专题03 社科文阅读（期中真题汇编，上海专用）高一语文下学期

专题03 社科文阅读 （期中真题汇编，上海专用） （24-25高一下·上海长宁·期中）阅读下面的文章，完成各题。 近年来，“情绪价值”作为一个现象级词语迅速走红，成功激发了青年群体的共鸣并成为热议焦点。在《咬文嚼字》杂志公布的“年度十大流行语”榜单中，“情绪价值”位列其中，彰显了其作为时代情绪认知与社会心态变迁代表性符号的重要地位。“情绪价值”一词起源于经济学与市场营销理论中的“顾客感知价值”，以衡量顾客在消费过程中体验到的情绪收益与情绪成本之间的净效应。它超越了产品或服务的基本功能属性、实体属性，通过将抽象的情感体验转化为产品或服务所能提供的非物质性附加价值，来凸显消费体验的重要性。当下，“情绪价值”在“Z世代”青年群体中得到了全新阐释：“情绪价值”作为一种社会互动中的重要维度，特指个体在人际关系中影响他人情绪状态的能力。该词语着重评估个体在社交互动中提供正面情绪支持、营造愉快氛围及情绪稳定的频度，并以此作为价值衡量。具体而言，若个人频繁且有效地使周围人感到舒适与快乐，则被认为其提供了较高的“情绪价值”；反之，若经常引发不适或情绪波动，则其“情绪价值”较低。 作为一个主观性强、难以量化的概念，关于“情绪价值”的解释是因人而异的。然而，一些理解误区的出现，却让这个词走了样、变了味。如何避免陷入迷信“情绪价值”的泥沼，掌握“情绪价值”的正确打开方式是一个亟待解决的现实问题。 传统社交环境中，亲缘和地缘纽带构成了社交网络的基石，呈现出一种“同心圆”的圈层结构，即以个人为中心、亲疏有序，社交的紧密度随着关系的扩展而递减，形成多层次的社交图。在乡村社群中，亲缘和地缘的融合使得社交图谱更为密集和错综，加之深厚的伦理观念维系，诸多联系演化为紧密且持久的强关系，从而形成了乡村社会交往的核心圈。过渡到城市单位体制阶段，工作与居住环境的特定布局，加速着职业关系与地理位置的交织，业缘虽不及血缘那样天然亲近，但因长时间的身体与情感“在场”，亦培育出稳定性强、具有一定深度的连接，呈现出强关系的部分特质。在传统社交中，亲戚、同学和同事是人们的主要社交对象。 在“加速社会”中，随着社会流动性的提高、职业不稳定性的增加以及虚拟社交对传统社交的替代与挤压，人们的交往不再囿于时间和空间的限制，这在很大程度上重塑了亲缘关系和业缘关系社交的格局。而数字化社交则为人们提供了展示自我、寻求认同和情感支持的新平台。在虚拟空间中，人们可以轻易地找到与自己兴趣相投的群体，获得即时反馈和情感共鸣，这在某些情况下可能替代了基于传统亲缘、地缘和业缘等关系中社交对象所能提供的“情绪价值”。“搭子”因其更能顺应个人追求自由与舒适的愿望而在社交领域占据了显著位置。与亲缘、地缘和业缘等关系明确且固定的强联系不同的是，“搭子”是以个人兴趣和爱好为圆心，辐射多个不同的群体，构建起一种新的社交模式。这种模式摒弃了传统的差序格局，转而趋向于一种花瓣式的布局，每一片花瓣均为自己提供“情绪价值”，它们既可各自为营，也可相互交织。“搭子社交”的特性在于服务于轻松自由的社交需求，因此其关系的持久性较低，多体现为临时且灵活的弱关系。 在亚里士多德看来，友情是兼具德行和良善的高尚品质。然而，“搭子”这种快速、即时的情绪交流方式，往往偏重于浅层的情感刺激，正在持续消解着友谊的良善属性，容易让人沉迷于短期的情绪高峰，而忽视了长期稳定的情感建设，其实质是社交降级。当个体在虚拟社区中找到了归属感和满足感，现实生活中与亲人和邻居的交往似乎显得不再那么必要，从而加剧了“断亲”现象。在“搭子社交”中，青年群体开始排斥需要长时间经营的友情，更加强调一种“互不侵犯”的关系。社会交往的意义并不仅仅在于满足个人获得社会资本的工具性需求。更具有实现自我圆满的本体性意义。而现在，盲目寻求“情绪价值”的社会交往附着的本体性意义几乎被剥离殆尽，个体对社交的期待主要是满足特定的需求，社交意义变得单一。 在功利主义主导的社交关系下，“情绪价值”成为一个重要的衡量标准。具体表现为：一个人越能给别人带来舒服、愉悦、稳定的情绪，他的“情绪价值”就越高；一个人总让他人产生别扭、生气和难堪的情绪，他的“情绪价值”就越低。评判他人是否能提供“情绪价值”，本质上是把对方看作一个依附于他们存在的且能全方位服务自己的机器，而非认同对方是一个与自己一样的有情绪的具体人。情绪是人性的一部分，是一个人的自我延伸，在被赋予“价值”大小、被“物化”之后，人也不再是完整的人了。在这种评判标准下，人与人之间的复杂关系逐渐变成像选择商品一样的扁平化的人与物的关系。 在信息爆炸和快节奏生活的背景下，青年对于“情绪价值”的理解和需求发生了偏差，这不仅影响了个人的情感满足，也导致了社交的降级。通过重拾真诚、增强共情能力、注重情感的双向互动和真实表达，青年可以重新建立深厚的人际关系，只有在这样的基础上，人际交往才能变得更加丰富多彩和有意义。 （摘编自文红玉、魏晋《青年寻求“情绪价值”的时代症候、成因分析及引导策略》） 1．下列对原文内容的理解与分析，正确的一项是（   ） A．曾位居《咬文嚼字》杂志“年度十大流行语”榜单的“情绪价值”因引发青年群体共鸣而改变其本意，成为受到热议的现象级词语。 B．一个人如果能够在社会互动中给他人带来欢乐、舒服、稳定的情绪，那么在不同人眼中他的“情绪价值”是一样高的。 C．在传统社交中，社交网络以亲缘和地缘纽带为基础，这种“同心圆”的圈层结构与《乡土中国》中的“差序格局”内涵相通。 D．在亚里士多德眼中，友情是一种高尚的品质，朋友之间的交往既要能满足特定的工具性需求，又要具有附着的本体性意义。 2．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．在功利主义主导的“加速”流动的社会中，一个人若被评价为“情绪价值低”，就意味着在人际交往中，他（她）有将自己工具化的倾向。 B．关小飞和张大羽是同事，每天在单位抬头不见低头见，且他们虽然不是亲兄弟，但胜似亲兄弟，这在某种程度上可以说是“强关系”。 C．在虚拟社交中可以轻易找到为自己提供“情绪价值”的“搭子”，作者担心“搭子”将取代传统社交中如亲戚、同学这样的社交对象。 D．“花瓣式的布局”指的是每个“搭子”都围绕自己提供“情绪价值”，“搭子”之间“互不侵犯”，也可相互关联。 3．下列选项，与文中“搭子”内涵不契合的一项是（   ） A．大学生林信芳一人去看演唱会，为降低住宿成本在粉丝群里找了一个“拼房搭子”。 B．钢铁厂推出“对对红”活动以提升工人劳动技能，老孔与小曾组成了“师徒搭子”。 C．奶茶店推出买第二杯奶茶半价的优惠活动，方静姝就在商场临时凑了个“奶茶搭子”。 D．颜舜华同学体重超标，为了更好地减肥，他在健身房结交了一个“减肥搭子”。 4．请结合文本内容，简要分析“情绪价值”在当代青年群体中流行的原因，并指出其可能带来的负面影响。 （24-25高一下·上海浦东新·期中）阅读下文，完成各题。 ①对于小说来说，“细节”不仅塑造栩栩如生的虚构世界，且保证对世界的真实性理解，强化作品与世界的联系。细节以具体写抽象，以琐细经验写精神形状。它弥散在小说中，附着于人物、情节、场景等作品的组成部分，能够引发悬念，深化主题，真实再现生活逻辑，并以高度浓缩的艺术虚构，获得神祇般的叙述魅力。 ②明晰性细节是小说的关键处，作者的意图在于准确与读者共振，传达主题，产生现实影响。鲁迅《药》在烈士坟头出现的花圈使读者深入思考小说主题。混沌性细节，则由世界复杂性所致，水银泻地，散漫四溢，读者浸润其中而不觉。《水浒》里张顺眼中油晃晃的厨刀，武松血溅鸳鸯楼后踩瘪带走的银酒器，细节与主题无深刻关联，将读者带入“混沌”世界。真实世界里，有清晰的东西，也有“无法言说”的东西。好的细节，将真实性发挥到“栩栩如生”的地步，也让人触摸到现实“不可言说”的部分，理解人类生存的复杂性。 ③当然，无论是明晰性细节还是混沌性细节，都不仅是技巧问题，而且是鲜活的生活体验经过提炼，在人物和主题逻辑范围内自然结晶的“宝石”。细节能力，考验着作家对生活的敏锐洞察力，以及提炼艺术凝视点的准确性。这关乎作家的艺术态度，也反映作家与现实如血肉般的联系。在恩格斯看来，现实主义有两条衡量标准，其一是“真实地再现典型环境中的典型人物”，其二是“细节真实”。他将细节放置在典型论的平等地位，由此可见细节与现实主义艺术的关系。 ④然而，源自古老叙事艺术、在现代小说中大放异彩的细节写作能力，却在当下中国小说创作之中，遭遇了危机。 ⑤具体而言，有两种创作倾向。一是以叙述代替描写，淡化情节与细节。叙述语言华丽精致，或绵密堆积，创造出整体氛围感，但缺乏清晰指向性与层次性，故事、人物和情节都较弱，细节更是匮乏，读后如观镜花水月，晦涩难明，小说只是零散思绪的集合。叙述对描写的侵蚀，在海明威、福克纳等现代作家那里，表现为扩大创作主体对时空和感官维度的介入，拓展叙事信息含量，增加叙事速度和密度。然而，这不等于放弃小说细节。相反，经典细节，往往成为复杂小说世界的“停顿点”，引发“有距离”的审美共鸣。比如，海明威《乞力马扎罗山上的雪》中冻毙在雪山上的豹。二是盲目追求故事性和情节性。所谓故事性，常局限于都市情感生活与日常叙事，情节性则满足于反转的刺激与新奇怪异。对故事性和情节性的追求，容易忽视细节的重要作用，反而与真实生活日益隔阂。 ⑥新媒体时代对小说的冲击，导致纸媒经典标准遭到挑战，这可能是细节写作能力衰退的一个重要原因。如今，艺术从凝视膜拜转向为浏览性展示。网络时代，人类感官能力开发，进一步削弱凝视艺术的膜拜力，将“展示”变为碎片化“虚拟”感受，丧失细节审美距离延宕感。由此而言，纸媒经典的“细节至上”趣味，似乎正在成为“过时”的概念。 ⑦新媒介小说，面临感官开发和时空拓展。在更复杂与快速的信息交互中，只有形式更多样、更丰富的细节，才能抵御新媒介带来的眩晕感和虚无感，更好地在虚拟与现实之间建立联系。 ⑧重建细节写作能力，需要破除媒介鸿沟。拓展细节表现力，无论传统纸媒细节塑造经验，还是网媒小说细节建构，都必须互相沟通，互相学习。有的现实题材网络小说，打着现实旗号，各类情节拼凑杂糅，读完犹如超长故事梗概，这就是细节能力缺失的表现。 ⑨重建细节写作能力，需要破除 。就小说而言，拓展人类对虚拟性的开发，不能切断与现实的联系。细节能力建构，让我们保持一定审美距离，加强文本理性能力，对过度临场感保持反思性。同时，必须重视现实题材类型创作，细节能力强，则故事真实性强，人物得以成功塑造，现实与文本的联系才能真正血肉相融。 ⑩追求“人的真实”依然是小说拥有持久魅力和现实影响力的必由之路。一切人的体验，哪怕是虚拟体验，必须经由真实加以萃取，才能找到艺术有效性的证明。无论小说以何种形式出现，“细节信任”依然是小说基本原则之一，也是小说和读者“真实”的心灵契约。细节能力的丧失，导致情节畸形扩张，同质化增加，独创性降低。新媒体时代，重建小说细节能力，关乎“中国故事”的叙事魅力、民族文化的辨识度和情感的共鸣，也关乎中国未来小说的艺术根基。 （选自《光明日报》2024年6月12日，有删改） 5．将以下小标题分别插入文中，正确的一项是（    ） 【甲】明晰的细节和混沌的细节，同时存在于伟大的小说作品中 【乙】叙事代替描写、盲目追求故事性和情节性是细节写作能力退化的表现 【丙】新媒介语境下，“细节信任”依然是小说基本原则之一 A．【甲】①②段之间  【乙】③④段之间  【丙】⑥⑦段之间 B．【甲】①②段之间  【乙】④⑤段之间  【丙】⑥⑦段之间 C．【甲】第①段之前  【乙】③④段之间  【丙】⑥⑦段之间 D．【甲】第①段之前  【乙】③④段之间  【丙】⑤⑥段之间 6．依据文意，作者最不可能认同的观点是（    ） A．《祝福》中，鲁四老爷案头上的《康熙字典》是混沌的细节。 B．《林教头风雪山神庙》中，林冲给李小二银两是明晰的细节。 C．《促织》中，成名家用来饲养促织的蟹黄栗白是混沌的细节。 D．《促织》中，县宰嘱咐主考官让成名进入邑庠是明晰的细节。 7．能依据文意做出推断的一项是（    ） A．恩格斯认为，浪漫主义作品不需要作家的细节写作能力。 B．对故事性和情节性的追求会使得作家失去细节写作能力。 C．新媒体时代现实题材作品比虚拟题材作品细节表现力强。 D．重建小说细节能力，读者会更容易与作品达成心灵契约。 8．根据文意，在第⑨段划线处填入合适的内容。 9．校文学社正在筹备“新媒体时代如何讲好中国故事”主题研讨会，请你结合本文，为主讲人晨晨拟一份发言提纲。 （24-25高一下·上海杨浦·期中）阅读下文，完成下面小题。 大人之游 孙焘 ①如果我们把中国美学中的“兴”概括为精神的昂扬提升的状态，那么“逸”就是一种带有道家思想色调的“兴”。宗白华说，庄子要“游于无穷，寓于无境”。他的意境是广漠无边的大空间。在这大空间里作逍遥游是空间和时间的合一。中国美学里的“兴”是存在意义的扩容和提升，直至与天地的大化合一的体验。神幻瑰丽的“逸”，可以看作是带有道家色彩的“兴”，是“大人”“逸人”的博大心灵的反照。 ②庄子对“大人”的描述，对中国美学影响深远的是其境界论的方面。道家的大人境界是一种纵浪大化，祸福不入其心的超越之力。《秋水》中说，“孔子”处于危难之中，为学生区分了不同的“勇”，渔夫、猎人的勇使其不怕蛟龙、猛虎，壮士的勇使其不避兵刃，圣人的勇不同，能够让人勇敢地面对时势、命运的拨弄。这种内心的力量推至极致，天崩地陷亦不为所动：“大泽焚而不能热，河汉冱而不能寒，疾雷破山，飘风振海而不能惊。若然者，乘云气，骑日月，而游乎四海之外，死生无变于己，而况利害之端乎？”（《齐物论》） ③我们不妨将之与康德在《判断力批判》当中分析的“崇高”做一比较。泽焚、河冱【1】、疾雷、飘风与康德所谓“力量的崇高”较相近，它引起的精神超越的结果，也同是打破日常趋利避害的心习，达到死生利害无变于己。不同之处有二：其一，康德所说的“崇高”，是就普通人的审美欣赏而言的，它要求欣赏者与可怖的自然对象之间存在一个安全的距离，使之不至于引起人的自保本能。而在《庄子》这里，至人投身大化，并不要求预设主客之间的屏障，对人心的定力提出了更高的要求。其二，康德所说的崇高感，来自人的精神力量找到条件“和自然界的全能威力的假象较量一下。”人和对象之间是敌对的关系，是一场征服与反征服的较量。《庄子》的至人却并不以水火风雷为对手，他体会的不是战胜的喜悦，而是从容地与自然嬉戏之乐，“乘云气，骑日月，而游乎四海之外”。一个“游”字揭示了道家美学里的“崇高”在天人关系上的特点和对欣赏者的人生境界的认识 ④庄子的这类描述还通向道家境界论中特有的神化层面。《逍遥游》里的“姑射山四子”可称“神人”。他们有着超凡的体貌（“肌肤若冰雪，绰约若处子，不食五谷，吸风饮露”）专精的心神可以化育万物，（“其神凝，使物不疵疠而年谷熟”），而“物”对他们自身而言已经没有任何分别（“磅礴万物以为一”），所以万物的变动不能伤害他们（“大旱金石流，土山焦而不热”），他们只是随性为这个世界播撒一点福利而已（“其尘垢秕糠，将犹陶铸尧舜”），尧是平治天下的圣君，但在见识了这种更高的生命境界之后，连天下都忘掉了。庄子承认，这种“不近人情”的描述很难被一般人接受，因为超出了常人的想象力的极限。我们无足以讨论这种真人、神人的生命状态，但可以肯定的是，他们的内心与行为都体现了一种比一般人更加高度的自由。在我们看来，这种自由一方面是“不以物为事”的出世的态度，另一方面则是入世圣人所具有的勇气、洒脱与济世功业。 ⑤“游心”体现了中国古人审美活动的独特精神，包含有精神超越的价值。《大宗师》云：“特犯人之形，而犹喜之。若人之形者，万化而未始有极也，其为乐可胜计邪？故圣人将游于物之所不得遁而皆存。”这里的意思是说，我的形体与万物都随大化而生灭无常，但我生命的意义并不随之泯灭，在“游”中得到了提升。能游者不是沉重的躯体，所游之处不是物质世界的园囿，能游与所游统一于“大我”之存在当中。马斯洛认为，人在物我合一的整合感中，可以体验到一种“属于存在价值的欢悦”，这种欢悦具有一种遍及宇宙或超凡的性质，自由自在，悠然自得，洒脱出尘，无往不适，不为压抑、约束和怀疑所囿，以存在认知为乐，超越自我中心和手段中心，超越时空，超越历史和地域，凡此种种，皆与上述存在的欢悦密不可分。人由此“存在之欢悦”而一时卸下人生中的各种忧患，是“乐以忘忧”。 ⑥然而，庄子的“游”并不能完全归结为登天游物的极乐体验。或者对于飘风振海的壮美观照，就道家美学的价值体系而言，对“美”的热烈追求并不及内心的安宁，更为重要。庄子认为，最充分的“游”是“无待”的，即排除了对一切外在触发点的要求。游戏天地的神仙之乐尚不足以言“游”，因为任何依凭于外在条件的“游”都是有局限的，真正的“游心”则不受任何外在美恶的影响。“无待”的表现是“游心于淡”（《应帝王》）“游乎无何有之宫”（《知北游》）。为了理论分析，在此暂把“淡”视为外物的情状特点，而人心主观上不为外物扰动的安宁则为“定”。“定”可以让人的精神突破小我的局限，与天地大化相感应。完全不受情绪干扰的人可以说是“天人”。内心安宁恬静，摆脱了生存的忧患，生命得到涵养，这是更深远的愉悦。 ——节选自叶朗《中国美学通史》（先秦卷） 【注释】【1】冱：水因寒冷而冻结。 10．第⑥段中加点短语“最充分的‘游’”在文中具体指的是___________。 11．对第④段中“神人”的理解正确的一项是（   ） A．这种更高的生命境界主要依存于出世的生活态度。 B．其代表超出常人想象力的，高度自由的生命状态。 C．其仅凭随性的精神行为就可以影响化育世间万物。 D．其更进一步解释了人在自然中的从容游戏的快乐。 12．对本文中引用论证分析不正确的一项是（   ） A．第②段所引《齐物论》内容是对《秋水》中相似意义的呼应。 B．引用康德的崇高感理论衬托出庄子对天人关系的独特看法。 C．作者所引用的《庄子》内容都具有通俗形象意境瑰丽的特点。 D．第⑥段中用庄子不同经典篇章中的观点文字相互解释阐发。 13．本文如何多层次地阐述庄子的“大人之游”，请加以分析。 14．如何理解第⑤段划线句“人由此‘存在之欢悦’而一时卸下人生中的各种忧患”的内涵？请结合《故都的秋》《我与地坛》《荷塘月色》《庖丁解牛》中的任一篇，谈谈你的理解。 （24-25高一下·上海浦东新·期中）阅读下文，完成小题。 ①2025春节到来之际横空出世的DeepSeek（深度求索）再度将人工智能这一话题送上热搜。它以传统大模型5%-10%的成本实现与ChatGPT相当的性能，并通过开源模式推动技术在全球范围内的普及，引发了社会各界的广泛关注。 ②技术突破推动社会加速转型，我们的价值观、人生观以及生活方式不免受到冲击。应该说，这是科学与人文在AI时代的新一轮遭遇战，它再次迫使人类重新审视人生的意义、创造的价值与自我的边界。 ③事实上，科学与人文的关系是人类发展史上一个聚讼不断的命题。究其实质，这也是一个关乎 与 的问题。人的进化一开始就伴随着工具进化，从上天入洋的航天航海神器到日常生活的高铁飞机，都是人类眼光无限放大、手臂不断延伸的标志。工具的发明是人类进化的标志，但如何使用工具则是衡量人类文明与否的价值尺度。在人工智能成为热门话题的当下，一个更为现实且迫切的拷问也再度摆在我们面前：人文在智能超强的AI时代需要有怎样的操守或说坚守？ ④如果说这次以“科技”作为前锋的AI与人文的关系紧张有什么不同于以往的地方的话，那就是“狼真的来了”。不过，人文学者的态度却有着从自危的紧张、提防甚至敌对到接受、拥抱以及融入的转变。在这个改变背后，折射出一个前所未有的心态：知识的获取以前所未有的方式赢得了解放，人文学者以轻便快捷的方式将自己从浩如烟海的资料查询中解救出来。但同时也带来另一方面的问题：作为知识载体的人文学者的神圣性也随之消解，倾尽毕生精力依靠记忆积累的所谓学富五车的美誉瞬间黯然失色。 ⑤这涉及到如何看待知识的问题。作为知识的载体，知识分子的心态一直秉承着这样一个不言自明的传统：知识占有的多少是衡量其学术地位和社会价值的标准。换句话说，知识就是力量，在某种情况下更是权力。关于“知识”的垄断，五四新文化运动的焦点问题——“文白之争”——就是一次较为明确的题解。当年陈独秀、胡适、李大钊、鲁迅等思想先驱将白话文作为催生社会转型的机轴和支点，其出发点之根本乃是打破不平等的知识分享固存结构，为普天下大众营造一个人人平等的机会和权益。1920年春，陈独秀应邀在武昌文华大学的一次演讲道出了其中的原委：“德谟克拉西”的“时代精神的价值”在政治、经济、社会、道德意义上各有寄托，那就是“反对一切不平等的阶级特权”，而具体到“文学的德谟克拉西”就是以“白话文”作为撬动这一“阶级特权”的杠杆。不难理解，AI时代的到来不能不让我们有一种似曾相识之感；尽管知识的积累可能与天赋、身世、机遇以及勤勉有着千丝万缕的联系，但人工智能的冲击也会在势不可挡的破发下让“知识”的分配方式面临重洗的格局。 ⑥回到当下AI带来的挑战，“人文”的焦虑更多的还是重新演绎过去的故事。存在感和危机感在根本上还是主体性式微或说边缘化的问题。除却人文学者和学科的尊严、地位受到冲击之外，更为迫切和现实的问题则是人文从业者会不会被日益发达的人工智能所取代。 ⑦其实，这里依然暗含着一个对知识的认知问题。当对知识的占有成为判断人才水平高低与地位尊卑之际，一种非我莫属的垄断心理便会油然而生。毕竟，坐拥知识的多少以及由谁占有是话语权力和资源配置的基本杠杆。由此产生的等级切割和阶层分化也在所难免。这样一来，我们就需要换一个视角来思考问题：当下人文的困境是来自AI还是人自身的认知误区呢？不必讳言，如果要化解人文自身的困扰，走出这一作茧自缚或说庸人自扰的局面，就需要来一次彻底的“洗心”：作为工具的知识乃是天下所有人的“公器”。在知识的获得上，人工智能让普天下的每一个人都有了史无前例之知识的最大化（占有权）的可能。作为共享的知识，在最大化实现平等的前提下，占有或说坐拥的多少已经不是判断或衡量一个人价值与尊严的关键性指标，今天的人文知识分子如果要赢得社会的尊重和业界的地位，那就要有一种跳出过去窠臼的勇气和担当，以“功夫在诗外”的心态寻找本来就属于自己却一直被湮没的心灵“绿洲”。这个“绿洲”以创造价值与意义作为旨趣，以道义、良知作为向度。不言而喻，AI时代的到来让人文知识分子生逢其时，在适得其所后安身立命。就此而言，这也就是我们常说的机遇与挑战并存。 【注】人文，广义上指人类社会的各种文化现象，狭义上侧重于指人类的精神文化。 15．最适合做本文题目的一项是（   ） A．《错误：如何避开知识的陷阱》 B．《错爱：知识与人文纠缠》 C．《错觉：一个由来已久的话题》 D．《错位：机遇与挑战共存》 16．根据文意，适合填入第③段横线的内容是（   ） A．进化   价值 B．工具   文明 C．工具   价值 D．进化   文明 17．为第④段画线句补充一个论据，以下选项中最不适合的一项是（   ） A．Deepseek的成功打破了人们对人工智能发展存在的一些固有观念，比如认为某些技术难题难以突破，或者认为某些公司在人工智能领域具有绝对的领先优势。 B．DeepSeek在中文表达、语境理解及网络流行语使用上更贴合本土用户的习惯，例如它能准确判断“苹果”在不同语境中的含义，理解“内卷”“躺平”等网络热词。 C．DeepSeek智能框架生成功能可依据用户输入的关键词自动匹配逻辑结构，几分钟即可完成大纲搭建，细化到二级、三级标题的层级划分。 D．法律从业者发现DeepSeek对法规解读有偏差并提供准确信息后，DeepSeek能学习新条款，并在未来的回答中做出改进。 18．根据文意推断，作者接下来最不可能讨论的内容是（   ） A．知识与人文的关系 B．知识与人工智能的关系 C．人文学者与人文的关系 D．人文学者与人工智能的关系 19．面对文惠君的赞赏和问询，庖丁说“臣之所好者道也，进乎技矣。”庖丁由“技”入“道”的成长经验与本文作者的观点有相似之处，请结合第⑦段内容加以分析。 （24-25高一下·上海宝山·期中）阅读下文，完成小题。 ①在人工智能技术迭代周期加速压缩的全球化竞争中，2025年1月DeepSeek登顶苹果应用商店下载榜首的现象级突破，不仅标志着中国大模型技术首次实现对硅谷领跑者的超越，更揭示出数字文明时代科技创新范式的深刻嬗变。在这波浪潮中，DeepSeek所展现的不仅是对传统技术的解构，更在实践层面重构着人类认知模式与社会文化生态。 ②DeepSeek之所以能在计算领域取得前所未有的重大突破，在很大程度上得益于其独具特色功能优势的多模态架构——即将神经网络与符号推理进行智能化交互嵌入而形成的统一框架。（T4A）DeepSeek这种创新性的独特统一框架，初步实现了工具理性要求与价值理性回归的双重有机融洽。具体来说，一方面，工具理性要求从工作目标维度对数据进行信息整理、分析和判断、解读，从提高工作效率的功能设定提出具体的解决问题的思路或方法。另一方面，价值理性的回归是从工作意义的维度对工具设定一些针对性的条件或框架，为提升人本性、人文性的沉浸式用户体验而赋予系统更灵敏的语言转化能力、文字理解能力、沟通协同能力以及情感表达能力等。（T5） ③此外，DeepSeek系统的迭代过程生动演绎着马克思“劳动工具是人的无机身体”的哲学命题，“劳动者直接掌握的东西，不是劳动对象，而是劳动资料。这样，自然物本身就成为他的活动的器官，他把这种器官加到他身体的器官上，延长了他的自然的肢体。”（T4B）DeepSeek显现出了三重主体性特征：自我迭代的反思性、语境理解的意向性以及价值判断的选择性。它的知识表征系统已经具有“类主体”的认知模式特征，“类主体”认知模式意味着它不再仅仅是执行人类指令的工具，并且在一定程度上能够模拟人类的认知过程和思维方式进行自主决策和判断（T3）。这既彰显了技术的工具属性，满足了人类利用技术拓展认知、提高效率的需求；又凸显了其主体化倾向，体现了技术对人类主体性的模仿与延伸。 ④于是，DeepSeek颠覆了笛卡尔式主客体二元对立的传统认知框架。当算法发展到能够自主生成超越训练数据范畴的创造性内容时，技术人工物与人类文化的共生关系迈向了崭新的阶段。传统意义上，技术人工物往往被视为人类工具的延伸，在人类预定的框架和规则下运行。然而，当下的先进算法如同拥有了独立的“灵魂”，能创造出让人意想不到的内容。像DeepSeek这样的智能系统，它不再仅仅是执行人类指令的工具，而是开始与人类文化进行深度交织。这使得技术人工物不再是简单的客体存在，而是与人类文化主体相互影响、相互塑造的平等参与者（T4C）。 ⑤在海德格尔看来，技术不单纯是实现目的的工具或手段，而是本身参与到自然、现实和世界的构造和建立中，构成了维持现代人与其置身的世界的关系类型。他指出：“技术乃是一种解蔽方式。”传统观念中，技术的解蔽更多聚焦于揭示物理世界的客观规律和现象。而DeepSeek使这一论断获得新的阐释，技术不仅能解蔽数据背后隐藏的规律，更重要的是，它通过对话交互的方式重构了意义生成的场域（T4D）。这种重构并非简单的信息收集和整理，而是在与人类文化的互动中不断产生新的意义。在对话过程中，DeepSeek激发人类思维的火花，拓宽认知的边界，促使意义在动态的交流中不断涌现。 20．第③段中的“类主体”在文中的意思是 。 21．以下选项中符合文意的一项是（   ） A．DeepSeek通过依赖神经网络的自主学习能力，一定程度上颠覆了传统符号推理的确定性规则。 B．马克思“劳动工具是人的无机身体”的哲学命题旨在强调技术作为人类认知的延伸载体，拓展了人类对世界的理解和改造能力。 C．DeepSeek不再是技术人工物，而进阶为可以与人类文化进行深度交织、与人类文化主体相互影响、相互塑造乃至于超越于其上的参与者。 D．“技术解蔽论”不仅说明DeepSeek可以揭示数据背后的规律，还强调了它可以与任何形式的文化建立动态的关联。 22．以下基于DeepSeek研发的程序中，最能够体现“多模态架构”对传统技术范式的突破的一项是（   ） A．“小填”——智能税务填报程序：严格按照法律条款自动填写相关表格，确保不出现计算错误，如遇特殊情况，则需要人工专业会计师介入。 B．“小灯”——智能台灯内置程序：当接收到人“关灯”的指令时，会如下提问：“您是关卧室灯吗？关大灯还是小灯？”虽结果普遍精准，但反应总是慢半拍。 C．“小辅”——智能医疗诊断程序：既可以5秒对比10万份病例预测病因，又可以做到向家属展示“怀疑心梗”时，用动画解释“血管像水管一样被堵了75%”。 D．“小双”——自动驾驶的双保险系统：摄像头极速识别红灯和行人，刹车、变道等动作按交通规则写成固定程序，两者互不干扰。 23．请梳理本文的论证思路。 （24-25高一下·上海徐汇·期中）阅读下面的现代文，完成小题。 理直气壮地不劳而获？ ①近几年来，关于“无条件基本收入”（Unconditional Basic Income）的讨论，在国内学术界得到了一定关注。“无条件基本收入”的核心含义是，每位成年公民都应当获得一份可以满足最起码生活需求的定期现金收入，这种收入完全不附加任何条件。也就是说，不同于传统福利国家提供的各种补助补贴，UBI并不会去审查领取者的许多资格条件，包括家庭状况和当前收入水平。尤为引人注目的是，“无条件基本收入”不仅不对领取者当前的工作状态进行审查，甚至也不对其工作意愿进行要求。一个有工作能力却不想谋取任何劳动收入的人，也可以大大方方地靠这笔钱生活一辈子。 ②早在二十世纪八十到九十年代的一系列作品中，帕里斯就对“无条件基本收入”的道德基础有过许多颇具新意的论述，其中最有名的是他一九九五年的著作《所有人的真正自由》。在八九十年代政治哲学界关于分配正义的讨论中，他通常被归入所谓“运气平等主义”流派，运气平等主义思想产生的背景，是自七十年代以来新自由主义思潮的勃兴。“二战”后在西方形成的福利国家体制、除了在经济可持续性方面遭到质疑外，其道德根基也受到了以“责任”名义进行的严厉批判。在新自由主义者和许多保守主义者看来，福利国家助长了“不劳而获”的倾向，对于有劳动能力却拒绝劳动（或是劳动得不够勤奋）的懒人让步太多。在进行转移支付时，不考虑受助者是否付出了相应努力，就是在鼓励不负责任的生活方式。 ③对于这样的批判意见，运气平等主义的回应策略是把“责任”因素纳入自己的理论框架。根据这种思路，在影响我们生活水平的各种因素里，有些是我们无力掌控的，有些则处于我们的个人选择范围之内。那些最为实打实的“运气”，亦即个人完全无力影响的因素，在道德上来说是专断任意的，不应具有正当性。例如，除非我们不仅相信投胎是存在的，而且认为个人意愿能够影响投胎的结果，否则个人出生时的家庭背景就是一种道德上的专断因素。同样，个人出生时的性别、民族、种族、肤色、家庭背景，包括所在的国家和地区，也都属于此列。但是，并非所有的不平等都是不正义的，因为不平等也可能来源于人们各自不同的选择。对于自由选择带来的结果，每个人是要自己担负责任的。事实上，如果强行矫正那些缘自个人选择的不平等，反而会有悖于正义。 ④在理论界，运气平等主义受到了不少批评。有些人认为它在制度和政策中的落实存在困难，因为我们在面对特定个人或群体的处境时，常常很难分清个人选择的因素在其中占多大比重。另一些人则从更为基础性的道德观出发，认为正确的平等观应当主要指向人际间的剥削、压迫和支配关系，而非个体所占有之物的互相比较。但无论何种批评者，面对诸如“自愿失业者”这样的案例，大多都不敢声称对其进行无条件供养是合理的。而即便支持那种无条件供养的人，往往也倾向于借助其他理由来证明其正当性，例如单纯的人道主义情感，或是基于社会稳定的考虑，甚至是诉诸相关政策所可能带来的经济收益。 ⑤罗尔斯在《正义论》中提出的“差别原则”——社会制度应当使处境最差者的绝对生活水平尽可能地高，曾经是运气平等主义的一个重要攻击对象，因为这一原则被认为是要求全社会去供养那些自甘堕落为最底层的人。但在其八十年代的著述中，罗尔斯对自己的立场进行了一定澄清，回应了那些来自个人责任角度的批评。他用“马里布海滩上的冲浪者”这一形象，来指代那些有工作能力但缺乏工作意愿，主要靠闲暇消遣来打发时间的人。在罗尔斯看来，这些“冲浪者”没有资格向社会索取生活资料。既然他们的生活状态完全是自己主动选择的，就必须为之担负起责任来。 ⑥对此，一个首先需要指出的问题是，关于“有能力工作却不愿工作”这种说法中的“工作”概念，人们往往持有一种非常狭隘的看法。很多人实际上都在不加反思地认为，只有在当前市场上能够吸引雇主或消费者支付金钱的劳动付出，才算得上是“工作”。然而，有大量对于维持社会正常运转必不可少的工作，却是不进入市场交换过程的。其中最典型的例子就是家务劳动。对于儿童、老年人和残障者的照顾工作，有相当大一部分也是以这种不付酬的形式存在的。假如有人为了承担这些方面的必要工作，减少了自己从事有偿劳动的时间，甚至完全退出劳动力市场，那么，指责他们“有能力却不愿工作”，无疑是极其不合理的。 ⑦此外，还有一些有价值的（至少是潜在有价值的）劳动，虽然并非完全隔绝于市场，但无法及时有效地转换为金钱酬劳。“无条件基本收入”的支持者们反复强调的一点是，即使每个人都可以无条件得到满足最低生活需要的收入，绝大多数人也不会就此躺平，而是会把更多精力投入自己喜欢但比较难于迅速转化为金钱收益的活动上。在目前的社会里，许多人尽管发自内心地热爱艺术创作，却难以为自己的作品找到买家。他们中的有些人会向现实妥协，选择自己并不喜欢但收入充足的工作，有些人则宁愿在生活水准上做出牺牲，也要坚持理想。对于后一种人，指责其没有工作意愿，只想混吃等死，未免有失公允。事实上，这样的人常常还比一般人具有更大的工作热情。我们固然不能强迫别人直接购买他们的特定劳动成果，但是，仅仅因为其工作在当前市场上缺乏快速变现的能力，就把他们和完全不从事任何劳动的人粗暴地归为一类，进而拒绝让他们以任何形式分享社会生产的果实，这本质上体现的是一种冷酷、刻薄甚至异化的劳动观。一个真正繁荣的社会，需要能够“使所有人尽可能得以从事他们喜欢和擅长的有益活动”。插着“自食其力”大旗的道德高地，不应成为通往缤纷多样社会之路上的险阻。 1．以下对文本的理解，错误的一项是（   ） A．新自由主义者和保守主义者从道德层面并不认可“无条件基本收入” B．“运气平等主义”遭受批评，部分是因为制度和政策中的落实困难。 C．有些人支持“无条件基本收入”是基于人道主义和社会维稳的需要。 D．使所有人尽可能地从事他们喜欢和擅长的有益活动就可建立一个繁荣社会。 2．文章对狭隘的“工作”概念进行了批驳，以下选项不属于作者重新界定的“工作”范畴的一项是（   ） A．小明在家拖地扫地洗衣服。 B．小田陪伴社区老人购物逛街。 C．小赵游览山水，一饱眼福。 D．小李在画廊闲逛，寻找灵感。 3．结合文章第③段内容，概括归纳“运气平等主义”的相关主张。 4．请分析罗尔斯是如何用“马里布海滩上的冲浪者”来回应对他的批评的。 （24-25高一下·上海黄浦·期中）阅读下文，完成各题。 文学有历史真实性吗 王笛 ①文学作品毫无疑问的是对社会的认识和反映。这里，我着重要讨论的是写同时代的文学。 ②写同时代的文学，无论是小说还是其他文学形式，其实就是在□□□□。我们可以找到许多这样的文学作品。以上海为例，便有王安忆的《长恨歌》、金宇澄的《繁花》等。当我在读这些作品的时候，能够感觉其中强烈的历史感，特别是他们笔下所描写的都市生活、都市文化、普通人的故事、人与人之间的关系。 ③我经常在想，如果我们在50年以后，再来看上海的日常生活，到底读者从文学那里得到的东西更多，还是从历史学家的史书得到东西更多？虽然我是一个历史学者，但是我越来越怀疑，未来我们的读者从文学作品中所得到的肯定比从史学著作那里得到的东西更多。 ④因为文学家写当代，实际上也是写自己的经历、自己的观察，当然有他们的主观立场，但是至少记录了当时的都市日常生活、文化、社会和普通人，虽然是通过他们的眼睛。而且文学家所写的都市，实际上也反映了他们对那段历史的看法，是从他们特定的角度来观察那段历史和那个时代的都市。 ⑤当然我们也必须要承认，每一个文学家所记录的历史是不一样的，各有其特定的角度，不同的价值观等等。我们也必须看到他们的写作和历史本身有着相当的差距，这也是正常的，因为历史的写作与历史本身也是有差距的，而且甚至存在相当大的差距。 ⑥这就让我经常在思考，为什么在历史写作和历史研究中，关注当代普通人的生活非常少呢？当然我们可以指出很多客观的因素，强调写当代面临的各种障碍，有各种担忧，环境的制约等。我承认这些客观因素造成的困难，其实我自己也遇到过这类的限制，但是我认为最主要的问题还是史学观。我们历史学家秉承了中国历史写作的传统，热衷于宏大叙事，对大事件、英雄等等充满兴趣，而漠视了普通人、日常生活，那些每天都能看到的，哪怕在我们眼前出现一万次，我们对它们也是熟视无睹，也不愿意把它们记载下来，这就是我们历史写作存在的最大问题。 ⑦其实，不仅仅是城市，以后要了解当代农村，也得靠文学家。路遥的《平凡的世界》、莫言的《生死疲劳》、余华的《活着》等等，这些文学作品无疑反映了所描述的时代的方方面面，今后的人们可以通过这些文学作品来了解当代的普通人是怎么生活的，但是我们历史学家拿不出这些东西。因此，在记载民众的生活史上，我觉得文学家比历史学家做得更好。 ⑧我们在讨论历史真实性问题的时候，其实每一个人、每一个学者、每一个历史学家，都没有一个统一的标准。因此，什么是真实性，是因人而异的。也就是说，这个学者认为某个记录或写作是真实的，但是换另外一个人，却并不这样看。但同时我也认为，在历史写作中，需要追求历史的真实性。我还是同意兰克所主张的，一定要从历史的记载，从历史的资料，去发现历史的真实性，这应该是每一个历史学家的追求。 （选自《历史的微声》，有删改） 5．根据文意，在第②段方框处填入合适的内容。 6．以下对本文内容理解正确的一项是（   ） A．读者能从文学作品中获得更多信息，是因为文学家比史学家更善于思考。 B．不同的文学家对于同一段历史的记录，会因立场、角度不同而产生差异。 C．在历史写作中，对于普通人、日常生活的忽视主要是由于客观环境制约。 D．文学写作往往强调虚构性，而历史写作则更需要注重追求历史的真实性。 7．根据文意，以下推断不正确的一项是（   ） A．历史写作和文学写作实际都是一种再创造。 B．不少文学作品为历史研究提供了珍贵资料。 C．充分关注民众和日常才是尽量真实的历史。 D．农村文学比都市文学更能体现历史真实性。 8．分析本文的论证思路。 （24-25高一下·上海宝山·期中）阅读下文，完成各题。 ①“____________，____________。”——这是孔子所说过的话。凡人的意思，不是皆能用语言表述。宇宙间至上的真理，已超出名言以外，往往可以意会，不可以言传。 ②若干精神人物静观默想的结果，一至最高的境界，便说不出。若勉强加以表述，便走了样，所说的自加省察，又全不是那回事了。禅宗之不立语言文字，也是不得已而然，总归是言语所不及的境界。其次，就寻常人事以观，伦常之际，如男女关系，屋漏衾影之间，正有多少缠绵悱恻之情，非语言所表。甚至朋友之相契，“相视而笑，莫逆于心”，用不着语言，亦非语言所表。——非是到孔子时代语文尚未发达，不能尽表理意或情意。而是语文本身自有其界限，乃说“言不尽意”。 ③言意之辨，在魏晋间已讨论过了。大致间接是由佛法入中国因翻译西语而引起的，有了外国语文相颉颃，中国的语文的长短因而显明。总归“言不尽意”是说出了一真实，是主题亦是结论。今古同然，无可诘难。在西文亦皆如此。 ④若论“书不尽言”，这亦是一真实——古人为书，是用漆，用竹，用帛，非如现代之用纸，用笔，用墨。其事颇为烦重。孔子时代小篆尚未兴起。所写的是“古文”，更为复杂，远不可与现代之正楷或行草相比了。如有事当记下，是必需，则只合以极高妙的手法，以极少的文字写出最多的事，“于是乎书”了。倘若某事极为重大，也是拣其最重要者写下，一部分只合略去。——这似乎是以唯物史观解释古代文化发展，或然或不然，总归这是历史上的事实，任人从哪一方面看。——这便成其为文，或成其为书。因此所书的范围必有限制。孔子修《春秋》，以一万八千言叙述242年之事，自有其所以如此之某些理由，而此物质上的限制，是一不可忽略的原因。若使以口语叙述同此一时代的事，文字必然多过若干倍了。 ⑤就事实论，写下是比说出较为重大的事。写下乃成其为文，说出虽可以成为文，然通常不成其为文，只是说辞。而日常我们说出多少话！倘若我们作日记，也只合择重要的事情或谈话记下，觉此外无其必需，无由尽记。纵使是古之国君，“言而世为天下道，行而世为天下则”，有其“左史记言，右史记事”，而其记言非如近代之录音带，一皆录下可以再听，必有拣择；其事亦未必尽情记出无遗，也只能拣择，皆是拣出其最重要者，于天下后世有较大的关系者，其他只好从略。此即春秋之“常事不书”，成了一史法。以此成就后世所谓“实录”，由此再加拣择或提炼，乃成其为“史”。然则就物质工具和材料内容的限制说，“书”实未尝尽“言”。 ⑥以一物质拟象再表明此意：是犹如一圆锥体，截去了上半。其上部之正切圆面为“书”，底之平圆面为“言”，其圆心在同一直线上未改，其圆面积之大小不同。上部是由下部升华而得。 （本文节选自徐梵澄《澄庐文议》） 9．根据文意，最适合填入第①段画线处的一项是（   ） A．书不尽言  言不尽意 B．言者所以在意  得意而忘言 C．诗言志  歌永言 D．意授于思  言授于意 10．下列不符合本文第②③段作者观点的一项是（   ） A．最高境界的思想往往难以用语言和盘托出。 B．孔子时期的“言不尽意”并非是时代所限。 C．与西文相比，“言不尽意”在中文里体现得更为鲜明。 D．好友之间的投契有时无需语言来表达。 11．下列不符合④⑤段内容的一项是（   ） A．孔子时代使用的“古文”比后来的小篆、正楷等文字更为复杂。 B．古人为书，耗物资、耗人力，远比现代人的书写烦重。 C．古之国君虽有“左史记言，右史记事”，但记录下的亦非其言行全貌。 D．春秋“常事不书”这一史法的形成仅由古人为书物质上的限制决定。 12．请分析第⑥段的作用。 13．作者围绕“书”“言”“意”有哪些观点？请分条概括。 （24-25高一下·上海·期中）阅读下文，完成小题。 蜂群里的经济学 韩叙 ①1723年，在荷兰出生的英国人伯纳德·曼德维尔出版了被誉为“原始经济学”扛鼎之作的《蜜蜂的寓言》。该著作以寓言的方式讲述了一个蜜蜂王国的兴衰史。最初，这群蜜蜂勤劳工作，追求更高的生活质量，整个王国百业兴旺。后来，整个社会开始转向过度节俭，经济逐步陷入衰退。作者想要通过寓言阐明，消费是总需求的重要组成部分，提振消费对经济发展有重要意义。 ②200多年后，英国经济学家凯恩斯从中受到启发，进而建立起以总需求分析为中心的现代宏观经济学。劳动分工“看不见的手”等后来在经济学中扮演了重要角色的概念也能从寓言中找到雏形。诺贝尔经济学奖得主詹姆斯·米德在尝试阐释其经济理论的时候，也曾向蜜蜂寻求灵感。 ③人类和蜜蜂的互动真真切切地影响了历史进程。 ④很久以前，人类还不会养蜂，但会采蜜，即从野生蜜蜂那里偷蜂巢。原始时期的很多洞穴壁画上都记录了类似的场景。 ⑤至少5000年前，养蜂业开始出现。根据史料，希腊人、埃及人和罗马人都有专业人士负责“驯养蜜蜂”。 ⑥到了中世纪，养蜂人开始出现。他们使用一种草编的蜂箱，如今的复原图看起来像一堆摆成倒圆锥形状的稻草绳团。 ⑦草编蜂窝的可恶之处在于，如果你想获得蜂蜜，就必须清除蜜蜂。当时的养蜂人通常会用硫黄熏死蜜蜂，然后一边收集蜂蜜，一边为能否及时蓄养出新的蜂群而忧心，公众也对这种杀生行为感到不安，毕竟蜜蜂这种小生物不仅能为人类带来可口的蜂蜜，还能给植物授粉。 ⑧当时迫切需要发明一种符合各方利益的更科学的蜂箱。1852年一位名为洛伦佐·洛林·朗斯楚斯的美国牧师设计出一种活框蜂箱，也就是今天通常所说的“朗氏蜂箱”。自从有了朗氏蜂箱，蜂群可以随时搬家，经验丰富的果农与养蜂人很快就形成了利益共同体。 ⑨相关统计显示，目前仅美国就有约200万个商业蜂箱，其中的85%带着以百亿只计的蜜蜂不断移动。换句话说，养蜂业已经实现工业化，授粉也彻底商业化了。 ⑩20世纪末，又一个难题开始困扰业界——全球大部分地区的蜜蜂数量都在急剧下降。一方面，野生蜜蜂越来越少，专家猜测罪魁祸首是寄生虫和杀虫剂；另一方面，人工驯养的蜜蜂开始频发神秘的“蜂群崩溃综合征”，工蜂们莫名其妙地消失不见，只留下孤独的蜂王。对这种现象，经济学家与生物学家一样忧心。后者焦虑的是，蜂群的减少将对农业产生巨大损害，前者则预测蜜蜂数量的减少将使授粉服务价格上涨，由此带来的农产品价格波动可能影响核心CPI（消费者物价指数）。但数据表明，价格波动仅仅持续了短短一年多就归于平稳，因为聪明的养蜂人已经找到了规避“蜂群崩溃综合征”风险的方法，比如定期交易蜂王、分割蜂群并购买新的蜜蜂补充形成新蜂群等。至此，现代经济理论中关于______、______、______等一系列概念，都与蜂群挂上了钩。 ⑪成都一家名叫“追花族”的企业开发了一份“全国花田热力图”免费开放给蜂农使用。以前蜜蜂采蜜路线的选择非常依赖蜂农的信息收集能力。资深蜂农会有自己相对固定的合作伙伴，什么日子去哪里授粉采蜜，心里都有数。不过，如果遇到气候变化，个人经验很容易失灵，比如一场寒潮让一个授粉地点的花期推迟了，但下一个授粉地点的花期未受影响，养蜂人原本可以从容地带着蜜蜂从一个地点去往下一个地点，但现在只能二选一，必然蒙受损失。有数字技术加持后就不一样了。什么时间哪里的花田开花了，哪里已经有养蜂人了，哪里还没有，一目了然。这样，原本局限于几个合作伙伴之间的信息被分享给全行业，信息孤岛变成岛链，效率也大幅提升。 ⑫阿根廷一家科技公司开发了一种专门给蜜蜂吃的“超级食物”，目的是增强蜜蜂的免疫力。喂食超级食物后，蜜蜂在低温环境中的飞行能力提升了7倍，死亡率降低了70%。还比如，蜂巢的六边形结构被大量应用于精密制造领域。很多搞新能源、新材料的企业都在工厂线及产品线设计过程中借鉴了蜂巢的六边形结构。其原因主要有3点：一是六边形能够使每个子单元的面积最大化，坪效最高；二是在同样面积内规划同样多的子单元，六边形所用材料最少，成本最低；三是六边形有利于多层堆叠，很少出现空隙或发生错位，稳定性最好。 ⑬这样看来，养蜂不仅是一项甜蜜的事业，还会产生一座智慧的宝库。经济学家偏爱蜜蜂多年，原来真是有道理的。 14．在本文第⑩段划线处填入合适的内容，最恰当的一项是（   ） A．风险管理、价格理论、供需曲线 B．风险管理、机会成本、供需曲线 C．机会成本、价格理论、宏观调控 D．市场经济、价格理论、供需曲线 15．把下面这句话放回原文，最合适的位置是（   ） 当以数字技术、生物工程、精密制造等为代表的产业新趋势兴起，看起来无比传统的养蜂业依旧不疾不徐地跟上了潮流。 A．第⑨和第⑩段之间 B．第⑩和第⑪段之间 C．第⑪和⑫段之间 D．第⑫和第⑬段之间 16．下列表述与文意相符的一项是（   ） A．“朗氏蜂箱”的出现是为了满足果农与养蜂人的利益。 B．数据表明，CPI波动一般会在短期内回归平稳。 C．数字技术的加持有助于信息分享，从而提升效率。 D．没有养蜂事业的发展，可能就没有现代经济理论。 17．关于本文行文思路分析不正确的一项是（   ） A．开篇由《蜜蜂的寓言》导入，证明许多经济学家的灵感来源于蜜蜂。 B．从“草编蜂窝”到“朗式蜂箱”，印证了经济学理论。 C．第⑬段总结全文，照应开头，体现了文章的思路严谨。 D．第③段起按照时间顺序，以人类养蜂的历史透视经济学发展的历史进程。 18．恩格斯曾说“如果说技术在很大程度上依赖于科学状况，那么，科学则在更大得多的程度上依赖于技术的状况和需要。社会一旦有技术上的需要，这种需要就会比十所大学更能把科学推向前进。”结合本文内容，对恩格斯的观点进行评析。 （24-25高一下·上海·期中）阅读下文，完成下面小题。 中国的人文主义 林语堂 ①中国的人文主义者，自信对于人生真义问题已得解决。自中国人的眼光看来，人生的真义，不在于死后来世，也不在于涅槃，因为这太玄虚；也不在建树勋业，因为这太浮泛；也不在于“为进步而进步”，因为这是毫无意义的。所以人生真义这个问题，久为西洋哲学宗教家的悬案，中国人以只求实际的头脑，却解决得十分明畅。其答案就是在于享受淳朴生活，尤其是家庭生活的快乐（如父母俱存兄弟无故等），及在于五伦的和睦。“ ， 。 ”这样淡朴的快乐，自中国人看来，不仅是代表含有诗意之片刻心境，乃为人生追求幸福之目标。得达此境，一切泰然。这种人生理想并非如何高尚，也不能满足哲学家玄虚的追求，但是却来得十分实在。愚见这是一种异常简单的理想，因其异常简单，所以非中国人的实事求是的头脑想不出来，而且有时使我们惊诧，这样简单的答案，西洋人何以想不出来。鄙见中国与欧洲不同，即欧人多发明可享乐之事物，却较少有消受享乐的能力，而中国人在单纯的环境中，较有消受享乐之能力与决心。 ②此为中国文化之一大秘诀。因为中国人能明知足常乐的道理，又有今朝有酒今朝醉，处处想偷闲行乐的决心，所以中国人生活求安而不求进，既得目前可行之乐，即不复追求似有似无疑实疑虚之功名事业。所以中国的文化主静，与西人勇往直前跃跃欲试之精神大相径庭。 ③其次，所谓人文主义者，原可与宗教相对而言。人文主义既认定人生目的在于今世的安福，则对于一切不相干问题一概毅然置之不理。故中国哲学始终限于行为的伦理问题，鬼神之事，若有若无，简直不值得研究，形而上学的哑谜，更是不屑过问。孔子早有“未知生，焉知死”之名言，诚以生之未能，遑论及死。 ④人文主义的发端，在于明理。所谓明理，非仅指理论之理，乃情理之理，以情与理相调和。情理二字与理论不同，情理是容忍的、执中的、凭常识的、论实际的。理论是求彻底的、趋极端的、凭专家学识的、尚理想的。讲情理者，其归结就是中庸之道。中庸之道，实则庸人之道，学者专家所失，庸人每得之。执理论者必趋一端，而离实际，庸人则不然，凭直觉以断事之是非。事理本是连续的、整个的，一经逻辑家之分析，乃成片断的，分甲乙丙丁等方面，而事理之是非已失其固有之面目。惟庸人综观一切而下以评判，虽不中，已去实际不远。 ⑤中庸之道既以明理为发端，所以绝对没有玄学色彩，不像西洋基督教把整个道学以一般神话为基础。人文主义的理想在于养成通达事理之人士。凡事以近情近理为目的，故贵中和而恶偏倚，恶执一，恶狡猾，恶极端理论。罗素曾言：“中国人于美术上力求细腻，于生活上力求近情。”所谓近情，即承认人之常情，每多弱点，推己及人，则凡事宽恕、容忍，而易趋于妥洽。妥洽就是中庸。尧训舜“允执其中”，孟子曰“汤执中”，《礼记》曰“执其两端，用其中于民”，用白话解释就是这边听听，那边听听，结果打个对折，如此则一切一贯的理论都谈不到。 ⑥因为中国人主张中庸，所以恶趋极端，因为恶趋极端，所以不信一切机械式的法律制度。凡是制度，都是机械的、不徇私的、不讲情的，一徇私讲情，则不成其为制度。但是这种铁面无私的制度与中国人的脾气，最不相合。所以历史上，法治在中国是失败的，因为绳法不能徇情，徇情则无以立法。所以儒家倡尚贤之道，而易以礼治，礼治则情理并用，思法兼施，有经有权，凡事可以“通融”“接洽”“讨情”“敷衍”，虽然远不及西洋的法治制度，但是因为这种礼治合于中国人文主义的理论，所以二千年来一直沿用下来。 ⑦但是这种人文主义虽然使中国不能演出西方式的法治制度，在另一方面却产出一种比较和平容忍的文化，在这种文化之下，个性发展比较自由。这种文化是和平的，因为理性的发达与好勇斗狠是不相容的。好讲理的人，即不好诉诸武力，凡事趋于妥协，其弊在怯。中国互相纷争时，每以“不讲理”责对方，盖默认凡受教育之人都应讲理。虽然有时请讲理者是因为拳头小之故。 ⑧但是我必须指出，中国人的讲理性，与希腊人之“温和明达”及西方任何民族不同。中国人之理性，并没有那么神化，只是庸见之崇拜而已。希腊人的思想是逻辑的、分析的，中国人的思想是直觉的、组合的。庸见之崇拜，与逻辑理论极不相容，其直觉思想，颇与玄性近似。 （节选自林语堂1932年在牛津大学和平会的演讲稿，有删改） 1．下列诗句能够填入文中第①段横线处的是（   ） A．云淡风轻近午天，傍花随柳过前川。 B．春风得意马蹄疾，一日看尽长安花。 C．且放白鹿青崖间，须行即骑访名山。 D．与君世世为兄弟，更结来生未了因。 2．下列选项中不属于“庸见之崇拜”内涵的是（   ） A．擅长应时权变 B．通达人情世故 C．趋向和平妥协 D．喜爱偷闲行乐 3．下列选项中对文意理解有误的一项是（   ） A．把精力集中在世俗的幸福，这一特性是中国人缺乏宗教的原因，也是它的结果。 B．中国人对世俗生活恋恋不舍，对现实功利汲汲追寻，对神学异想漠然置之。 C．中国人厌恶所有极端的理论和过激的行为，与追求中庸之道关系密切。 D．中国人难以接受法制，更倾向于礼治，因为它更符合情理，更灵活，更人道。 4．文中多处运用对比论证的方法，分析作者如此设计的匠心。 5．结合本文观点，分析《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中“曾皙之志”所体现的“中国的人文主义精神”。 （23-24高一下·上海·期中）阅读下文，完成下面小题。 艺术美的特殊价值 ①与现实美相比，艺术美具有特殊的价值。我们不妨先比较一下两者的差异：首先，现实美带有分散性，艺术美具有集中性；其次，现实美带有芜杂性，艺术美具有纯粹性；再次，现实美带有易逝性，艺术美具有永恒性。 ②正因为艺术美比起现实美来，在某些方面有其更为优越的品格，所以，人们并不以现实美为满足，而在享受现实美的同时还热烈地追求艺术美。这正是艺术美具有特殊价值的原因。 ③关于艺术美的价值问题，苏联美学家斯托洛维奇认为，艺术的价值可以用一个向外扩展的十字坐标来表现，十字坐标的横轴由心理方面和社会方面组成，它的纵轴由创造—生产方面和反映—信息方面组成，这样就形成了一个由多种作用组成的环形图： ④如图所示，艺术美的作用是多方面的，但图中所列举的这些作用，不仅彼此界限不明，而且有些作用是非艺术品也具有的，因而很难使人准确地把握艺术的特殊价值在哪里。我们认为，艺术美的特殊的价值，可以分别从欣赏者个人和社会两个方面来加以分析。 ⑤第一，艺术美在提高欣赏者的审美能力方面，具有特殊的价值。艺术所能发挥的作用，和艺术欣赏者的感受能力是成正比的。欣赏者的审美能力越高，他从艺术品中感受到的美就越多，艺术所发挥的作用就越大。而人们的欣赏能力的提高，又不能离开艺术美的熏陶。艺术是通过表现感情来唤起感情的。表现创造主体的感情，正是为了唤起欣赏主体同样的感情。列夫·托尔斯泰说过：“在自己心里唤起曾经一度体验过的感情，在唤起这种感情之后，用动作、线条、色彩、声音，以及言词所表现的形象来传达出这种感情，使别人也能体验到这同样的感情——这就是艺术活动。”艺术美唤起欣赏者美好感情的过程，就是欣赏者的感情受到陶冶的过程，亦即他的审美能力得到提高的过程。艺术美包括内容和形式两个方面，艺术家要追求美的内容，同时也要追求与内容适合的美的形式。人们通过对艺术中的美的感受，不但提高了艺术趣味，而且也提高了对艺术的理解力，一句话，提高了对艺术美的欣赏水平。由于艺术美来源于于现实生活，所以，在提高了对艺术美的认识的同时，必然也提高了对现实美的认识。 ⑥艺术美使欣赏者的灵魂受到陶冶的过程，也就是受到教育的过程。一如亚里士多德认为悲剧能够对欣赏者产生“净化作用”，悲剧诱导欣赏者在心理上经历主人公的遭遇，在真、善、美与假、恶、丑的激烈冲突中唤起人们的正义感，应该说伦理上的情感因素占有非常突出的地位。因而，悲剧在给人以强烈的道德震撼中，激发人的意志，提高人的品格，具有深刻的道德教育作用。扩大一步来说，不独悲剧是如此，其他类型的艺术也常常是这样。艺术的这种教育作用，不仅提高了欣赏者的审美水平，而且能够影响欣赏者的实际行为。 ⑦第二，艺术美在推动社会前进方面，具有特殊的价值。艺术美虽然有供人消遣、娱乐的一面，但更重要的是，它负有推动社会前进的特殊使命。朗吉弩斯说：“艺术作品不仅打动听觉，而且打动心灵，能把人的禀赋和修养中那些文词、思想、行动，以及美的意象都鼓动起来，把作者的情感传到听众的心里，引起听众和作者共鸣。就是这样通过由文词建筑起来的巨构，作者把我们的心灵完全控制住，使我们受到作品中的崇高、庄严、雄伟等品质的熏陶，潜移默化。”艺术美能够征服人心，鼓舞人心，促使人们奋发向上，以达到推动社会生活前进的最后的目的。 ⑧艺术美的特殊价值，是艺术家通过特别的技艺创造的，使艺术形象产生无穷的艺术魅力，从而发挥艺术美的价值。真正优秀的艺术作品，能经受时间的严格考验，会显示出永久的魅力。 6．分析第③段环形图在文中的作用。 7．对第⑤段理解错误的一项是（   ） A．欣赏者从艺术品中感受到的美的多少，取决于审美能力的高低。 B．艺术美唤起欣赏者的美好感情，使欣赏者的审美能力得到提高。 C．欣赏者在享受艺术美的同时，其欣赏能力也得到了提高。 D．艺术家在内容上追求美，是为了提高对现实美的认识。 8．第⑥段谈到了悲剧的教育作用，请以《红楼梦》《窦娥冤》《雷雨》三部作品中的任一作品为例，对悲剧如何发挥教育作用进行分析。 （23-24高一下·上海·期中）阅读下文，完成下面小题。 宝玉挨打与冲突的间接性 詹丹 冲突是力量大致相等的两方的作用与反作用，其戏剧性也由此产生。但是，明清时代的普遍状况是子孙不孝被父母打死，父母可以从宽甚至不予追究法律责任。作为传统价值维护者的贾政和作为叛逆者的贾宝玉，两者之间的力量是无法相提并论的，这不但因为前者正统、后者非正统，也因为前者的身份就决定了他们不可能有错。于是，在宝玉挨打这一事件中，要使冲突充分展开，就要有大致相等的反作用力，就要把冲突的另一方予以替换。这样，本来是贾政和宝玉的冲突，就变换成贾政与周边人的冲突。 （一） 王夫人的出场有一夹叙，所谓“不顾有人没人，忙忙赶往书房中来，慌的众门客小厮等避之不及”，写出了当时的场面，渲染了紧张的气氛，也使我们理解在当时社会中，男性客人须回避主家女眷的习惯。而贾政见到王夫人，反而打得更厉害，以发泄对她娇惯儿子的不满。 王夫人的语言和动作始终是协调的，先是抱住了板子来劝。她的劝，一上来先说宝玉该打，然后从贾政一贯庄重严肃的角度出发，让他不要这样失态，这样就跟前文呼应起来。同时，又抬出老祖宗来要挟，当然也是为下文贾母出场作伏笔。这一招不管用，她就抱住贾政来求，说明他们母子的相依为命。最后，既然贾政要勒死儿子，她只能跟宝玉一块去死，于是就“爬在宝玉身上大哭起来”。爬到他身上，既有保护他的意思，更有要死就让我们母子俩死在一块的表示。这样的表示，可怜和撒赖是兼而有之的。事情到了这一步，贾政“不觉长叹一声，向椅上坐了，泪如雨下”。 （二） 这里所说的门客等究竟姓谁名甚，书中都没有提及，但是并非意味着这些门客的作用可以被替代。贾政身边有小厮，但小厮并不代表冲突的另一方，他们只能听命于贾政，不敢违抗他而不打宝玉，甚至都不敢往里传信。而宝玉也必得被痛打，不痛打不足以显示冲突之剧烈，当然也不能因此被打死。所以，贾政身边的一组门客的作用就被体现出来了，他们既可劝，又毕竟劝不住，才将王夫人等一一引出。 这里，又可细分为喝令小厮打、自己夺过板子来打、门客夺劝无效三个层次。气氛越来越激烈，因为令别人替他打尚属常态，亲自动手则已经失态，门客的劝解反而预示着宝玉行为带来的可怕后果。贾政在毒打宝玉的过程中居然“泪流满面”，显示出他对宝玉的深深绝望。而此时，门客实已无作为之可能。 （三） 贾母出场，先有丫环说，再有老祖宗的声音从窗外传来，跟王夫人出场有明显的差异。这是因为，让贾政、王夫人等及时迎出去，组织成一个新的冲突空间，这样，挨打的宝玉就被暂时隔离开来。而在这之前，王夫人的出场并不能使贾政立即停止打宝玉，所以，他们三人，必定要在同一空间展开。再看贾母的语言，咄咄逼人，似乎毫无理性可言，但句句话里有话。特别是到最后，贾母又对王夫人说：“你也不必哭了。如今宝玉年纪小，你疼他；他将来长大成人，为官做宰的，也未必想着你是他母亲了。你如今倒不要疼他，只怕将来还少生一口气呢。”这话正是神来之笔。第一，旁敲侧击，分量极重；第二，把闲置在一边的王夫人一起纳入到场面中来，照顾了前后文，也丰富了冲突的因子；第三，也可以把贾政彻底地冷落在一边。终于使贾政叩头认罪，冲突趋于缓和。 宝玉挨打后，评论者大多让读者注意众人的探访，这里的众人，重点是薛宝钗和林黛玉。两人交叉出现，在贾宝玉面前表现出不同的言行，为我们分析、比较人物性格提供了方便。此外，宝玉事后的态度也给贾政的行为后果添上了最具讽刺性的一笔。这就意味着贾宝玉和贾政之间的真正冲突，并不是在同一时空里展开的。由于冲突是以一种单向流动的方式，内化为人物独自心态的潜流，所以在“宝玉挨打”的正面式冲突对照下，内化式的冲突被许多读者有意无意地忽视了，而这，恰恰是《红楼梦》处理冲突最具本质意义的地方。 （有删改） 9．标题中“冲突的间接性”在文中具体指__________。 10．首段中画线句的社会现象，以下选项与《乡土中国》中的概念相符合的一项是（   ） A．礼治秩序 B．差序格局 C．血缘社会 D．长老统治 11．我校将组织“《红楼梦》演出季”活动，学生小组改编“宝玉挨打”的情节参加演出，力求台词符合原著中人物的身份与性格。以下台词最恰当的一项是（   ） A．王夫人对贾政说：干脆我们赶快离开你，大家都清净！ B．贾母对贾政说：你想想，你父亲是怎么管教你的？ C．袭人对宝玉说：这次活该你挨打，就是自食其果！ D．晴雯对宝玉说：早就对你说过，你真是执迷不悟啊！ 12．小明同学认为选文的（一）（二）（三）节排序不当，请你从冲突双方力量变化的角度做出正确排序且阐述理由。 13．小明同学读到上文末段画线句，联系小说《红楼梦》第三十四回原文，产生了新的困惑。 （宝钗）叹道：“早听人一句话，也不至有今日！别说老太太、太太心疼，就是我们看着心里也──”刚说了半句，又忙咽住，不觉眼圈微红。 （黛玉）两个眼睛肿的桃儿一般，满面泪光……抽抽噎噎的说道：“你从此可都改了罢！” 宝玉听说，便长叹一声，道：“你放心，别说这样话。就便为这些人死了，也是情愿的！” （节选自《红楼梦》第三十四回） （1）劝说宝玉改过，钗、黛的神情与话语不同，反映两人怎样的性格差异？ （2）为什么宝玉说“死也情愿”是为贾政的行为添上了“最具讽刺性的一笔”？ （23-24高一下·上海闵行·期中）阅读下文，完成下面小题 ①随着技术发展的速度越来越快，一些人开始将现代社会出现的诸多问题归咎于技术，批评它给人类带来惰化和异化，似乎技术成了一种泯灭“人性”、弱化心智的异己力量。然而，他们压根儿没有认识到这样一个关于技术本质的命题，即技术恰恰就是展现人的本质的主要方式之一。 ②我们往往认为，人之所以能够区别于其他动物，是因为人可以制造工具。但事实上，一些灵长类动物似乎也有“制造工具”的能力，只不过动物制造工具的本质只是利用一些实物在外力作用下自然生成的状态，来完成一些出于生物本能的动作，可人就不同了——石器时代的人已经会按照事先已有的意图来“拣”“砸”或“磨”石块，以赋予其特定的功能，这才是所谓的“技术”。从这样的意义上说，技术实际上是制造者将心智的运作外化到某种媒介上。 ③当我们这样来理解人制造工具的含义时，我们就可以更好地理解______与文明发展、______之间的内在联系。在近代科学产生之前，人类的心智运作主要依靠经验。这些经验一般是对自然对象或现象的模仿，例如模仿蜘蛛织网捕鱼等等。随着近代科学的产生，新的技术正在通过创造新的媒介而改变人们保存、传播和获取知识的方式。例如我们知道，任何语言的表达和交流都离不开一定的物理载体。得益于笔墨、造纸、印刷术的出现和推广，人类自从有了文字，语言就超出了单纯基于自然媒介的口语阶段。这使得近代人类文明在很大程度上体现在以纸质文本为标志的知识载体中。 ④文字的发明之所以如此重要，就在于它成功地把人记忆的知识外化，让我们不必再去面对丢失记忆的惶恐。不过，记忆并不是一个只用堆放知识或信息的仓库，而是包含着对知识进行分类、整理、检索等认知活动的过程。所以，文字实质上只是人的记忆所存取信息的一种外化“标记”，这种“标记”如果不刺激人的感知系统并与记忆过程相关联，那么就没有其自在的意义。也就是说，书写文明所外化的只是人类的认知成果，而不是人的认知能力。 ⑤数字电子媒介与纸质媒介相比，除了在信息的储存和转换方面具有很大的优势外，更重要的是在一定程度上外化并延伸了人的认知能力。例如，我们通过键盘快速地进行文字的输入，而且可以借助它所提供的“菜单”方便地进行存取、剪切、复制、粘贴、删除、查找和替换等一系列操作。你不必考虑是在写开头还是中间或是结尾，只需一键之劳便可将任何一段文字挪到任何地方；你的万千思潮可以直接涌上屏幕，只要把飞着的思想抓过来就行了。这样一来，写作和思维的方式就发生了根本性的变化。 ⑥这正是人类当下的状态，不仅仅满足于将心智运作的结果外化，而且开始把能够创造和处理符号的认知能力外化，这样看起来，电子计算机的问世无疑是一座里程碑。 14．解释第②段加点词“技术”在文中的含义。 15．根据文意，为第③段空格处选择合适的内容（    ） A．技术进步；人类进化 B．技术进步；制造工具 C．人的本质；制造工具 D．人的本质；人类进化 16．假如本文要举例说明什么是“技术”，以下各项中最适合的一项是（    ） A．大猩猩用身边掉落的树枝给自己挠痒。 B．工程师根据鲨鱼形体改进设计潜水艇。 C．旅行者在高处让呼喊的声音传得更远。 D．数学家通过心算得出题目的正确答案。 17．以下各项中，能够根据文意做出推断的一项是（    ） A．技术的本质是以工具制造展现人的本质。 B．没有技术的诞生，就不会有人类的出现。 C．人类早期的心智外化是通过模仿实现的。 D．因为害怕丢失记忆，所以人类发明文字。 18．第⑤段对于“数字电子媒介‘在一定程度上外化并延伸了人的认知能力’”的论述不够充分，请从本段论述重点、使用论据侧重点和论据与论点间的关系具体分析。 / 学科网（北京）股份有限公司 $ 专题03 社科文阅读 （期中真题汇编，上海专用） （24-25高一下·上海长宁·期中）阅读下面的文章，完成各题。 近年来，“情绪价值”作为一个现象级词语迅速走红，成功激发了青年群体的共鸣并成为热议焦点。在《咬文嚼字》杂志公布的“年度十大流行语”榜单中，“情绪价值”位列其中，彰显了其作为时代情绪认知与社会心态变迁代表性符号的重要地位。“情绪价值”一词起源于经济学与市场营销理论中的“顾客感知价值”，以衡量顾客在消费过程中体验到的情绪收益与情绪成本之间的净效应。它超越了产品或服务的基本功能属性、实体属性，通过将抽象的情感体验转化为产品或服务所能提供的非物质性附加价值，来凸显消费体验的重要性。当下，“情绪价值”在“Z世代”青年群体中得到了全新阐释：“情绪价值”作为一种社会互动中的重要维度，特指个体在人际关系中影响他人情绪状态的能力。该词语着重评估个体在社交互动中提供正面情绪支持、营造愉快氛围及情绪稳定的频度，并以此作为价值衡量。具体而言，若个人频繁且有效地使周围人感到舒适与快乐，则被认为其提供了较高的“情绪价值”；反之，若经常引发不适或情绪波动，则其“情绪价值”较低。 作为一个主观性强、难以量化的概念，关于“情绪价值”的解释是因人而异的。然而，一些理解误区的出现，却让这个词走了样、变了味。如何避免陷入迷信“情绪价值”的泥沼，掌握“情绪价值”的正确打开方式是一个亟待解决的现实问题。 传统社交环境中，亲缘和地缘纽带构成了社交网络的基石，呈现出一种“同心圆”的圈层结构，即以个人为中心、亲疏有序，社交的紧密度随着关系的扩展而递减，形成多层次的社交图。在乡村社群中，亲缘和地缘的融合使得社交图谱更为密集和错综，加之深厚的伦理观念维系，诸多联系演化为紧密且持久的强关系，从而形成了乡村社会交往的核心圈。过渡到城市单位体制阶段，工作与居住环境的特定布局，加速着职业关系与地理位置的交织，业缘虽不及血缘那样天然亲近，但因长时间的身体与情感“在场”，亦培育出稳定性强、具有一定深度的连接，呈现出强关系的部分特质。在传统社交中，亲戚、同学和同事是人们的主要社交对象。 在“加速社会”中，随着社会流动性的提高、职业不稳定性的增加以及虚拟社交对传统社交的替代与挤压，人们的交往不再囿于时间和空间的限制，这在很大程度上重塑了亲缘关系和业缘关系社交的格局。而数字化社交则为人们提供了展示自我、寻求认同和情感支持的新平台。在虚拟空间中，人们可以轻易地找到与自己兴趣相投的群体，获得即时反馈和情感共鸣，这在某些情况下可能替代了基于传统亲缘、地缘和业缘等关系中社交对象所能提供的“情绪价值”。“搭子”因其更能顺应个人追求自由与舒适的愿望而在社交领域占据了显著位置。与亲缘、地缘和业缘等关系明确且固定的强联系不同的是，“搭子”是以个人兴趣和爱好为圆心，辐射多个不同的群体，构建起一种新的社交模式。这种模式摒弃了传统的差序格局，转而趋向于一种花瓣式的布局，每一片花瓣均为自己提供“情绪价值”，它们既可各自为营，也可相互交织。“搭子社交”的特性在于服务于轻松自由的社交需求，因此其关系的持久性较低，多体现为临时且灵活的弱关系。 在亚里士多德看来，友情是兼具德行和良善的高尚品质。然而，“搭子”这种快速、即时的情绪交流方式，往往偏重于浅层的情感刺激，正在持续消解着友谊的良善属性，容易让人沉迷于短期的情绪高峰，而忽视了长期稳定的情感建设，其实质是社交降级。当个体在虚拟社区中找到了归属感和满足感，现实生活中与亲人和邻居的交往似乎显得不再那么必要，从而加剧了“断亲”现象。在“搭子社交”中，青年群体开始排斥需要长时间经营的友情，更加强调一种“互不侵犯”的关系。社会交往的意义并不仅仅在于满足个人获得社会资本的工具性需求。更具有实现自我圆满的本体性意义。而现在，盲目寻求“情绪价值”的社会交往附着的本体性意义几乎被剥离殆尽，个体对社交的期待主要是满足特定的需求，社交意义变得单一。 在功利主义主导的社交关系下，“情绪价值”成为一个重要的衡量标准。具体表现为：一个人越能给别人带来舒服、愉悦、稳定的情绪，他的“情绪价值”就越高；一个人总让他人产生别扭、生气和难堪的情绪，他的“情绪价值”就越低。评判他人是否能提供“情绪价值”，本质上是把对方看作一个依附于他们存在的且能全方位服务自己的机器，而非认同对方是一个与自己一样的有情绪的具体人。情绪是人性的一部分，是一个人的自我延伸，在被赋予“价值”大小、被“物化”之后，人也不再是完整的人了。在这种评判标准下，人与人之间的复杂关系逐渐变成像选择商品一样的扁平化的人与物的关系。 在信息爆炸和快节奏生活的背景下，青年对于“情绪价值”的理解和需求发生了偏差，这不仅影响了个人的情感满足，也导致了社交的降级。通过重拾真诚、增强共情能力、注重情感的双向互动和真实表达，青年可以重新建立深厚的人际关系，只有在这样的基础上，人际交往才能变得更加丰富多彩和有意义。 （摘编自文红玉、魏晋《青年寻求“情绪价值”的时代症候、成因分析及引导策略》） 1．下列对原文内容的理解与分析，正确的一项是（   ） A．曾位居《咬文嚼字》杂志“年度十大流行语”榜单的“情绪价值”因引发青年群体共鸣而改变其本意，成为受到热议的现象级词语。 B．一个人如果能够在社会互动中给他人带来欢乐、舒服、稳定的情绪，那么在不同人眼中他的“情绪价值”是一样高的。 C．在传统社交中，社交网络以亲缘和地缘纽带为基础，这种“同心圆”的圈层结构与《乡土中国》中的“差序格局”内涵相通。 D．在亚里士多德眼中，友情是一种高尚的品质，朋友之间的交往既要能满足特定的工具性需求，又要具有附着的本体性意义。 2．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．在功利主义主导的“加速”流动的社会中，一个人若被评价为“情绪价值低”，就意味着在人际交往中，他（她）有将自己工具化的倾向。 