专题03 社科文阅读（期中真题汇编，上海专用）高二语文下学期

专题03 社科文阅读（期中真题汇编，上海专用） （24-25高二下·上海浦东新·期中）阅读下文，完成各题。 小晨在学习教材中戏剧单元时，对单元导语中“体会戏剧语言的动作性”这一要求感到迷惑，他不能准确理解“戏剧语言的动作性”这一概念的具体内涵，为此，他选择阅读谭霈生《论戏剧性》一书中有关章节，尝试对“戏剧语言的动作性”这一概念展开学习和探究。 ①戏剧，就其本质来说，是动作的艺术。 ②黑格尔曾经说过：“能把个人的性格，思想和目的最清楚地表现出来的是动作。”从这个意义上说，在文学作品中，表现人物性格最有力的手段是动作，戏剧如此，电影如此，小说也是如此。这样，似乎不能明确小说和戏剧的界限。不过，这个界限是清楚的。小说也用动作表现人物的性格，但却往往是对动作的叙述、描写，读者通过这些叙述、描写的文字，通过自己的想象，在眼前浮现人物的动作。而戏剧把动作作为表现人物性格的基本手段，指的则是人物自身的动作，是人物动作在舞台上的直观再现。可以说，通过演员的表演，把人物的动作在舞台上直观再现出来，使观众获得直接、具体的感受，这正是戏剧区别于小说的一个最基本的界限。 ③戏剧与小说的这条界限，并不是由理论家们主观拟定的，来源于一个人所尽知的常识：剧本是供演出用的。剧作家塑造的人物形象，只有通过演员的表演才能变成生动、鲜明的舞台形象；也只有通过演员的表演，才能把人物的生活、斗争在观众面前直观地再现出来，产生特殊的艺术力量。剧作家在剧本中所写的东西，如果不能搬上舞台，不能获得直观的再现，就毫无价值。而演员扮演角色，使剧本塑造的人物形象在舞台上活起来，主要靠的是人物自身的动作。 ④一般地说，戏剧动作，包括剧中人物的外部动作和内心动作两个方面。 ⑤先谈谈“外部动作”。这里指的是人物拿东西、走路、舞蹈以及拳击、斗剑等等一切可以让观众“看得见”的动作，也就是演员的“形体动作”。 ⑥在剧本中，人物的外部动作是作家用简单的“舞台提示”写明的。在舞台上，演员通过形体动作使它获得直观的再现。但并非所有的外部动作都具有戏剧性。要使外部动作富有戏剧性，往往存在两种条件：其一，它应该是构成剧情发展的一个有机部分，又推动剧情的发展。在莎士比亚《哈姆莱特》第五幕，哈姆莱特和雷欧提斯当众比剑的场面，这里的外部动作直接关系到戏剧情节的结局。其二，观众能够通过可见的外部动作洞察人物隐秘的内心活动。人的任何有意识的动作，都是由内心的某种意愿产生的，它是人物思想感情、心理状态的直观外现。正因为如此，剧作家要赋予人物特定的外部动作，就应该弄清它的心理根据，并让观众通过它洞察人物的内在的思想感情、心理状态。 ⑦其次，是“内心动作”，即人物的内心活动。在剧本中，如何揭示人物隐蔽的内心活动呢？小说家对人物心理活动进行分析、描写的方式，在剧本中没有用武之地。戏剧有它自己的方式。 ⑧一是剧本“舞台指示”中所说的“沉默”。在这时，人物没有台词，没有明显的形体动作，只是静止不动。巴拉兹在《电影美学》中说：“保持沉默常常是一种故意的、生动的，富有表现力的动作，而且它经常代表某种十分明确的心理状态。”一个人静止不动、不言不语，并非意味着思想活动的停止；而且，在一个人受到巨大冲击、内心活动十分剧烈的时候，也可能是沉默不语的。在悼念死者的人群中，如果称他为捶胸顿足、哭天喊地者必定是痛苦最深重的人，那就难免上当。人们往往用沉默不语去承受内心深处的狂风恶浪。沉默，作为剧中人物无声的动作，如果用得好，可以收到“此时无声胜有声”的巨大艺术效果。 ⑨二是“独白”的力量。独白可以是无声的，也可以是有声的。无声的独白，可以通过演员的表演和观众的联想获得很大的艺术感染力量；有声的独白，则可以把人物内心的活动具体地告诉观众。正因为如此，有些剧作家并不满足于“沉默”所取得的效果，也喜欢运用有声的独白，在中国戏曲剧本中，很多精彩的唱词，把人物复杂的内心活动表现得淋漓尽致，动人心扉，这种唱词，也可以说是有声的独白。歌剧中有不少大段的独唱，绘声绘色，也是人物内心活动的特殊表现方式。 ⑩三是剧本中的对话。史雷格尔在解释“什么是戏剧性”时，正是从对话谈起的。在他看来，戏剧性对话和非戏剧性对话的界限，正在于对话本身是否具有动作性。他认为：“如果剧中人物彼此之间尽管表现了思想和感情，但是互不影响对话的一方，而双方的心情自始至终没有变化，那么，即使对话的内容值得注意，也引不起戏剧的兴趣。”这段话表明，对话作为戏剧动作的一种方式，不仅应该体现人物潜在的意愿，而且应该对谈话的另一方具有一定的影响力。“对话”本身就意味着双方的交往。但真正具有戏剧性的对话，应该是两颗心灵的交往，对话的结果，必须使双方的关系有所变化，有所发展，因而成为剧情发展的一个组成部分。 ⑪有一位导演说得好：“话剧，对于作家来说，是语言的艺术，对于导演来说，却是行动的艺术。”这句话说明了戏剧艺术的本质。但是，只有把语言和行动(动作)统一起来，才能真正理解作家和导演的这种关系。在舞台上，塑造人物形象、揭示剧作主题的唯一手段，是舞台动作。舞台动作，包括所谓的“外部动作”和“内心动作”，都可能具有戏剧性。其中，内心动作对塑造人物形象是更重要的。台词，包括对话、独白和旁白，是展示内心动作的基本手段。 1．小晨读完文章第②③段后，对戏剧与小说的“界限”做了总结。以下总结有误的一项是（   ） A．无论是戏剧还是小说，表现人物性格最有力、最基本的手段是动作。 B．小说通过动作的描叙表现人物性格，戏剧则是通过人物自身的动作。 C．小说让读者想象人物动作，戏剧则是让观众直接、具体地感受动作。 D．小说与戏剧的界限，并非主观理论决定，而是文体的客观属性决定。 2．第⑪段划线句在推理上存在逻辑错误，以下选项有类似错误的一项是（   ） A．不早不迟，偏偏要在这个时候，——这就可见是一个谬种。 B．宋人有耕者。田中有株。兔走触株，折颈而死。因释其耒而守株，冀复得兔。 C．不薄之谓厚，不白之谓黑。 D．你（克瑞翁）这人，你来干什么？你分明是想谋害我，夺取我的王位。你的企图岂不是太愚蠢吗？ 3．能够依据文本做出推断的一项是（   ） A．不能推动情节发展的外部动作，不具有戏剧性。 B．无声的动作较之于有声的动作，更具有艺术性。 C．没有观众的联想，人物的独白很难具有感染力。 D．有动作性的对话才能构成剧情发展的组成部分。 4．小晨读完文章后，想就本文中关于“戏剧艺术的动作”这一概念的相关要点做些整理。请帮助他完成这一任务。 5．小晨在了解了“戏剧艺术的动作性”这一概念后，借助人工智能为戏剧《雷雨》中“朴园，你找侍萍吗？侍萍在这儿”补上缺失的“动作”，deepseek给他提供了两个版本作参考。结合本文与剧本原文，你觉得他选择哪一个版本更为合适？请说明你的理由。 【原文】 周朴园  哦，侍萍！(低声)怎么，是你？ 鲁侍萍  你自然想不到，侍萍的相貌有一天也会老得连你都不认识了。 周朴园  你——侍萍？(不觉地望望柜上的相片，又望侍萍) 鲁侍萍  朴园，你找侍萍吗？侍萍在这儿。 周朴园  (忽然严厉地)你来干什么？ 鲁侍萍  不是我要来的。 周朴园  谁指使你来的？ 鲁侍萍  (悲愤)命！不公平的命指使我来的。 【deepseek】 版本一：身体微微前倾，双手紧紧攥着衣角，嘴唇微微颤抖，顿了顿，突然提高音量。 版本二：眼神突然变得迷离，仿佛穿越了三十年光阴，手指悬在半空模仿着抚琴的动作。 【答案】1．A 2．C 3．D 4．（1）戏剧的本质是动作的艺术。 （2）戏剧动作的分类：外部动作与内心动作。 （3）外部动作的戏剧性体现在推动剧情发展、揭示人物内心活动。 （4）内心动作的表现方式体现在沉默、独白、对话。 （5）语言与动作的统一是戏剧艺术的关键。 5． 版本一更为合适。 （1）符合“戏剧语言的动作性”要求。版本一的动作是人物情绪的自然外化，语言与动作一致，语言本身就是一种动作，体现戏剧语言的“动作性”本质。   （2）增强戏剧冲突与张力。鲁侍萍的突然提高音量、身体前倾等动作，强化了戏剧的对峙感，使人物之间的情感对抗更为鲜明，符合《雷雨》整体的悲剧氛围。   （3）忠实于人物性格与剧本逻辑。鲁侍萍的言行应体现出压抑与爆发之间的张力，而非梦幻化的抒情表达。版本一更贴近她作为一个受压迫、有尊严的女性形象。   （4）便于舞台表演与观众理解。外部动作明确、直观，演员容易表现，观众也更容易通过这些动作理解人物内心，符合戏剧“直观再现”的本质特征。 【解析】这篇选文围绕“戏剧语言的动作性”展开论述，从戏剧本质、外部动作与内心动作的区分、动作的戏剧性条件等角度，系统阐释了戏剧艺术的核心特征。文章通过对比小说与戏剧的表现方式，引用黑格尔、史雷格尔等理论家的观点，结合具体戏剧案例，深入浅出地剖析了动作性在戏剧创作中的关键作用。论述层次清晰，既有理论深度又具实践指导意义，对理解戏剧艺术的本质特征具有重要价值。 1．本题考查学生对文本信息的分析和运用的能力。 A.“最基本的手段是动作”错误。原文第②段明确“在文学作品中，表现人物性格最有力的手段是动作，戏剧如此，电影如此，小说也是如此”，表明都是“最有力的手段”；但戏剧“把动作作为表现人物性格的基本手段”，而小说是“对动作的叙述、描写”，二者基本手段不同。 故选A。 2．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 这句话在逻辑推理上存在问题，即它将“语言的艺术”与“行动的艺术”对立起来，似乎二者不可兼容，而文本强调的是“戏剧语言的动作性”和“语言与动作的统一”，因此此句存在“二元对立”或“非此即彼”的逻辑错误。 A.此句逻辑问题在于，将偶然事件（祥林嫂死的时间）归因于人物本身的“谬种”，属于强加因果；但并非典型的逻辑对立或非此即彼的错误。 B.“守株待兔”的寓言是归纳谬误，把偶然事件归纳为必然规律；但同样不属于“非此即彼”或“错误对立”的逻辑问题。 C.这句话是典型的非此即彼逻辑错误，即认为“不是薄就是厚”“不是白就是黑”，忽略了中间状态的存在。这种推理方式与“语言的艺术”和“行动的艺术”被割裂、对立起来的逻辑错误高度相似。 D.此句是角色之间的对白，是主观臆断（无证据指控）；不属于逻辑对立错误范畴。 故选C。 3．本题考查学生根据材料进行判断、推理的能力。 A.原文第⑥段“要使外部动作富有戏剧性，往往存在两种条件”，“不能推动情节”只是条件之一，不能说不满足这个条件就“不具有戏剧性”，满足另一个条件“洞察内心”也会具有戏剧性；选项表述绝对。 B.根据原文第⑧段“沉默……有时可以收到‘此时无声胜有声’的艺术效果”可知，这只是说明在某些情况下沉默具有感染力。但并未比较“无声动作”与“有声动作”之间的整体艺术性高低，也没有得出“更具有艺术性”的结论，选项无中生有。 C.根据原文第⑨段“无声的独白，可以通过演员的表演和观众的联想获得很大的艺术感染力量”可知，这只是说明观众联想有助于增强效果，但它不是“很难具有感染力”的必要条件，选项逻辑错误。 D.原文第⑩段“真正具有戏剧性的对话……成为剧情发展的一个组成部分”，可推断“有动作性的对话（影响双方关系、推动剧情）才能构成剧情发展的组成部分”，推断正确。 