朝雍容富丽、袅娜大气风貌的全新纹样，这一过程体现了外来文化被吸收、改造和本土化的特点，即外来元素在传入后被赋予中国特色，实现文化融合，故选B项。 10.(2025·四川高考)1913年，陶行知云：“自西学中输，新学派之醉心欧化，蔑视国文也，久矣。殊不知腐儒鄙弃西学，固属偏见；而新进蔑视国文，尤为忘本。……故国界一日不除，则国文一日必留存，未有有国而可弃其国文者也。”陶氏此言 (　　) A.宣扬尊孔复古 B.反对文学革命 C.强调文化传承 D.主张中体西用 √ 解析：陶行知1913年指出新学派醉心欧化蔑视国文是忘本，腐儒鄙弃西学是偏见，强调“国界一日不除，则国文一日必留存”，这体现了他主张在吸收西学的同时必须重视本国语言文化的根基，是对民族文化认同和延续的呼吁，反映了对中华文化传承的强调，故选C项；尊孔复古指宣扬封建传统礼教等，材料未涉及此内容，排除A项；文学革命是新文化运动中提倡白话文等内容，与题干时间不符且材料无相关体现，排除B项；中体西用是清朝洋务派主张，与题干时间不符，排除D项。 11.(2023·海南高考)“楚弓楚得”的典故出自《说苑·至公》。欧洲学者在17世纪用拉丁文给《论语》作注时，认为中国人心胸宽广、有君子之德，援引了这一典故，但将其中的“弓”换成了西方骑士惯用的“盾”。这说明 (　　) A.文献转译曲解原著价值立场 B.文明交融推动世界文化繁荣 C.文教推广带有个体主观经验 D.文化借鉴基于特定历史语境 √ 解析：欧洲学者翻译“楚弓楚得”时将“弓”换成了“盾”，这是因为受到欧洲骑士文化的影响，说明文化的借鉴受到特定历史语境的影响，故选D项；欧洲学者翻译的“楚弓楚得”一定程度上遵循了中国原著价值立场，排除A项；材料并未提及世界文化的发展情况，排除B项；材料体现欧洲学者的翻译受到西方文化的影响，并不是文教推广带有个体主观经验，排除C项。 12.(2022·湖南高考)晚清时期，中国人惊奇地发现西方物理学揭示的一些原理，与《墨子》记载有相似之处。自秦汉以来几乎被人遗忘的《墨子》重新引起国人的关注与研究。这一现象表明 (　 ) A.墨学复兴促进传统科技转型 B.传统科技与近代科技一脉相承 C.西学东渐促进了墨学的复兴 D.中国古代的科技以实验为基础 √ 解析：晚清时期，由于西学东渐，使得人们在关注西方物理学揭示的一些原理时，注意到了与《墨子》的记载相似，从而引发了国人对《墨子》的关注与研究，所以说墨学的复兴得益于西学东渐的影响，故选C项；材料未提到墨学复兴的影响，排除A项；传统科技与近代科技本身并不是一脉相承的，因为其研究的方法和内容都存在较大差异，排除B项；中国古代的科技以经验和观察为主，而不是以实验为主，排除D项。 三、升华主题认知 史证·史评——感知历史“有宽度” 主题融会 中华文化助力世界解决难题，贡献中国智慧和方案 材料一　以资本为手段的全球治理是如何实现的呢?资产阶级首先在一国范围内把民族、阶级纳入到资本化的进程之中，使很大一部分居民脱离了农村生活状态。然后，资产阶级把一切资本化过程推向全世界，这一过程首先是借助于生产工具的改进，其次借助于价格低廉的商品。前者使资本走出了欧洲、走向了世界，后者则使资本在美洲、 亚洲、非洲等地区落地生根。这样，资产阶级就“迫使一切民族采用资产阶级的生产方式，迫使它们推行所谓的文明，一句话，按照自己的面貌创造一个世界”，其理念是西方资本主义资本逻辑所主导的不断进行价值增值的资本欲望。 ——摘编自胡键《马克思世界历史理论视野下的全球治理》 材料二　中国传统文化形成了“和而不同”的文化观念，认为在文明面前，不同的民族处于和合关系之中。自新中国成立以来，我国始终坚持“和平共处五项原则”，不结盟，不称霸，经过多年努力，与多国结下了深厚的友谊。作为负责任的大国，中国以更加公正合理的方向促进全球治理体系的发展，人类命运共同体从设计理念上讲，是由整个人类主导，为全人类的共同利益服务的人类命运共同体。这是一种平等协商、相互合作、共同发展的天下观，为打破美欧主导的旧式国际关系秩序，建立新型国际关系框架提出了“中国方案”。 ——摘编自刘春玲《习近平人类命运共同体理念及其价值研究》 [思考探究] 1.根据材料一并结合所学知识，概括引发全球治理方式变革的原因。 [提示]　原因：近代以来发达资本主义国家主导的不合理、不平等的世界政治经济秩序不利于世界的发展；两极格局结束后，全球化进程加快，人类命运休戚与共；各国人民追求和平与发展的共同愿望，国际关系的民主化趋势；欧美国家继续奉行强权政治和霸权主义，阻碍了整体世界的发展；第三世界国家努力争取建立公正合理的国际新秩序；中国传统文化的影响(以和为贵，天下责任观)；中国共产党人的责任担当和中国改革开放后综合国力的增强。 2.根据材料并结合所学知识，指出“中国方案”与西方全球治理的本质区别，并简析新中国外交与中国传统文化的历史渊源。 [提示]　本质区别：西方全球治理由资本主导，追求资本主义的价值观；人类命运共同体由人类主导，追求的是平等协商、相互合作、共同发展的天下观。 