B．关小飞和张大羽是同事，每天在单位抬头不见低头见，且他们虽然不是亲兄弟，但胜似亲兄弟，这在某种程度上可以说是“强关系”。 C．在虚拟社交中可以轻易找到为自己提供“情绪价值”的“搭子”，作者担心“搭子”将取代传统社交中如亲戚、同学这样的社交对象。 D．“花瓣式的布局”指的是每个“搭子”都围绕自己提供“情绪价值”，“搭子”之间“互不侵犯”，也可相互关联。 3．下列选项，与文中“搭子”内涵不契合的一项是（   ） A．大学生林信芳一人去看演唱会，为降低住宿成本在粉丝群里找了一个“拼房搭子”。 B．钢铁厂推出“对对红”活动以提升工人劳动技能，老孔与小曾组成了“师徒搭子”。 C．奶茶店推出买第二杯奶茶半价的优惠活动，方静姝就在商场临时凑了个“奶茶搭子”。 D．颜舜华同学体重超标，为了更好地减肥，他在健身房结交了一个“减肥搭子”。 4．请结合文本内容，简要分析“情绪价值”在当代青年群体中流行的原因，并指出其可能带来的负面影响。 【答案】1．C 2．A 3．B 4．“情绪价值”在当代青年群体中流行的原因：“情绪价值”能衡量个体在社交互动中提供正面情绪支持的能力，契合青年追求自由舒适社交的心理；数字化社交使青年能轻易找到兴趣相投群体获得情感共鸣，“搭子”这种新社交模式能满足轻松自由的社交需求。 负面影响：“搭子社交”偏重于浅层情感刺激，消解友谊良善属性，加剧“断亲”现象；使社交意义单一化，将人与人的关系扁平化，影响个人情感满足。 【解析】本文敏锐捕捉了“情绪价值”这一社会现象，勾勒了传统“同心圆”社交向现代“花瓣式”关系的嬗变，揭示了数字化时代人际关系的异化危机——当情感被量化为可交换的“价值”，友谊的良善本质便遭遇消解。作者既肯定了情绪需求的合理性，又警示了功利化社交对人性的物化，呼吁重拾真诚与共情，重建深厚的人际关系。 1．本题考查学生对文章有关内容的理解和分析能力。 A.“因引发青年群体共鸣而改变其本意”错误，原文“近年来……成功激发了青年群体的共鸣并成为热议焦点”及“当下，‘情绪价值’在‘Z 世代’青年群体中得到了全新阐释”中提到“情绪价值”成为热议焦点并有新释义，不是改变其本意，且并没有提到之间有因果关系，属于强加因果。 B.“那么在不同人眼中他的‘情绪价值’是一样高的”错误，原文中提到“作为一个主观性强、难以量化的概念，关于‘情绪价值’的解释是因人而异的”，并不是一样高。 D.“朋友之间的交往既要能满足特定的工具性需求，又要具有附着的本体性意义”错误，原文第五段提到亚里士多德认为友情是“兼具德行和良善的高尚品质”，但未提及他认为有“工具性需求”的内容。 故选C。 2．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 A.“就意味着在人际交往中，他（她）有将自己工具化的倾向”错误，原文最后一段指出“评判他人是否能提供‘情绪价值’，本质上是把对方看作……能全方位服务自己的机器”，即主动评判他人“情绪价值”的人有将他人工具化的倾向，而不是被评价为“情绪价值低”的人具有这种倾向。 故选A。 3．本题考查学生理解文中重要概念的含义的能力。 “搭子”是以个人兴趣和爱好为圆心构建的临时且灵活的弱关系。 A.契合。出于看演唱会的个人兴趣而组建“拼房搭子”，符合原文中提到“搭子”以个人兴趣和爱好为圆心，构建起一种新的社交模式。 B.不契合。“师徒搭子”更多是基于工作任务，是基于职业关系的强关系，而非出于个人兴趣和爱好。 C.契合。出于喝奶茶的爱好而组建“奶茶搭子”，符合原文中提到“搭子”以个人兴趣和爱好为圆心，构建起一种新的社交模式。 D.契合。“减肥搭子”符合“搭子”出于某个阶段临时需求而组建的快速、即时的社交模式。 故选B。 4．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 “情绪价值”在当代青年群体中流行的原因：原文第四段指出，“情绪价值”衡量个体“提供正面情绪支持、营造愉快氛围”的能力，而当代青年追求“自由与舒适”的社交体验，“搭子”等模式通过“弱关系”满足这一需求；原文第四段提到，虚拟社交使青年“轻易找到兴趣相投群体，获得即时反馈和情感共鸣”，替代了传统社交的情绪价值供给，催生了“搭子社交”这一新模式。 “情绪价值”可能带来的负面影响：原文第五段指出，“搭子社交”偏重于“浅层情感刺激”，导致青年“排斥长期经营的友情”，忽视现实中与亲人、邻居的交往，削弱了友谊的“良善属性”，会加剧“断亲”现象；原文第六段强调，功利化社交将“情绪价值”作为唯一标准，把他人“物化”为“服务机器”，使复杂的人际关系退化为“人与物的关系”，剥离了社交的“本体性意义”，使得青年在社交时过于关注情感体验，而忽略了社交的其他方面，如知识的交流、能力的提升等，这可能会导致社交意义单一化，将人与人之间的关系扁平化，会影响个人情感满足。 （24-25高一下·上海浦东新·期中）阅读下文，完成各题。 ①对于小说来说，“细节”不仅塑造栩栩如生的虚构世界，且保证对世界的真实性理解，强化作品与世界的联系。细节以具体写抽象，以琐细经验写精神形状。它弥散在小说中，附着于人物、情节、场景等作品的组成部分，能够引发悬念，深化主题，真实再现生活逻辑，并以高度浓缩的艺术虚构，获得神祇般的叙述魅力。 ②明晰性细节是小说的关键处，作者的意图在于准确与读者共振，传达主题，产生现实影响。鲁迅《药》在烈士坟头出现的花圈使读者深入思考小说主题。混沌性细节，则由世界复杂性所致，水银泻地，散漫四溢，读者浸润其中而不觉。《水浒》里张顺眼中油晃晃的厨刀，武松血溅鸳鸯楼后踩瘪带走的银酒器，细节与主题无深刻关联，将读者带入“混沌”世界。真实世界里，有清晰的东西，也有“无法言说”的东西。好的细节，将真实性发挥到“栩栩如生”的地步，也让人触摸到现实“不可言说”的部分，理解人类生存的复杂性。 ③当然，无论是明晰性细节还是混沌性细节，都不仅是技巧问题，而且是鲜活的生活体验经过提炼，在人物和主题逻辑范围内自然结晶的“宝石”。细节能力，考验着作家对生活的敏锐洞察力，以及提炼艺术凝视点的准确性。这关乎作家的艺术态度，也反映作家与现实如血肉般的联系。在恩格斯看来，现实主义有两条衡量标准，其一是“真实地再现典型环境中的典型人物”，其二是“细节真实”。他将细节放置在典型论的平等地位，由此可见细节与现实主义艺术的关系。 ④然而，源自古老叙事艺术、在现代小说中大放异彩的细节写作能力，却在当下中国小说创作之中，遭遇了危机。 ⑤具体而言，有两种创作倾向。一是以叙述代替描写，淡化情节与细节。叙述语言华丽精致，或绵密堆积，创造出整体氛围感，但缺乏清晰指向性与层次性，故事、人物和情节都较弱，细节更是匮乏，读后如观镜花水月，晦涩难明，小说只是零散思绪的集合。叙述对描写的侵蚀，在海明威、福克纳等现代作家那里，表现为扩大创作主体对时空和感官维度的介入，拓展叙事信息含量，增加叙事速度和密度。然而，这不等于放弃小说细节。相反，经典细节，往往成为复杂小说世界的“停顿点”，引发“有距离”的审美共鸣。比如，海明威《乞力马扎罗山上的雪》中冻毙在雪山上的豹。二是盲目追求故事性和情节性。所谓故事性，常局限于都市情感生活与日常叙事，情节性则满足于反转的刺激与新奇怪异。对故事性和情节性的追求，容易忽视细节的重要作用，反而与真实生活日益隔阂。 ⑥新媒体时代对小说的冲击，导致纸媒经典标准遭到挑战，这可能是细节写作能力衰退的一个重要原因。如今，艺术从凝视膜拜转向为浏览性展示。网络时代，人类感官能力开发，进一步削弱凝视艺术的膜拜力，将“展示”变为碎片化“虚拟”感受，丧失细节审美距离延宕感。由此而言，纸媒经典的“细节至上”趣味，似乎正在成为“过时”的概念。 ⑦新媒介小说，面临感官开发和时空拓展。在更复杂与快速的信息交互中，只有形式更多样、更丰富的细节，才能抵御新媒介带来的眩晕感和虚无感，更好地在虚拟与现实之间建立联系。 ⑧重建细节写作能力，需要破除媒介鸿沟。拓展细节表现力，无论传统纸媒细节塑造经验，还是网媒小说细节建构，都必须互相沟通，互相学习。有的现实题材网络小说，打着现实旗号，各类情节拼凑杂糅，读完犹如超长故事梗概，这就是细节能力缺失的表现。 ⑨重建细节写作能力，需要破除 。就小说而言，拓展人类对虚拟性的开发，不能切断与现实的联系。细节能力建构，让我们保持一定审美距离，加强文本理性能力，对过度临场感保持反思性。同时，必须重视现实题材类型创作，细节能力强，则故事真实性强，人物得以成功塑造，现实与文本的联系才能真正血肉相融。 ⑩追求“人的真实”依然是小说拥有持久魅力和现实影响力的必由之路。一切人的体验，哪怕是虚拟体验，必须经由真实加以萃取，才能找到艺术有效性的证明。无论小说以何种形式出现，“细节信任”依然是小说基本原则之一，也是小说和读者“真实”的心灵契约。细节能力的丧失，导致情节畸形扩张，同质化增加，独创性降低。新媒体时代，重建小说细节能力，关乎“中国故事”的叙事魅力、民族文化的辨识度和情感的共鸣，也关乎中国未来小说的艺术根基。 （选自《光明日报》2024年6月12日，有删改） 5．将以下小标题分别插入文中，正确的一项是（    ） 【甲】明晰的细节和混沌的细节，同时存在于伟大的小说作品中 【乙】叙事代替描写、盲目追求故事性和情节性是细节写作能力退化的表现 【丙】新媒介语境下，“细节信任”依然是小说基本原则之一 A．【甲】①②段之间  【乙】③④段之间  【丙】⑥⑦段之间 B．【甲】①②段之间  【乙】④⑤段之间  【丙】⑥⑦段之间 C．【甲】第①段之前  【乙】③④段之间  【丙】⑥⑦段之间 D．【甲】第①段之前  【乙】③④段之间  【丙】⑤⑥段之间 6．依据文意，作者最不可能认同的观点是（    ） A．《祝福》中，鲁四老爷案头上的《康熙字典》是混沌的细节。 B．《林教头风雪山神庙》中，林冲给李小二银两是明晰的细节。 C．《促织》中，成名家用来饲养促织的蟹黄栗白是混沌的细节。 D．《促织》中，县宰嘱咐主考官让成名进入邑庠是明晰的细节。 7．能依据文意做出推断的一项是（    ） A．恩格斯认为，浪漫主义作品不需要作家的细节写作能力。 B．对故事性和情节性的追求会使得作家失去细节写作能力。 C．新媒体时代现实题材作品比虚拟题材作品细节表现力强。 D．重建小说细节能力，读者会更容易与作品达成心灵契约。 8．根据文意，在第⑨段划线处填入合适的内容。 9．校文学社正在筹备“新媒体时代如何讲好中国故事”主题研讨会，请你结合本文，为主讲人晨晨拟一份发言提纲。 【答案】5．A 6．A 7．D 8．虚拟与现实的鸿沟 9．①破除媒介鸿沟，无论传统纸媒细节塑造经验，还是网媒小说细节建构，加强互相沟通、互相学习。 ②拓展对虚拟性的开发，但不切断与现实的联系，重视现实题材类型创作。 ③追求“人的真实”，坚持“细节信任”这一基本原则，哪怕是虚拟体验，也必须经由真实加以萃取。 【解析】本文聚焦小说创作中的“细节能力”问题，作者提出“明晰性”“混沌性”细节二分法，揭示细节作为“艺术凝结点”的双重功能：既建构文本真实感，又承载人类生存的复杂性。针对新媒体冲击，指出“展示性阅读”对细节审美的消解，最终回归“人的真实”这一小说本质，具有强烈的现实关怀和理论深度。 5．本题考查学生分析文章结构和思路的能力。 【甲】概括性地指出“明晰的细节”“混沌的细节”，第②段对“明晰的细节”“混沌的细节”进行具体阐释，所以【甲】应该插入①②段之间。 【乙】概括性地指出“叙事代替描写”“盲目追求故事性和情节性”属于细节写作能力退化，第④段开头的“然而”表示转折，提出当下中国小说创作之中遭遇到“叙事代替描写”“盲目追求故事性和情节性”这样的危机，前后衔接紧密，所以【乙】应该插入③④段之间。 【丙】中的“新媒介语境下”，总结第⑥段内容，讨论新媒体冲击，“细节信任”则指出这是新媒介小说依然应该坚持的原则之一，第⑦段对此进行阐释，所以【丙】应该插入⑥⑦段之间。 故选A。 6．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 根据第②段“明晰性细节是小说的关键处，作者的意图在于准确与读者共振，传达主题，产生现实影响”“混沌性细节，则由世界复杂性所致，水银泻地，散漫四溢，读者浸润其中而不觉”，可知“明晰性细节”直接服务于主题，与读者产生明确共鸣；“混沌性细节”不直接关联主题，但通过琐碎描写增强真实感。 A.可能不认同。鲁四老爷案头上的《康熙字典》，暗示了鲁四老爷的守旧和封建，与小说的主题有一定的关联，应属于明晰的细节，而不是混沌的细节。 B.可能认同，林冲给李小二银两，表现出林冲的善良和仗义，有助于传达主题，是明晰的细节。 C.可能认同，成名家用来饲养促织的蟹黄栗白，与主题没有深刻关联，将读者带入一种看似琐碎的“混沌”世界，属于混沌的细节。 D.可能认同，县宰嘱咐主考官让成名进入邑庠，这一情节明确地反映了社会的黑暗和不公，与小说主题相关，是明晰的细节。 故选A。 7．本题考查学生根据文本内容进行判断、推理的能力。 A.“浪漫主义作品不需要作家的细节写作能力”错误，根据第③段“在恩格斯看来，现实主义有两条衡量标准，其一是‘真实地再现典型环境中的典型人物’，其二是‘细节真实’”，可见虽然恩格斯认为现实主义作品需要作家的细节写作能力，但是不能由此推断“浪漫主义作品”就不需要作家的细节写作能力。 B.“会使得作家失去细节写作能力”错误，根据第⑤段“对故事性和情节性的追求，容易忽视细节的重要作用，反而与真实生活日益隔阂”，可知对故事性和情节性的追求，容易使作家忽视细节的重要作用，而不是“失去细节写作能力”。 C.“比虚拟题材作品细节表现力强”错误，根据第⑧段“有的现实题材网络小说，打着现实旗号，各类情节拼凑杂糅，读完犹如超长故事梗概，这就是细节能力缺失的表现”，第⑨段“必须重视现实题材类型创作，细节能力强，则故事真实性强，人物得以成功塑造，现实与文本的联系才能真正血肉相融”，可知作者批评某些现实题材网络小说“情节拼凑杂糅，细节能力缺失”，并强调必须重视现实题材类型创作，但未比较现实与虚拟题材的细节表现力孰强孰弱。 故选D。 8．本题考查学生理解文章内容、概括中心意思的能力。 第⑧段开头句总括性地提出“重建细节写作能力，需要破除媒介鸿沟”，而后围绕着“破除媒介鸿”进行仔细论证。本段和第⑧段是并列关系，句式上可用“需要破除……的鸿沟”衔接；内容上，结合本段后面的“拓展人类对虚拟性的开发，不能切断与现实的联系”，可知本段论证的是小说创作不应切断虚拟性与现实的联系。故可填：虚拟与现实的鸿沟。 9．本题考查学生探究问题，提出见解的能力。 ①由第⑧段“重建细节写作能力，需要破除媒介鸿沟。拓展细节表现力，无论传统纸媒细节塑造经验，还是网媒小说细节建构，都必须互相沟通，互相学习”，可得出建议：破除媒介鸿沟，无论传统纸媒细节塑造经验，还是网媒小说细节建构，互相沟通，互相学习。 ②由第⑨段“就小说而言，拓展人类对虚拟性的开发，不能切断与现实的联系”“同时，必须重视现实题材类型创作，细节能力强，则故事真实性强，人物得以成功塑造，现实与文本的联系才能真正血肉相融”，可得出建议：拓展对虚拟性的开发，但不切断与现实的联系，重视现实题材类型创作。 ③由第⑩段“追求‘人的真实’依然是小说拥有持久魅力和现实影响力的必由之路。一切人的体验，哪怕是虚拟体验，必须经由真实加以萃取”“无论小说以何种形式出现，‘细节信任’依然是小说基本原则之一，也是小说和读者‘真实’的心灵契约”，可得出建议：追求“人的真实”，坚持“细节信任”这一基本原则，哪怕是虚拟体验，也必须经由真实加以萃取。 （24-25高一下·上海杨浦·期中）阅读下文，完成下面小题。 大人之游 孙焘 ①如果我们把中国美学中的“兴”概括为精神的昂扬提升的状态，那么“逸”就是一种带有道家思想色调的“兴”。宗白华说，庄子要“游于无穷，寓于无境”。他的意境是广漠无边的大空间。在这大空间里作逍遥游是空间和时间的合一。中国美学里的“兴”是存在意义的扩容和提升，直至与天地的大化合一的体验。神幻瑰丽的“逸”，可以看作是带有道家色彩的“兴”，是“大人”“逸人”的博大心灵的反照。 ②庄子对“大人”的描述，对中国美学影响深远的是其境界论的方面。道家的大人境界是一种纵浪大化，祸福不入其心的超越之力。《秋水》中说，“孔子”处于危难之中，为学生区分了不同的“勇”，渔夫、猎人的勇使其不怕蛟龙、猛虎，壮士的勇使其不避兵刃，圣人的勇不同，能够让人勇敢地面对时势、命运的拨弄。这种内心的力量推至极致，天崩地陷亦不为所动：“大泽焚而不能热，河汉冱而不能寒，疾雷破山，飘风振海而不能惊。若然者，乘云气，骑日月，而游乎四海之外，死生无变于己，而况利害之端乎？”（《齐物论》） ③我们不妨将之与康德在《判断力批判》当中分析的“崇高”做一比较。泽焚、河冱【1】、疾雷、飘风与康德所谓“力量的崇高”较相近，它引起的精神超越的结果，也同是打破日常趋利避害的心习，达到死生利害无变于己。不同之处有二：其一，康德所说的“崇高”，是就普通人的审美欣赏而言的，它要求欣赏者与可怖的自然对象之间存在一个安全的距离，使之不至于引起人的自保本能。而在《庄子》这里，至人投身大化，并不要求预设主客之间的屏障，对人心的定力提出了更高的要求。其二，康德所说的崇高感，来自人的精神力量找到条件“和自然界的全能威力的假象较量一下。”人和对象之间是敌对的关系，是一场征服与反征服的较量。《庄子》的至人却并不以水火风雷为对手，他体会的不是战胜的喜悦，而是从容地与自然嬉戏之乐，“乘云气，骑日月，而游乎四海之外”。一个“游”字揭示了道家美学里的“崇高”在天人关系上的特点和对欣赏者的人生境界的认识 ④庄子的这类描述还通向道家境界论中特有的神化层面。《逍遥游》里的“姑射山四子”可称“神人”。他们有着超凡的体貌（“肌肤若冰雪，绰约若处子，不食五谷，吸风饮露”）专精的心神可以化育万物，（“其神凝，使物不疵疠而年谷熟”），而“物”对他们自身而言已经没有任何分别（“磅礴万物以为一”），所以万物的变动不能伤害他们（“大旱金石流，土山焦而不热”），他们只是随性为这个世界播撒一点福利而已（“其尘垢秕糠，将犹陶铸尧舜”），尧是平治天下的圣君，但在见识了这种更高的生命境界之后，连天下都忘掉了。庄子承认，这种“不近人情”的描述很难被一般人接受，因为超出了常人的想象力的极限。我们无足以讨论这种真人、神人的生命状态，但可以肯定的是，他们的内心与行为都体现了一种比一般人更加高度的自由。在我们看来，这种自由一方面是“不以物为事”的出世的态度，另一方面则是入世圣人所具有的勇气、洒脱与济世功业。 ⑤“游心”体现了中国古人审美活动的独特精神，包含有精神超越的价值。《大宗师》云：“特犯人之形，而犹喜之。若人之形者，万化而未始有极也，其为乐可胜计邪？故圣人将游于物之所不得遁而皆存。”这里的意思是说，我的形体与万物都随大化而生灭无常，但我生命的意义并不随之泯灭，在“游”中得到了提升。能游者不是沉重的躯体，所游之处不是物质世界的园囿，能游与所游统一于“大我”之存在当中。马斯洛认为，人在物我合一的整合感中，可以体验到一种“属于存在价值的欢悦”，这种欢悦具有一种遍及宇宙或超凡的性质，自由自在，悠然自得，洒脱出尘，无往不适，不为压抑、约束和怀疑所囿，以存在认知为乐，超越自我中心和手段中心，超越时空，超越历史和地域，凡此种种，皆与上述存在的欢悦密不可分。人由此“存在之欢悦”而一时卸下人生中的各种忧患，是“乐以忘忧”。 ⑥然而，庄子的“游”并不能完全归结为登天游物的极乐体验。或者对于飘风振海的壮美观照，就道家美学的价值体系而言，对“美”的热烈追求并不及内心的安宁，更为重要。庄子认为，最充分的“游”是“无待”的，即排除了对一切外在触发点的要求。游戏天地的神仙之乐尚不足以言“游”，因为任何依凭于外在条件的“游”都是有局限的，真正的“游心”则不受任何外在美恶的影响。“无待”的表现是“游心于淡”（《应帝王》）“游乎无何有之宫”（《知北游》）。为了理论分析，在此暂把“淡”视为外物的情状特点，而人心主观上不为外物扰动的安宁则为“定”。“定”可以让人的精神突破小我的局限，与天地大化相感应。完全不受情绪干扰的人可以说是“天人”。内心安宁恬静，摆脱了生存的忧患，生命得到涵养，这是更深远的愉悦。 ——节选自叶朗《中国美学通史》（先秦卷） 【注释】【1】冱：水因寒冷而冻结。 10．第⑥段中加点短语“最充分的‘游’”在文中具体指的是___________。 11．对第④段中“神人”的理解正确的一项是（   ） A．这种更高的生命境界主要依存于出世的生活态度。 B．其代表超出常人想象力的，高度自由的生命状态。 C．其仅凭随性的精神行为就可以影响化育世间万物。 D．其更进一步解释了人在自然中的从容游戏的快乐。 12．对本文中引用论证分析不正确的一项是（   ） A．第②段所引《齐物论》内容是对《秋水》中相似意义的呼应。 B．引用康德的崇高感理论衬托出庄子对天人关系的独特看法。 C．作者所引用的《庄子》内容都具有通俗形象意境瑰丽的特点。 D．第⑥段中用庄子不同经典篇章中的观点文字相互解释阐发。 13．本文如何多层次地阐述庄子的“大人之游”，请加以分析。 14．如何理解第⑤段划线句“人由此‘存在之欢悦’而一时卸下人生中的各种忧患”的内涵？请结合《故都的秋》《我与地坛》《荷塘月色》《庖丁解牛》中的任一篇，谈谈你的理解。 【答案】10． 排除对一切外在触发点的要求，不受任何外在美恶影响的“游心”。 11．B 12．C 13． 文章开篇将“逸”与道家思想联系，指出“大人之游”是带有道家色彩的“兴”。 接着阐述庄子“大人”境界论，与康德“崇高”对比突出其特点。 然后讲述庄子描述通向神化层面，“神人”体现高度自由；再说明“游心”的精神超越价值。 最后强调最充分的“游”是“无待”的，内心安宁更重要。 层层递进，深入阐述“大人之游”。 14． 以《荷塘月色》为例，作者在现实中苦闷忧愁，来到荷塘边，看到月下荷塘美景，沉浸其中，获得“存在之欢悦”。此时，他暂时忘却生活中的烦恼，摆脱尘世束缚，心灵得到慰藉，如同“卸下人生中的各种忧患”。 【解析】本文以道家美学为核心，通过“兴”“逸”“游”等概念，系统阐释了庄子哲学中的精神超越与天人合一思想。文章从三个维度展开：一是对比康德“崇高”理论，突显庄子“与自然嬉戏”的独特审美；二是通过“神人”意象，展现道家超越生死、物我两忘的境界；三是强调“无待之游”的终极意义，即内心安宁超越外在形式。 10．本题考查学生理解文中重要词语含义的能力。 文中明确指出“就道家美学的价值体系而言，对‘美’的热烈追求并不及内心的安宁更为重要”，并强调“最充分的‘游’是‘无待’的，即排除了对一切外在触发点的要求”，从“游戏天地的神仙之乐尚不足以言‘游’，因为任何依凭于外在条件的‘游’都是有局限的”可知，依赖外在条件的“游”并非最充分的“游”。同时，“真正的‘游心’则不受任何外在美恶的影响”进一步阐释了“最充分的‘游’”的内涵，即不受外界美丑等因素干扰，专注于内心的“游心”。所以“最充分的‘游’”在文中具体指的就是排除对一切外在触发点的要求，不受任何外在美恶影响的“游心”。 11．本题考查学生理解文中重要概念的含义的能力。 A.“主要依存于出世的生活态度”错，原文第④段提到“这种自由一方面是‘不以物为事’的出世的态度，另一方面则是入世圣人所具有的勇气、洒脱与济世功业”，说明“神人”的生命境界不仅有出世的态度，还有入世的勇气、洒脱与济世功业，并非主要依存于出世的生活态度。 C.“其仅凭随性的精神行为”错，原文第④段表述为“《逍遥游》里的‘姑射山四子’可称‘神人’。他们有着超凡的体貌（‘肌肤若冰雪，绰约若处子，不食五谷，吸风饮露’）专精的心神可以化育万物，（‘其神凝，使物不疵疠而年谷熟’）”，强调的是“专精的心神”化育万物，而非仅凭随性的精神行为。 D.“其更进一步解释了人在自然中的从容游戏的快乐”错，第③段中提到庄子的至人“从容地与自然嬉戏之乐”，而第④段中关于“神人”的描述重点在于其超凡的体貌、专精的心神、能化育万物以及体现出的高度自由等生命状态，并非进一步解释人在自然中的从容游戏的快乐。 