故选D。 4．本题考查学生筛选整合信息，归纳概括要点的能力。 （1）戏剧根本特征在于以“动作”为核心，通过动作展现人物性格与推动情节发展。 （2）戏剧动作分为外部与内心两种。外部动作指可被观众“看见”的动作，是人物在舞台上通过形体表演直观呈现的行为；内心动作指人物内心的活动等，虽不可见，但同样具有表现力和推动力。 （3）外部动作富有戏剧性的两种条件：推动剧情发展，该动作必须是剧情发展的有机组成部分；揭示人物内心，观众能通过外部动作感知人物的内心情感与心理状态。 （4）内心动作包括三种方式：沉默，以静止和不语表达人物的心理状态，达到“此时无声胜有声”的效果；独白，有声独白通过台词直接表达内心，无声独白通过表演和观众联想实现情感传递；对话，具有动作性，不仅传达思想感情，还能成为推动剧情的重要手段。 （5）台词不仅是语言艺术，更是动作表现方式。在舞台上，唯有将语言与动作统一，才能展现戏剧魅力与深度。 5．本题考查学生探究问题，提出见解的能力。 （1）根据原文：戏剧语言动作性体现在语言与动作的统一。这种动作必须具有心理动因、推动剧情发展、展现人物性格等作用。版本一“身体前倾”等动作，是鲁侍萍情绪爆发外化表现，体现戏剧语言的“动作性”本质。 （2）《雷雨》戏剧冲突集中、情感激烈，语言和动作都应服务这种对峙氛围。版本一“嘴唇微微颤抖……突然提高音量”等，强化鲁侍萍对周朴园的质问与控诉，增强了舞台上的戏剧张力。 （3）鲁侍萍是一个受压迫、有尊严的女性形象。她在面对周朴园时，既有对往事的痛苦回忆，也有对不公命运的愤怒控诉。 版本一的“攥衣角”等，体现她内心压抑与爆发之间的张力，更贴近人物性格高。 （4）戏剧是一门直观艺术，动作必须清晰、可感、可演。版本一的动作都是演员容易表演、观众容易理解的外部动作，这种“直观再现”能够迅速传达人物情绪。 （24-25高二下·上海黄浦·期中）阅读下文，完成小题。 “无用的”知识 罗素 ①在开始谋生之前，人们没有时间什么都去学习，无疑“有用的”知识是最有用的。它建立了当代世界。没有它，我们就没有机器、铁路、飞机。现代知识已带来人们普遍健康状况的大大改善，与此同时也发现了如何使用毒气去毁灭大城市的方法。同以往比起来，我们今日世界最明显的特点在于信任“有用的”知识。 ②同样必须承认现在许多传统文化教育是愚蠢的。儿童花很多年的功夫去学习拉丁文和希腊文法，而终究既不能也不想（除了小部分之外）去读希腊文或拉丁文著作。从各方面考察，现代语言比拉丁文和希腊文更可取，它们不仅更有用，而且能在更少的时间内给予更多的文化知识。文明的进展如此迅速，古代知识在解释当今问题上，比起现代国家和关于这些国家的最近历史的知识更少得到运用。 ③但是，教育除了直接的实用目的外，还应有其他目的。 ④现代城市居民的娱乐方式愈来愈趋向于被动，趋于懒散地观看他人的技艺和表演。这些人的娱乐方式虽然无可厚非，但总比不上那些具有与工作无关的广泛的智力兴趣的人。由于技术进步，机器代替了人类劳动，人们的闲暇增多了，那些有充分的智力活动和兴趣的人，自然能沉浸在高尚的快乐中，所以，普通人必须去接受有关提高心灵涵养知识教育，当然也包括实用技术知识。 ⑤狭隘的功利主义教育忽视了人对理想知识的浸润与对技术知识的习得同等必要，未经理想训练的人性中存在许多野蛮因素，它会以各种各样的方式或轻或重地表现出来。如一些人背后说长道短，令人厌烦。当然，受过高等教育的人有时也是残忍野蛮的，但他们比起那些心灵未经开化的人，较少如此，行凶斗殴的人在学校学习很少能达到中等水准，最为人们普遍向往的两件事是权力和颂扬。一般来说，无知的人只能诉诸粗野的方式来获得这两者，包括体力上的征服。文化教养提供给人的是很少有害的权力形式和较多使自己受到称赞的有价值的方式。 ⑥也许“无用的”知识最重要的优点是能促进心灵沉思的习惯。现在世界上有许多人遇事过分轻率，不仅行动之前没有经过周密考虑，而且对有的行动从智谋上加以考虑也难以进行，在这个问题上，人们以各种奇异方式表现出他们的偏见。 ⑦心灵的沉思习惯具有遍及从最浅薄到最高深之处的优点。例如从被跳蚤咬，火车误点或与同行争吵等这些小苦恼开始，这样的烦事似乎很不值得做出英雄主义行为的反应，或者像对待人类暂时救治不了的病害一样无可奈何，然而它们对人的影响却破坏了许多人的善良习性和生活乐趣，在这种情况下，人们可以从一些奇特的知识中找到不少安慰，这类知识与这种现时的苦恼有着确实或空怒的关系；即使没有这种安慰，也能从人们的思想中消除这种苦恼。当我们受到气得脸色发白的人攻击时，想想笛卡尔《论情感》中题为“为何那些气得脸发白的人比那些脸发红的人更为可怕”的一章，就会感到欣慰。 ⑧虽然文化上粗浅的快乐足以解除实际生活中的一般苦恼，而沉思更为重要的功用则关乎生命的灾难、死亡、痛苦、残忍以及国家民族陷入不必要的悲惨状况。独断的宗教已不能再带来慰藉，为了使生活不趋于黑暗、枯燥，不致充满肤浅的自我肯定，必须寻求某种可以代替的东西，现今世界充斥着以自我为中心的愤怒群体，其中没有一个能具备全人类的整体眼光，每个群体都宁可文明毁灭，与不愿作丝毫的让步，对于这种偏狭，任何专门教育都不能提供解救的办法。因为它属于个人心理上的问题，解毒良方应求之于历史学、天文学以及一切无碍自尊心，相反能让个人以合理的眼光看待自己的那些学科，需要的不是这样或那样的特殊的片段知识，而是足以激发以人类为目的的知识：艺术与历史，对英雄人物生活之了解，以及对人类在宇宙中极其偶然而短暂的地位的了解——所有这些都同人类特有的自傲心情相联系，从广阔的认知能力和无私的感情结合中最易产生出智慧来。 ⑨在所有时代，人生充满着苦痛，在我们今天较前两个世纪人生苦痛更甚，个人与公众的不幸只能靠意志与智力的交互作用来控制：在意志方面是拒绝回避不幸，在智力方面是认识它，如果能补救则寻求补救的办法；如果不能补救则根据对它的关系的看法，将它视为不可避免的而接受它，并且记住那些存在于它之外的其他地区、其他时代和星空的深远之处，使得它变得可以忍受。 （选自作者写于1930年的《幸福之路》，有删节） 【注】20世纪初，工业技术突进，一战（1914-1918）暴露了科技的毁灭性，分裂了欧洲文明；宗教被祛魅，民众陷入信仰危机，传统教育僵化，罗索亲历战争创伤，反思知识功利化问题。 6．本文①—⑥段中与“无用的知识”这一概念内涵一致的词语或短语是 。 7．下列有关本文的理解正确的一项是（   ） A．因为文明发展十分迅速，古代知识很少能用来解释当今问题。 B．人性中的野蛮因素会因文化教育程度的提高而得到有效抑制。 C．心灵的沉思习惯，可以帮助人们解除实际生活中的一般苦恼。 D．意志与智力的交互作用，是解决个人与公众不幸的唯一途径。 8．下列论据中不能支持作者的是（   ） A．不材终其天年，无用却得逍遥。（庄子《庄子·山木》） B．天空没有翅膀的痕迹，但每个仰望者心底都刻着飞鸟的弧线。（泰戈尔《游思集》） C．七千吨月光不如一盏油灯，照见最多笑容的才是光明（边沁“最大幸福原理”） D．图书馆尘埃里的冷门典籍，正在默默改写未来的文明基因。（博尔赫斯《巴别塔图书馆》） 9．本文针对时代弊病，论述无用知识的价值，不断推进论述，请就此加以分析。 【答案】6． 与工作无关的广泛的智力兴趣、理想知识、心灵的沉思习惯 7．B 8．C 9．作者首先承认“有用的知识”对当代世界的重要作用，进而从教育角度提出教育除了教给人们有用知识达成实用目的之外，还要重视无用的知识这个论题；接着分析无用的知识更能训练人的理想，改变人的残忍野蛮，更重要的是促进心灵沉思，减少偏见，让人具有全人类的整体眼光；最后得出面对当今个人与社会的不幸，唯有心灵沉思的智慧能帮助人们认识、直面和忍耐不幸这一结论。 【解析】这篇文章以“无用的知识”为题，实则探讨知识教育的本质。罗素在工业文明与战争阴影下，批判功利主义教育，强调人文修养对心灵成长的关键作用。通过对比实用知识与文化教养，层层递进揭示沉思习惯的价值，最终指向智慧源于认知广度与无私情感的结合，颇具哲学深度。 6．本题考查学生理解文中重要词语含义的能力。 根据第④段“这些人的娱乐方式虽然无可厚非，但总比不上那些具有与工作无关的广泛的智力兴趣的人”可知，内涵一致的短语是“与工作无关的广泛的智力兴趣”； 根据第⑤段“狭隘的功利主义教育忽视了人对理想知识的浸润与对技术知识的习得同等必要，未经理想训练的人性中存在许多野蛮因素，它会以各种各样的方式或轻或重地表现出来”可知，内涵一致的词语是“理想知识”； 根据第⑥段“也许‘无用的’知识最重要的优点是能促进心灵沉思的习惯”可知，内涵一致的短语是“心灵的沉思习惯”。 7．本题考查学生分析和理解文章内容的能力。 A.“古代知识很少能用来解释当今问题”错，根据原文第②段提到“文明的进展如此迅速，古代知识在解释当今问题上，比起现代国家和关于这些国家的最近历史的知识更少得到运用”可知，原文强调的是“古代知识在解释当今问题时，比现代知识‘更少得到运用’”，而非“很少能用来解释”。 C.“心灵的沉思习惯”错，根据第⑧段“虽然文化上粗浅的快乐足以解除实际生活中的一般苦恼，而沉思更为重要的功用则关乎生命的灾难、死亡、痛苦、残忍以及国家民族陷入不必要的悲惨状况”可知，帮助人们解除实际生活中的一般苦恼的是“文化上粗浅的快乐”，而不是“心灵的沉思习惯”。 D.“唯一途径”错，根据第⑨段“在所有时代，人生充满着苦痛，在我们今天较前两个世纪人生苦痛更甚，个人与公众的不幸只能靠意志与智力的交互作用来控制”可知，原文只是说“个人与公众的不幸只能靠意志与智力的交互作用来控制”，但并未说是“唯一途径”。 故选B。 8．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 A.庄子以“不材之木”喻无用之逍遥，契合罗素“无用知识滋养心灵、对抗功利”观点，故能支持。 B.泰戈尔诗句借飞鸟隐喻无形精神影响，与罗素“无用知识塑造心灵沉思习惯”一致，可作论据。 C.边沁强调“实用即光明”，属功利主义，与罗素批判的“狭隘实用观”冲突，无法支持其观点。 D.博尔赫斯指冷门典籍暗藏文明基因，呼应罗素“无用知识具长远文化价值”，可支撑论点。 故选C。 9．本题考查学生分析文章论证结构和思路的能力。 文章开门见山指出，“在开始谋生之前，人们没有时间什么都去学习，无疑‘有用的’知识是最有用的”，即作者首先承认“有用的知识”对当代世界的重要作用； 接着将话题转移到教育方面，现代语言相比拉丁文和希腊文法似乎更有用，古代知识在解决当今问题上也更少用得到，但是作者说“教育除了直接的实用目的外，还应有其他目的”，认为“普通人必须去接受有关提高心灵涵养知识教育，当然也包括实用技术知识”，这是从教育角度提出教育除了教给人们有用知识达成实用目的之外，还要重视无用的知识这个论题； 接下来作者分析了无用的知识的意义，“狭隘的功利主义教育忽视了人对理想知识的浸润与对技术知识的习得同等必要，未经理想训练的人性中存在许多野蛮因素”，无用的知识更能训练人的理想，改变人的残忍野蛮；“也许‘无用的’知识最重要的优点是能促进心灵沉思的习惯”“人们以各种奇异方式表现出他们的偏见”，无用的知识更重要的是促进心灵沉思；“现今世界充斥着以自我为中心的愤怒群体，其中没有一个能具备全人类的整体眼光”，无用知识让人具有全人类的整体眼光； 最后作者得出结论，“个人与公众的不幸只能靠意志与智力的交互作用来控制：在意志方面是拒绝回避不幸，在智力方面是认识它，如果能补救则寻求补救的办法；如果不能补救则根据对它的关系的看法，将它视为不可避免的而接受它，并且记住那些存在于它之外的其他地区、其他时代和星空的深远之处，使得它变得可以忍受”，面对当今个人与社会的不幸，唯有心灵沉思的智慧能帮助人们认识、直面和忍耐不幸。 （24-25高二下·上海·期中）阅读下文，完成各题。 从“名著”到“经典”，指称改变引发的问题 阎浩岗 ①在20世纪90年代之前，国内学界并无以“经典”指称文学史上占有重要地位的著名作品的习惯。原先这类作品一般被称为“名作”或“名著”，意思是文学爱好者人人都知道的、专业研究者常常提到或引用的传世之作。那时，“经典”一词并不用来指称文学作品，而是用来指称政治的或宗教的、哲学的、文化的对特定人群的思想和言行具有指导性的权威著作。将“文学”与“经典”连在一起，发表于1991年的《当前文学批评中的若干问题》应该是最早的文章之一。其后正值世纪末，便有各种以“文学经典”命名的书籍出版，研究者们逐渐习惯于用“文学经典”概念代替原先的“文学名著”。 ②然而，“文学名作”和“文学史名作”一旦被冠以“经典”之名，便承载了它原本不必承载的内涵与功能，并带来文学评价和文学史书写中的诸多问题。这正像《诗》或《诗三百》最初被誉为“诗经”时的情况一样。 ③《当前文学批评中的若干问题》对“文学经典”的界定是：“所谓经典，就是指一定时代、一定集团所认为的最为重要、有指导作用的著作。……文学经典自然就是经典的这种普遍意义在文学领域中的体现。”后来，又有学者将“内涵的丰富性”“可读的无限性”视为文学经典的必备要素。但是，这样的理解若用某类文学史上提到的普通作品，却明显不合适。且不说《静夜思》《悯农》这类短诗，即使是“三言二拍”、“聊斋忘志异”等，也未必经得住无穷阐释。哈罗德·布鲁姆在《西方正典》中将莎士比亚和但丁分别称为“经典的中心”和“经典中心”。莎士比亚被认为说不完道不尽，而但丁就不同：除了专家学者，虽然知道《神曲》的很多，但通读过这部经典作品的读者，似乎很少。莎士比亚在西方文学史上的位置，类似于《红楼梦》在中国古代文学史中鲁迅在中国现代文学史上的位置。其实不论是悲剧，还是《红楼梦》和鲁迅作品，在文学史上都属于个别现象，而当下中国的批评家在论及何为文学经典时，实质上单单以戏剧、《红楼梦》和鲁迅作品之类为依据，由此总结出“内涵的丰富性”“可读的无限性”作为文学经典的必备要素，这是一个误区。在这三者以外，尚有许多内涵相对单纯明朗的文学名作。以萨克·辛格就曾指出：“高明的作家无须大费笔墨去渲染、解释，所以研究托尔斯泰、契诃夫、莫泊桑的学者寥寥无几。”难道托尔斯泰作品竟算不得经典？即使是鲁迅，也并非他所有作品都可以进行无限阐释，所以解读《野草》的论著很多，阐释《朝花夕拾》的就较少；论述《阿Q正传》的文章很多，研究《杜威》《鸭的喜剧》的就较少。 ④《现代汉语词典》对“经典”的解释是：“指传统的具有权威性的著作”，同时也指“事物具有典型性和影响较大的”。《辞海》的解释则是：“一定的时代、一定的阶级认为最重要的，有指导作用的著作。”这两种词典都强调“经典”文本的权威性和影响力。借用过来说后，文学理论批评家们又根据文学本身的特性，增加了“阐释的无理性”的要求。“红色经典”中内涵单纯、主题明了的“十七年”文学，如用这一要求来看也不达标。于是，许多论者便以此否定所有“十七年”文学的“经典性”，也连带否定了全部“十七年”文学的传世可能；连带着，不仅不承认其“文学名作”地位，连其“文学史名作”资格也一并取消。 ⑤有人提出“永恒经典”和“时代经典”的概念予以调和。但平心而论，文学史上大多数名作属于“时代经典”，即反映了它所产生的那个时代的精神风貌、思想高度和艺术独创性。中国当代文学正在试图将某些作品“经典化”，其实大可不必：且不论这些作品是否值得后世研究者做无穷阐释、使后世读者“常读常新”，五六十年后普通读者是否还知道它们，也尚存疑。中国现代文学史上的“鲁郭茅巴老曹”似乎已被“经典化”了，但今天并不以研究现当代文学为业的普通读者有多少人还在读《女神》《子夜》《家》？鲁迅的代表性作品还在被专家们一直解读下去，巴金的《寒夜》、曹禺的《雷雨》使对家庭生活有深刻体验的读者仍能产生共鸣，它们的“经典性”似乎比较确定，但大部分文学史上提到的作品是因为形象反映当时的历史与现实生活而被研究者关注的。许多研究者是将它们作为表达自己历史观念和现实判断的“资料库”使用。 ⑥因此，建议批评界慎用“文学经典”指称作品，而恢复以往以“文学名作”指称文学上的传世之作的做法。至于哪些作品能成为莎士比亚戏剧、曹雪芹《红楼梦》或鲁迅作品那样的“经典”，还是留待后人筛选确认吧。 （《读书》2025年第3期，有删改） 10．根据第①段，在20世纪90年代之前，以下哪部作品不会被称为“经典”？（    ） A．《礼记》 B．《圣经》 C．《马克思恩格斯选集》 D．《水经注》 11．以下结论最符合文意的一项是（    ） A．《当前文学批评中的若干问题》首次提出“文学经典”应具备可读的无限性。 B．《西方正典》将莎士比亚奉为“经典的中心”，但并未否定其他作品的经典性。 C．《现代汉语词典》对“经典”的定义与《辞海》完全一致均强调其权威性。 D．只有莎士比亚剧作、《红楼梦》和鲁迅作品完全符合“文学经典”的内涵要求。 12．能够依据文章内容做出的一项推断是（    ） A．《诗经》由“诗三百”尊为经典后，其原本的民间歌谣属性逐渐被权威性所取代。 B．“十七年”文学因主题单一，虽曾被称为“红色经典”，但如今已丧失研究价值。 C．作者并不认同“永恒经典”的概念，因为名作都反映了其所属时代的精神风貌。 D．当代流行的网络小说等作品虽然广泛受到普通读者欢迎，但不能成为“文学经典”。 13．第③段的论证非常充分，请结合内容具体分析。 14．我校近日要将历届校友创作的优秀文艺作品结集成，有人提议命名为《校园经典拾珍》，有人认为应该叫《校园名作摘珠》，双方争执不休，请结合本文观点和校园作品特点，向团学联写一封信，给出你的建议。 【答案】10．D 11．B 12．A 13．作者首先引用《当代》和学者对“经典”的概念界定并进行批驳，随后列举《静夜思》等反例质疑“无限解释性”标准的普适性。 接着通过对比论证，以莎士比亚和但丁的接受差异，以及即使是鲁迅作品内部也存在解读热度的不同。 通过归谬法指出托尔斯泰等大师本作都因不具备无限解释性而被排除在外，层层递进地揭示“经典”概念的局限性。 论证逻辑严密，环环相扣：从宏观到微观，论据充分，既有东方也有西方，既有文学作品也有文学理论。使读者自然接受，具有很强的说服力。 14．答案示例一： 尊敬的团学联： 关于优秀作品集的命名，我建议采用《校园经典拾珍》。 虽然“经典”通常指权威性著作，但《现代汉语词典》也提到“经典”可指“影响较大的典型作品”。历届校友优秀创作虽未必具备无穷解释性，但作为校园文化的代表，其独特性和影响力足以称为“经典”，作为由校方结集出版的作品集，在展示我校学生风貌上也具有一定的“权威性”。而“名作”仅仅强调其知名度，不能承载如“经典”般丰富的内容。 此外，“经典拾珍”寓意深远，既肯定作品的珍贵价值，又激励同学们更高标准创作，赋予作品集传承意义。校园“经典”不必等同于文学史经典，而是属于我们自己的精神财富。 因此，建议选用《校园经典拾珍》，彰显作品的典范性和纪念意义。 答案示例二： 尊敬的团学联： 关于优秀作品集的命名，我建议采用《校园名作摘录》。 首先，“名作”指文学爱好者熟知的传世之作，强调作品的知名度和影响力，而“经典”则带有权威性和指导性，甚至要求“内涵的丰富性”和“可读的无限性”。历届校友的创作虽优秀，但未必能达到“经典”的高度，即“名作”更具实际。 其次，校园作品集的目的是展示同学们的才华，记录青春风采，而非确立权威。“名作摘录”既肯定作品的价值，又避免过度拔高，更显谦逊和包容。 综上，建议选用《校园名作摘录》，既符合实际，又体现校园文化的活力。 【解析】本文通过梳理“经典”一词的语义迁移，揭示其从政治宗教权威著作向文学领域渗透时产生的阐释困境，暴露出当下文学批评以个别现象（如莎士比亚、《红楼梦》）为标准的认知误区。文章以中西案例互证，呼吁回归“名作”指称的审慎态度，为反思文学经典化焦虑提供了兼具历史纵深与理论锋芒的思考路径。 10．本题考查学生理解文中重要概念的含义的能力。 根据第①段，20世纪90年代之前“经典”一词仅用于指称政治、宗教、哲学、文化领域的权威著作，而非文学作品。 A.《礼记》属于儒家经典（文化权威著作）符合90年代前“经典”的定义。 B.《圣经》属于宗教权威著作，符合90年代前“经典”的定义。 C.《马克思恩格斯选集》属于政治与哲学权威著作，符合90年代前“经典”的定义。 D.《水经注》是古代地理文学作品，属于文学领域，因此不会被称为“经典”。 故选D。 11．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 A.“应具备可读的无限性”错误。由原文“后来，又有学者将‘内涵的丰富性’‘可读的无限性’视为文学经典的必备要素”可知，《当前文学批评中的若干问题》首次将“文学”与“经典”结合，但“可读的无限性”是“后来，又有学者”提出的，并非该文观点。 C.“完全一致均强调其权威性”错误。根据原文“《现代汉语词典》将‘经典’解释为‘指传统的具有权威性的著作’，同时也指‘事物具有典型性和影响较大的’”可知，《现代汉语词典》还强调了“典型性”。 D.“只有……完全符合”错误。文中明确指出莎士比亚、《红楼梦》、鲁迅作品是“文学史上都属于个别现象”，而当下批评家“实质上单单以戏剧、《红楼梦》和鲁迅作品之类为依据”总结经典要素是“误区”，可见并非“只有它们符合要求”。 故选B。 12．本题考查学生根据文本内容进行判断、推理的能力。 A.正确。第②段原文以《诗经》为例，指出“《诗》或《诗三百》最初被誉为‘诗经’时”，其指称改变使其“承载了它原本不必承载的内涵与功能”，可推断其民间歌谣属性可能被“经典”的权威性取代。 B.错误。第④段原文提到“许多论者便以此否定所有‘十七年’文学的‘经典性’，也连带否定了全部‘十七年’文学的传世可能”，但作者对此持批判态度，并未认同“丧失研究价值”。 C.错误。第⑤段原文指出“文学史上大多数名作属于‘时代经典’”，但未完全否定“永恒经典”，选项“名作都反映了其所属时代的精神风貌”表述绝对化，与原文“大多数”不符。 D.错误。文中未提及“网络小说”，且原文强调“经典”需“留待后人筛选确认”（第⑥段），无法推断当代网络小说能否成为经典。 故选A。 13．