历史渊源：中国传统文化强调“和而不同”“天下大同”的文化观念；新中国成立以来，中国先后提出和平共处五项原则、“求同存异”、不结盟政策，倡导建立上海合作组织以及开展以联合国为中心的多边外交、构建人类命运共同体等，所体现的思想与传统文化中“和谐天下”理念一脉相承。 史识·史观——看待历史“上高度” 中国智慧在当代的意义 (1)得道多助：当今各国的交往要合乎道义，一要合乎国与国平等的原则，二要有利于维护和平共处。 (2)兼爱互利：可以作为21世纪世界经济发展的共同原则。任何民族和国家在考虑自身经济利益的同时，也要考虑到其他民族和国家的经济利益，应该建立一种互利的经济关系，这样经济才能共同发展，政治才能保持“和平共处” 。 (3)崇尚自然：有助于21世纪环保模式的建立。人类对自然的过度和无序开发，不仅破坏了自然的和谐，而且危及人类自身的生存。道家“崇尚自然”的思想无疑对21世纪人类社会有着重要的意义。 (4)和而不同：可作为21世纪处理不同文化关系的准则。当今世界的纷争在一定程度上与文化冲突有关。中国的“和而不同”观念主张不同文化可以通过文化的交往和对话，在讨论中取得某种共识，这种“共识”不是消灭，也不是同化，而是寻找交汇点，既而推动双方文化的发展。 (5)身心合一：为解决身心安顿问题提供思想资源。中华传统文化主张道德自律、修身养性、慎独等，对于慰藉人的心灵、变化人的气质、涵养人的德性、纯洁人的情感、提升人的精神都有极大帮助。 (6)人我合一：为解决“人与人”之间的社会矛盾提供思想资源。中华传统文化注重道德修养的传统，教育人们要修身内省、敬人爱人、处理好整体协作和个体竞争的关系，在知识经济时代依然有重要价值。 (7)天人合一：为解决生态危机提供了思想资源。人类必须意识到自身只不过是人与自然这个大系统中的一个要素，必须和其他要素协调发展，并在发展过程中力争保持平衡状态，“天人合一”理念对于解决当今生态危机有重要意义。 (8)尚中贵和：为处理当今世界复杂的国际关系提供有益资源。“尚中贵和”理念表达了中华民族爱好和平的优良传统，从现代国际关系的角度来看，可以将其作为处理各个民族、国家关系的准则。 单元质量检测（一） 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 一、选择题(本大题共20小题，每小题3分，共60分) 1.荆门郭店楚墓出土的竹简主要是儒道典籍，提供了早期儒道思想的直接材料，如楚简《老子》(甲、乙、丙)是现今发现的《老子》一书最早的版本，与传世本有差异，展现了道家思想在战国时期的形态。楚简《老子》中没有与儒家针锋相对的言辞，反而对儒家倡导的仁、义等理念持肯定态度。这反映了(　　) A.儒道思想同源异流 B.儒道思想相互争鸣 C.儒道思想交融发展 D.儒道以仁义为核心 √ 23 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 解析：据题干并结合所学可知，在郭店楚墓中存在着大量儒道两家典籍，其中楚简《老子》对仁、义等理念的肯定，体现了道家对儒家观念一定程度上的吸收、借鉴，说明当时儒道思想存在相互影响与交融的情况，C项正确；材料中主要强调的是战国时期道家对儒家部分理念的肯定，侧重于两者的交融，而非强调同源异流，排除A项；楚简《老子》对部分儒家理念的肯定更倾向于说明两者的交融，排除B项；道家思想以“道”为核心，排除D项。 23 1 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 2 3 4 15 16 17 18 19 20 21 22 2.南北朝时期，南方荆楚地区的腊、傩、寒食、端午、斋等岁时节庆，与庙堂礼典中的“五时读令”之礼遥相呼应。虽然岁时节庆存在南北差异，但无论南北，都继承了秦汉以来按时令运行节奏安排各种节日的传统。这反映出当时 (　　) A.大一统文化的发展 B.基层教化的强化 C.社会风俗的地域性 D.多元文化的发展 √ 23 1 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 2 3 4 15 16 17 18 19 20 21 22 解析：据材料可知，南北朝时期，南方荆楚地区的岁时节庆与庙堂礼典中的“五时读令”之礼相呼应，南北节日虽存在差异，但都继承了秦汉以来按时令安排节日的传统，这反映出当时大一统文化的发展，即在政治分裂的背景下，南北各地仍保持了统一的文化传统和节令体系，故选A项；魏晋南北朝社会动乱，基层教化有所减弱，排除B项；社会风俗的地域性与材料主旨不符，排除C项；材料突出大一统文化的延续，而非多元文化的发展，排除D项。 23 1 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 2 3 4 15 16 17 18 19 20 21 22 3.《管子》是记载春秋时期齐国政治家、思想家管仲及其学派言行事迹的著作。其中引述了儒家“布王道、施仁政”“政之所兴，在顺民心；政之所废，在逆民心”和法家“民引之而来，推之而往，使之而成，禁之而止”的思想主张。这反映出当时 (　　) A.治国策略呈现儒法融合趋势 B.儒法两家出现了合流倾向 C.