故选B。 12．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 C.“都具有通俗形象意境瑰丽的特点”错，文中引用的《庄子》内容，如“肌肤若冰雪，绰约若处子，不食五谷，吸风饮露”“其神凝，使物不疵疠而年谷熟”“大旱金石流，土山焦而不热”等确实具有意境瑰丽的特点，但“通俗”表述不准确，像“游心于淡”“游乎无何有之宫”等语句较为抽象，并非通俗易懂。 故选C。 13．本题考查学生分析文章结构和思路的能力。 文章开篇指出“‘逸’就是一种带有道家思想色调的‘兴’”“神幻瑰丽的‘逸’，可以看作是带有道家色彩的‘兴’，是‘大人’‘逸人’的博大心灵的反照”，从而引出“大人之游”。 接着提到“道家的大人境界是一种纵浪大化，祸福不入其心的超越之力”，并引用《秋水》《齐物论》中的内容，如“大泽焚而不能热，河汉冱而不能寒，疾雷破山，飘风振海而不能惊”来描述大人境界。接着将其与康德在《判断力批判》中分析的“崇高”做比较，指出康德的“崇高”要求欣赏者与自然对象有安全距离，且人和对象是敌对关系；而庄子的至人投身大化，不预设主客屏障，体会的是与自然嬉戏之乐，如“乘云气，骑日月，而游乎四海之外”，通过对比突出了庄子“大人”境界论的特点。 然后指出庄子的描述通向道家境界论中特有的神化层面，以《逍遥游》里的“姑射山四子”为例，描述了“神人”超凡的体貌“肌肤若冰雪，绰约若处子，不食五谷，吸风饮露”、专精的心神“其神凝，使物不疵疠而年谷熟”以及他们与万物的关系“磅礴万物以为一”，说明“神人”体现了一种比一般人更加高度的自由。然后引用《大宗师》来说明“游心”的意义，即“我的形体与万物都随大化而生灭无常，但我生命的意义并不随之泯灭，在‘游’中得到了提升”，并通过马斯洛的观点进一步阐述“游心”所包含的精神超越价值。 最后指出“最充分的‘游’是‘无待’的”，“无待”的表现是“游心于淡”“游乎无何有之宫”，并将“淡”视为外物的情状特点，人心主观上不为外物扰动的安宁为“定”，“‘定’可以让人的精神突破小我的局限，与天地大化相感应”，强调内心安宁恬静，摆脱生存忧患，进一步深化了对“大人之游”的理解。 14．本题考查学生理解文中重要句子的含义的能力。 根据第⑤段内容“马斯洛认为，人在物我合一的整合感中，可以体验到一种‘属于存在价值的欢悦’，这种欢悦具有一种遍及宇宙或超凡的性质，自由自在，悠然自得，洒脱出尘，无往不适，不为压抑、约束和怀疑所囿，以存在认知为乐，超越自我中心和手段中心，超越时空，超越历史和地域，凡此种种，皆与上述存在的欢悦密不可分”可知，“存在之欢悦”是指人在物我合一的整合感中体验到的一种具有遍及宇宙或超凡性质的欢悦，它让人自由自在、悠然自得、洒脱出尘，以存在认知为乐，超越了自我中心、手段中心、时空以及历史地域等限制。 在《荷塘月色》中，作者朱自清当时身处现实的困境，内心充满了苦闷忧愁。然而，当他来到荷塘边，看到月下荷塘的美景时，他的心灵沉浸在这美妙的情境之中。在这一刻，他与荷塘的美景融为一体，进入了一种物我合一的状态，从而获得了文中所说的“存在之欢悦”，这种欢悦使他暂时忘却了生活中的种种烦恼，从尘世的束缚中摆脱出来，心灵得到了慰藉，就像文中所说的“卸下人生中的各种忧患”。这体现了审美活动能够让人超越现实的困扰，获得精神上的愉悦和自由，与文中“游心”所体现的精神超越的价值相契合。通过欣赏荷塘月色，朱自清实现了一种精神上的“游”，在审美体验中找到了内心的宁静和安宁。 （24-25高一下·上海浦东新·期中）阅读下文，完成小题。 ①2025春节到来之际横空出世的DeepSeek（深度求索）再度将人工智能这一话题送上热搜。它以传统大模型5%-10%的成本实现与ChatGPT相当的性能，并通过开源模式推动技术在全球范围内的普及，引发了社会各界的广泛关注。 ②技术突破推动社会加速转型，我们的价值观、人生观以及生活方式不免受到冲击。应该说，这是科学与人文在AI时代的新一轮遭遇战，它再次迫使人类重新审视人生的意义、创造的价值与自我的边界。 ③事实上，科学与人文的关系是人类发展史上一个聚讼不断的命题。究其实质，这也是一个关乎 与 的问题。人的进化一开始就伴随着工具进化，从上天入洋的航天航海神器到日常生活的高铁飞机，都是人类眼光无限放大、手臂不断延伸的标志。工具的发明是人类进化的标志，但如何使用工具则是衡量人类文明与否的价值尺度。在人工智能成为热门话题的当下，一个更为现实且迫切的拷问也再度摆在我们面前：人文在智能超强的AI时代需要有怎样的操守或说坚守？ ④如果说这次以“科技”作为前锋的AI与人文的关系紧张有什么不同于以往的地方的话，那就是“狼真的来了”。不过，人文学者的态度却有着从自危的紧张、提防甚至敌对到接受、拥抱以及融入的转变。在这个改变背后，折射出一个前所未有的心态：知识的获取以前所未有的方式赢得了解放，人文学者以轻便快捷的方式将自己从浩如烟海的资料查询中解救出来。但同时也带来另一方面的问题：作为知识载体的人文学者的神圣性也随之消解，倾尽毕生精力依靠记忆积累的所谓学富五车的美誉瞬间黯然失色。 ⑤这涉及到如何看待知识的问题。作为知识的载体，知识分子的心态一直秉承着这样一个不言自明的传统：知识占有的多少是衡量其学术地位和社会价值的标准。换句话说，知识就是力量，在某种情况下更是权力。关于“知识”的垄断，五四新文化运动的焦点问题——“文白之争”——就是一次较为明确的题解。当年陈独秀、胡适、李大钊、鲁迅等思想先驱将白话文作为催生社会转型的机轴和支点，其出发点之根本乃是打破不平等的知识分享固存结构，为普天下大众营造一个人人平等的机会和权益。1920年春，陈独秀应邀在武昌文华大学的一次演讲道出了其中的原委：“德谟克拉西”的“时代精神的价值”在政治、经济、社会、道德意义上各有寄托，那就是“反对一切不平等的阶级特权”，而具体到“文学的德谟克拉西”就是以“白话文”作为撬动这一“阶级特权”的杠杆。不难理解，AI时代的到来不能不让我们有一种似曾相识之感；尽管知识的积累可能与天赋、身世、机遇以及勤勉有着千丝万缕的联系，但人工智能的冲击也会在势不可挡的破发下让“知识”的分配方式面临重洗的格局。 ⑥回到当下AI带来的挑战，“人文”的焦虑更多的还是重新演绎过去的故事。存在感和危机感在根本上还是主体性式微或说边缘化的问题。除却人文学者和学科的尊严、地位受到冲击之外，更为迫切和现实的问题则是人文从业者会不会被日益发达的人工智能所取代。 ⑦其实，这里依然暗含着一个对知识的认知问题。当对知识的占有成为判断人才水平高低与地位尊卑之际，一种非我莫属的垄断心理便会油然而生。毕竟，坐拥知识的多少以及由谁占有是话语权力和资源配置的基本杠杆。由此产生的等级切割和阶层分化也在所难免。这样一来，我们就需要换一个视角来思考问题：当下人文的困境是来自AI还是人自身的认知误区呢？不必讳言，如果要化解人文自身的困扰，走出这一作茧自缚或说庸人自扰的局面，就需要来一次彻底的“洗心”：作为工具的知识乃是天下所有人的“公器”。在知识的获得上，人工智能让普天下的每一个人都有了史无前例之知识的最大化（占有权）的可能。作为共享的知识，在最大化实现平等的前提下，占有或说坐拥的多少已经不是判断或衡量一个人价值与尊严的关键性指标，今天的人文知识分子如果要赢得社会的尊重和业界的地位，那就要有一种跳出过去窠臼的勇气和担当，以“功夫在诗外”的心态寻找本来就属于自己却一直被湮没的心灵“绿洲”。这个“绿洲”以创造价值与意义作为旨趣，以道义、良知作为向度。不言而喻，AI时代的到来让人文知识分子生逢其时，在适得其所后安身立命。就此而言，这也就是我们常说的机遇与挑战并存。 【注】人文，广义上指人类社会的各种文化现象，狭义上侧重于指人类的精神文化。 15．最适合做本文题目的一项是（   ） A．《错误：如何避开知识的陷阱》 B．《错爱：知识与人文纠缠》 C．《错觉：一个由来已久的话题》 D．《错位：机遇与挑战共存》 16．根据文意，适合填入第③段横线的内容是（   ） A．进化   价值 B．工具   文明 C．工具   价值 D．进化   文明 17．为第④段画线句补充一个论据，以下选项中最不适合的一项是（   ） A．Deepseek的成功打破了人们对人工智能发展存在的一些固有观念，比如认为某些技术难题难以突破，或者认为某些公司在人工智能领域具有绝对的领先优势。 B．DeepSeek在中文表达、语境理解及网络流行语使用上更贴合本土用户的习惯，例如它能准确判断“苹果”在不同语境中的含义，理解“内卷”“躺平”等网络热词。 C．DeepSeek智能框架生成功能可依据用户输入的关键词自动匹配逻辑结构，几分钟即可完成大纲搭建，细化到二级、三级标题的层级划分。 D．法律从业者发现DeepSeek对法规解读有偏差并提供准确信息后，DeepSeek能学习新条款，并在未来的回答中做出改进。 18．根据文意推断，作者接下来最不可能讨论的内容是（   ） A．知识与人文的关系 B．知识与人工智能的关系 C．人文学者与人文的关系 D．人文学者与人工智能的关系 19．面对文惠君的赞赏和问询，庖丁说“臣之所好者道也，进乎技矣。”庖丁由“技”入“道”的成长经验与本文作者的观点有相似之处，请结合第⑦段内容加以分析。 【答案】15．D 16．B 17．A 18．C 19． ①庖丁由“技”入“道”，超越了单纯的技术层面，关注到更高层次的“道”，庖丁追求的“道”是对牛体结构等规律的理解和运用，同时解牛也成为了他精神满足的来源。 ②在第⑦段中，作者指出传统上把知识占有的多少作为衡量人才水平高低与地位尊卑的标准，这类似于只关注“技”，而在AI时代，知识成为共享的“公器”，人文知识分子不应再执着于知识的占有量，而应以创造价值与意义、秉持道义和良知为追求，这类似庖丁追求的“道”。 ③两者都体现了从对具体技艺或事物的追求，上升到对更高层次的精神价值和意义的追求。          【解析】这篇文章以DeepSeek的崛起为切入点，探讨了AI时代科学与人文的复杂关系。作者通过工具进化史揭示人类文明的双重维度（工具发明与价值判断），并聚焦知识垄断与共享的永恒命题。文中既有人文学者被AI解构的焦虑，也提出“知识公器化”的革新视角，最终回归人文创造力的不可替代性——以道义良知为内核的价值生产，才是应对AI冲击的真正“绿洲”。文章呈现出技术哲学与人文关怀的双重思辨。 15．本题考查学生分析文章标题的能力。 结合文章最的总结性语句“不言而喻，AI时代的到来让人文知识分子生逢其时，在适得其所后安身立命。就此而言，这也就是我们常说的机遇与挑战并存”可知，文章围绕人文困境的根源及AI时代下人文知识分子的机遇与挑战，强调需转变视角，通过创造价值与道义实现自我定位。 A.偏离文章主旨，不适合做题目。 B.没有准确体现出机遇与挑战并存的关系，不适合做题目。 C.比较模糊，没有准确概括文章内容，不适合做题目。 D.“错位”呼应视角转换，“机遇与挑战”直接对应文末“就此而言，这也就是我们常说的机遇与挑战并存”的结论，最契合主旨，适合做题目。 故选D。 16．本题考查学生理解文章内容、筛选并整合文中信息的能力。 第③段横线的后面提到“人的进化一开始就伴随着工具进化”，又说“工具的发明是人类进化的标志”，而“如何使用工具则是衡量人类文明与否的价值尺度”，可见语段谈论的是工具与文明的关系，横线处是概括句，所以应填入“工具”和“文明”。 故选B。 17．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 第④段画线句强调的是AI对人文学者知识获取和角色地位的影响，即知识获取方式的解放和人文学者神圣性的消解。 A.说的是Deepseek对人们观念的影响，与画线句话题不一致，最不适合作为论据。 B.DeepSeek在中文表达等方面贴合本土用户习惯，与人文学者利用AI进行知识获取等相关，适合作为论据。 C.DeepSeek智能框架生成功能的高效，有利于人文学者利用AI进行知识获取，适合作为论据。 D.DeepSeek在接受人类纠正后能改进，有利于人文学者利用AI进行知识获取，适合作为论据。 故选A。 18．本题考查学生分析文章思路的能力。 C.文章主要论述了AI时代人文面临的情况，重点涉及知识与人文、知识与人工智能、人文学者与人工智能的关系。而人文学者与人文的关系在文中并未涉及，且与文章的核心议题（AI对人文的影响）关联性较弱，所以作者接下来最不可能讨论。 故选C。 19．本题考查学生分析作者在文中的观点态度的能力。 ①庖丁由“技”入“道”：庖丁在解牛的过程中，不仅仅满足于掌握解牛的技术，而是深入探索牛体的结构规律。他通过长期的实践和思考，达到了对“道”的深刻理解和运用，这种对“道”的追求，使解牛不再仅仅是一种谋生的手段，更是他精神满足的来源。 ②作者的观点：在传统观念中，知识的占有量被视为衡量人才水平高低和地位尊卑的标准，就如同只注重“技”一样。人文知识分子把拥有大量知识当作自己的优势，以此来确立自己的学术地位和社会价值，这种对知识占有的执着类似于庖丁只关注解牛的技术层面。然而，在人工智能时代，知识成为共享的“公器”，知识的占有量不再是关键。此时，人文知识分子不能再仅仅依赖对知识的占有来体现自己的价值，而应该像庖丁一样，超越单纯的知识占有，追求更高层次的精神价值和意义。作者认为人文知识分子应该以创造价值与意义、秉持道义和良知为追求。 ③两者的相似性：庖丁由“技”入“道”和第⑦段中作者对AI时代人文知识分子的期望都体现了从对具体事物或技艺的关注，上升到对更高层次的精神价值的追求。庖丁从单纯的解牛技术提升到精神上的满足，人文知识分子从单纯的知识占有提升到以创造价值和秉持道义为目标。两者都强调了超越表面的东西，追求更深层次的意义和价值。 （24-25高一下·上海宝山·期中）阅读下文，完成小题。 ①在人工智能技术迭代周期加速压缩的全球化竞争中，2025年1月DeepSeek登顶苹果应用商店下载榜首的现象级突破，不仅标志着中国大模型技术首次实现对硅谷领跑者的超越，更揭示出数字文明时代科技创新范式的深刻嬗变。在这波浪潮中，DeepSeek所展现的不仅是对传统技术的解构，更在实践层面重构着人类认知模式与社会文化生态。 ②DeepSeek之所以能在计算领域取得前所未有的重大突破，在很大程度上得益于其独具特色功能优势的多模态架构——即将神经网络与符号推理进行智能化交互嵌入而形成的统一框架。（T4A）DeepSeek这种创新性的独特统一框架，初步实现了工具理性要求与价值理性回归的双重有机融洽。具体来说，一方面，工具理性要求从工作目标维度对数据进行信息整理、分析和判断、解读，从提高工作效率的功能设定提出具体的解决问题的思路或方法。另一方面，价值理性的回归是从工作意义的维度对工具设定一些针对性的条件或框架，为提升人本性、人文性的沉浸式用户体验而赋予系统更灵敏的语言转化能力、文字理解能力、沟通协同能力以及情感表达能力等。（T5） ③此外，DeepSeek系统的迭代过程生动演绎着马克思“劳动工具是人的无机身体”的哲学命题，“劳动者直接掌握的东西，不是劳动对象，而是劳动资料。这样，自然物本身就成为他的活动的器官，他把这种器官加到他身体的器官上，延长了他的自然的肢体。”（T4B）DeepSeek显现出了三重主体性特征：自我迭代的反思性、语境理解的意向性以及价值判断的选择性。它的知识表征系统已经具有“类主体”的认知模式特征，“类主体”认知模式意味着它不再仅仅是执行人类指令的工具，并且在一定程度上能够模拟人类的认知过程和思维方式进行自主决策和判断（T3）。这既彰显了技术的工具属性，满足了人类利用技术拓展认知、提高效率的需求；又凸显了其主体化倾向，体现了技术对人类主体性的模仿与延伸。 ④于是，DeepSeek颠覆了笛卡尔式主客体二元对立的传统认知框架。当算法发展到能够自主生成超越训练数据范畴的创造性内容时，技术人工物与人类文化的共生关系迈向了崭新的阶段。传统意义上，技术人工物往往被视为人类工具的延伸，在人类预定的框架和规则下运行。然而，当下的先进算法如同拥有了独立的“灵魂”，能创造出让人意想不到的内容。像DeepSeek这样的智能系统，它不再仅仅是执行人类指令的工具，而是开始与人类文化进行深度交织。这使得技术人工物不再是简单的客体存在，而是与人类文化主体相互影响、相互塑造的平等参与者（T4C）。 ⑤在海德格尔看来，技术不单纯是实现目的的工具或手段，而是本身参与到自然、现实和世界的构造和建立中，构成了维持现代人与其置身的世界的关系类型。他指出：“技术乃是一种解蔽方式。”传统观念中，技术的解蔽更多聚焦于揭示物理世界的客观规律和现象。而DeepSeek使这一论断获得新的阐释，技术不仅能解蔽数据背后隐藏的规律，更重要的是，它通过对话交互的方式重构了意义生成的场域（T4D）。这种重构并非简单的信息收集和整理，而是在与人类文化的互动中不断产生新的意义。在对话过程中，DeepSeek激发人类思维的火花，拓宽认知的边界，促使意义在动态的交流中不断涌现。 20．第③段中的“类主体”在文中的意思是 。 21．以下选项中符合文意的一项是（   ） A．DeepSeek通过依赖神经网络的自主学习能力，一定程度上颠覆了传统符号推理的确定性规则。 B．马克思“劳动工具是人的无机身体”的哲学命题旨在强调技术作为人类认知的延伸载体，拓展了人类对世界的理解和改造能力。 C．DeepSeek不再是技术人工物，而进阶为可以与人类文化进行深度交织、与人类文化主体相互影响、相互塑造乃至于超越于其上的参与者。 D．“技术解蔽论”不仅说明DeepSeek可以揭示数据背后的规律，还强调了它可以与任何形式的文化建立动态的关联。 22．以下基于DeepSeek研发的程序中，最能够体现“多模态架构”对传统技术范式的突破的一项是（   ） A．“小填”——智能税务填报程序：严格按照法律条款自动填写相关表格，确保不出现计算错误，如遇特殊情况，则需要人工专业会计师介入。 B．“小灯”——智能台灯内置程序：当接收到人“关灯”的指令时，会如下提问：“您是关卧室灯吗？关大灯还是小灯？”虽结果普遍精准，但反应总是慢半拍。 C．“小辅”——智能医疗诊断程序：既可以5秒对比10万份病例预测病因，又可以做到向家属展示“怀疑心梗”时，用动画解释“血管像水管一样被堵了75%”。 D．“小双”——自动驾驶的双保险系统：摄像头极速识别红灯和行人，刹车、变道等动作按交通规则写成固定程序，两者互不干扰。 23．请梳理本文的论证思路。 【答案】20．参考答案：模拟人类、具有自主性/能够自主决策和判断 21．B 22．C 23．首先，以DeepSeek登顶应用商店榜首的现象引入，揭示Deepseek背后技术迭代加速背景下的里程碑意义；其次，在技术层面聚焦DeepSeek的多模态架构，阐述其通过神经网络与符号推理的智能化交互嵌入，实现了工具理性与价值理性的有机融合；再次，引用马克思“劳动工具是人的无机身体”的哲学理论，揭示Deepseek已然具备“类主体”的性质，并论证技术对人类主体性的模仿与延伸；进而，引用笛卡尔主客体二元论论证Deepseek智能系统颠覆了传统哲学中技术作为客体的定位；最后，依托海德格尔的“技术解蔽论”强调技术对意义/文化生成场域的动态重构，推动技术解蔽从“揭示规律”向“动态创造”转变。 【解析】这篇科技哲学论述以DeepSeek为案例，展现了人工智能从工具理性到价值理性的范式跃迁。文章通过四重维度展开论证：技术突破（①）、架构创新（②）、主体性生成（③）和文化重构（④⑤），层层递进地解构了传统的主客二分认知。马克思劳动工具论与海德格尔技术哲学形成理论张力，既强调技术作为“无机身体”的延伸性，又揭示其“解蔽”世界的新维度。多模态架构的提出尤其精妙，将神经网络与符号推理的辩证统一，隐喻着数字文明时代人机共生的可能性。 20．本题考查学生理解文中重要概念的含义的能力。 文中提到“‘类主体’认知模式意味着它不再仅仅是执行人类指令的工具，并且在一定程度上能够模拟人类的认知过程和思维方式进行自主决策和判断”。由此可知，“类主体”强调的是 DeepSeek 系统具有类似人类主体的一些特征，即能够模拟人类的认知和思维，不再完全依赖人类指令，而是具备一定的自主性，可以自主地进行决策和判断，所以“类主体”在文中的意思是“模拟人类、具有自主性/能够自主决策和判断”。 21．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 A.“颠覆了传统符号推理的确定性规则”错，根据原文“DeepSeek之所以能在计算领域取得前所未有的重大突破，在很大程度上得益于其独具特色功能优势的多模态架构 —— 即将神经网络与符号推理进行智能化交互嵌入而形成的统一框架”可知，DeepSeek是将神经网络与符号推理进行结合，而非颠覆传统符号推理的确定性规则，该项错误。 C.原文说的是“像DeepSeek 这样的智能系统，它不再仅仅是执行人类指令的工具，而是开始与人类文化进行深度交织。这使得技术人工物不再是简单的客体存在，而是与人类文化主体相互影响、相互塑造的平等参与者”，DeepSeek仍然是技术人工物，只是不再是简单的客体存在，并非“不再是技术人工物”且“超越于其上”。 D. “与任何形式的文化建立动态的关联”于文无据。原文是“DeepSeek使这一论断获得新的阐释，技术不仅能解蔽数据背后隐藏的规律，更重要的是，它通过对话交互的方式重构了意义生成的场域。这种重构并非简单的信息收集和整理，而是在与人类文化的互动中不断产生新的意义”，并没有提及“与任何形式的文化建立动态的关联”。 故选B。 22．本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。 A.“小填”智能税务填报程序严格按照法律条款自动填写表格，遇到特殊情况需人工专业会计师介入，主要体现了符号推理的应用，没有体现神经网络与符号推理的智能化交互嵌入，不能体现对传统技术范式的突破。 B.“小灯”智能台灯内置程序能对指令进行一定的理解和追问，但反应慢，且主要是基于简单的指令识别和逻辑判断，没有体现神经网络与符号推理的深度融合与智能化交互，对传统技术范式的突破不明显。 C.“小辅”智能医疗诊断程序既能够快速对比病例预测病因（体现了符号推理，即基于已有的病例数据和规则进行分析判断），又能以生动形象的动画向家属解释病情（体现了神经网络，通过模拟人类的形象思维和沟通方式来进行信息传递和解释），将两者有机结合，实现了智能化交互嵌入，最能体现 “多模态架构” 对传统技术范式的突破。 D.“小双”自动驾驶的双保险系统中摄像头识别和动作执行按固定程序进行，两者互不干扰，没有体现神经网络与符号推理的交互融合，只是传统的功能分工模式，不能体现对传统技术范式的突破。 故选C。 23．本题考查学生分析文章结构和思路的能力。 首先，文章以“2025 年1月DeepSeek登顶苹果应用商店下载榜首”这一现象级事件为切入点，指出这不仅是中国大模型技术的一次超越，更揭示了数字文明时代科技创新范式的深刻嬗变，强调了DeepSeek背后技术迭代加速的背景以及其具有的里程碑意义。 其次，接着从技术角度详细阐述DeepSeek的多模态架构，即“将神经网络与符号推理进行智能化交互嵌入而形成的统一框架”，并进一步说明这种架构如何实现了“工具理性要求与价值理性回归的双重有机融洽”，从具体的功能设定和意义维度两个方面进行了深入解读。 再次，引用马克思“劳动工具是人的无机身体”的哲学命题，通过对DeepSeek显现出的“自我迭代的反思性、语境理解的意向性以及价值判断的选择性”等三重主体性特征的分析，论证了其具有 “类主体” 的认知模式特征，以及技术对人类主体性的模仿与延伸，从哲学高度深入探讨了DeepSeek的本质特征和意义。 