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 作者先引用《当前文学批评中的若干问题》对“经典”的定义：“所谓经典，就是指一定时代、一定集团所认为的最为重要、有指导作用的著作”，及后续学者提出的“内涵的丰富性”“可读的无限性”。随后以《静夜思》《悯农》等短诗和“三言二拍”“聊斋志异”为例，指出“也未必经得住无穷阐释”，直接质疑定义的普适性。 接着以莎士比亚“被认为说不完道不尽”和但丁“除了专家学者……通读过这部经典作品的读者，似乎很少”的接受差异，说明“无限解释性”的个别性；再以鲁迅作品为例，“解读《野草》的论著很多，阐释《朝花夕拾》的就较少”，论证同一作家作品的阐释差异。 引用辛格的观点：“高明的作家无须大费笔墨去渲染、解释，所以研究托尔斯泰、契诃夫、莫泊桑的学者寥寥无几”，通过反问“难道托尔斯泰作品竟算不得经典？”，推导出“以无限解释性界定经典”会导致大师作品被排除的逻辑谬误。 第③段以“概念界定→反例反驳→归谬质疑”为逻辑主线，通过跨地域、跨文本类型的论据组合，将宏观理论与微观案例有机结合，在破立之间形成严密的论证链条，使读者在逻辑推导中自然接受“经典概念存在局限”的结论，体现了学术论证的严谨性与说服力。 14．本题考查学生探究问题，提出见解的能力。 答案示例一： 文中第④段提到《现代汉语词典》将“经典”定义为“传统的具有权威性的著作”，同时也指“事物具有典型性和影响较大的”。校园作品对在校学生和校友而言，正是具有较大影响的精神文本；并且校友作品作为校园文化的典型代表，其“独特性和影响力”符合“影响较大的典型作品”这一范畴，而校方结集出版的行为本身也赋予了作品集一定的“权威性”。而文中第①段明确“名作”指“文学爱好者人人都知道的传世之作”，强调知名度和普遍性，但校园作品的价值更多在于“独特性”和“纪念性”，而非广泛的社会认知。若命名“名作”，可能弱化其作为校园文化“权威记录”的意义。 “经典拾珍”的“拾珍”一词暗含“从平凡中撷取珍贵”的意味，与文中第③段提到的“内涵相对单纯明朗的文学名作”价值一致——即便作品未必具备无穷阐释空间，仍可因情感价值、时代印记被赋予“经典”的纪念意义。第⑤段提到“时代经典”的概念，即“反映了它所产生的那个时代的精神风貌”，而校园作品作为特定时代的校园记忆，其价值正在于记录当下的文化特质，与“时代经典”的属性契合、校园作品特性与“经典”的适配性。 答案示例二： 从概念本质看，文中第①段明确“名作”或“名著”的定义是“文学爱好者人人都知道的、专业研究者常常提到或引用的传世之作”，而“经典”在20世纪90年代前“并不用来指称文学作品”，后被赋予“权威性”“阐释的无限性”等严苛要求。历届校友的创作虽凝聚校园情怀，但大多属于青春体验的表达，未必具备“经典”所需的“内涵的丰富性”“可读的无限性”。 从校园文化的功能看，结集的核心目的是“展示同学们的才华，记录青春风采”，而非确立“权威性”。文中第④段提到《现代汉语词典》《辞海》将“经典”与“权威性”“指导作用”绑定，若命名《校园经典拾珍》，可能让作品承载“原本不必承载的内涵与功能”。而“名作”概念更贴合实际——如文中第⑤段所言，“文学史上大多数名作属于‘时代经典’”，校园作品作为特定时代的校园文化记录，以“名作”命名既能肯定其当下价值，又避免“经典”带来的过度拔高，正如作者建议“恢复以往以‘文学名作’指称文学上的传世之作的做法”。 （24-25高二下·上海宝山·期中）阅读下列材料，完成下面小题。 实践传统的式微 陈嘉映 ①古人说道行之而成，鲁迅把它翻译成白话文：其实地上本没有路，走的人多了，也便成了路。以某种相似的方式来从事一类活动，做的人多了，形成了一个实践传统。艺术、文学、学术、行医、教育、科学活动，都是这样生长出来的传统。 ②我们进入某种业行，也就进入由前人造就的一种传统，从以前的实践者那里学习自己该怎么做，在这个传统中了解怎样算是把一件事情做得好。在技术时代之前，无论你最初抱有何等高远的理想，不能深切领会你所在传统，就将一事无成。在很大程度上，传统成为实然与应然的和合之所。 ③当然，传统不只是生长起来，各种传统都充满了传说和虚构，这些虚构成分在传承中又不断由权势阶层加以塑造。两千年把“三代之治”奉为王道政治的圭臬，但与其说王道是三代的历史总结，不如说是先秦圣贤用自己的政治理念塑造了三代——“孔子、墨子俱道尧舜，而取舍不同”；此后的岁月中“三代之治”不断修正，以适应帝王国家、士大夫立场在不同历史处境中的复杂变化。 ④我们所了解的各种实践传统是在轴心时代一一形成的。这些传统从来不是固定不变的，在传统之内不断产生对传统的批判与反抗，也不断出现传统的重新建构。而我们时代的情况则不同——据麦金太尔，到我们这个时代，所有的实践传统都在衰落乃至瓦解之中。这在某种意义上无疑是真的。海德格尔爱说重话，在他看来，所有实践传统“都已经瓦解完了”，以教育为例吧：教育已经是一个过去式，以后不再有教育。也许说得过激，但我们的确不妨从这个角度来反思各个实践传统，艺术、文学、学术，甚至医学、商业、政治。在语言的发展和转换那里，“传统的约束力是最为强大的，彼甚至似乎只为个人的创造留下一个非常微不足道的余地”，但随着文字时代的落幕和图像时代的到来，语言传统也露出了破败的迹象。 ⑤近代社会的很多因素促成传统的瓦解——泛商业化，科层官僚体制带来的行政统治，科学技术的发展，反权威与激进革命。在思想观念层面上，不能不提到启蒙运动。启蒙运动对传统的批判不同于传统内部连绵不断的对传统的批判——启蒙运动提出了与传统相分离的理性观念，因此，它对传统的质疑与批判是整体性的，从根本上动摇了“传统即应当”的观念。 ⑥传统的瓦解给现代社会带来很多困扰。其中突出的一种，就是人们常说的意义流失。不少论者曾指出意义流失与实践传统衰落之间的密切联系。昆德拉在《身份》里说，在过去的时代里，“生命的意义那时不是个问题，这种意义自然而然地跟人们在一起，在他们的作坊里，在他们的田野里。每一个职业都创造出了它的思维方式，它的存在方式。一个医生跟农民想的不一样，一个军人跟一个老师的举止不一样。”为什么处在实践传统之中，“生命的意义就不是个问题”呢？粗说，因为意义不是想出来的，不是论证出来的，而是被感受到的，通过生存和劳作的直接性感受到。在实践活动中，人的整个生存，包括他的德性，跟他的劳作结合在一起，并通过他的劳作跟一个兴趣——劳作共同体结合在一起。而当传统瓦解，业行转变为职业，职业要求于个人的，不是他的整个的人，而是他在特定岗位上的效用。个人不再作为整体的人通过他所属的实践传统与社会相关联，他的性情、德性跟他的“效用”隔离开来，“生活的意义”渐渐成为一件主观的事情，而一旦意义成了主观的事情，就等于没有意义了。 ⑦传统的瓦解固然有可叹之处，但反观近代发展的历史，不难看到，科学技术的发展，工商业的发展，平民的兴起，这些导致传统衰败的事项，每一项都自有其情理。而且，传统的瓦解以及相伴而生的个人原子化过程，如伊格尔顿所言，“所有这些同时也是一次巨大的解放。”有些论者，如波斯纳，则为职业化——尤其是司法领域的职业化——取代行业传统，感到鼓舞。 ⑧解放是连同意义的不确定性一起到来的，职业化是连同祛魅一起到来的，喜也罢，叹也罢，往者不追来者不拒是我们不得不采纳的态度。钟爱传统不一定意味着要努力回到过去，实际上，我们无法回到过去——除却其他种种，至少要考虑到现代化转型的每一步自有它的道理在。钟爱传统甚至也主要不在于努力搜求与总结传统的美点，构建关于传统的美好叙事。当人们把主要精力用于反思传统的美点以图弘扬，所显示的差不多是它已经成为一个死去的传统。一个充满活力的传统不在于从它那里可以搜求多少美点，而在于它不断赋予承传者以力量，使他们能够以某种独特的方式来应对现实问题。中国被誉为诗歌的国度，但若当代中国诗人抱持诗经楚辞唐诗宋词却写不出优秀的当代诗歌，中国诗歌传统就是一个博物馆传统。华夏传统若真有生命力，它就要能让这个传统中人不断创造出优秀的当代诗歌、艺术、哲思，在各个领域中面对“共同问题”提出富有特色的方案，它们不必是压倒其他方案的最优方案，却为人类在地球村能够健康地共同生活所不可或缺。 （选自陈嘉映《何为良好生活》） 15．第⑧段中加点词“博物馆”在文中的含义是________。 16．本文选自《何为良好生活》一书其中一章，根据文章内容推断，该章节为（   ） A．第二章：功效主义与自私的基因 B．第三章：事实与价值 C．第四章：实践中的目的 D．第八章：个殊者与普遍性 17．下列各项中符合文意的一项是（   ） A．封建帝王虚构了“三代之治”来维护巩固自己的统治。 B．启蒙运动从外部对传统进行批判，因而比传统内部的自我批判更深刻。 C．实践传统的式微符合历史发展的必然规律。 D．构建传统的美好叙事是弘扬传统的重要方式。 18．读完全文，小交打算撰写“内容提要”厘清作者的观点和思路。请你帮他完成学习任务。 19．小交在《文汇报》上读到一则题为《春节成为人类非遗，博物馆如何助力传播与传承？》的新闻。请运用第⑧段相关观点，评析材料中的立春系列活动。 比如立春仪式，一方面通过博物馆的造景再现农耕语境之下的“迎春”古仪，另一方面则嵌入现代都市语境，为年轻群体设计更为时尚新颖的打开方式。例如汉服立春游园会中，不仅通过影像再现了源自西周“送寒气”的“鞭春牛”古俗，同时又以展演与游戏的方式让公众参与击打春牛彩灯赢得奖励，通过欢愉的气氛与分享，他们即体会了传统农耕社会“劝耕、劝勤”的仪式要义，同时也接受了“立春惜时、立志立行”的规劝。在唱春、咬春、颂春环节，参与的孩童吟诵“立春”诗词，可领略中华诗词之美；认识五辛盘以达防春困、避疫病、强体魄、迎祥纳吉之效，还亲自双手为父母奉上春茗，以示孝亲、人伦之礼。这样的活态展演充满仪式感，为参与者建立起一种对时序的敬畏，对生命的珍爱以及对人伦的共情。 【答案】15．仅作为历史标本被保存、展示，失去现实活力与传承创造力的传统状态。 16．C 17．C 18．作者围绕“实践传统的式微”展开论述：先阐释实践传统的形成与作用，指出其在轴心时代形成且不断演变；接着分析近代社会因泛商业化、科层制、科技发展、启蒙运动等因素导致传统瓦解，带来意义流失等困扰，同时也承认传统瓦解伴随解放等合理性；最后强调充满活力的传统需赋予承传者应对现实的力量，而非仅作为博物馆标本被弘扬。 19． 材料中立春系列活动符合第⑧段观点。博物馆既通过造景再现“迎春”古仪保存传统形式，又嵌入现代元素（如时尚游园会、互动游戏），让参与者在体验中领会传统要义（劝耕劝勤、孝亲等），使传统与当代生活结合，赋予其应对现代需求的活力，而非仅作为静态标本展示，是传统在当代的有效传承与创新。 【解析】《实践传统的式微》以哲学视角剖析传统在现代性下的困境。陈嘉映借“三代之治”虚构性、启蒙运动解构性等例，揭示传统从“实然与应然和合之所”到“博物馆化”的蜕变。文章批判职业化导致的意义流失，辩证指出传统瓦解的解放价值，提出传统需通过创造性转化“活态传承”，对传统命运的思考兼具历史纵深感与现实关照性。 15．本题考查学生理解文中重要词语含义的能力。 