儒法的政治选择走向趋同 D.齐国引领百家争鸣的发展 √ 23 1 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 2 3 4 15 16 17 18 19 20 21 22 解析：据材料“《管子》……引述了儒家……和法家……思想主张”可知，管仲及其学派同时吸收了儒家和法家的思想，这表明在治国策略上，儒法思想有融合的趋势，故选A项；材料中并未表明儒家和法家已经合流成一个新的学派或思想体系，且与史实不符，排除B项；材料中并未表明儒法的政治选择完全相同，排除C项；仅凭材料不足以说明齐国在整体上引领了百家争鸣的发展，排除D项。 23 1 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 2 3 4 15 16 17 18 19 20 21 22 √ 4.隋唐时期，四川地区出现了大量的佛道合龛现象，如安岳县玄妙观，天尊石像与释迦牟尼佛石像并排而立；仁寿县牛角寨造像中，元始天尊居中而立，其左为太上老君像，右为释迦牟尼佛像。这些现象的出现印证了当时 (　　) A.三教并行的政策 B.佛道教义的合一 C.宗教建筑的繁盛 D.正统思想的演变 23 1 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 2 3 4 15 16 17 18 19 20 21 22 解析：据材料可知，隋唐四川雕塑艺术中大量出现佛道合龛的现象，这反映当时社会对佛教、道教的宽容，一定程度上印证了当时奉行儒、释、道三教并行的政策，故选A项；佛道教义具有根本区别，没有合一，排除B项；造像属于雕塑艺术，而非宗教建筑，排除C项；佛道不是正统思想，排除D项。 23 1 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 2 3 4 15 16 17 18 19 20 21 22 5.商朝统治者宣扬自己是天神“帝”在人间的代表，要求臣民绝对服从。西周统治者用“天”代替“帝”来表示主宰命运的神灵，并提出“天命靡常”“以德配天”等主张。这一变化表明，该时期 (　　) A.政治领域弥漫着神权意识 B.统治思想具备了民本色彩 C.传统天命观逐步走向衰落 D.皇帝制度的雏形已经出现 √ 23 1 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 2 3 4 15 16 17 18 19 20 21 22 解析：据材料可知，相比于商朝，西周统治者吸取了商朝灭亡的教训，认识到“天命靡常”“以德配天”，看到了民众的强大力量，统治思想具备了民本色彩，故选B项；“弥漫着神权意识”不符合题意，排除A项；“走向衰落”不符合史实，西周传统天命观仍有一定的影响力，排除C项；皇帝制度确立于秦朝，排除D项。 23 1 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 2 3 4 15 16 17 18 19 20 21 22 √ 6.明清时期，宋代女子吴妙静的故事在岭南地区广为流传。她最初仅因为出资修桥造福民众而闻名，之后却被地方官绅塑造为节孝双全的人物，乃至成为当地女性的榜样。可见当时 (　　) A.理学渗透到基层社会 B.妇女社会地位显著提升 C.公益事业进一步发展 D.官绅阶层思想趋于创新 23 1 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 2 3 4 15 16 17 18 19 20 21 22 解析：据材料“被地方官绅塑造为节孝双全的人物”等可知吴妙静受到当地人们的推崇是因为她的善举体现了儒家道德伦理教化，体现了理学思想渗透到了基层社会，故选A项；当地士绅将吴妙静塑造成为社会榜样是为了宣传儒家教化，与女性社会地位的变化无关，而且吴妙静在当时属于个例，不具有社会普遍性，排除B项；C、D两项在材料中未体现，排除。 23 1 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 2 3 4 15 16 17 18 19 20 21 22 7.唐太宗主张“凡事皆须务本，国以人为本”；司马光主张“农乃天下之首务”；清雍正时期废除“人头税”，施行“摊丁入亩”。这些主张和举措体现了 (　　) A.和谐共生的自然观 B.天人合一的世界观 C.重农抑商的经济观 D.以民为本的治理观 √ 23 1 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 2 3 4 15 16 17 18 19 20 21 22 解析：据材料信息可知，唐太宗的治国思想强调国家治理的根本在于人民，司马光主张农业是国家发展的根本，是百姓生存的基础，清雍正时期施行“摊丁入亩” ，废除人头税，国家对百姓的人身束缚进一步减弱，三者均体现国家治理中统治阶层对人民的重视，体现以民为本的治理观，故选D项；自然观强调在人类的生产生活中注重与自然的和谐相处，与材料主旨不符，排除A项；天人合一的世界观与材料主旨不符，排除B项；材料体现统治阶层重视农业发展，未涉及抑制商业发展的措施，排除C项。 