进而，借助笛卡尔式主客体二元对立的传统认知框架，对比说明DeepSeek智能系统不再仅仅是执行人类指令的工具，而是与人类文化进行深度交织，成为与人类文化主体相互影响、相互塑造的平等参与者，突出了DeepSeek 对传统哲学中技术定位的颠覆，进一步深化了对其意义的阐述。 最后，依托海德格尔的 “技术解蔽论”，强调DeepSeek使技术解蔽不仅局限于揭示数据背后的规律，更重要的是通过对话交互的方式重构了意义生成的场域，推动了技术解蔽从“揭示规律”向“动态创造”的转变。 （24-25高一下·上海徐汇·期中）阅读下面的现代文，完成小题。 理直气壮地不劳而获？ ①近几年来，关于“无条件基本收入”（Unconditional Basic Income）的讨论，在国内学术界得到了一定关注。“无条件基本收入”的核心含义是，每位成年公民都应当获得一份可以满足最起码生活需求的定期现金收入，这种收入完全不附加任何条件。也就是说，不同于传统福利国家提供的各种补助补贴，UBI并不会去审查领取者的许多资格条件，包括家庭状况和当前收入水平。尤为引人注目的是，“无条件基本收入”不仅不对领取者当前的工作状态进行审查，甚至也不对其工作意愿进行要求。一个有工作能力却不想谋取任何劳动收入的人，也可以大大方方地靠这笔钱生活一辈子。 ②早在二十世纪八十到九十年代的一系列作品中，帕里斯就对“无条件基本收入”的道德基础有过许多颇具新意的论述，其中最有名的是他一九九五年的著作《所有人的真正自由》。在八九十年代政治哲学界关于分配正义的讨论中，他通常被归入所谓“运气平等主义”流派，运气平等主义思想产生的背景，是自七十年代以来新自由主义思潮的勃兴。“二战”后在西方形成的福利国家体制、除了在经济可持续性方面遭到质疑外，其道德根基也受到了以“责任”名义进行的严厉批判。在新自由主义者和许多保守主义者看来，福利国家助长了“不劳而获”的倾向，对于有劳动能力却拒绝劳动（或是劳动得不够勤奋）的懒人让步太多。在进行转移支付时，不考虑受助者是否付出了相应努力，就是在鼓励不负责任的生活方式。 ③对于这样的批判意见，运气平等主义的回应策略是把“责任”因素纳入自己的理论框架。根据这种思路，在影响我们生活水平的各种因素里，有些是我们无力掌控的，有些则处于我们的个人选择范围之内。那些最为实打实的“运气”，亦即个人完全无力影响的因素，在道德上来说是专断任意的，不应具有正当性。例如，除非我们不仅相信投胎是存在的，而且认为个人意愿能够影响投胎的结果，否则个人出生时的家庭背景就是一种道德上的专断因素。同样，个人出生时的性别、民族、种族、肤色、家庭背景，包括所在的国家和地区，也都属于此列。但是，并非所有的不平等都是不正义的，因为不平等也可能来源于人们各自不同的选择。对于自由选择带来的结果，每个人是要自己担负责任的。事实上，如果强行矫正那些缘自个人选择的不平等，反而会有悖于正义。 ④在理论界，运气平等主义受到了不少批评。有些人认为它在制度和政策中的落实存在困难，因为我们在面对特定个人或群体的处境时，常常很难分清个人选择的因素在其中占多大比重。另一些人则从更为基础性的道德观出发，认为正确的平等观应当主要指向人际间的剥削、压迫和支配关系，而非个体所占有之物的互相比较。但无论何种批评者，面对诸如“自愿失业者”这样的案例，大多都不敢声称对其进行无条件供养是合理的。而即便支持那种无条件供养的人，往往也倾向于借助其他理由来证明其正当性，例如单纯的人道主义情感，或是基于社会稳定的考虑，甚至是诉诸相关政策所可能带来的经济收益。 ⑤罗尔斯在《正义论》中提出的“差别原则”——社会制度应当使处境最差者的绝对生活水平尽可能地高，曾经是运气平等主义的一个重要攻击对象，因为这一原则被认为是要求全社会去供养那些自甘堕落为最底层的人。但在其八十年代的著述中，罗尔斯对自己的立场进行了一定澄清，回应了那些来自个人责任角度的批评。他用“马里布海滩上的冲浪者”这一形象，来指代那些有工作能力但缺乏工作意愿，主要靠闲暇消遣来打发时间的人。在罗尔斯看来，这些“冲浪者”没有资格向社会索取生活资料。既然他们的生活状态完全是自己主动选择的，就必须为之担负起责任来。 ⑥对此，一个首先需要指出的问题是，关于“有能力工作却不愿工作”这种说法中的“工作”概念，人们往往持有一种非常狭隘的看法。很多人实际上都在不加反思地认为，只有在当前市场上能够吸引雇主或消费者支付金钱的劳动付出，才算得上是“工作”。然而，有大量对于维持社会正常运转必不可少的工作，却是不进入市场交换过程的。其中最典型的例子就是家务劳动。对于儿童、老年人和残障者的照顾工作，有相当大一部分也是以这种不付酬的形式存在的。假如有人为了承担这些方面的必要工作，减少了自己从事有偿劳动的时间，甚至完全退出劳动力市场，那么，指责他们“有能力却不愿工作”，无疑是极其不合理的。 ⑦此外，还有一些有价值的（至少是潜在有价值的）劳动，虽然并非完全隔绝于市场，但无法及时有效地转换为金钱酬劳。“无条件基本收入”的支持者们反复强调的一点是，即使每个人都可以无条件得到满足最低生活需要的收入，绝大多数人也不会就此躺平，而是会把更多精力投入自己喜欢但比较难于迅速转化为金钱收益的活动上。在目前的社会里，许多人尽管发自内心地热爱艺术创作，却难以为自己的作品找到买家。他们中的有些人会向现实妥协，选择自己并不喜欢但收入充足的工作，有些人则宁愿在生活水准上做出牺牲，也要坚持理想。对于后一种人，指责其没有工作意愿，只想混吃等死，未免有失公允。事实上，这样的人常常还比一般人具有更大的工作热情。我们固然不能强迫别人直接购买他们的特定劳动成果，但是，仅仅因为其工作在当前市场上缺乏快速变现的能力，就把他们和完全不从事任何劳动的人粗暴地归为一类，进而拒绝让他们以任何形式分享社会生产的果实，这本质上体现的是一种冷酷、刻薄甚至异化的劳动观。一个真正繁荣的社会，需要能够“使所有人尽可能得以从事他们喜欢和擅长的有益活动”。插着“自食其力”大旗的道德高地，不应成为通往缤纷多样社会之路上的险阻。 1．以下对文本的理解，错误的一项是（   ） A．新自由主义者和保守主义者从道德层面并不认可“无条件基本收入” B．“运气平等主义”遭受批评，部分是因为制度和政策中的落实困难。 C．有些人支持“无条件基本收入”是基于人道主义和社会维稳的需要。 D．使所有人尽可能地从事他们喜欢和擅长的有益活动就可建立一个繁荣社会。 2．文章对狭隘的“工作”概念进行了批驳，以下选项不属于作者重新界定的“工作”范畴的一项是（   ） A．小明在家拖地扫地洗衣服。 B．小田陪伴社区老人购物逛街。 C．小赵游览山水，一饱眼福。 D．小李在画廊闲逛，寻找灵感。 3．结合文章第③段内容，概括归纳“运气平等主义”的相关主张。 4．请分析罗尔斯是如何用“马里布海滩上的冲浪者”来回应对他的批评的。 【答案】1．D 2．C 3． ①主张将“责任”纳入理论，认为个人无力掌控的“运气”因素（如出身背景等）在道德上专断，不应作为分配依据。    ②提出并非所有不平等都不正义，若源于个人自由选择，个人需为此负责，强行矫正此类不平等违背正义。 4．①罗尔斯用“马里布海滩上的冲浪者”指代有工作能力却缺乏工作意愿、以闲暇消遣度日的人群，明确界定回应对象。 ②他强调此类人的生活状态是主动选择的结果，应自行承担责任，无权向社会索取生活资料，阐明责任归属。 ③通过这一形象，罗尔斯回应了“差别原则”会导致供养自甘堕落者的批评，表明并非所有处境差者都应无条件受助。 【解析】这篇议论文围绕“无条件基本收入”(UBI)展开深入探讨，呈现了当代政治哲学的重要论争。文章通过梳理运气平等主义与新自由主义的交锋，揭示了福利制度背后的道德困境。作者既批判了传统“工作”概念的狭隘性，又对完全脱离劳动责任的观点保持警惕。文中引用罗尔斯的“冲浪者”案例，生动展现了个人责任与社会正义的张力。整体论述层次分明，既有理论深度，又关注现实问题，体现了对社会公平与个体自由关系的辩证思考。 1．本题考查学生对文章内容的分析和理解的能力。 D.“就可建立一个繁荣社会”错，文第⑦段说“一个真正繁荣的社会，需要能够‘使所有人尽可能得以从事他们喜欢和擅长的有益活动’”，这只是繁荣社会的一个必要条件，而不是充分条件，原文未说“就可建立”繁荣社会。 故选D。 2．本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。 A.小明在家拖地扫地洗衣服属于家务劳动，文中提到“有大量对于维持社会正常运转必不可少的工作，却是不进入市场交换过程的。其中最典型的例子就是家务劳动”，所以属于作者重新界定的“工作”范畴。 B.小田陪伴社区老人购物逛街，属于对老年人的照顾工作，文中提到“对于儿童、老年人和残障者的照顾工作，有相当大一部分也是以这种不付酬的形式存在的”，所以属于作者重新界定的“工作”范畴。 C.小赵游览山水，一饱眼福，这是一种纯粹的个人休闲娱乐活动，没有涉及对社会有价值的劳动或对他人的帮助等，不属于作者重新界定的“工作”范畴。 D.小李在画廊闲逛寻找灵感，这与艺术创作相关，文中提到“许多人尽管发自内心地热爱艺术创作，却难以为自己的作品找到买家”，说明艺术创作相关活动虽难变现但有价值，属于作者重新界定的“工作”范畴。 故选C。 3．本题考查学生对文章内容的分析和概括的能力。 ①运气平等主义主张把“责任”因素纳入理论框架，文中提到“在影响我们生活水平的各种因素里，有些是我们无力掌控的，有些则处于我们的个人选择范围之内。那些最为实打实的‘运气’，亦即个人完全不影响的因素，在道德上来说是专断任意的，不应具有正当性。例如，个人出生时的家庭背景就是一种道德上的专断因素”，这表明运气平等主义认识到像家庭背景这类个人无力掌控的“运气”因素，在道德层面是专断的，不能作为分配的依据。它强调应考虑“责任”，即对于个人无法左右的因素，不能作为分配的决定性条件，体现了对不公平的“运气”因素在分配中作用的重新审视和对“责任”的重视，使理论更注重公平性和合理性。 ②运气平等主义指出“并非所有的不平等都是不正义的，因为不平等也可能来源于人们各自不同的选择。对于自由选择带来的结果，每个人是要自己担负责任的。事实上，如果强行矫正那些缘自个人选择的不平等，反而会有悖于正义”，这清晰地表明运气平等主义认为不是所有不平等都应被视为不正义，当不平等是由个人自由选择导致时，个人必须对这种选择的结果负责。而且，强行矫正这种因个人选择产生的不平等是违背正义的。它突出了个人自由选择与责任的关系，即个人要为自己的选择承担后果，不能随意干预这种因选择产生的不平等，这是运气平等主义理论中关于个人责任的重要内容，体现了其对个人选择和责任的深入思考。 4．本题考查学生对文章内容的理解和概括的能力。 ①罗尔斯用“马里布海滩上的冲浪者”来“指代那些有工作能力但缺乏工作意愿，主要靠闲暇消遣来打发时间的人”，明确指出他所讨论的对象是有工作能力却不愿工作，以休闲娱乐为主要生活方式的人群。这就清晰地界定了他所回应的具体人群，让读者明白他所针对的是哪一类被认为可能会依靠社会供养的人。 ②罗尔斯认为“这些‘冲浪者’没有资格向社会索取生活资料。既然他们的生活状态完全是自己主动选择的，就必须为之担负起责任来”，他强调这类人是自主选择了当下的生活状态，是基于自身意愿选择以闲暇消遣度日，所以应当对自己的选择负责，而不应由社会来为他们的生活提供保障，明确了责任的归属在于这些主动选择的个人。 ③罗尔斯的“差别原则”曾被认为“是要求全社会去供养那些自甘堕落为最底层的人”，而通过“马里布海滩上的冲浪者”这一形象，他表明“差别原则”并非要无条件地帮助所有处境差的人。像“冲浪者”这种因自身主动选择而处于较差生活状态的人，是不应该得到社会无条件供养的，从而回应了关于“差别原则”会导致供养自甘堕落者的批评。 （24-25高一下·上海黄浦·期中）阅读下文，完成各题。 文学有历史真实性吗 王笛 ①文学作品毫无疑问的是对社会的认识和反映。这里，我着重要讨论的是写同时代的文学。 ②写同时代的文学，无论是小说还是其他文学形式，其实就是在□□□□。我们可以找到许多这样的文学作品。以上海为例，便有王安忆的《长恨歌》、金宇澄的《繁花》等。当我在读这些作品的时候，能够感觉其中强烈的历史感，特别是他们笔下所描写的都市生活、都市文化、普通人的故事、人与人之间的关系。 ③我经常在想，如果我们在50年以后，再来看上海的日常生活，到底读者从文学那里得到的东西更多，还是从历史学家的史书得到东西更多？虽然我是一个历史学者，但是我越来越怀疑，未来我们的读者从文学作品中所得到的肯定比从史学著作那里得到的东西更多。 ④因为文学家写当代，实际上也是写自己的经历、自己的观察，当然有他们的主观立场，但是至少记录了当时的都市日常生活、文化、社会和普通人，虽然是通过他们的眼睛。而且文学家所写的都市，实际上也反映了他们对那段历史的看法，是从他们特定的角度来观察那段历史和那个时代的都市。 ⑤当然我们也必须要承认，每一个文学家所记录的历史是不一样的，各有其特定的角度，不同的价值观等等。我们也必须看到他们的写作和历史本身有着相当的差距，这也是正常的，因为历史的写作与历史本身也是有差距的，而且甚至存在相当大的差距。 ⑥这就让我经常在思考，为什么在历史写作和历史研究中，关注当代普通人的生活非常少呢？当然我们可以指出很多客观的因素，强调写当代面临的各种障碍，有各种担忧，环境的制约等。我承认这些客观因素造成的困难，其实我自己也遇到过这类的限制，但是我认为最主要的问题还是史学观。我们历史学家秉承了中国历史写作的传统，热衷于宏大叙事，对大事件、英雄等等充满兴趣，而漠视了普通人、日常生活，那些每天都能看到的，哪怕在我们眼前出现一万次，我们对它们也是熟视无睹，也不愿意把它们记载下来，这就是我们历史写作存在的最大问题。 ⑦其实，不仅仅是城市，以后要了解当代农村，也得靠文学家。路遥的《平凡的世界》、莫言的《生死疲劳》、余华的《活着》等等，这些文学作品无疑反映了所描述的时代的方方面面，今后的人们可以通过这些文学作品来了解当代的普通人是怎么生活的，但是我们历史学家拿不出这些东西。因此，在记载民众的生活史上，我觉得文学家比历史学家做得更好。 ⑧我们在讨论历史真实性问题的时候，其实每一个人、每一个学者、每一个历史学家，都没有一个统一的标准。因此，什么是真实性，是因人而异的。也就是说，这个学者认为某个记录或写作是真实的，但是换另外一个人，却并不这样看。但同时我也认为，在历史写作中，需要追求历史的真实性。我还是同意兰克所主张的，一定要从历史的记载，从历史的资料，去发现历史的真实性，这应该是每一个历史学家的追求。 （选自《历史的微声》，有删改） 5．根据文意，在第②段方框处填入合适的内容。 6．以下对本文内容理解正确的一项是（   ） A．读者能从文学作品中获得更多信息，是因为文学家比史学家更善于思考。 B．不同的文学家对于同一段历史的记录，会因立场、角度不同而产生差异。 C．在历史写作中，对于普通人、日常生活的忽视主要是由于客观环境制约。 D．文学写作往往强调虚构性，而历史写作则更需要注重追求历史的真实性。 7．根据文意，以下推断不正确的一项是（   ） A．历史写作和文学写作实际都是一种再创造。 B．不少文学作品为历史研究提供了珍贵资料。 C．充分关注民众和日常才是尽量真实的历史。 D．农村文学比都市文学更能体现历史真实性。 8．分析本文的论证思路。 【答案】5．记录历史 6．B 7．D 8．本文首先指出文学是对社会的认识和反映，有强烈历史感；随后通过文学与历史写作的对比，指出文学家从特定角度观察生活，更具真实性；接着探讨历史写作之所以缺少对普通人、日常生活的关注，主要问题在于史学观；最后通过举例，在充分肯定文学有历史真实性的基础上，进一步强调历史写作也要追求历史的真实性。 【解析】这篇文章探讨了文学与历史真实性的关系，强调文学作品在记录当代社会生活方面的重要作用。作者认为，尽管文学家带有主观视角，但他们通过细腻的描写，能够捕捉到普通人日常生活的细节，这是历史写作所忽视的。文章通过对比文学与历史写作的差异，指出文学在反映社会、文化及普通人生活方面更具优势，甚至可能比史书更能为后人提供真实的历史感受。 5．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 文章先指出文学反映社会，重点谈同时代文学。后面说文学家写当代记录了生活、文化等，还体现对历史的看法，表明同时代文学有记录历史的功能，“记录历史”准确概括其本质，使上下文逻辑连贯。同时，后文列举《长恨歌》《繁花》等作品，提到从这些作品能感受到历史感，它们描写都市生活等，说明写同时代文学能记录当时各种情况，“记录历史”与后文所举文学作品的特点相符。 6．本题考查学生分析理解文章内容的能力。 A.“是因为文学家比史学家更善于思考”错，文中未提及文学家比史学家更善于思考，读者能从文学作品中获得更多信息是因为文学家写当代记录了当时的日常生活等，且从特定角度观察历史，而不是因为更善于思考。 C.“主要是由于客观环境制约”错，文中提到“最主要的问题还是史学观。我们历史学家秉承了中国历史写作的传统，热衷于宏大叙事，对大事件、英雄等等充满兴趣，而漠视了普通人、日常生活”，说明主要原因是史学观，而非客观环境制约。 D.“文学写作往往强调虚构性”错，文章主要讨论的是文学作品对历史的记录和反映，没有强调文学写作的虚构性。 故选B。 7．本题考查学生分析推断的能力。 D.“农村文学比都市文学更能体现历史真实性”错，文章只是说了解当代农村和城市都需要靠文学家，分别列举了农村文学和都市文学的作品来说明文学作品能反映时代，但并没有对农村文学和都市文学在体现历史真实性方面进行比较。 故选D。 8．本题考查学生分析文章结构和思路的能力。 文章开篇直接表明“文学作品毫无疑问的是对社会的认识和反映”，并着重强调讨论写同时代的文学，紧接着以《长恨歌》《繁花》等作品为例，说明读这些写同时代的文学作品能感受到其中“强烈的历史感”，即文学对社会的反映包含着对时代历史的呈现。 然后，将文学家写当代的情况与历史写作进行对比，指出文学家写自己的经历、观察，虽有主观立场，但记录了当时的都市日常生活等，且从特定角度观察历史，这意味着文学家所记录的内容在一定程度上更贴近生活实际，更具真实性。 接着，深入探讨历史写作中存在的问题，指出尽管存在客观因素限制，但“最主要的问题还是史学观”，即历史学家热衷于宏大叙事，对普通人、日常生活漠视。 最后，通过列举《平凡的世界》《生死疲劳》《活着》等农村文学作品，再次强调文学作品能反映时代的方方面面，肯定了文学具有历史真实性。在此基础上，进一步指出在历史写作中 “需要追求历史的真实性”，呼应前文对历史写作问题的探讨，提出历史写作应有的方向和目标，使文章的论证更加完整。 （24-25高一下·上海宝山·期中）阅读下文，完成各题。 ①“____________，____________。”——这是孔子所说过的话。凡人的意思，不是皆能用语言表述。宇宙间至上的真理，已超出名言以外，往往可以意会，不可以言传。 ②若干精神人物静观默想的结果，一至最高的境界，便说不出。若勉强加以表述，便走了样，所说的自加省察，又全不是那回事了。禅宗之不立语言文字，也是不得已而然，总归是言语所不及的境界。其次，就寻常人事以观，伦常之际，如男女关系，屋漏衾影之间，正有多少缠绵悱恻之情，非语言所表。甚至朋友之相契，“相视而笑，莫逆于心”，用不着语言，亦非语言所表。——非是到孔子时代语文尚未发达，不能尽表理意或情意。而是语文本身自有其界限，乃说“言不尽意”。 ③言意之辨，在魏晋间已讨论过了。大致间接是由佛法入中国因翻译西语而引起的，有了外国语文相颉颃，中国的语文的长短因而显明。总归“言不尽意”是说出了一真实，是主题亦是结论。今古同然，无可诘难。在西文亦皆如此。 ④若论“书不尽言”，这亦是一真实——古人为书，是用漆，用竹，用帛，非如现代之用纸，用笔，用墨。其事颇为烦重。孔子时代小篆尚未兴起。所写的是“古文”，更为复杂，远不可与现代之正楷或行草相比了。如有事当记下，是必需，则只合以极高妙的手法，以极少的文字写出最多的事，“于是乎书”了。倘若某事极为重大，也是拣其最重要者写下，一部分只合略去。——这似乎是以唯物史观解释古代文化发展，或然或不然，总归这是历史上的事实，任人从哪一方面看。——这便成其为文，或成其为书。因此所书的范围必有限制。孔子修《春秋》，以一万八千言叙述242年之事，自有其所以如此之某些理由，而此物质上的限制，是一不可忽略的原因。若使以口语叙述同此一时代的事，文字必然多过若干倍了。 ⑤就事实论，写下是比说出较为重大的事。写下乃成其为文，说出虽可以成为文，然通常不成其为文，只是说辞。而日常我们说出多少话！倘若我们作日记，也只合择重要的事情或谈话记下，觉此外无其必需，无由尽记。纵使是古之国君，“言而世为天下道，行而世为天下则”，有其“左史记言，右史记事”，而其记言非如近代之录音带，一皆录下可以再听，必有拣择；其事亦未必尽情记出无遗，也只能拣择，皆是拣出其最重要者，于天下后世有较大的关系者，其他只好从略。此即春秋之“常事不书”，成了一史法。以此成就后世所谓“实录”，由此再加拣择或提炼，乃成其为“史”。然则就物质工具和材料内容的限制说，“书”实未尝尽“言”。 ⑥以一物质拟象再表明此意：是犹如一圆锥体，截去了上半。其上部之正切圆面为“书”，底之平圆面为“言”，其圆心在同一直线上未改，其圆面积之大小不同。上部是由下部升华而得。 （本文节选自徐梵澄《澄庐文议》） 9．根据文意，最适合填入第①段画线处的一项是（   ） A．书不尽言  言不尽意 B．言者所以在意  得意而忘言 C．诗言志  歌永言 D．意授于思  言授于意 10．下列不符合本文第②③段作者观点的一项是（   ） A．最高境界的思想往往难以用语言和盘托出。 B．孔子时期的“言不尽意”并非是时代所限。 C．与西文相比，“言不尽意”在中文里体现得更为鲜明。 D．好友之间的投契有时无需语言来表达。 11．下列不符合④⑤段内容的一项是（   ） A．孔子时代使用的“古文”比后来的小篆、正楷等文字更为复杂。 B．古人为书，耗物资、耗人力，远比现代人的书写烦重。 C．古之国君虽有“左史记言，右史记事”，但记录下的亦非其言行全貌。 D．春秋“常事不书”这一史法的形成仅由古人为书物质上的限制决定。 12．请分析第⑥段的作用。 13．作者围绕“书”“言”“意”有哪些观点？请分条概括。 【答案】9．A 10．C 11．D 12．①用圆锥体截面上部（书）与底面（言）的关系，形象说明“书”是“言”的升华与拣择，强调书写的局限性。 ②既总结了前文“书不尽言”的观点，又强化读者对抽象概念的理解，使论述更加生动、直观，增强了说服力。 13．①“言不尽意”：人的意思和宇宙间的真理往往超出语言的表达能力，语言本身有其局限性，难以完全传达复杂的思想和情感。 ②“书不尽言”：古代书写工具和材料的限制，使得书写时需精简文字，拣择重要内容，导致书写内容无法完全记录下所有的言语。 ③书写的选择性：无论是古代的史书编纂还是个人的日记记录，都需对言语和事件进行选择，只记录最重要的部分，其余则从略。 ④语言和文字的局限性是普遍现象：不仅存在于中文中，西文亦是如此，这是人类表达的一种共性。 ⑤意会高于言传：最高真理需超越语言，通过静默体验领悟（如禅宗、朋友默契）。 【解析】本文围绕“书”“言”“意”展开，探讨了语言与思想的局限性。作者指出，最高境界的思想往往难以用语言表达，禅宗的“不立文字”正是对此的回应。同时，古代书写材料的限制也影响了“书不尽言”的现象。文章通过历史和文化背景，揭示了语言与思想之间的复杂关系，强调了“言不尽意”的普遍性。最后，作者以圆锥体比喻“书”与“言”的关系，形象地说明了书写的升华过程。整体上，文章深入浅出，既有哲学思考，又有历史考证，颇具启发性。 9．本题考查学生理解文章内容、语句复位的能力。 结合后文“凡人的意思，不是皆能用语言表述。