由“当人们把主要精力用于反思传统的美点以图弘扬，所显示的差不多是它已经成为一个死去的传统”可知，“博物馆”在此比喻传统仅以静态形式被保存、展示，如同陈列在博物馆中的历史标本，失去了与现实生活的互动及自我更新的能力。文中以“当代诗人抱持诗经楚辞却写不出优秀当代诗歌”为例，说明传统若无法激发承传者应对现实问题，便只是脱离生活的“死传统”，这正是“博物馆传统”的核心特征。 16．本题考查学生概括文章内容的能力。 文章围绕“实践传统”展开，探讨其形成、演变、瓦解及现实意义，核心议题是实践活动中传统与目的的关系。如第②段强调传统是“实然与应然的和合之所”，第⑥段分析实践传统瓦解导致意义流失，均紧扣“实践中的目的”这一主题。 故选C。 17．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 A.“封建帝王虚构了”错误。原文第③段指出“三代之治”是“先秦圣贤用自己的政治理念塑造了三代”，后由权势阶层不断修正，而非“封建帝王虚构”。 B.“因而比传统内部的自我批判更深刻”错误。第⑤段仅强调启蒙运动对传统的批判是“整体性”“从根本上动摇”，未比较其与传统内部批判的“深刻性”，“更深刻”属无中生有。 D.“是弘扬传统的重要方式”错误。第⑧段明确反对“构建传统的美好叙事”是弘扬传统的主要方式，认为“当人们把主要精力用于反思传统的美点……它已经成为一个死去的传统”，即构建美好叙事并非弘扬传统的有效途径，反而标志着传统的 “博物馆化”（失去活力）。 故选C。 18．本题考查学生分析文章观点和思路的能力。 作者首先以“道行之而成”类比，说明实践传统是“做的人多了形成的活动范式”（第①段），并强调其作为“实然与应然和合之所”的作用（第②段）；接着指出传统在轴心时代形成并不断演变（第④段），但近代因泛商业化、启蒙运动等因素走向瓦解（第⑤段），导致意义流失（第⑥段），同时承认瓦解伴随解放的合理性（第⑦段）；最后提出充满活力的传统需“赋予承传者应对现实问题的力量”（第⑧段），批判将传统作为静态标本的“博物馆化”传承。 19．本题考查学生对文本信息分析运用的能力。 由“一个充满活力的传统……使他们能够以某种独特的方式来应对现实问题”可知，材料中博物馆的立春活动既保留“迎春古仪”“鞭春牛古俗”等传统形式（对应“保存传统”），又通过“时尚游园会”“互动游戏”“为父母奉春茗”等现代设计（对应“应对现实需求”），让参与者在体验中理解“劝耕劝勤”“孝亲”等传统内涵，实现了传统与现代生活的融合。这种“活态展演”避免了传统沦为“仅被展示的标本”，符合文中“传统需赋予承传者应对现实力量”的观点，是传统在当代的创造性传承。 （24-25高二下·上海·期中）阅读下文，完成下面小题。 叙述与历史 刘琼 ①历史有没有“本质化存在”？答案是“有”，否则便陷入了历史虚无主义和历史不可知论。那么，谁掌握历史的“本质化存在”？基督教徒认为是“上帝之眼”，中国老百姓则认为是“老天爷”。 ②历史一旦走过“彼在”的客观时空，我们对历史的认知就只能通过各种转述和记忆进行信息比对，而历史的完整信息在一次又一次的转述和记忆中不断地“沙漏”，同时也不断地“捡漏”。因此，对于历史的认知，如果不是别有用心，后人的所有努力都是在尽可能地靠拢“彼在”，接近历史的真相。 ③从逻辑上讲，不仅后世之人籍由前世遗留的各种叙述文本进入已逝的历史，即便是当世者，接触和把握的信息也是局部的和零碎的，也需要藉由他人的叙述了解当时的信息。那么，谁在叙述历史？谁在建构历史的不同文本？ ④目前认为主要有两类叙述者。一类是具有历史自觉意识的撰史修志者，他们通过掌握的信息资源，撰写各种年鉴、年表、备忘录。我们通常所谓的正史便指此一类。另一类是以历史以及当下现实的事件、人物为原型素材进行创作的文艺家。叙述是一种主观行为，叙述风格因为叙述主体的不同而迥异，不同的叙述风格形成不同的历史文本。 ⑤叙述主体对于信息的取舍剪裁尺度，取决于他的历史观，暂且不说民间修史和官方修史在视角、立场和趣味上的差异，即便同为以客观史实为依据的官修正史，在信息取舍时同样存在很大的腾挪空间。司马迁和司马光出身不同、抱负不同、遭遇不同，修出来的史书，即便就同一个史实所作的判断也有差别。同样是记述汉高祖刘邦在废不废太子刘盈一事上的态度变化，根据《史记·留侯世家》，“商山四皓”出场，促使刘邦知难而退，历史因此获得转机，突出特殊人物的特殊人格和特殊力量，《史记》的这种传奇性叙述，被司马光否定了。官居宰相的司马光政治历练丰富，对于政治事件的判断更倾向于时势的计较和权衡，因此，《资治通鉴》提出了三股力量：诸位权臣的反对，太子生母吕氏家族势力强大，民意不看好刘邦打算改立的戚夫人之子。今天；一些历史学研究者认为司马光虽然距离事件原发时间较司马迁晚，但是他的这种解释应该更接近历史的真相。 ⑥司马迁和司马光基本上代表了两种历史文本的叙述风格。前者偏重表达叙述主体对于历史发展逻辑的认知，或者说，着重于历史的软文本的叙述；后者偏重史实分析和阐述，着重于历史的硬文本的叙述。两种风格从审美的角度或有优劣之别，从认知的角度各有所长。真正聪明的历史研究者往往将两者互鉴互文，从重合和落差处发现事实的真相和人心取向的雪泥鸿爪。 ⑦文艺既然是历史文本的一种重要形式，那么，文艺大还是历史大？许多人会说这是一个伪命题。历史和文艺怎么有可比性？但是它对个体的人有意义。许多普通人的历史印象都是藉由语言的叙述逐步形成，并沉淀为顽固的认知。 ⑧因此，文艺既是人类精神和心灵的记录，也是历史缝隙和历史细节的一种记录，文艺和历史的关系，在一开始就是这么紧密。即便经历有效的史学训练之后，我们开始怀疑文艺叙述的历史可信度，文学却一定不会放弃对于历史的叙述，这是由文艺存在的独特性决定的。文艺是用生动的存在悄然改变人们的观念，从信息传播的有效性角度看，文艺的影响应该更大。因此，文艺对于历史的叙述应该保持审慎态度。 （有删改） 20．根据文意，第②段中“捡漏”一词在文中是指_____________________。 21．第⑤段列举“刘邦废太子”的相关内容，对其作用分析正确的一项是（   ） A．强调历史学研究者所认为的司马光较司马迁对这一事件的解释更接近历史的真相。 B．突出了司马光对司马迁运用《史记》传奇性叙述笔法解释无法废太子原因的否定。 C．充分证明对同一史实也会因修史者出身、抱负和遭遇不同而给出不同判断的观点。 D．通过两位史学家对这一事件产生原因的比较分析，使全文的论证富有层次的推进。 22．能依据文意做出的一项推断是（   ） A．毋庸置疑，历史文本的叙述风格主要由历史的真相所决定。 B．文艺作为历史文本的重要形式，比历史对人的影响更大，更直接。 C．人们均需借助叙述文本进入已逝的历史，这是一个不争的事实。 D．在已经逝去的时空里，存在着一个很难企及但确实存在的客观历史。 23．我校文学社和历史社将联合举办“历史叙述的多元视角”主题研讨会，届时你将作为学生代表发言。请根据文章第④-⑥段内容，结合《史记》与《资治通鉴》对“刘邦易储事件”的记载差异，拟写发言提纲的三个核心要点，每个要点不超过25字。 【答案】20．后人在转述和记忆中不断补充和收集历史信息的过程。 21．C 22．D 23．①叙述主体差异导致历史视角不同。 ②软文本与硬文本互补可接近真相。 ③多元视角互鉴是历史研究关键。 【解析】这篇《叙述与历史》以思辨性笔触探讨历史认知的本质与叙述的多元性。作者通过“本质化存在”的哲学追问，揭示历史真相的不可全知性，继而剖析叙述主体对历史文本的建构差异。以司马迁与司马光对“刘邦易储”的记载差异为典型案例，生动论证史家立场对叙述风格的决定性影响，提出“软文本”（文学性）与“硬文本”（考据性）的互补价值。最终将文艺纳入历史叙述体系，在认知真实性与传播有效性之间建立张力，展现历史书写的复杂生态。全文逻辑缜密，例证精当，兼具学术深度与人文关怀。 20．本题考查学生理解文中重要词语的含义的能力。 由“历史一旦走过‘彼在’的客观时空，我们对历史的认知就只能通过各种转述和记忆进行信息比对，而历史的完整信息在一次又一次的转述和记忆中不断地‘沙漏’，同时也不断地‘捡漏’。因此，对于历史的认知，如果不是别有用心，后人的所有努力都是在尽可能地靠拢‘彼在’，接近历史的真相”可知，“沙漏”在文中用来比喻历史信息由于时间的推移和转述过程中的遗漏而不断流失的现象，就像沙漏中的沙子不断减少一样，历史的完整信息在转述中也在逐渐减少。“捡漏”则反过来，比喻后人在转述和记忆中做出努力，试图在这些转述中找回或者补充丢失的信息，从而更接近历史的真相。 21．本题考查学生分析文章重要语段的作用的能力。 A.只是文中的一个细节，不是列举此例的主要目的。 B.只是司马光对司马迁解释的一种否定，也不是列举此例的主要目的。 C.由第五段“司马迁和司马光出身不同、抱负不同、遭遇不同，修出来的史书，即便就同一个史实所作的判断也有差别。同样是记述汉高祖刘邦在废不废太子刘盈一事上的态度变化……”可知，列举“刘邦废太子”是证明对同一史实也会因修史者出身、抱负和遭遇不同而给出不同判断的观点。 D.无中生有，因为全文并没有通过这一事件来推进论证层次。 故选C。 22．本题考查学生根据文章内容进行推理、判断的能力。 A.“历史文本的叙述风格主要由历史的真相所决定”错，原文第⑤段说的是“叙述主体对于信息的取舍剪裁尺度，取决于他的历史观”，但并未直接指出叙述主体的历史观决定了叙述风格。 B.“比历史对人的影响更大，更直接”错，原文第⑧段为“从信息传播的有效性角度看，文艺的影响应该更大”，没有提到“更直接”。 C.“人们均需借助叙述文本进入已逝的历史”错，原文第③段为“从逻辑上讲，不仅后世之人藉由前世遗留的各种叙述文本进入已逝的历史，即便是当世者，接触和把握的信息也是局部的和零碎的，也需要藉由他人的叙述了解当时的信息”，可见选项“均需”一词过于绝对，文中是“从逻辑上讲”，未明确说明所有人均需借助叙述文本。 故选D。 23．本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。 ①根据第五段“叙述主体对于信息的取舍剪裁尺度，取决于他的历史观……司马迁和司马光出身不同、抱负不同、遭遇不同，修出来的史书，即便就同一个史实所作的判断也有差别”，在记载“刘邦易储事件”时，《史记》突出“商山四皓”出场促使刘邦知难而退，展现传奇性；而司马光凭借丰富政治历练，在《资治通鉴》中从权臣反对、吕氏家族势力和民意角度，侧重时势分析，印证了叙述主体的差异会带来历史叙述视角的不同。 ②根据第六段“前者偏重表达叙述主体对于历史发展逻辑的认知，或者说，着重于历史的软文本的叙述；后者偏重史实分析和阐述，着重于历史的硬文本的叙述”“真正聪明的历史研究者往往将两者互鉴互文，从重合和落差处发现事实的真相和人心取向的雪泥鸿爪”，司马迁《史记》的传奇性叙述反映了历史发展逻辑，司马光《资治通鉴》的史实分析则基于政治事件的客观考量，两者结合，能够让我们从不同维度探究“刘邦易储事件”，更接近历史真相。即软文本与硬文本互补可接近真相。 ③依据第六段“真正聪明的历史研究者往往将两者互鉴互文，从重合和落差处发现事实的真相和人心取向的雪泥鸿爪”，在“刘邦易储事件”的研究中，通过对比《史记》与《资治通鉴》在记载上的相同与差异，能够挖掘出事件背后的复杂因素，无论是特殊人物的作用，还是时势的影响，都在多元视角的互鉴中，为我们揭示历史的更多细节和真相。即，多元视角互鉴是历史研究关键。 （24-25高二下·上海浦东新·期中）阅读以下材料，完成小题。 AI时代，我们必须直面“我是谁”的追问 ①记者：经常听到一种说法认为哲学“言必称希腊”，在您作品中，古希腊哲学的分量也很重，古希腊对于哲学为什么这么重要？ ②周濂：我认为这是一个天才成群结队而来的时代，在很短的时期涌现了泰勒斯、苏格拉底、柏拉图、亚里士多德等伟大哲人，这在人类思想史上极其罕见。古希腊是哲学的童年，当时的哲人不像我们被层层叠叠的意识形态遮蔽和扭曲，他们看待世界的眼光非常纯净，接触到的是关于世界的原初经验，特别有生命力。我常说，“理论”这个词在古希腊文中的意思和我们今天理解的很不一样，它的原意是热情而动人的思考，古希腊哲学带有非常强烈的哲学家的个人气质，而不是现在这般冰冷，拒人于千里之外的模样。 ③记者：但是后世的哲学却变得越来越诘屈聱牙，不经过专门训练很难入门。 ？ ④周濂：这是一个必然会经历的过程。前现代社会的生活方式比较简单，古希腊哲人们接触的虽然是原初的经验，但他们处理的问题也不复杂。随着哲学从童年走向成年，处理的问题越来越专业，表达语言也逐渐走向专业化。康德是一个转折点，此前的哲学家基本上都是业余哲学家，不以哲学为谋生手段，康德之后，哲学成为一门专门的学问，理论化程度越来越高，离普通人的日常经验也越来越远。 ⑤记者：那么从古希腊到现在，哲学是否存在一个一以贯之的命题？ ⑥周濂：我觉得是德尔斐神庙上的那句箴言“认识你自己”。这个问题随着人工智能的发展愈发凸显了。人工智能可能导致未来多数人丢掉工作，虽然我认为多数人并不热爱自己的工作，但职业对人们来说是一种保护。举个例子，我在和陌生人见面的时候会说自己是人大的老师，这既是职业身份，也是自我保护。我可以通过这个身份轻易地告诉别人我是谁，但这个我离真实的我很遥远。设想一下，当未来大部分人都失业的时候，我们很难向别人介绍自己是谁：我是一个每天刷短视频5小时的人？我是一个喜欢看网络小说的人？这些好像都不足以定义自己。职业可以让我们回避对“我是谁”的追问，但人工智能把这个问题以鲜血淋漓的方式重新抛给了我们。 ⑦记者：您认为人工智能的发展会是人类社会的一个转折点吗？ ⑧周濂：是的，而且已经开始了，目前还看不出刹车的迹象。近代政治哲学肇始于霍布斯和洛克的社会契约论传统，其基本假定是自然状态下每个人的身体和心灵的大致平等。我举一个初看和日常经验相矛盾，但仔细琢磨是有道理的例子：普通人和NBA巨星奥尼尔在身体素质上看起来差距甚远，对吗？但在没有篮球规则、没有裁判、没有秩序的自然状态下，普通人可以通过使诈、偷袭、群攻等各种方式胜过他，在这个意义上，奥尼尔和普通人的体格并不存在质的差别。但如果未来出现了生化改造人、硅基生命体，在智力和体力上远超普通人的肉体极限，社会契约论奉为基石的身心平等的前提就不存在了，启蒙运动以来人类努力构建的自由平等的社会就会发生翻天覆地的变化。 ⑨记者：当初很多人也担心蒸汽机、互联网技术的出现会使人类社会出大问题，后来的历史证明了技术带来的变革总是好坏掺半的，为什么唯独人工智能的发展让您格外担心？ ⑩周濂：无论是此前的工业革命、科学革命、还是文艺复兴、宗教改革和启蒙运动等思想运动，都有一个总的基调——弘扬人的主体性，肯定人的价值。这从古希腊智者普罗塔戈拉说“人是万物的尺度”就开始了。人工智能也许会让我们的生活更加便利，但一种更便利的生活还能否称得上是生活？我对此相当怀疑。我有个朋友，他女儿的作文水平一直不好，有一天他女儿利用人工智能完成了一篇特别好的作文，老师给了很高的分数。但这个孩子的作文能力提高了吗？她对中文的理解加深了吗？没有。人工智能带来的最大威胁是硅基生命取代碳基生命，从而取消绝大多数人存在的意义，我们也许会从此步入一个非人的社会，也就是福柯预言的，“人被抹去了”。 ⑪记者：对此哲学能够做些什么，我们还能发现不一样的可能性吗？ ⑫周濂：思考若不付诸行动便没有力量，但若想改变社会，哲学必须与权力产生联系，这也是为什么柏拉图非常推崇哲学王。福山在《我们的后人类未来》中提到通过民主政治的运作阻止生化科技对人类社会的改变，我认为这是一个非常理想化的构想。眼下正在发生的是新一轮以人工智能为核心的军备竞赛，我们也看到了特朗普加马斯克这样政治与科技的“完美”结合。在一个科技与政治高度绑定的时代，思想者发挥的作用很有限，所以我看不到什么特别积极的可能性。 注：周濂，中国人民大学哲学院教授，著有《打开：周濂的100堂西方哲学课》一书。 24．文中提到“古希腊哲学带有非常强烈的哲学家的个人气质”，以下各选项不适合作为例证的一项是（   ） A．苏格拉底临终遗言是：“克里托，我们欠阿斯克勒庇俄斯一只公鸡；要用公鸡向他献祭，千万别忘了。” B．第欧根尼面对亚历山大大帝“我能为您做些什么？”的关心，坦率而又不失礼貌地回答：“请别挡着我的阳光。” C．赫拉克利特宣称“人不能两次踏进同一条河流”用以表达他对世界永恒变化的看法，认为每一件事物都在不断变换。 D．阿基米德在洗澡时，因身体浸入水中时水面的上升，而意外发现了通过测量物体排开的水量来确定其体积之法，喜极而奔。 25．根据第④段周濂的回答，以下各项中合适的提问是（   ） A．普通人是否无法亲近哲学了？ B．这是哲学内在发展的需要吗？ C．哲学的这种现状是否可以改变？ D．这种变化是否阻碍了哲学的发展？ 26．根据文章内容无法推断出的一项是（   ） A．拥有职业的状态将不会产生“我是谁”的自我追问。 B．人工智能的迅猛发展更会催生“我是谁”的自我追问。 C．人工智能所带来的便利极有可能会阻碍人的自我成长。 D．特朗普和马斯克这种政科结合未必能够创建理想社会。 27．第⑧段周濂论证了“人工智能的发展会是人类社会的一个转折点”，你认为他的论证是否存在逻辑漏洞？请做出判断并说明理由。 28．被访谈者周濂对于哲学在当今时代的作用判断你认同吗？请结合访谈内容谈谈你的理由。 【答案】24．D 25．B 26．A 27．存在逻辑漏洞。 理由：周濂以社会契约论中自然状态下身心平等的前提在未来可能因生化改造人、硅基生命体的出现而不存在，来论证人工智能的发展会是人类社会的一个转折点。但是，社会契约论只是近代政治哲学的一个传统理论，不能仅以这一理论的前提受到挑战就充分证明人工智能的发展必然会导致人类社会发生根本性的转折，可能存在其他理论或因素可以支撑人类社会维持现有状态或有不同的发展方向，论证存在以偏概全的问题。 28．示例一：认同。理由如下：从文中可知，哲学在当今时代面临困境，一方面，哲学自身发展越来越专业化，离普通人的日常经验越来越远，难以发挥广泛的社会作用；另一方面，在科技与政治高度绑定的时代，如周濂所说“思考若不付诸行动便没有力量，但若想改变社会，哲学必须与权力产生联系”，而现实是思想者发挥的作用很有限，哲学难以通过与权力结合来改变社会，所以周濂对于哲学在当今时代作用的判断是合理的。 示例二：不认同。理由如下：虽然哲学现在存在专业化导致普通人难以入门，以及在科技与政治高度绑定时代思想者作用有限等问题，但哲学本身具有反思和批判的精神，它可以不断对人工智能等科技发展带来的问题进行思考和追问，如关于“我是谁”的追问，能让人们在科技发展中保持对自身存在意义的思考。而且，哲学的影响可能是潜移默化的，它能为人们提供思考问题的角度和方法，即使不能直接改变社会，也能在一定程度上影响人们的观念和行为，从而间接推动社会发展，所以不能简单地认为哲学在当今时代作用有限。 【解析】这篇访谈围绕AI时代下哲学的核心命题“认识你自己”展开，展现了深刻的思辨性。周濂教授以古希腊哲学为镜，揭示了哲学从“热情思考”到“专业冰冷”的演变过程，并犀利指出AI技术对传统社会契约论前提的颠覆性冲击。访谈通过职业身份危机、硅基生命威胁等维度，呈现了技术理性对人类主体性的消解风险。最后对哲学现实作用的悲观判断，折射出当代知识分子在科技霸权下的无力感，引发对人文价值的深层思考。 24．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 文章提到古希腊哲学带有强烈的哲学家个人气质，强调的是哲学家通过言行展现出的对世界的独特思考、个人的性格特点或价值观等，这些言行能够体现出哲学思想与个人特质的紧密结合。 A.苏格拉底的临终遗言，体现出他对宗教和生命的独特思考，带有他个人的哲学观念和气质。 B.第欧根尼的回答，展现出他追求自由、不慕权势的个性，这与他的哲学思想和人生态度密切相关，体现了个人气质。 C.赫拉克利特通过宣称“人不能两次踏进同一条河流”来表达他对世界永恒变化的看法，直接体现了他的哲学观点，也带有他个人对世界的独特认知和思考方式，具有强烈的个人气质。 D.阿基米德发现测量物体体积的方法，只是一个科学发现的过程，主要强调的是他在科学研究方面的成就，没有突出他个人的哲学思考或独特的个人气质与哲学的关联，所以不适合作为例证。 故选D。 25．本题考查学生理解文章内容、补写语句的能力。 周濂在回答中提到哲学从童年走向成年，处理的问题越来越专业，表达语言也逐渐走向专业化，这是哲学内在发展的一个必然过程。 A.“普通人是否无法亲近哲学了”，周濂的回答主要是在解释哲学专业化的原因，而不是关于普通人能否亲近哲学的问题。 B.“这是哲学内在发展的需要吗”与周濂回答中“这是一个必然会经历的过程”以及对哲学从处理简单问题到处理专业问题的发展过程的解释相呼应，是合适的提问。 C.“哲学的这种现状是否可以改变”，周濂的回答没有涉及到对哲学现状是否可以改变的讨论。 D.“这种变化是否阻碍了哲学的发展”，周濂的回答重点在于阐述哲学发展的过程和原因，没有提及这种变化对哲学发展的阻碍与否。 故选B。 26．本题考查学生根据文本内容进行判断、推断的能力。 A.“将不会产生”错误。文中提到 “职业可以让我们回避对‘我是谁’的追问”，但并不是说拥有职业的状态就绝对不会产生“我是谁”的自我追问，只是说职业在一定程度上可以让人们回避这个问题，选项说法过于绝对。 故选A。 27．本题考查学生逻辑推理的能力。 存在逻辑漏洞。 周濂论证的逻辑是：近代政治哲学肇始于霍布斯和洛克的社会契约论传统，其基本假定是自然状态下每个人的身体和心灵大致平等。而未来可能出现生化改造人、硅基生命体，他们在智力和体力上远超普通人的肉体极限，这会使社会契约论奉为基石的身心平等的前提不存在，从而得出人工智能的发展会是人类社会的一个转折点。 然而，社会契约论只是近代政治哲学的一个传统理论，不能仅仅因为这一理论的前提受到挑战，就充分证明人工智能的发展必然会导致人类社会发生根本性的转折。可能存在其他理论或因素可以支撑人类社会维持现有状态或有不同的发展方向。他仅以社会契约论的前提变化来论证人工智能对人类社会的转折性影响，存在以偏概全的问题。 