23 1 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 2 3 4 15 16 17 18 19 20 21 22 8.下表所示为唐朝时期一些文人作品的核心内容的部分统计。据此可推知，唐朝 作者 作品 核心内容 颜真卿 《祭侄文稿》 表达重视家族亲情和忠诚于国家的价值观 白居易 《与元微之书》 关注个人修养、交友原则和家族荣誉 韩愈 《与李翱书》 关注家庭教育和道德品质的培养 23 1 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 2 3 4 15 16 17 18 19 20 21 22 A.儒学维护了社会等级秩序 B.文人具有强烈的责任意识 C.道德养成变为家训的核心 D.儒学义理向家庭关系渗透 √ 解析：据表中内容可知，唐朝文人作品的核心内容多涉及家庭、家族、个人修养、道德品质等方面，这些内容与儒家思想中的家庭伦理、道德修养密切相关，由此推知儒学义理在唐朝时期向家庭关系渗透，故选D项；材料未体现社会等级秩序，排除A项；材料主要强调儒学义理对于家庭的渗透，只有颜真卿的作品表达了社会责任感，概括不全面，排除B项；据材料可知这些文人作品并非家训，无法体现家训的核心，排除C项。 23 1 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 2 3 4 15 16 17 18 19 20 21 22 9.从19世纪中期到20世纪初，中国涉外概念的语义从讥讽性的“夷”，一变而为羡慕性的“洋”，再变而为平等性的“西”与“外”，相关的组合词和话语也随之大量产生。上述信息主要反映出中国 (　　) A.西学东渐的历程 B.近代外交的开启 C.社会性质的改变 D.国家主权的丧失 √ 23 1 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 2 3 4 15 16 17 18 19 20 21 22 解析：据材料信息可知，中国近代以来对西方的认识逐渐由贬低西方到高看西方，再到平等地看待西方，结合所学可知随着西学东渐，中国对西方的认识逐渐加深，既认识到其先进之处，同时也认识到西方文明的侵略本质，对西方的了解程度影响中国对西方的看法不断变化，故选A项。 23 1 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 2 3 4 15 16 17 18 19 20 21 22 10.汉字作为中华文明的重要载体，其地位随时代变迁而起伏。古代先民以汉字为傲，创造了灿烂文化；近代在西方冲击下，部分知识分子质疑汉字繁难；而当代人工智能通过汉字的高效信息处理能力，重新彰显其优越性。中华文明借助汉字，在新时代潜移默化地影响着世界。这一历程体现了 (　　) A.文化自信受综合国力强弱的影响 B.中华文明的韧性与创新转化能力 C.汉字始终是文化传承的重要工具 D.文字优越性由外来文明标准评判 √ 23 1 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 2 3 4 15 16 17 18 19 20 21 22 解析：据题干并结合所学可知，中华文明借助汉字，在不同时代经历了起伏，但始终得以传承和发展，体现了中华文明的韧性，同时，与人工智能结合也体现了其创新转化能力，故选B项；当代汉字优越性的彰显不仅仅是因为综合国力增强，还与科技发展等多种因素有关，A项说法过于片面，排除；材料重点强调的是汉字地位随时代变迁而起伏以及中华文明借助汉字在新时代的发展，而不仅仅是汉字作为文化传承工具这一功能，C项没有全面反映材料内容，排除；汉字的优越性是由其自身的特点、历史文化内涵以及在中华文明发展中的作用等多种因素决定的，不是由外来文明标准评判的，排除D项。 23 1 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 2 3 4 15 16 17 18 19 20 21 22 11.中华优秀传统文化蕴含着丰富多彩的内容，承载着中华民族的精神追求，是中华民族不断前行最深层、最持久的力量。下列选项中，体现“崇德尚贤”的孟子主张是 (　　) A.民贵君轻 B.见贤思齐 C.尊贤使能 D.为政以德 √ 23 1 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 2 3 4 15 16 17 18 19 20 21 22 解析：“尊贤使能”是孟子关于选拔人才的主张，他认为应该尊重有德行、有才能的人，并让他们担任重要的职务，这一主张直接体现了“崇德尚贤”的理念，即重视品德和才能，故选C项；“民贵君轻”是孟子提出的社会政治思想，并不能直接体现“崇德尚贤”的理念，排除A项；“见贤思齐”并不是孟子的主张，而是孔子教育思想的一部分，排除B项；“为政以德”是孔子的政治思想，排除D项。 