宇宙间至上的真理，已超出名言以外，往往可以意会，不可以言传”“乃说‘言不尽意’”“若论‘书不尽言’”，表明“凡人的意思，不是皆能用语言表述”。 A.“书不尽言，言不尽意”指出书写不能完全表达出言语，言语也不能完全传达出意思，与文中观点相符。 B.“言者所以在意，得意而忘言”意思是言语是用来传告思想的，领会了意思就忘掉了言语。不符合观点。 C.“诗言志，歌永言”意思是诗歌表达人的思想愿望。不符合观点。 D.“意授于思，言授于意”意思是‌文章的含义来源于构思，所说的言语又受到文章含义的制约‌。不符合观点。 故选A。 10．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 A.正确。依据第②段指出“若干精神人物静观默想的结果，一至最高的境界，便说不出”，可知最高境界的思想往往难以用语言和盘托出。 B. 正确。依据第③段明确表示“非是到孔子时代语文尚未发达”，可知“并非是时代所限”正确。 C.“在中文里体现得更为鲜明”错误。依据第③段提到“在西文亦皆如此”，说明“言不尽意”并非中文独有。 D. 正确。依据第②段举例“朋友之相契，‘相视而笑，莫逆于心’”，可知“好友之间的投契有时无需语言来表达”正确。 故选C。 11．本题考查学生根据文本内容进行判断、推理的能力。 A.正确。第④段指出“孔子时代小篆尚未兴起。所写的是‘古文’，更为复杂”，对应选项A正确。 B. 正确。第④段提到“古人为书，是用漆，用竹，用帛，非如现代之用纸，用笔，用墨。其事颇为烦重”，对应选项B正确。 C. 正确第⑤段提到“古之国君，‘左史记言，右史记事’，而其记言非如近代之录音带，一皆录下可以再听，必有拣择”，对应选项C正确。 D.“仅由古人为书物质上的限制决定”错误。依据第⑤段指出“此即春秋之‘常事不书’……然则就物质工具和材料内容的限制说，‘书’实未尝尽‘言’”，说明“常事不书”不仅因物质限制，还涉及内容拣择。 故选D。 12．本题考查学生分析段落作用的能力。 ①第⑥段运用圆锥体的比喻，形象地解释了“书”与“言”的关系。依据原文“是犹如一圆锥体，截去了上半。其上部之正切圆面为‘书’，底之平圆面为‘言’，其圆心在同一直线上未改，其圆面积之大小不同”，将“书”比作圆锥体上部的正切圆面，“言”比作底下的平圆面，两者圆心在同一直线上，但面积大小不同。这表明“书”是从“言”中升华提炼而来，但无法完全涵盖“言”的全部内容。 ②这一比喻既总结了前文关于“书不尽言”的观点，又深化了读者对这一抽象概念的理解，使论述更加生动、直观，增强了说服力。依据原文“上部是由下部升华而得”，说明“书”是从“言”中提炼而来，但受物质工具和材料内容的限制，无法完全记录所有的“言”，从而无法完全涵盖“言”的全部内容。这一比喻形象地说明了“书”与“言”之间的关系，使抽象的概念变得具体可感，有助于读者更好地理解作者的观点。 13．本题考查学生分析概括作者的观点态度的能力。 ①依据第②段“若干精神人物静观默想的结果，一至最高的境界，便说不出。若勉强加以表述，便走了样，所说的自加省察，又全不是那回事了”，以及“禅宗之不立语言文字，也是不得已而然，总归是言语所不及的境界”，可以概括出“言不尽意”：人的意思和宇宙间的真理往往超出语言的表达能力，语言本身有其局限性，难以完全传达复杂的思想和情感。 ②依据第④段“古人为书，是用漆，用竹，用帛，非如现代之用纸，用笔，用墨。其事颇为烦重。孔子时代小篆尚未兴起。所写的是‘古文’，更为复杂，远不可与现代之正楷或行草相比了”，可以概括出“书不尽言”：古代书写工具和材料的限制，使得书写时需精简文字，拣择重要内容，导致书写内容无法完全记录下所有的言语。 ③依据第⑤段“倘若我们作日记，也只合择重要的事情或谈话记下，觉此外无其必需，无由尽记。纵使是古之国君，‘言而世为天下道，行而世为天下则’，有其‘左史记言，右史记事’，而其记言非如近代之录音带，一皆录下可以再听，必有拣择”，以及“此即春秋之‘常事不书’，成了一史法。以此成就后世所谓‘实录’，由此再加拣择或提炼，乃成其为‘史’”，可以概括出“书写的选择性”：无论是古代的史书编纂还是个人的日记记录，都需对言语和事件进行选择，只记录最重要的部分，其余则从略。 ④依据第③段“言意之辨，在魏晋间已讨论过了。大致间接是由佛法入中国因翻译西语而引起的，有了外国语文相颉颃，中国的语文的长短因而显明。总归‘言不尽意’是说出了一真实，是主题亦是结论。今古同然，无可诘难。在西文亦皆如此”，可以概括出“语言和文字的局限性是普遍现象”：不仅存在于中文中，西文亦是如此，这是人类表达的一种共性。 ⑤依据第②段“禅宗之不立语言文字，也是不得已而然，总归是言语所不及的境界。其次，就寻常人事以观，伦常之际，如男女关系，屋漏衾影之间，正有多少缠绵悱恻之情，非语言所表。甚至朋友之相契，‘相视而笑，莫逆于心’，用不着语言，亦非语言所表”，以及“非是到孔子时代语文尚未发达，不能尽表理意或情意。而是语文本身自有其界限，乃说‘言不尽意’”，可以概括出“意会高于言传”：最高真理需超越语言，通过静默体验领悟（如禅宗、朋友默契）。 （24-25高一下·上海·期中）阅读下文，完成小题。 蜂群里的经济学 韩叙 ①1723年，在荷兰出生的英国人伯纳德·曼德维尔出版了被誉为“原始经济学”扛鼎之作的《蜜蜂的寓言》。该著作以寓言的方式讲述了一个蜜蜂王国的兴衰史。最初，这群蜜蜂勤劳工作，追求更高的生活质量，整个王国百业兴旺。后来，整个社会开始转向过度节俭，经济逐步陷入衰退。作者想要通过寓言阐明，消费是总需求的重要组成部分，提振消费对经济发展有重要意义。 ②200多年后，英国经济学家凯恩斯从中受到启发，进而建立起以总需求分析为中心的现代宏观经济学。劳动分工“看不见的手”等后来在经济学中扮演了重要角色的概念也能从寓言中找到雏形。诺贝尔经济学奖得主詹姆斯·米德在尝试阐释其经济理论的时候，也曾向蜜蜂寻求灵感。 ③人类和蜜蜂的互动真真切切地影响了历史进程。 ④很久以前，人类还不会养蜂，但会采蜜，即从野生蜜蜂那里偷蜂巢。原始时期的很多洞穴壁画上都记录了类似的场景。 ⑤至少5000年前，养蜂业开始出现。根据史料，希腊人、埃及人和罗马人都有专业人士负责“驯养蜜蜂”。 ⑥到了中世纪，养蜂人开始出现。他们使用一种草编的蜂箱，如今的复原图看起来像一堆摆成倒圆锥形状的稻草绳团。 ⑦草编蜂窝的可恶之处在于，如果你想获得蜂蜜，就必须清除蜜蜂。当时的养蜂人通常会用硫黄熏死蜜蜂，然后一边收集蜂蜜，一边为能否及时蓄养出新的蜂群而忧心，公众也对这种杀生行为感到不安，毕竟蜜蜂这种小生物不仅能为人类带来可口的蜂蜜，还能给植物授粉。 ⑧当时迫切需要发明一种符合各方利益的更科学的蜂箱。1852年一位名为洛伦佐·洛林·朗斯楚斯的美国牧师设计出一种活框蜂箱，也就是今天通常所说的“朗氏蜂箱”。自从有了朗氏蜂箱，蜂群可以随时搬家，经验丰富的果农与养蜂人很快就形成了利益共同体。 ⑨相关统计显示，目前仅美国就有约200万个商业蜂箱，其中的85%带着以百亿只计的蜜蜂不断移动。换句话说，养蜂业已经实现工业化，授粉也彻底商业化了。 ⑩20世纪末，又一个难题开始困扰业界——全球大部分地区的蜜蜂数量都在急剧下降。一方面，野生蜜蜂越来越少，专家猜测罪魁祸首是寄生虫和杀虫剂；另一方面，人工驯养的蜜蜂开始频发神秘的“蜂群崩溃综合征”，工蜂们莫名其妙地消失不见，只留下孤独的蜂王。对这种现象，经济学家与生物学家一样忧心。后者焦虑的是，蜂群的减少将对农业产生巨大损害，前者则预测蜜蜂数量的减少将使授粉服务价格上涨，由此带来的农产品价格波动可能影响核心CPI（消费者物价指数）。但数据表明，价格波动仅仅持续了短短一年多就归于平稳，因为聪明的养蜂人已经找到了规避“蜂群崩溃综合征”风险的方法，比如定期交易蜂王、分割蜂群并购买新的蜜蜂补充形成新蜂群等。至此，现代经济理论中关于______、______、______等一系列概念，都与蜂群挂上了钩。 ⑪成都一家名叫“追花族”的企业开发了一份“全国花田热力图”免费开放给蜂农使用。以前蜜蜂采蜜路线的选择非常依赖蜂农的信息收集能力。资深蜂农会有自己相对固定的合作伙伴，什么日子去哪里授粉采蜜，心里都有数。不过，如果遇到气候变化，个人经验很容易失灵，比如一场寒潮让一个授粉地点的花期推迟了，但下一个授粉地点的花期未受影响，养蜂人原本可以从容地带着蜜蜂从一个地点去往下一个地点，但现在只能二选一，必然蒙受损失。有数字技术加持后就不一样了。什么时间哪里的花田开花了，哪里已经有养蜂人了，哪里还没有，一目了然。这样，原本局限于几个合作伙伴之间的信息被分享给全行业，信息孤岛变成岛链，效率也大幅提升。 ⑫阿根廷一家科技公司开发了一种专门给蜜蜂吃的“超级食物”，目的是增强蜜蜂的免疫力。喂食超级食物后，蜜蜂在低温环境中的飞行能力提升了7倍，死亡率降低了70%。还比如，蜂巢的六边形结构被大量应用于精密制造领域。很多搞新能源、新材料的企业都在工厂线及产品线设计过程中借鉴了蜂巢的六边形结构。其原因主要有3点：一是六边形能够使每个子单元的面积最大化，坪效最高；二是在同样面积内规划同样多的子单元，六边形所用材料最少，成本最低；三是六边形有利于多层堆叠，很少出现空隙或发生错位，稳定性最好。 ⑬这样看来，养蜂不仅是一项甜蜜的事业，还会产生一座智慧的宝库。经济学家偏爱蜜蜂多年，原来真是有道理的。 14．在本文第⑩段划线处填入合适的内容，最恰当的一项是（   ） A．风险管理、价格理论、供需曲线 B．风险管理、机会成本、供需曲线 C．机会成本、价格理论、宏观调控 D．市场经济、价格理论、供需曲线 15．把下面这句话放回原文，最合适的位置是（   ） 当以数字技术、生物工程、精密制造等为代表的产业新趋势兴起，看起来无比传统的养蜂业依旧不疾不徐地跟上了潮流。 A．第⑨和第⑩段之间 B．第⑩和第⑪段之间 C．第⑪和⑫段之间 D．第⑫和第⑬段之间 16．下列表述与文意相符的一项是（   ） A．“朗氏蜂箱”的出现是为了满足果农与养蜂人的利益。 B．数据表明，CPI波动一般会在短期内回归平稳。 C．数字技术的加持有助于信息分享，从而提升效率。 D．没有养蜂事业的发展，可能就没有现代经济理论。 17．关于本文行文思路分析不正确的一项是（   ） A．开篇由《蜜蜂的寓言》导入，证明许多经济学家的灵感来源于蜜蜂。 B．从“草编蜂窝”到“朗式蜂箱”，印证了经济学理论。 C．第⑬段总结全文，照应开头，体现了文章的思路严谨。 D．第③段起按照时间顺序，以人类养蜂的历史透视经济学发展的历史进程。 18．恩格斯曾说“如果说技术在很大程度上依赖于科学状况，那么，科学则在更大得多的程度上依赖于技术的状况和需要。社会一旦有技术上的需要，这种需要就会比十所大学更能把科学推向前进。”结合本文内容，对恩格斯的观点进行评析。 【答案】14．A 15．B 16．C 17．A 18．①恩格斯的观点强调了技术在科学进步中的推动作用，指出社会的技术需求是推动科学向前发展的重要力量。②养蜂技术的需求推动了养蜂业科学向前发展。养蜂业从原始时期的采蜜到工业化养蜂，再到面临蜜蜂数量下降的挑战，这一过程中产生了对更高效、更科学养蜂技术的需求进而推动了养蜂业的发展。③养蜂技术的进步推动了经济理论的发展。经济学家凯恩斯从《蜜蜂的寓言》中受到启发，建立了以总需求分析为中心的现代宏观经济学。“全国花田热力图”的开发，促进了经济学中关于信息共享、效率提升等概念的发展。④科学为技术提供理论基础和研究方向，技术则为科学提供实践平台和应用场景。蜂巢的六边形结构被广泛应用于精密制造领域，这一应用不仅依赖于技术的创新，也依赖于生物学、物理学等相关学科的研究成果。 【解析】14．本题考查学生理解文章内容、概括关键信息的能力。 A.在⑩段中提到了经济学家对蜜蜂数量减少的担忧，并预测授粉服务价格将上涨，进而可能影响农产品价格和核心CPI。这涉及到风险管理（对蜜蜂数量减少的风险进行管理），价格理论（授粉服务价格上涨的经济学原理），以及供需曲线（授粉服务价格变化对供需关系的影响）。 故选A。 15．本题考查学生把握文章结构、关键信息复位的能力。 B.所给句子主要说的是现代技术的应用对传统养蜂业的作用。第⑩段讲述了传统养蜂业面临的挑战和经济学家的预测，而第⑪段则开始介绍现代养蜂业如何利用数字技术来应对挑战。所给句子作为过渡句，放于两段之间，正好承接了第⑩段的经济学角度传统养蜂业的困境，同时引出第⑪段的现代技术应用，使得文段之间的衔接更加自然。 故选B。 16．本题考查学生理解文章内容的能力。 A.“为了满足果农与养蜂人的利益”错。依据“当时迫切需要发明一种符合各方利益的更科学的蜂箱”“也就是今天通常所说的“朗氏蜂箱”可知“朗氏蜂箱”的出现是为了符合各方利益且更科学。 B.“CPI波动一般会在短期内回归平稳”错。依据“ 由此带来的农产品价格波动可能影响核心CPI（消费者物价指数）。但数据表明，价格波动仅仅持续了短短一年多就归于平稳”可知短期内回归平稳的是价格波动。 D.强加关系。依据“至此，现代经济理论中……等一系列概念，都与蜂群挂上了钩”可知，他强调的是现代经济理论的概念与蜂群挂钩，而不是养蜂事业的发展和现代经济理论产生之间的关系。 故选C。 17．本题考查学生分析行文思路的能力。 A.“由《蜜蜂的寓言》导入，证明许多经济学家的灵感来源于蜜蜂”错。文章虽然提到了《蜜蜂的寓言》以及从中得到启发的经济学家，但文章的主要目的并不是为了证明经济学家的灵感都来源于蜜蜂。开篇用《蜜蜂的寓言》只是作为引入话题的一种方式，而非为了证明这一观点。 故选A。 18．本题考查学生个性化解读文章观点的能力。 恩格斯的观点强调了技术在科学进步中的推动作用，指出社会的技术需求是推动科学向前发展的重要力量，本文提到的养蜂业发展历程就是一个很好的例证。 首先，随着养蜂业的发展，从原始时期的采蜜到工业化养蜂，再到面临蜜蜂数量下降的挑战，这一过程中产生了对更高效、更科学养蜂技术的需求。例如，朗氏蜂箱的设计就是为了满足在不损害蜜蜂的前提下获取蜂蜜的需求，这种技术上的创新推动了养蜂业的发展，也促进了相关科学研究的进步。   其次，技术的进步也推动了经济理论的发展。例如，经济学家凯恩斯从《蜜蜂的寓言》中受到启发，建立了以总需求分析为中心的现代宏观经济学。同时，养蜂业中的技术创新，如“全国花田热力图”的开发，也促进了经济学中关于信息共享、效率提升等概念的发展。这些例子说明，社会的技术需求推动了相关科学研究的发展，从而推动了经济理论的进步。   我们也要看到，科学和技术之间是相互依存、相互促进的关系。科学为技术提供理论基础和研究方向，技术则为科学提供实践平台和应用场景。例如，蜂巢的六边形结构被广泛应用于精密制造领域，这一应用不仅依赖于技术的创新，也依赖于生物学、物理学等相关学科的研究成果。   （24-25高一下·上海·期中）阅读下文，完成下面小题。 中国的人文主义 林语堂 ①中国的人文主义者，自信对于人生真义问题已得解决。自中国人的眼光看来，人生的真义，不在于死后来世，也不在于涅槃，因为这太玄虚；也不在建树勋业，因为这太浮泛；也不在于“为进步而进步”，因为这是毫无意义的。所以人生真义这个问题，久为西洋哲学宗教家的悬案，中国人以只求实际的头脑，却解决得十分明畅。其答案就是在于享受淳朴生活，尤其是家庭生活的快乐（如父母俱存兄弟无故等），及在于五伦的和睦。“ ， 。 ”这样淡朴的快乐，自中国人看来，不仅是代表含有诗意之片刻心境，乃为人生追求幸福之目标。得达此境，一切泰然。这种人生理想并非如何高尚，也不能满足哲学家玄虚的追求，但是却来得十分实在。愚见这是一种异常简单的理想，因其异常简单，所以非中国人的实事求是的头脑想不出来，而且有时使我们惊诧，这样简单的答案，西洋人何以想不出来。鄙见中国与欧洲不同，即欧人多发明可享乐之事物，却较少有消受享乐的能力，而中国人在单纯的环境中，较有消受享乐之能力与决心。 ②此为中国文化之一大秘诀。因为中国人能明知足常乐的道理，又有今朝有酒今朝醉，处处想偷闲行乐的决心，所以中国人生活求安而不求进，既得目前可行之乐，即不复追求似有似无疑实疑虚之功名事业。所以中国的文化主静，与西人勇往直前跃跃欲试之精神大相径庭。 ③其次，所谓人文主义者，原可与宗教相对而言。人文主义既认定人生目的在于今世的安福，则对于一切不相干问题一概毅然置之不理。故中国哲学始终限于行为的伦理问题，鬼神之事，若有若无，简直不值得研究，形而上学的哑谜，更是不屑过问。孔子早有“未知生，焉知死”之名言，诚以生之未能，遑论及死。 ④人文主义的发端，在于明理。所谓明理，非仅指理论之理，乃情理之理，以情与理相调和。情理二字与理论不同，情理是容忍的、执中的、凭常识的、论实际的。理论是求彻底的、趋极端的、凭专家学识的、尚理想的。讲情理者，其归结就是中庸之道。中庸之道，实则庸人之道，学者专家所失，庸人每得之。执理论者必趋一端，而离实际，庸人则不然，凭直觉以断事之是非。事理本是连续的、整个的，一经逻辑家之分析，乃成片断的，分甲乙丙丁等方面，而事理之是非已失其固有之面目。惟庸人综观一切而下以评判，虽不中，已去实际不远。 ⑤中庸之道既以明理为发端，所以绝对没有玄学色彩，不像西洋基督教把整个道学以一般神话为基础。人文主义的理想在于养成通达事理之人士。凡事以近情近理为目的，故贵中和而恶偏倚，恶执一，恶狡猾，恶极端理论。罗素曾言：“中国人于美术上力求细腻，于生活上力求近情。”所谓近情，即承认人之常情，每多弱点，推己及人，则凡事宽恕、容忍，而易趋于妥洽。妥洽就是中庸。尧训舜“允执其中”，孟子曰“汤执中”，《礼记》曰“执其两端，用其中于民”，用白话解释就是这边听听，那边听听，结果打个对折，如此则一切一贯的理论都谈不到。 ⑥因为中国人主张中庸，所以恶趋极端，因为恶趋极端，所以不信一切机械式的法律制度。凡是制度，都是机械的、不徇私的、不讲情的，一徇私讲情，则不成其为制度。但是这种铁面无私的制度与中国人的脾气，最不相合。所以历史上，法治在中国是失败的，因为绳法不能徇情，徇情则无以立法。所以儒家倡尚贤之道，而易以礼治，礼治则情理并用，思法兼施，有经有权，凡事可以“通融”“接洽”“讨情”“敷衍”，虽然远不及西洋的法治制度，但是因为这种礼治合于中国人文主义的理论，所以二千年来一直沿用下来。 ⑦但是这种人文主义虽然使中国不能演出西方式的法治制度，在另一方面却产出一种比较和平容忍的文化，在这种文化之下，个性发展比较自由。这种文化是和平的，因为理性的发达与好勇斗狠是不相容的。好讲理的人，即不好诉诸武力，凡事趋于妥协，其弊在怯。中国互相纷争时，每以“不讲理”责对方，盖默认凡受教育之人都应讲理。虽然有时请讲理者是因为拳头小之故。 ⑧但是我必须指出，中国人的讲理性，与希腊人之“温和明达”及西方任何民族不同。中国人之理性，并没有那么神化，只是庸见之崇拜而已。希腊人的思想是逻辑的、分析的，中国人的思想是直觉的、组合的。庸见之崇拜，与逻辑理论极不相容，其直觉思想，颇与玄性近似。 （节选自林语堂1932年在牛津大学和平会的演讲稿，有删改） 1．下列诗句能够填入文中第①段横线处的是（   ） A．云淡风轻近午天，傍花随柳过前川。 B．春风得意马蹄疾，一日看尽长安花。 C．且放白鹿青崖间，须行即骑访名山。 D．与君世世为兄弟，更结来生未了因。 2．下列选项中不属于“庸见之崇拜”内涵的是（   ） A．擅长应时权变 B．通达人情世故 C．趋向和平妥协 D．喜爱偷闲行乐 3．下列选项中对文意理解有误的一项是（   ） A．把精力集中在世俗的幸福，这一特性是中国人缺乏宗教的原因，也是它的结果。 B．中国人对世俗生活恋恋不舍，对现实功利汲汲追寻，对神学异想漠然置之。 C．中国人厌恶所有极端的理论和过激的行为，与追求中庸之道关系密切。 D．中国人难以接受法制，更倾向于礼治，因为它更符合情理，更灵活，更人道。 4．文中多处运用对比论证的方法，分析作者如此设计的匠心。 5．结合本文观点，分析《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中“曾皙之志”所体现的“中国的人文主义精神”。 【答案】1．A 2．D 3．B 4．通过对比，作者强调了中国文化和西方文化的根本差异，有助于读者更深入地理解中国人文主义的内涵和特点，更好地展示中国人追求淳朴生活、知足常乐、中庸之道等的智慧。通过对比，使作者的观点更加鲜明，增强了论证的说服力。 5．曾皙之志体现了对自然的亲近、对和谐生活的向往、对中庸之道的追求、对和平与容忍的倡导，以及对非功利性生活方式的推崇。这些都符合中国人文主义精神淳朴生活、知足常乐和中庸之道、以礼治国的精神。 【解析】1．本题考查学生语言表达之语句复位的能力。 本空上文指出中国人对于人生真义，“答案就是在于享受淳朴生活”，下文写“淡朴的快乐”“代表含有诗意之片刻心境，乃为人生追求幸福之目标”，故本空的内容应为对日常淳朴生活的描写，并且淳朴的生活还有诗意。“云淡风轻近午天，傍花随柳过前川”勾勒出风和日丽的春日景色，与语境相符。 B.描写的是登科后的特殊场景，不符合淳朴日常生活。 C.描写的是隐居山林的特殊场景，不符合淳朴日常生活。 D.描写的是下狱后作者只能寄希望于来世，二人继续做一对好兄弟，不符合淳朴日常生活。 故选A。 2．本题考查学生理解文中重要词语含义的能力。 根据材料第七、八段内容，“庸见之崇拜”是指中国人的理性，它是直觉的、组合的，是和平容忍的，趋于妥协的，与逻辑理论不相容。 A.擅长应时权变，意味着能够根据情况灵活调整，与“庸见之崇拜”中直觉和组合的思维方式相符。 B.通达人情世故，指理解并适应社会和人际关系的复杂性，这“和平容忍，趋于妥协”相吻合。 C.趋向和平妥协，与“庸见之崇拜”中提到的“和平容忍，趋于妥协”相一致。 D.喜爱偷闲行乐，是一种个人偏好，是主观的，不属于“直觉的”。 故选D。 3．本题考查学生理解文章内容、筛选并整合文中信息的能力。 B.“对现实功利汲汲追寻”错误。根据材料第二段“所以中国人生活求安而不求进，既得目前可行之乐，即不复追求似有似无疑实疑虚之功名事业”可知，中国人不追求功名事业。 故选B。 4．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 答题时，可以先从内容入手，在文中找出哪些段落进行了对比，对比了什么内容：材料第一段中国人文主义的人生观与西方的宗教和哲学追求的对比，第二段中西方生活态度的对比，第六段中国人重礼治与西方人讲法治的对比，第八段中西方讲理性的对比等，通过对比，让我们对中国人文主义的独特魅力追求淳朴生活、知足常乐、中庸之道等有了更加形象的理解，也揭示了中西方文化的差异。 然后从效果入手，对比论证，可以清晰地展示事物之间的差异，使论点更加有力，观点更加鲜明，可以帮助读者更好地理解和接受论点。可以增强了论证的说服力。 5．本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。 首先需要学生理解《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中曾皙“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归”的具体内容。这段话描述了曾皙向往的一种生活状态：在春天的末尾，穿上新做的春装，和五六个成年人、六七个儿童一起，在沂水边洗澡，在舞雩台上吹风，然后唱着歌回家。本段描写的一幅礼乐和谐的理想画面。 然后将本段的内容与文本中的理论进行联系，这种生活充满了自然之美和人际和谐的生活享受，展现了一种平和、适度的，没有极端或过分的欲望的生活态度，体现中国文化主静、不求进取的特点，体现了以礼治国的特点。 （23-24高一下·上海·期中）阅读下文，完成下面小题。 艺术美的特殊价值 ①与现实美相比，艺术美具有特殊的价值。我们不妨先比较一下两者的差异：首先，现实美带有分散性，艺术美具有集中性；其次，现实美带有芜杂性，艺术美具有纯粹性；再次，现实美带有易逝性，艺术美具有永恒性。 ②正因为艺术美比起现实美来，在某些方面有其更为优越的品格，所以，人们并不以现实美为满足，而在享受现实美的同时还热烈地追求艺术美。这正是艺术美具有特殊价值的原因。 ③关于艺术美的价值问题，苏联美学家斯托洛维奇认为，艺术的价值可以用一个向外扩展的十字坐标来表现，十字坐标的横轴由心理方面和社会方面组成，它的纵轴由创造—生产方面和反映—信息方面组成，这样就形成了一个由多种作用组成的环形图： ④如图所示，艺术美的作用是多方面的，但图中所列举的这些作用，不仅彼此界限不明，而且有些作用是非艺术品也具有的，因而很难使人准确地把握艺术的特殊价值在哪里。我们认为，艺术美的特殊的价值，可以分别从欣赏者个人和社会两个方面来加以分析。 ⑤第一，艺术美在提高欣赏者的审美能力方面，具有特殊的价值。艺术所能发挥的作用，和艺术欣赏者的感受能力是成正比的。欣赏者的审美能力越高，他从艺术品中感受到的美就越多，艺术所发挥的作用就越大。而人们的欣赏能力的提高，又不能离开艺术美的熏陶。艺术是通过表现感情来唤起感情的。表现创造主体的感情，正是为了唤起欣赏主体同样的感情。列夫·托尔斯泰说过：“在自己心里唤起曾经一度体验过的感情，在唤起这种感情之后，用动作、线条、色彩、声音，以及言词所表现的形象来传达出这种感情，使别人也能体验到这同样的感情——这就是艺术活动。”艺术美唤起欣赏者美好感情的过程，就是欣赏者的感情受到陶冶的过程，亦即他的审美能力得到提高的过程。艺术美包括内容和形式两个方面，艺术家要追求美的内容，同时也要追求与内容适合的美的形式。人们通过对艺术中的美的感受，不但提高了艺术趣味，而且也提高了对艺术的理解力，一句话，提高了对艺术美的欣赏水平。由于艺术美来源于于现实生活，所以，在提高了对艺术美的认识的同时，必然也提高了对现实美的认识。 ⑥艺术美使欣赏者的灵魂受到陶冶的过程，也就是受到教育的过程。一如亚里士多德认为悲剧能够对欣赏者产生“净化作用”，悲剧诱导欣赏者在心理上经历主人公的遭遇，在真、善、美与假、恶、丑的激烈冲突中唤起人们的正义感，应该说伦理上的情感因素占有非常突出的地位。因而，悲剧在给人以强烈的道德震撼中，激发人的意志，提高人的品格，具有深刻的道德教育作用。扩大一步来说，不独悲剧是如此，其他类型的艺术也常常是这样。艺术的这种教育作用，不仅提高了欣赏者的审美水平，而且能够影响欣赏者的实际行为。 ⑦第二，艺术美在推动社会前进方面，具有特殊的价值。艺术美虽然有供人消遣、娱乐的一面，但更重要的是，它负有推动社会前进的特殊使命。朗吉弩斯说：“艺术作品不仅打动听觉，而且打动心灵，能把人的禀赋和修养中那些文词、思想、行动，以及美的意象都鼓动起来，把作者的情感传到听众的心里，引起听众和作者共鸣。就是这样通过由文词建筑起来的巨构，作者把我们的心灵完全控制住，使我们受到作品中的崇高、庄严、雄伟等品质的熏陶，潜移默化。”艺术美能够征服人心，鼓舞人心，促使人们奋发向上，以达到推动社会生活前进的最后的目的。 ⑧艺术美的特殊价值，是艺术家通过特别的技艺创造的，使艺术形象产生无穷的艺术魅力，从而发挥艺术美的价值。真正优秀的艺术作品，能经受时间的严格考验，会显示出永久的魅力。 6．分析第③段环形图在文中的作用。 7．对第⑤段理解错误的一项是（   ） A．欣赏者从艺术品中感受到的美的多少，取决于审美能力的高低。 B．艺术美唤起欣赏者的美好感情，使欣赏者的审美能力得到提高。 C．欣赏者在享受艺术美的同时，其欣赏能力也得到了提高。 D．艺术家在内容上追求美，是为了提高对现实美的认识。 8．第⑥段谈到了悲剧的教育作用，请以《红楼梦》《窦娥冤》《雷雨》三部作品中的任一作品为例，对悲剧如何发挥教育作用进行分析。 【答案】6．直观形象地展现了斯托洛维奇对艺术的多种作用及相互关系的见解，作为本文作者阐述艺术美特殊价值的参照，为下文作者阐述艺术美特殊价值做铺垫。 7．D 8．示例一：《红楼梦》通过描写贾宝玉、林黛玉等的爱情悲剧，真实再现了悲刷发生和发展的复杂社会现实，揭示了造成悲刷的全面而深刻的社会根源。欣赏者在心灵上经历了主人公毁灭性的遭遇后，萌发了对贾宝玉、林黛玉爱情悲剧的深切同情，对黑暗社会统治寄予强烈憎恨，并由此产生情感共鸣，激发出强烈的正义感，提升了欣赏者的道德品质。悲剧就是这样发挥作用的。 示例二：《窦娥冤》叙写了善良孝顺的窦娥在草菅人命、是非颠倒的黑暗统治下冤屈致死的故事。欣赏者在心灵上经历了主人公毁灭性的遭遇，萌发对窦娥悲剧命运的深切同情，对黑暗统治的强烈憎恨，产生强烈的正义感。悲剧就是这样发挥作用的。 示例三：《雷雨》讲述了资产阶级周家和城市平民鲁家两个家庭纠结复杂的悲剧故事。一是以周朴园为代表的带有浓厚封建色彩的资产阶级家庭的生活悲剧；二是以鲁妈为代表的城市平民不能把握自己命运、被别人所操控的悲惨境遇。欣赏者在心灵上经历了书中人物毁灭性的遭遇，萌发对不平等的社会里受压迫者的深切同情，产生强烈的正义感。悲剧就是这样发挥作用的。 【解析】6．本题考查学生分析文章重要语段的作用的能力。 图形往往具有直观介绍事物及其之间的相互关系的特点，本图是有关苏联美学家斯托洛维奇观点的，“苏联美学家斯托洛维奇认为，艺术的价值可以用一个向外扩展的十字坐标来表现，十字坐标的横轴由心理方面和社会方面组成，它的纵轴由创造——生产方面和反映——信息方面组成，这样就形成了一个由多种作用组成的环形图”，该图直观形象地展现了斯托洛维奇对艺术的多种作用及相互关系的见解； 从结构上看，下文“如图所示，艺术美的作用是多方面的，但图中所列举的这些作用，不仅彼此界限不明，而且有些作用是非艺术品也具有的，因而很难使人准确地把握艺术的特殊价值在哪里。我们认为，艺术美的特殊的价值，可以分别从欣赏者个人和社会两个方面来加以分析”，可见这幅图作为本文作者单述艺术美特殊价值的参照，为下文作者阐述艺术美特殊价值做铺垫。 7．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 D.“是为了提高对现实美的认识”错。从第⑤段中“人们通过对艺术中的美的感受，不但提高了艺术趣味，而且也提高了对艺术的理解力，一句话，提高了对艺术美的欣赏水平。由于艺术美来源于于现实生活，所以，在提高了对艺术美的认识的同时，必然也提高了对现实美的认识”一句中可看出。 故选D。 8．本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。 第⑥段谈到了悲剧的教育作用，可从句子“悲剧诱导欣赏者在心理上经历主人公的遭遇，在真、善、美与假、恶、丑的激烈冲突中唤起人们的正义感”“悲剧在给人以强烈的道德震撼中，激发人的意志，提高人的品格，具有深刻的道德教育作用”进行分析解答。 《红楼梦》《窦娥冤》《雷雨》三部作品，都讲述了一些人物的悲剧故事，如善良孝顺的窦娥在草菅人命，是非颠倒的黑暗统治下冤屈致死的故事；贾宝玉林黛玉在封建社会无法把握自己的命运，最终黛玉身死、宝玉出家的爱情与命运悲剧；被冷漠的家庭逼疯了和被爱情伤得体无完肤的女人蘩漪，单纯着爱与被爱最终不幸身亡的鲁四凤，受压迫的工人鲁大海等命运悲剧。 欣赏者在心灵上经历了主人公毁灭性的遭遇，萌发对窦娥、宝玉黛玉以及四凤等人物悲剧命运的深切同情，对黑暗统治的强烈憎恨，产生强烈的正义感。悲剧就是这样发挥作用的。从而引发道德方面的震撼，升华人的意志及品格。 （23-24高一下·上海·期中）阅读下文，完成下面小题。 宝玉挨打与冲突的间接性 詹丹 冲突是力量大致相等的两方的作用与反作用，其戏剧性也由此产生。但是，明清时代的普遍状况是子孙不孝被父母打死，父母可以从宽甚至不予追究法律责任。作为传统价值维护者的贾政和作为叛逆者的贾宝玉，两者之间的力量是无法相提并论的，这不但因为前者正统、后者非正统，也因为前者的身份就决定了他们不可能有错。于是，在宝玉挨打这一事件中，要使冲突充分展开，就要有大致相等的反作用力，就要把冲突的另一方予以替换。这样，本来是贾政和宝玉的冲突，就变换成贾政与周边人的冲突。 （一） 王夫人的出场有一夹叙，所谓“不顾有人没人，忙忙赶往书房中来，慌的众门客小厮等避之不及”，写出了当时的场面，渲染了紧张的气氛，也使我们理解在当时社会中，男性客人须回避主家女眷的习惯。而贾政见到王夫人，反而打得更厉害，以发泄对她娇惯儿子的不满。 王夫人的语言和动作始终是协调的，先是抱住了板子来劝。她的劝，一上来先说宝玉该打，然后从贾政一贯庄重严肃的角度出发，让他不要这样失态，这样就跟前文呼应起来。同时，又抬出老祖宗来要挟，当然也是为下文贾母出场作伏笔。这一招不管用，她就抱住贾政来求，说明他们母子的相依为命。最后，既然贾政要勒死儿子，她只能跟宝玉一块去死，于是就“爬在宝玉身上大哭起来”。爬到他身上，既有保护他的意思，更有要死就让我们母子俩死在一块的表示。这样的表示，可怜和撒赖是兼而有之的。事情到了这一步，贾政“不觉长叹一声，向椅上坐了，泪如雨下”。 （二） 这里所说的门客等究竟姓谁名甚，书中都没有提及，但是并非意味着这些门客的作用可以被替代。贾政身边有小厮，但小厮并不代表冲突的另一方，他们只能听命于贾政，不敢违抗他而不打宝玉，甚至都不敢往里传信。而宝玉也必得被痛打，不痛打不足以显示冲突之剧烈，当然也不能因此被打死。所以，贾政身边的一组门客的作用就被体现出来了，他们既可劝，又毕竟劝不住，才将王夫人等一一引出。 这里，又可细分为喝令小厮打、自己夺过板子来打、门客夺劝无效三个层次。气氛越来越激烈，因为令别人替他打尚属常态，亲自动手则已经失态，门客的劝解反而预示着宝玉行为带来的可怕后果。贾政在毒打宝玉的过程中居然“泪流满面”，显示出他对宝玉的深深绝望。而此时，门客实已无作为之可能。 （三） 贾母出场，先有丫环说，再有老祖宗的声音从窗外传来，跟王夫人出场有明显的差异。这是因为，让贾政、王夫人等及时迎出去，组织成一个新的冲突空间，这样，挨打的宝玉就被暂时隔离开来。而在这之前，王夫人的出场并不能使贾政立即停止打宝玉，所以，他们三人，必定要在同一空间展开。再看贾母的语言，咄咄逼人，似乎毫无理性可言，但句句话里有话。特别是到最后，贾母又对王夫人说：“你也不必哭了。如今宝玉年纪小，你疼他；他将来长大成人，为官做宰的，也未必想着你是他母亲了。你如今倒不要疼他，只怕将来还少生一口气呢。”这话正是神来之笔。第一，旁敲侧击，分量极重；第二，把闲置在一边的王夫人一起纳入到场面中来，照顾了前后文，也丰富了冲突的因子；第三，也可以把贾政彻底地冷落在一边。终于使贾政叩头认罪，冲突趋于缓和。 宝玉挨打后，评论者大多让读者注意众人的探访，这里的众人，重点是薛宝钗和林黛玉。两人交叉出现，在贾宝玉面前表现出不同的言行，为我们分析、比较人物性格提供了方便。此外，宝玉事后的态度也给贾政的行为后果添上了最具讽刺性的一笔。这就意味着贾宝玉和贾政之间的真正冲突，并不是在同一时空里展开的。由于冲突是以一种单向流动的方式，内化为人物独自心态的潜流，所以在“宝玉挨打”的正面式冲突对照下，内化式的冲突被许多读者有意无意地忽视了，而这，恰恰是《红楼梦》处理冲突最具本质意义的地方。 （有删改） 9．标题中“冲突的间接性”在文中具体指__________。 10．首段中画线句的社会现象，以下选项与《乡土中国》中的概念相符合的一项是（   ） A．礼治秩序 B．差序格局 C．血缘社会 D．长老统治 11．我校将组织“《红楼梦》演出季”活动，学生小组改编“宝玉挨打”的情节参加演出，力求台词符合原著中人物的身份与性格。以下台词最恰当的一项是（   ） A．王夫人对贾政说：干脆我们赶快离开你，大家都清净！ B．贾母对贾政说：你想想，你父亲是怎么管教你的？ C．袭人对宝玉说：这次活该你挨打，就是自食其果！ D．晴雯对宝玉说：早就对你说过，你真是执迷不悟啊！ 12．小明同学认为选文的（一）（二）（三）节排序不当，请你从冲突双方力量变化的角度做出正确排序且阐述理由。 13．小明同学读到上文末段画线句，联系小说《红楼梦》第三十四回原文，产生了新的困惑。 （宝钗）叹道：“早听人一句话，也不至有今日！别说老太太、太太心疼，就是我们看着心里也──”刚说了半句，又忙咽住，不觉眼圈微红。 （黛玉）两个眼睛肿的桃儿一般，满面泪光……抽抽噎噎的说道：“你从此可都改了罢！” 宝玉听说，便长叹一声，道：“你放心，别说这样话。就便为这些人死了，也是情愿的！” （节选自《红楼梦》第三十四回） （1）劝说宝玉改过，钗、黛的神情与话语不同，反映两人怎样的性格差异？ （2）为什么宝玉说“死也情愿”是为贾政的行为添上了“最具讽刺性的一笔”？ 【答案】9．把贾政和宝玉的直接冲突替换成贾政与周边人的冲突。 10．D 11．B 12．正确的排序是（二）（一）（三）。 理由阐述：门客的夺劝相对贾政来说处于劣势，王夫人的到来，就把宝玉的命运放到了更为广阔的背景下，使冲突处于相持阶段。贾母的到场，则使冲突发生了戏剧性的逆转。 13．（1）宝钗：正统内敛、圆滑周到。黛玉：用情专注、不加掩饰。 （2）贾政毒打宝玉时，宝玉是痛苦的承受者，贾政是施暴者和胜利者。贾政毒打他之后，并没有使他收心，反而得到更多的关怀。让宝玉坚定了自己的观点，认为“死也情愿”，完成了对贾政的反抗。这时贾政是失败者，宝玉才是真正的胜利者。 【解析】27．本题考查学生理解文中重要概念的含义的能力。 根据原文“于是，在宝玉挨打这一事件中，要使冲突充分展开，就要有大致相等的反作用力，就要把冲突的另一方予以替换。这样，本来是贾政和宝玉的冲突，就变换成贾政与周边人的冲突”可知，标题中“冲突的间接性”在文中具体指“把贾政和宝玉的直接冲突替换成贾政与周边人的冲突”。 10．本题考查学生理解文中重要概念的含义的能力。 前者“作为传统价值维护者的贾政”是家长。“长老统治”中的“长老”的本义是指长者、老人，泛指辈分齿序在上的人，亦即“父老”“父兄”。在“自然状态”下，每个人既得受长辈老者之教化，亦得成长为长辈老者而得教化他人。贾政教育贾宝玉，是作为父亲教育儿子，属于“长老统治”。 故选D。 11．本题考查学生鉴赏作品的人物形象的能力。 A.王夫人是贾政正室，古代女子作为男人的附属品，是不能提出离开的。 C.“这次活该你挨打，就是自食其果”，语气过于直接，丫鬟不能对主子说这样的话，不符合丫鬟的身份。 D.“你真是执迷不悟啊”，语气直接，丫鬟不能对主子说这样的话，不符合丫鬟的身份。 故选B。 12．本题考查学生对文章内容和人物形象的分析理解的能力。 选文的（一）节讲的是王夫人的到来，王夫人替宝玉求情，讲的是王夫人与贾政的冲突，（二）节讲的是门客，门客“既可劝，又毕竟劝不住，才将王夫人等一一引出”，所以（二）在（一）的前面，王夫人的到来并不能使贾政立即停止打宝玉，使冲突处于相持阶段。第（三）节讲的是贾母，贾母的到来，“让贾政、王夫人等及时迎出去”，最终“使贾政叩头认罪，冲突趋于缓和”，使冲突发生了戏剧性的逆转。 综上所述，正确的排序是（二）（一）（三）。 13．本题考查学生鉴赏作品的文学形象，领悟作品的艺术魅力的能力。 （1）宝钗：宝钗说“就是我们看着心里也──”，没有把自己的感情直接表达出来，正统内敛、圆滑周到。黛玉：黛玉“两个眼睛肿的桃儿一般，满面泪光……抽抽噎噎的说道”，因为宝玉挨打而心疼，哭的两个眼睛肿的桃儿一般，表现用情专注、不加掩饰，直接劝说“你从此可都改了罢”。 （2）贾政往死里打贾宝玉，一个是宣示父权，一个是做出这样的姿态，表示府里并未放纵这样的行为。那是他唯一的嫡子，又是老来得子。他内心是没办法不得已的，因此刚打完宝玉，转头就直抹眼泪。贾政毒打宝玉时，宝玉是痛苦的承受者，贾政是施暴者和胜利者。贾政并没想打死儿子，而是愤怒导致一时情绪失控。他气到极点下狠手是真的，王夫人虽然拦不住，但他也知道，迟早有人拦得住——贾母。说到底，贾政是想通过一次痛彻心扉的教育，让宝玉长记性，有长进，让贾府“后继有人”。当贾政平时以“骂”为主，出了问题就一顿“打”的教育方式，最多只是出了一时之气，肯定解决不了根本问题。所以贾政毒打他之后，并没有使他收心，反而得到更多的关怀。让宝玉坚定了自己的观点，认为“死也情愿”，完成了对贾政的反抗。这时贾政是失败者，宝玉才是真正的胜利者。 （23-24高一下·上海闵行·期中）阅读下文，完成下面小题 ①随着技术发展的速度越来越快，一些人开始将现代社会出现的诸多问题归咎于技术，批评它给人类带来惰化和异化，似乎技术成了一种泯灭“人性”、弱化心智的异己力量。然而，他们压根儿没有认识到这样一个关于技术本质的命题，即技术恰恰就是展现人的本质的主要方式之一。 ②我们往往认为，人之所以能够区别于其他动物，是因为人可以制造工具。但事实上，一些灵长类动物似乎也有“制造工具”的能力，只不过动物制造工具的本质只是利用一些实物在外力作用下自然生成的状态，来完成一些出于生物本能的动作，可人就不同了——石器时代的人已经会按照事先已有的意图来“拣”“砸”或“磨”石块，以赋予其特定的功能，这才是所谓的“技术”。从这样的意义上说，技术实际上是制造者将心智的运作外化到某种媒介上。 ③当我们这样来理解人制造工具的含义时，我们就可以更好地理解______与文明发展、______之间的内在联系。在近代科学产生之前，人类的心智运作主要依靠经验。这些经验一般是对自然对象或现象的模仿，例如模仿蜘蛛织网捕鱼等等。随着近代科学的产生，新的技术正在通过创造新的媒介而改变人们保存、传播和获取知识的方式。例如我们知道，任何语言的表达和交流都离不开一定的物理载体。得益于笔墨、造纸、印刷术的出现和推广，人类自从有了文字，语言就超出了单纯基于自然媒介的口语阶段。这使得近代人类文明在很大程度上体现在以纸质文本为标志的知识载体中。 ④文字的发明之所以如此重要，就在于它成功地把人记忆的知识外化，让我们不必再去面对丢失记忆的惶恐。不过，记忆并不是一个只用堆放知识或信息的仓库，而是包含着对知识进行分类、整理、检索等认知活动的过程。所以，文字实质上只是人的记忆所存取信息的一种外化“标记”，这种“标记”如果不刺激人的感知系统并与记忆过程相关联，那么就没有其自在的意义。也就是说，书写文明所外化的只是人类的认知成果，而不是人的认知能力。 ⑤数字电子媒介与纸质媒介相比，除了在信息的储存和转换方面具有很大的优势外，更重要的是在一定程度上外化并延伸了人的认知能力。例如，我们通过键盘快速地进行文字的输入，而且可以借助它所提供的“菜单”方便地进行存取、剪切、复制、粘贴、删除、查找和替换等一系列操作。你不必考虑是在写开头还是中间或是结尾，只需一键之劳便可将任何一段文字挪到任何地方；你的万千思潮可以直接涌上屏幕，只要把飞着的思想抓过来就行了。这样一来，写作和思维的方式就发生了根本性的变化。 ⑥这正是人类当下的状态，不仅仅满足于将心智运作的结果外化，而且开始把能够创造和处理符号的认知能力外化，这样看起来，电子计算机的问世无疑是一座里程碑。 14．解释第②段加点词“技术”在文中的含义。 15．根据文意，为第③段空格处选择合适的内容（    ） A．技术进步；人类进化 B．技术进步；制造工具 C．人的本质；制造工具 D．人的本质；人类进化 16．假如本文要举例说明什么是“技术”，以下各项中最适合的一项是（    ） A．大猩猩用身边掉落的树枝给自己挠痒。 B．工程师根据鲨鱼形体改进设计潜水艇。 C．旅行者在高处让呼喊的声音传得更远。 D．数学家通过心算得出题目的正确答案。 17．以下各项中，能够根据文意做出推断的一项是（    ） A．技术的本质是以工具制造展现人的本质。 B．没有技术的诞生，就不会有人类的出现。 C．人类早期的心智外化是通过模仿实现的。 D．因为害怕丢失记忆，所以人类发明文字。 18．第⑤段对于“数字电子媒介‘在一定程度上外化并延伸了人的认知能力’”的论述不够充分，请从本段论述重点、使用论据侧重点和论据与论点间的关系具体分析。 【答案】14．“技术”指的是按照事先已有的意图来运作，以赋予其特定的功能，是制造者将心智的运作外化到某种媒介上。 15．A 16．B 17．C 18．第⑤段要论述的重点是认知能力的外化和延伸，但作者把较多笔墨用于描述键盘文字输入时的具体操作表现，对其特点和功能的论述突出的是信息储存、转换的快速方便，最后只得出“写作和思维方式发生根本性变化”的结论。作者并未说清写作和思维方式的根本性变化是怎样的变化；更没有进一步论述这种“变化”如何证明数字电子媒介在一定程度上外化并延伸了人的认知能力，因而论述是不够充分的。 【解析】14．本题考查学生理解文中重要词语含义的能力。 根据“石器时代的人已经会按照事先已有的意图来“拣”“砸”或“磨”石块，以赋予其特定的功能”可以概括为“按照事先已有的意图来运作，以赋予其特定的功能”。 根据“从这样的意义上说，技术实际上是制造者将心智的运作外化到某种媒介上”可以概括为“制造者将心智的运作外化到某种媒介上”。 15．本题考查学生语言表达之情境补写的能力。 语境所在的句子位于段首，具有总括性，是说三者之间的内在联系，其中“文明发展”这一词语已经给出。 前文第②段“这才是所谓的‘技术’。从这样的意义上说，技术实际上是制造者将心智的运作外化到某种媒介上”说的是“技术”，而“人制造工具”就是一种“技术进步”；后文第③段“随着近代科学的产生，新的技术正在通过创造新的媒介而改变人们保存、传播和获取知识的方式”说的是技术进步服务于人类进化，可见最后一个词是“人类进化”。 由此可以得出答案：第一空填“技术进步”；第二空填“人类进化”。 故选A。 16．本题考查学生理解文中重要概念的含义的能力 。 根据文章，“技术”指的是按照事先已有的意图来运作，以赋予其特定的功能，是制造者将心智的运作外化到某种媒介上。 A.是动物的本能动作。 B.符合“制造者将心智的运作外化到某种媒介上”的技术特点。 C.是借助外力，没有创造。 D.是心智运作，没有外化。 故选B。 17．本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。 A.“技术的本质是以工具制造展现人的本质”错，原文第①段“技术恰恰就是展现人的本质的主要方式之一”、第②段“我们往往认为，人之所以能够区别于其他动物，是因为人可以制造工具。但事实上，一些灵长类动物似乎也有‘制造工具’的能力”“技术实际上是制造者将心智的运作外化到某种媒介上”，由此可知，“以工具制造展现人的本质”错误。 B.“没有技术的诞生，就不会有人类的出现”错，根据第③段“随着近代科学的产生，新的技术正在通过创造新的媒介而改变人们保存、传播和获取知识的方式”可知，技术的诞生推动了人类进化。 D.“因为害怕丢失记忆，所以人类发明文字”错，因果倒置，原文第④段为“文字的发明之所以如此重要，就在于它成功地把人记忆的知识外化，让我们不必再去面对丢失记忆的惶恐”，是因为人类发明文字，才不会害怕丢失记忆。 故选C。 18．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 第⑤段段首语是本段论点，“数字电子媒介与纸质媒介相比，除了在信息的储存和转换方面具有很大的优势外，更重要的是在一定程度上外化并延伸了人的认知能力”，也就是要论述的重点是认知能力的外化和延伸。但下文作者的论述“例如，我们通过键盘快速地进行文字的输入，而且可以借助它所提供的‘菜单’方便地进行存取、剪切、复制、粘贴、删除、查找和替换等一系列操作”把较多笔墨用于描述键盘文字输入时的具体操作表现，“只需一键之劳便可将任何一段文字挪到任何地方；你的万千思潮可以直接涌上屏幕，只要把飞着的思想抓过来就行了”对其特点和功能的论述突出的是信息储存、转换的快速方便，最后只得出“写作和思维方式发生根本性变化”的结论。作者并未说清写作和思维方式的根本性变化是怎样的变化；更没有进一步论述这种“变化”如何证明数字电子媒介在一定程度上外化并延伸了人的认知能力，因而论述是不够充分的。 / 学科网（北京）股份有限公司 $