28．本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。 示例一：认同。 从“随着哲学从童年走向成年，处理的问题越来越专业，表达语言也逐渐走向专业化……离普通人的日常经验也越来越远”可知，哲学自身发展的专业化使其与普通人的距离拉大，难以对大众产生广泛影响，从而难以发挥广泛的社会作用。 从“思考若不付诸行动便没有力量，但若想改变社会，哲学必须与权力产生联系”以及“在一个科技与政治高度绑定的时代，思想者发挥的作用很有限”可知，在当今科技与政治紧密结合的时代，哲学难以通过与权力结合来改变社会。所以周濂对于哲学在当今时代作用的判断是合理的。 示例二：不认同。 尽管文中提到“随着哲学从童年走向成年，处理的问题越来越专业，表达语言也逐渐走向专业化……离普通人的日常经验也越来越远”以及“在一个科技与政治高度绑定的时代，思想者发挥的作用很有限”，指出了哲学现在存在的一些问题。 但是，从“这个问题（认识你自己）随着人工智能的发展愈发凸显了”可知，哲学能对人工智能发展带来的问题进行思考和追问，如关于“我是谁”的追问，让人们在科技发展中保持对自身存在意义的思考，这体现了哲学的反思和批判精神。而且哲学的影响是潜移默化的，能为人们提供思考问题的角度和方法，即使不能直接改变社会，也能在一定程度上影响人们的观念和行为，从而间接推动社会发展，所以不能简单地认为哲学在当今时代作用有限。 （23-24高二下·上海·期中）阅读下文，完成各题。 作品的意义何处寻 ①对一部作品的意义所做的阐释到底有没有限度？历来众说纷纭。张江教授在最近的一篇文章中提出“阐释的正态分布”的说法，他指出阐释是有限的，也是无限的：它的无限，在于意义可以无限细分下去；它的有限，指意义会局限在一个特定的范围之内。 ②数学方法会带来启示，也会造成遮蔽。南帆教授则认为：“必须穿过数学语言的帷幕持续地追溯至社会历史范畴：何种历史土壤促成了现代阐释的急速发育？”这一立场，是提醒研究者防止数学语言造成遮蔽。防止“遮蔽”的办法是他所说的“穿过”，但“穿过”以后，就来到了哪里？我们所要追溯的是何种“社会历史范畴”？同一文本有其产生时的“历史范畴”，也有其被诠释时的历史范畴，这很不一样。 ③打个比方，我们今天读马克思的书，读完字面意思后，想进一步深入了解，有两条途径：一是去读马克思读过的书，再结合他所生活的时代和他的经历，力图了解他所写的书背后的意义；二是结合当代的生活、生活经验和实践需要去理解，从而探讨其当下的指导意义。这两条路径都很重要。一般来说，学者喜欢只是“考古”，倾向于前者；而从事实际工作的践行者，可能更喜欢后者，将一些道理付诸当下实践。这当然不是绝对的。更多人是兼而有之，更重要的是对两者加以区分。 ④1861年，斐迪南·拉萨尔出版了一部法学著作寄给马克思请他提意见。马克思在回信中，针对书中所谈到的“遗嘱自由”的罗马起源，说明不同时代可以对它有着适用于自己时代的理解，从而为当代服务。在这个语境下，马克思写出了一句名言：“被曲解了的形式正好是普遍的形式，并且在社会的一定发展阶段上是适于普遍运用的形式。”虽然是“曲解”，但“曲解”有其社会根源，从马克思所提出的这一原则来看，我们可以说，应该有对马克思观点的当代理解。 ⑤然而阐释总是人在阐释，阐释者带着不同的目的，因而方法也是多样的。“曲解”后会有人要求“正解”，意义衍生以后会有人要求再进行“历史的还原”，从这个意义上讲，“社会历史范畴”又进行新一轮的辨析。 ⑥回到本文所涉及的文学解读上来。接受者个体千差万别，当我们说“一千个读者，就有一千个哈姆雷特”时，表达的就是这个意思。接受者可能会由于民族、文化、时代的差异而对文本的接受产生差异，也可能会由于各种个人原因，如年龄、性别、个体的差异对同一部作品产生不同的解读。从这个意义上讲，同一部作品的意义是无限的，我们的确可以说，一百万个读者，就有一百万个哈姆雷特。数字在这里没有意义，关键在于谁在决定哈姆雷特的解读。宋人朱熹用“月印万川”来解说他的“太极”，借用到这里，也很有说服力。每个人的心灵都是一条河，在这条河上，会对同一个月亮有不同的反应。 ⑦然而，正像人们在说“一千个读者，就有一千个哈姆雷特”以后，会接着说“但他不是李尔王”一样，这种阐释的多样性仍然有一个范围。这就是说，在各位接受者那里有种种偏差，但意义的分布点仍然在确定的范围之内。因此，这是一种有限范围内的无限。所有的意义多样性，都是在这个被限定的范围之内出现的。无论意义如何变，哈姆雷特不能变成李尔王，同样，孙悟空不能变成猪八戒，林黛玉不能变成王熙凤，宋江不能变成李逵，关羽也不能变成张飞。“月印万川”中之“月”，毕竟仍是月而不是日，也不是星星。观者可对此写出多种多样咏月的诗文，但不可将之看成王维所写的照在长河上的夕阳，也不是李白居于高楼上要摘的星辰。无论人们对一物的理解和解读多么不同，但总是在一定范围内的变异。对人物的理解也是如此，变异是无限的，对同一人物的理解各有所异，可作出无限的解读；但解读也是有限的，不能逾越一定的界限。 ⑧可以说，读者具有很大的自由，可以在作品中读出多样的意义来。读者可以有自己的创造，通过阐释形成自己的发挥。这种阐释还可以具有时代的合理性。然而，所有这些阐释仍是要受到原初对意义设计的制约，所有的阐释都只是带着镣铐跳舞。 （选自《探索与争鸣》2020年第3期，有删改） 29．文章第③段加点词“考古”在文中具体指_______ 30．下列表述与作者观点一致的一项是（   ） A．只有穿过作品被阐释时的历史范畴才能到达其产生时的社会历史范畴。 B．绝大多数从事实际工作的人更愿意结合实践和当下生活探寻作品意义。 C．对人物的阐释会产生偏差，但不能逾越界限，模糊了人物性格的差异。 D．读者对作品的阐释在一定的范围内可自由发挥，但不能违背原著本意。 31．概括本文的论证思路。 【答案】29．研究作者生活的时代和人生经历，探索作品背后的意义。 30．D 31．①首先第1段由张江教授的说法，提出“作品意义的阐释是无限的，也是有限的”话题。 ②接着2、3、4段，先由南帆教授提出作品意义阐释应追溯到社会历史范畴，再用两个例子表明可以从社会历史范畴的两种途径进行作品阐释。 ③第5段补充了作品意义阐释的循环特征。 ④然后6、7段从文学解读的角度，提出读者对文本阐释的无限性和有限性。 ⑤最后第8段总结全文，再次点明读者阐释作品可以发挥创造、符合时代合理性，但仍要受到原初对意义设计的制约。 【解析】文章探讨了对文学作品意义阐释的有限与无限性。作者引用张江、南帆等教授的观点，详细分析了数学方法在阐释中的作用，并举例说明从不同角度理解作品的重要性。通过对《哈姆雷特》等经典的解读，作者强调虽然读者对作品的理解差异大，但仍需在一定范围内，不能违背作品的原意。文章阐述了文学解读的多样性和边界，为读者提供了深刻的思考和启示。 29．本题考查学生理解文中重要词语的能力。 根据第三段“一是去读马克思读过的书，再结合他所生活的时代和他的经历，力图了解他所写的书背后的意义；二是结合当代的生活、生活经验和实践需要去理解，从而探讨其当下的指导意义。这两条路径都很重要。一般来说，学者喜欢只是‘考古’，倾向于前者”可概括出，“考古”在文中具体指研究作者生活的时代和人生经历，探索作品背后的意义。 30．本题考查学生分析概括作者的观点态度的能力。 A.“只有……才能”错误。由第二段可知作者对同一文本有其产生时的“历史范畴”，也有其被诠释时的历史范畴，这很不一样。 B.“绝大多数从事实际工作的人”错误。根据第三段“而从事实际工作的践行者，可能更喜欢后者，将一些道理付诸当下实践。这当然不是绝对的”可知，作者说的是“可能”，是一种推测，并不是定论。 C.“但不能逾越界限”错误。根据第七段“对同一人物的理解各有所异，可作出无限的解读；但解读也是有限的，不能逾越一定的界限”可知，原文是“一定的界限”。 故选D。 31．本题考查学生分析文章结构和思路的能力。 ①第一段引用张江教授的说法，即阐释是有限的也是无限的，从而提出作品意义的阐释“是无限的，也是有限的”这一核心话题，为后文的讨论奠定基础。 ②第二段南帆教授提出作品意义阐释应追溯至社会历史范畴，引发对如何进行具体追溯的思考。第三、四段以读马克思的书和马克思对斐迪南·拉萨尔著作的评价为例，说明可以从了解作者所生活的时代和经历以及结合当代生活、经验和实践需要这两种途径，从社会历史范畴进行作品阐释。这两个例子具体地展示了不同途径下对作品意义的挖掘方式。 ③第五段进一步补充说明作品意义的阐释具有循环特征，“曲解”后会有人要求“正解”，意义衍生后又会有人要求进行“历史的还原”，丰富了对作品意义阐释过程的认识。 ④第六、七段从文学解读的角度出发，以“一千个读者，就有一千个哈姆雷特”以及“月印万川”为例，提出读者对文本的接受会因民族、文化、时代差异和个人原因而产生不同解读，体现了阐释的无限性；同时又指出这种阐释的多样性仍有范围，如“哈姆雷特不能变成李尔王”等，表明阐释的有限性。通过具体的文学形象对比，明确了所有意义的多样性是在被限定的范围之内出现的，即阐释的无限性是在有限范围内的无限。 ⑤第八段总结全文，强调读者在作品阐释中具有很大自由，可以进行创造并具有时代合理性，但同时所有阐释仍要受到原初对意义设计的制约，再次回扣主题，即作品意义的阐释是“是无限的，也是有限的”。 （23-24高二下·上海·期中）阅读下文,完成小题。 哲学在中国文化中的地位 ①西方人看到儒家思想渗透中国人的生活，就觉得儒家是宗教。可是实事求是地说，儒家并不比柏拉图或亚里士多德的学说更像宗教。“四书”诚然曾经是中国人的“圣经”，但是“四书”里没有创世纪，也没有讲天堂、地狱。 ②当然，哲学、宗教都是多义的名词。对于不同的人，哲学、宗教可能有完全不同的含义。至于我，我所说的哲学，就是对于人生的有系统的反思的思想。 ③宗教也和人生有关系。每种大宗教的核心都有一种哲学。事实上，每种大宗教就是一种哲学加上一定的上层建筑，包括迷信、教条、仪式和组织，这就是我所说的宗教。 ④若照这种含义来理解，就可以看出，不能认为儒家是宗教。人们习惯于说中国有三教：儒教、道教、佛教。我们已经看出，儒家不是宗教。至于道家，它是一个哲学的学派，而道教才是宗教，二者有其区别。道家与道教的教义不仅不同，甚至相反。道家教人顺乎自然，而道教教人反乎自然。举例来说，照老子、庄子讲，生而有死是自然过程，人应当平静地顺着这个自然过程。但是道教的主要教义则是如何避免死亡的原理和方术，显然是反乎自然而行的。道教有征服自然的科学精神。对中国科学史有兴趣的人，可以从道士的著作中找到许多资料。 ⑤作为哲学的佛学与作为宗教的佛教，也有区别。受过教育的中国人，对佛学比对佛教感兴趣得多。中国的丧祭，和尚和道士一齐参加，这是很常见的。中国人即使信奉宗教，也是有哲学意味的。 ⑥现在许多西方人都知道，与别国人相比，中国人一向是最不关心宗教的。为什么会这样?对于超乎现世的追求，如果不是人类先天的欲望之一，为什么事实上大多数民族以宗教的观念和活动为生活中最重要、最迷人的部分?