23 1 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 2 3 4 15 16 17 18 19 20 21 22 12.有学者指出：中国人很早就具备“同归而殊途，一致而百虑”“同则相亲，异则相敬”的认知。中国人对于思想文化的差异，总是抱持着“道并行而不相悖”的认识来处理文明之间的关系。据此可知，中国传统文化 (　　) A.强调博采众长 B.主张和谐共生 C.追求天下为公 D.重视本固邦宁 √ 23 1 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 2 3 4 15 16 17 18 19 20 21 22 解析：题干中“同归而殊途，一致而百虑”“同则相亲，异则相敬”以及“道并行而不相悖”等表述，体现了中国人对于思想文化差异的尊重和包容，主张各种思想文化在保持自身特色的同时，能够和谐共生，故选B项。 23 1 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 2 3 4 15 16 17 18 19 20 21 22 13.下图是我国新石器时期不同地域遗址出土的龙形文化遗存。 这印证了早期中华文化具有 (　　)   A.同质性 B.创新性 C.连续性 D.包容性 √ 23 1 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 2 3 4 15 16 17 18 19 20 21 22 解析：据材料图片并结合所学可知，在新石器时期中国不同地区的遗址出土的文物有极其相近的外形，这说明早期的中华文化具有同质性，故选A项。 23 1 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 2 3 4 15 16 17 18 19 20 21 22 14.中国人很早就学会养蚕缫丝，将“蚕”与“蝉”赋予相似的文化属性，良渚文化、石家河文化中都有玉蝉。常见于墓葬中的蝉形玉琀，有着“蝉之蜕而永生”“长生不死，羽化登仙”的喻义。这体现了中华文化 (　　) A.多元一体的特征 B.自强不息的精神 C.以人为本的理念 D.天人合一的思想 √ 23 1 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 2 3 4 15 16 17 18 19 20 21 22 解析：据材料可知，中国人将自然界的蝉赋予“永生”“登仙”的含义，与道家追求的精神自由和超越物质世界的理念相契合，体现人与自然和谐共存的天人合一思想，故选D项；A、B、C三项与材料不符，均排除。 23 1 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 2 3 4 15 16 17 18 19 20 21 22 15.“大化改新”后，天皇规定唐装为朝服，以中国青釉瓦铺设京都的宫殿；在国家大典场合，天皇御座于前，身后壁面饰以大型绢帛，上绘儒家古圣先贤。这反映出 (　　) A.理学得到日本认可 B.日本推行“文明开化” C.天皇权力空前强化 D.中华文化的辐射传播 √ 23 1 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 2 3 4 15 16 17 18 19 20 21 22 解析：由“天皇规定唐装为朝服”“以中国青釉瓦铺设京都的宫殿”“天皇御座于前，身后壁面饰以大型绢帛，上绘儒家古圣先贤”可得，日本在大化改新后很多领域都借鉴了中国文化的元素，这反映出中华文化对日本的辐射传播，故选D项；理学产生于北宋，而大化改新发生在646年，也就是中国的唐朝时期，排除A项；日本推行“文明开化”是在明治维新时期，与题干时间不符，排除B项；题干并未体现天皇权力与之前的对比，所以没法得出天皇权力空前强化的结论，排除C项。 23 1 5 6 7 8 9 10 11 12 13 2 3 4 14 15 16 17 18 19 20 21 22 16.下面是某同学所做的学习笔记，其学习的主题应是 (　　) A.亚非国家间的友好往来 B.中华文明影响周边国家 C.东西方文明间相互交融 D.亚洲各国学习中国文化 √ ▲7世纪，日本实行大化改新，推行租庸调制 ▲10世纪，高丽王朝引入科举制选拔官员 ▲11世纪，越南模仿中国制度设置从中央到地方的官吏 23 1 5 6 7 8 9 10 11 12 13 2 3 4 14 15 16 17 18 19 20 21 22 解析：据材料并结合所学可知，日本大化改新受到唐朝文化的影响，高丽从中国引入了科举制，越南也模仿中国制度，日本、高丽和越南都是我国周边国家，都受到中华文明的影响，说明中华文明影响周边国家，故选B项；材料提及的都是亚洲国家，没有非洲国家，排除A项；材料没有提及西方国家，排除C项；材料仅提及三个亚洲国家学习中国文化，“各国”说法夸大，排除D项。 23 1 5 6 7 8 9 10 11 12 13 2 3 4 14 15 16 17 18 19 20 21 22 17.1919年，中国知识界关于中西文化的争论焦点从先前的东西文化优劣与异同的比较转为东西文化能否调和的问题。在梁启超等人的影响下，1921年的论战中出现了对西方文明的反思，东西方文化结合的实践方式也成为主要关注点。对此解读合理的是 (　　) A.时局变动推动思想解放运动发展 B.中国传统文化出现了异变 C.近代中国思想解放充满艰辛曲折 D.中西文化的冲突得到缓解 √ 23 1 5 6 7 8 9 10 11 12 13 2 3 4 14 15 16 17 解析：1919年，中国正经历着五四运动的洗礼，这一时期的时局变动，特别是新文化运动、五四运动等思想解放运动的推动，使得中国知识界开始更加深入地反思和探讨中西文化的关系。从原先的简单优劣比较，转变为对东西方文化能否调和、如何结合的深层次探讨，这显然是时局变动推动思想解放运动进一步发展的结果，故选A项。 18 19 20 21 22 23 1 5 6 7 8 9 10 11 12 13 2 3 4 14 15 16 17 18.朱元璋建国之初，“招徕番僧，本藉以化愚俗，弭边患，授国师、大国师”，授予西藏等地的佛教僧人以官职，后世帝王亦展现出对佛教的热衷；至明成祖时，短短的数十年间，除五王以及两个法王之外，授西天佛子两人，灌顶大国师九人，灌顶国师十八人，其他禅师、僧官不可尽数。这些举措 (　　) A.旨在推动三教合流局面形成 B.说明佛教成为重要统治工具 C.有效地稳定了基层统治秩序 D.动摇了儒学思想的正统地位 √ 18 19 20 21 22 23 1 5 6 7 8 9 10 11 12 13 2 3 4 14 15 16 17 解析：据材料信息可知，明朝的皇帝在不同时期给予佛教僧人官职，并对佛教僧人进行册封，给予其称号，结合所学可知佛教在民众中有很大的影响力，统治者对佛教采取的措施有利于加强国家对民众的控制，体现佛教作为统治工具的功用性，故选B项。 18 19 20 21 22 23 1 5 6 7 8 9 10 11 12 13 2 3 4 14 15 16 19.毛泽东在1917年指出：“西方思想亦未必尽是”，很多部分“亦应与东方思想同时改造也”。自1921年起，在中共文献里天下为公、民为邦本、为政以德、自强不息等中华优秀传统文化要素与新的理论不断结合。这说明当时 (　　) A.传统文化仍占主流 B.中华文明的传承与改造 C.西方文化弊端暴露 D.马克思主义中国化进程 √ 17 18 19 20 21 22 23 1 5 6 7 8 9 10 11 12 13 2 3 4 14 15 16 解析：据材料信息可知，自1921年起，中共文献里中华优秀传统文化的要素与新的理论不断结合，这说明中国人将中华优秀传统文化与时代结合，探索救国道路，即中华文明的传承与改造，故选B项。 17 18 19 20 21 22 23 1 5 6 7 8 9 10 11 12 13 2 3 4 14 15 16 20.伏尔泰认为，“孔子使世人获得对神的最纯真的认识”，这就是以德教人，要求人们修身、治国都必须遵循自然的规律即理性，“而无须求助于神的启示”。他主张吸收中国的智慧，学习中国庄重简朴的礼仪、限制僧侣权力、实行宽容而富有理性的宗教政策。据此可知，伏尔泰意在 (　　) A.打破民众对罗马教廷的迷信 B.寻找启蒙思想的渊源 C.借助中国文化促进社会启蒙 D.推动中西文化的交流 √ 17 18 19 20 21 22 23 1 5 6 7 8 9 10 11 12 13 2 3 4 14 15 16 17 18 19 20 21 22 解析：伏尔泰高度评价孔子思想，并主张吸收中国的智慧来推动社会进步，他看到了中国文化中的理性、宽容和德教等元素，认为这些元素有助于促进社会的启蒙和进步，故选C项；材料并非直接针对民众对罗马教廷的迷信，排除A项；材料中的描述并未直接表明伏尔泰意在寻找启蒙思想的渊源，排除B项；伏尔泰对中国文化的推崇确实促进了中西文化的交流，但这并非伏尔泰的主要目的，排除D项。 23 1 5 6 7 8 9 10 11 12 13 2 3 4 14 15 16 17 18 19 20 21 22 二、非选择题(共3小题，共40分) 21.阅读材料，完成下列要求。(14分) 材料一　在中国历史发展的长河中，传统文化的统一性与多样性是对立统一的。汉代董仲舒“尊崇儒术”的主张把传统文化的统一性推向了极致。但事实上，统治者宣扬的“吾家治国之道，霸王道杂之”，又使它具有多样性的特点。就先秦而言，从周人对前代的维新，到孔子对周礼的重新解释，从孟子对孔子思想的发展，到荀子对先秦百家争鸣 23 1 5 6 7 8 9 10 11 12 13 2 3 4 14 15 16 17 18 19 20 21 22 的总结与融合，传统文化经历了继承性与变革性的过程。古代中国虽历经战乱、分裂和王朝更替，但传统文化从未中断，总是在继承已有成果的基础上不断发展。中国传统文化的连续性和包容性在世界文化史上也是独一无二的，这种包容性有利于中华文化圈的形成和发展。 ——摘编自张岱年等《中国文化概论》 23 1 5 6 7 8 9 10 11 12 13 2 3 4 14 15 16 17 18 19 20 22 21 (1)根据材料并结合所学知识，概括我国传统文化的特点。(4分) 解析：第(1)问，据材料一“在中国历史发展的长河中，传统文化的统一性与多样性是对立统一的”得出统一性和多样性；据材料一“就先秦而言，从周人……继承性与变革性的过程”得出继承性和变革性；据材料一“中国传统文化的连续性和包容性……形成和发展”得出包容性和连续性。 23 答案：(1)特点：统一性和多样性，继承性和变革性，包容性和连续性。 1 5 6 7 8 9 10 11 12 13 2 3 4 14 15 16 17 18 19 20 22 21 材料二　关于中华民族精神的具体内涵，学术界有以下认识。 学者 认识 张岱年 自强不息、厚德载物 张岂之 “人文”精神、“自然”精神、“会通”精神 方立天 重德精神、务实精神、自强精神、宽容精神、爱国精神 刘纲纪 理性精神、自由精神、求实精神、应变精神 姜汝真 人本精神、自强不息、和为贵、爱国精神、大一统思想 ——摘编自俞祖华、赵慧峰《中华民族精神问题研究述评》 23 1 5 6 7 8 9 10 11 12 13 2 3 4 14 15 16 17 18 19 20 22 21 (2)从上述认识中，任选2个精神，结合所学知识进行说明。(10分) 解析：第(2)问，首先，拟定论题，选择材料二中任意2个精神，如选择“自强不息”和“厚德载物”，可结合所学知识得出论题：“自强不息”和“厚德载物”是中华民族精神的核心。然后进行说明。最后总结。 23 答案：(2)论题：“自强不息”和“厚德载物”是中华民族精神的核心。 说明：中华民族自古以来就有自强不息的民族精神。先秦时期，周武王讨伐暴虐的商纣王，秦王嬴政积数代君主之功业，顺应历史发展潮流，完成国家统一，孔子周游列国宣传自己的“仁”“礼”的主张，都体现了自强不息精神。明清时期，郑成功收复台湾、康熙帝反击沙俄，都体现了意志坚强、奋斗不止的自强不息精神，他们为统一的多民族 1 5 6 7 8 9 10 11 12 13 2 3 4 14 15 16 17 18 19 20 22 21 封建国家的巩固作出了贡献。厚德载物的精神，在治国之道上，表现为善于听取、正确对待不同意见，如唐太宗李世民善于纳谏，容纳与自己政见有分歧的人和不同政治势力。在文化价值观上，表现为以宽容的精神对待本国各种文化和外来文化。佛教传入中国后，逐渐融合为中华文化的一部分；明末西学东渐，亦受到部分中国知识分子重视，对中国古代文化发展起到了积极推动作用。 总之，自强不息、厚德载物的精神根植于中国传统文化之中，展现了中华民族特有的精神面貌和心理品质的内涵。 23 1 5 6 7 8 9 10 11 12 13 2 3 4 14 15 16 22.阅读材料，完成下列要求。(14分) 材料一　古代中国不重神权的思辨哲学及对伦理道德的强调，与追求理性主义的启蒙运动相符，因此，一些启蒙思想家对以中国文化为代表的东方文化表现出极大的兴趣。著名思想家伏尔泰在其著作《风俗论》中提到，如果说某些历史具有确实可靠性，那就是中国人的历史。伏尔泰还对中国古代政治、法律制度和道德加以称颂。除了对精神文化方面的推崇外，中国的园林建筑、服饰、风俗等也被当时的欧洲人所效仿。 ——摘编自周晓菲《启蒙运动时期的“中国热”》 17 18 19 20 21 22 23 1 5 6 7 8 9 10 11 12 13 2 3 4 14 15 16 (1)根据材料一并结合所学，归纳启蒙运动时期的“中国热”的历史背景。 17 18 19 20 21 22 解析：第(1)问，结合所学可知，启蒙运动时期西欧资本主义经济发展为追求东方文化创造物质基础，由此可得西欧资本主义经济发展；结合所学可知，文艺复兴和宗教改革宣扬人文主义，解放思想，为进一步学习东方文化奠定思想基础，由此可得文艺复兴、宗教改革进一步解放思想；据材料一“与追求理性主义的启蒙运动相符”可得资产阶级反对封建神权和专制统治的需要；据材料一“除了对精神文化方面的推崇外，中国的园林建筑、服饰、风俗等也被当时的欧洲人所效仿”可得中国文化的优秀成分具有借鉴价值。 23 1 5 6 7 8 9 10 11 12 13 2 3 4 14 15 16 答案：(1)背景：西欧资本主义经济发展；文艺复兴、宗教改革进一步解放思想；资产阶级反对封建神权和专制统治的需要；中国文化的优秀成分具有借鉴价值。 17 18 19 20 21 22 23 1 5 6 7 8 9 10 11 12 13 2 3 4 14 15 16 材料二　19世纪中叶起，政府官员开始出使、考察，翻译机构的设立促使大量西学书籍出版，新式学堂聘用外籍教员，并且开始派遣留学生。另外，这一时期传入的西学，举凡近代西方的工程技术、科学理论、民主思想、政治制度……总之，近代西方资本主义文明的所有组成部分，统统展示在中国人面前，并且从物质文化、制度文化、心态文化的不同层次全面地冲击着中国传统文化的物质外壳与精神内核。 ——摘编自冯天瑜等《中华文化史》 17 18 19 20 21 22 23 1 5 6 7 8 9 10 11 12 13 2 3 4 14 15 16 解析：第(2)问第一小问，据材料二“全面地冲击着中国传统文化的物质外壳与精神内核”可得冲击中国传统文化，推动思想解放；据材料二“举凡近代西方的工程技术、科学理论”可得推动近代民族工业兴起和发展；据材料二“民主思想、政治制度”可得推动中国政治改革和革命运动兴起；据材料二“新式学堂聘用外籍教员”“派遣留学生”可得促进近代教育发展，培养大量近代人才；结合所学可得推动社会习俗变迁。第二小问，可从地位、特点、意义等角度作答。 17 18 19 20 21 22 23 (2)根据材料二并结合所学，分析西方文明对近代中国产生的影响，谈谈你对东西方文明的认识。(8分) 1 5 6 7 8 9 10 11 12 13 2 3 4 14 15 16 答案：(2)影响：冲击中国传统文化，推动思想解放；推动近代民族工业兴起和发展；推动中国政治改革和革命运动兴起；促进近代教育发展，培养大量近代人才；推动社会习俗变迁。 认识：东西方文明都创造了辉煌的成就，是世界文明的重要组成部分；不同文明间的交流有利于世界文明的发展；文明发展应该体现出继承性、包容性和开放性。 17 18 19 20 21 22 23 1 5 6 7 8 9 10 11 12 13 2 3 4 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 23.2024年12月4日，春节被列入联合国教科文组织人类非物质文化遗产代表作名录。阅读材料，完成下列要求。(12分) 材料　春节是中华民族伟大的文化创造，从庙会、社火、戏剧、音乐到年画、窗花、福字、春联、年夜饭等，每一个元素都深深烙印着中华民族的文化基因，而阖家团圆是春节永恒的第一主题。随着时代的发展，春节等传统习俗在现代社会中面临着诸多挑战。张震宇(春节申遗提案人)建议，通过短视频、虚拟现实技术、区块链、元宇宙、3D打印、AI大模型等新型技术手段打造春节文化传播矩阵，营造出身临其境的春节体验，最大限度地让公众感知春节文化的魅力。 1 5 6 7 8 9 10 11 12 13 2 3 4 14 15 16 17 18 19 20 21 22 在全球化的时代背景下，春节申遗成功不仅增强了全球华人的民族自豪感和文化认同感，也为世界文化多样性增添了一抹绚丽多彩的中国红，让世界看到了中华民族生生不息的强大生命力和坚定不移的文化自信。春节申遗成功将中国与世界紧密相连，强化了世界文明多元一体的共识，为不同文化之间的交流互鉴提供了平台，促进了各国人民之间的相互理解和尊重。 ——摘编自王哲《春节申遗成功的“申”思考》 23 1 5 6 7 8 9 10 11 12 13 2 3 4 14 15 16 根据材料提取相关历史信息，结合所学知识，围绕春节这一主题，提取一个观点，并加以论证。(要求：观点正确，史论结合，表述清晰。) 17 18 19 20 21 22 23 答案：示例一　观点：春节文化通过仪式化实践建构中华民族的精神共 同体。 论证：春节作为中华文明的核心符号，通过代际传承的仪式化实践，将个体生命、家族伦理与家国情怀紧密联结，形成具有强大凝聚力的精神共同体。比如，祭祖是春节最重要的仪式之一，这构建起家族成员间的情感纽带与责任认同；除夕夜的团圆饭是春节最具象征意义的世俗仪式，现代社会年夜饭仍是维系代际关系的重要载体——无论身处何地，中国人都会通 1 5 6 7 8 9 10 11 12 13 2 3 4 14 15 16 过“云团圆”“视频拜年”等方式延续这一精神仪式，彰显“家是最小国”的文化基因；春节期间的拜年仪式始终承担着社会关系再生产的功能。古代的拜年礼仪以尊卑有序为核心，现代社会虽然改变了传统形态，但仍保留着“礼尚往来”的核心精神，通过重构人际关系网络，强化社会整体的凝聚力。 总结：春节通过祭祖、年夜饭、拜年等仪式化实践，构建起“个体、家族、社会、国家”的四重认同维度。这些仪式使中华民族在时空变迁中始终保持文化主体性与价值凝聚力。 示例二　观点：技术创新不断拓展春节文化的时空边界。 17 18 19 20 21 22 23 1 5 6 7 8 9 10 11 12 13 2 3 4 14 15 16 论证：从印刷术到数字孪生，技术始终是春节文化创新的催化剂。古代印刷术推动春联普及：宋代活字印刷术发明后，桃符上的驱邪文字逐渐演变为春联文化。印刷术使春联从贵族专属变为百姓可得的民俗符号，至今仍是全球华人春节必备元素。数字技术激活传统符号：某社交软件推出“红包”功能，将纸质红包转化为线上互动仪式。现代新媒体技术赋能：2025年春晚节目以裸眼3D技术复原古建筑，节目“包饺子挑战”吸引千万海外用户参与等。 总结：技术始终是春节文化创新的底层逻辑，这种创新不是简单的形式更迭，而是在守正中创新，在对话中超越，技术从工具演变为文化叙事的主体，不断拓展春节的时空边界。 17 18 19 20 21 22 23 本课结束 更多精彩内容请登录：www.zghkt.cn $