这种追求如果是人类基本欲望之一，为什么中国人竟是一个例外?若说中国文化的精神基础是伦理，不是宗教，这是否意味着中国人对于高于道德价值的价值，毫无觉解①? ⑦高于道德价值的价值，可以叫做“超道德的”价值。爱人，是道德价值，爱上帝，是超道德价值。有人会倾向于把超道德价值叫做宗教价值。但是依我看来，这种价值并不限于宗教，除非此处宗教的含义与前面所说的不同。例如，爱上帝，在基督教里是宗教价值，但是在斯宾诺莎②哲学里就不是宗教价值，因为斯宾诺莎所说的上帝实际上是宇宙。严格地讲，基督教的爱上帝，实际上不是超道德的。这是因为，基督教的上帝有人格，从而人爱上帝可以与子爱父相比，后者是道德价值。所以，说基督教的爱上帝是超道德价值，是很成问题的。它是准超道德价值，而斯宾诺莎哲学里的爱上帝才是真超道德价值。 ⑧对以上的问题，我要回答说，对超乎现世的追求是人类先天的欲望之一，中国人并不是这条规律的例外。他们不大关心宗教，是因为他们极其关心哲学。他们不是宗教的，因为他们都是哲学的。他们在哲学里满足了他们对超乎现世的追求。他们也在哲学里表达了、欣赏了超道德价值，而按照哲学去生活，也就体验了这些超道德价值。 ⑨按照中国哲学的传统，它的功用不在于增加积极的知识(积极的知识，我是指关于实际的信息)，而在于提高心灵的境界，达到超乎现世的境界，获得高于道德价值的价值。《老子》说：“为学日益，为道日损。”这种损益的不同暂且不论，《老子》这个说法我也不完全同意。现在引用它，只是要表明，中国哲学传统里有为学、为道的区别。为学的目的就是我所说的增加积极的知识，为道的目的就是我所说的提高心灵的境界，哲学属于为道的范畴。 ⑩哲学的功用，尤其是形而上学的功用，不是增加积极的知识，这个看法，当代西方哲学的维也纳学派也作了发挥，不过是从不同的角度，为了不同的目的。从他们的辩论中可以清楚地看出，哲学，尤其是形而上学，若是试图给予实际的信息，就会变成废话。 ⑪宗教倒是给予实际的信息，不过宗教给予的信息，与科学给予的信息，不相调和。所以在西方，宗教与科学向来有冲突。科学前进一步，宗教就后退一步；在科学进展的面前，宗教的权威降低了。放弃了宗教的人，若没有代替宗教的东西，也就丧失了更高的价值。他们只好把自己限于尘世事务，而与精神事务绝缘。 ⑫不过幸好除了宗教还有哲学，为人类提供了获得更高价值的途径，一条比宗教提供的途径更为直接的途径，因为在哲学里，为了熟悉更高的价值，无需采取祈祷、礼拜之类的迂回的道路。通过哲学而熟悉的更高价值，比通过宗教而获得的更高价值，甚至要纯粹得多，因为后者混杂着想象和迷信。在未来的世界，人类将要以哲学代宗教。这是与中国传统相合的。人不一定应当是宗教的，但是他一定应当是哲学的。他一旦是哲学的，他也就有了宗教的洪福。 (摘编自冯友兰《中国哲学简史》③) 注释：①觉解：觉悟、了解。②斯宾诺莎：荷兰哲学家。③《中国哲学简史》是冯友兰为西方读者而写的一本哲学史，以英文写成，已被译为多种语言。 1．第⑪段加点词“与精神事务绝缘”在文中的意思是 。 2．根据本文内容，下列理解和分析不正确的一项是（   ） A．“四书”虽然不讲创世纪、天堂地狱，但是能使人们对人生有反思，指导人们按照儒家思想去生活，获得超道德价值体验。 B．大多数民族的生活中宗教都非常重要，而中国文化精神不以宗教为基础，但这并不意味着中国人没有对超道德价值的觉解。 C．按中国哲学的传统，它旨在提高心灵的境界，获得高于道德价值的价值，因而，反对为增加积极的知识去“为学”的做法。 D．在给予实际的信息方面，宗教的权威随着科学的进展而降低，因而有人会放弃宗教，但他们可以借助哲学获得更高的价值。 3．本文是哲学著作的摘编，《改造我们的学习》是动员报告。阅读本文第⑪段画线句和下列语句，从语言运用的角度，进行比较赏析。   这种作风，拿了律己，则害了自己；拿了教人，则害了别人；拿了指导革命，则害了革命。总之，这种反科学的反马克思列宁主义的主观主义的方法，是共产党的大敌，是工人阶级的大敌，是人民的大敌，是民族的大敌，是党性不纯的一种表现。 (毛泽东《改造我们的学习》) 4．下列选项，最适合作为论据来支撑第⑦段和第⑧段观点的一项是（   ） A．汉武帝“独尊儒术”之后，倡导“孝治”，而“忠臣之事君，犹孝子之事父也”，“忠君”升华成为儒家知识分子崇高标准。 B．在中国的传统文化中，“和”这个概念不仅适用于人与人之间的和谐关系，还可以扩展到人与自然、人与宇宙的和谐关系。 C．边远地区的傩戏中，传说中的水神河伯被换成了主持修建都江堰的李冰，表明民众对李冰的崇敬与爱戴，世世供奉、祭祀。 D．李白有“仙人抚我顶，结发受长生”的诗句，涉及道教教人飞升、超脱死亡的方术，这就说明中国人有着超乎现世的追求。 5．本文题为“哲学在中国文化中的地位”，却多次述及“宗教”，请对其在论述中的作用加以评析。   【答案】1．无法提高心灵的境界/没法获得高于道德价值的价值 2．C 3．本文第⑪段运用比拟，形象地写出了宗教与科学的冲突关系，易于读者理解。《改造我们的学习》中的语句运用两组排比句，强调主观主义态度的严重危害，语气强烈，富有感染力。 4．B 5．本文首先区分了哲学和宗教的含义，论证了中国的哲学（儒家、道家、佛学）并不是宗教；接着，通过超道德价值不限于宗教的分析，阐明了中国人不关心宗教的原因在于他们在关心的哲学里满足了他们对超乎现世的追求，也表达和欣赏了超道德价值；然后，阐述了哲学比宗教能更直接地获得更纯粹的超道德价值，因而，人类将要以哲学取代宗教是合乎中国哲学传统的。多次述及“宗教”，一方面更正人们（尤其是西方人）的错误认知，解答西方人的疑问；另一方面通过与“宗教”比较和相关辨析，明确哲学这一论述对象的概念，强调了哲学在中国文化中有着重要的地位。其在论述中发挥了重要作用，取得了良好效果。 【解析】1．本题考查学生理解文中重要词语含义的能力。 所谓“绝缘”，是跟外界或某一事物隔绝，不发生接触。此处“绝缘”的对象是“精神事务”；结合“他们只好把自己限于尘世事务”以及上文可知，“与精神事务绝缘”是放弃宗教，而能与宗教意义相近的还有哲学，故结合下文“它的功用在于提高心灵的境界，达到超乎现世的境界，获得高于道德价值的价值”可知“与精神事务绝缘”即是无法提高心灵的境界，没法获得高于道德价值的价值。 2．本题考查学生理解和分析本文内容的能力。 C.“因而，反对为增加积极的知识去‘为学’的做法”错误，按照中国哲学的传统，它的功用不在于增加积极的知识(积极的知识，我是指关于实际的信息)，而在于提高心灵的境界，据此不能得出其“反对”为增加积极的知识去“为学”的做法。选项于文无据。 故选C。 3．本题考查学生分析语言特点的能力。 本文第⑪段，以“前进一步”“ 后退一步”“权威降低”等语言表述科学和宗教，赋予其人的特点，运用了比拟修辞，形象地写出了宗教与科学此长彼消的冲突关系，生动形象，易于读者理解。 《改造我们的学习》中，以“拿了……，则……”“是……的大敌”两组相同式构成两组排比句，强调主观主义态度的严重危害，极富节奏感，语气强烈，读来朗朗上口，富有感染力。 4．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 第⑦段第⑧段提到“超道德的”价值，并指出中国人虽没有宗教，但有超乎现世的追求。 A.“孝治”“忠君”都属于道德价值。 B.人与自然、人与宇宙的和谐关系属于“超道德的”价值，超乎现世的追求。符合文段观点。 C.民众对李冰的崇敬与爱戴，世世供奉、祭祀属于道德价值。 D.李白诗句追求长生不老，属于现世的追求，不能说明中国人有着超乎现世的追求。 故选B。 5．本题考查学生分析文中相关内容作用的能力。 要评析述及“宗教”在论述中的作用，就要分析文章思路，并结合具体内容、观点评析作用。 本文前五段，“哲学，就是对于人生的有系统的反思的思想”“每种大宗教就是一种哲学加上一定的上层建筑，包括迷信、教条、仪式和组织，这就是我所说的宗教”“儒家不是宗教。至于道家，它是一个哲学的学派”“作为哲学的佛学与作为宗教的佛教，也有区别”，区分了哲学和宗教的含义，论证了中国的哲学（儒家、道家、佛学）并不是宗教； 接着六到十一段，“中国人一向是最不关心宗教的”“把超道德价值叫做宗教价值。但是依我看来，这种价值并不限于宗教”“他们不是宗教的，因为他们都是哲学的。他们在哲学里满足了他们对超乎现世的追求。他们也在哲学里表达了、欣赏了超道德价值，而按照哲学去生活，也就体验了这些超道德价值”“按照中国哲学的传统，它的功用不在于增加积极的知识(积极的知识，我是指关于实际的信息)，而在于提高心灵的境界，达到超乎现世的境界，获得高于道德价值的价值”，通过超道德价值不限于宗教的分析，阐明了中国人不关心宗教的原因在于他们在关心的哲学里满足了他们对超乎现世的追求，也表达和欣赏了超道德价值； 然后最后一段，阐述了哲学比宗教能更直接地获得更纯粹的超道德价值，因而，人类将要以哲学取代宗教是合乎中国哲学传统的。 综上，多次述及“宗教”，一方面更正人们（尤其是西方人）的错误认知，“西方人看到儒家思想渗透中国人的生活，就觉得儒家是宗教”“现在许多西方人都知道，与别国人相比，中国人一向是最不关心宗教的。为什么会这样……”，解答西方人的疑问，中国没有宗教，但有超道德价值； 另一方面通过与“宗教”比较和相关辨析，明确哲学这一论述对象的概念，“中国人不关心宗教的原因在于他们在关心的哲学里满足了他们对超乎现世的追求，也表达和欣赏了超道德价值”，强调了哲学在中国文化中有着重要的地位。其在论述中对主体内容中国哲学的介绍发挥了重要作用，取得了良好效果。 （23-24高二下·上海·期中）阅读下文，完成小题。 ①霍布斯在《利维坦》中写道，人的本性决定了，人与人的关系就像狼与狼一样，总是处于斗争关系之中。他还认为，斗争关系有三种，第一种是竞争，第二种是猜疑，第三种是荣誉。第一种原因是为了求利，第二种是为了安全，第三种是为了求名誉。这三种都是利己的，霍布斯相信人类利己的本能构成了真实的人性。 ②人性的自私与争斗无限制地膨胀，结果是自然状态成为每个人对每个人的战争，这种战争状态使人的生存无法稳定。霍布斯说，“最糟糕的是人们不断处于暴力死亡的恐惧和危险之中，人的生活孤独、贫困、卑污、残忍和短寿”。霍布斯政治科学的出发点，是对人性之恶的实际观察。他认为，个人受到一种奇特动力的驱使，“我首先作为全人类共有的普遍倾向提出来的便是，得其一思其二、死而后已、永无休止的权力欲。造成这种情形的原因，并不永远是人们得陇望蜀，希望获得比现已取得的快乐还要更大的快乐，也不是他不满足于一般的权势，而是因为他不事多求就会连现有的权势以及取得美好生活的手段也保不住”。 ③正是因为人有这样的生存恐惧，所以需要有一个以恶制恶的超然力量来对恶形成遏制的力量，那就是“国家”，这就是伟大的利维坦的诞生。国家这个利维坦是掌握在“一群人”手里的最高权力。再能干的国王、元首、总统，也不可能一个人来进行统治，他必须要有一帮人跟他一起来统治，霍布斯称这样的“一群人”构成的“像一个人”的国家为利维坦。 ④利维坦是希伯来圣经里的一个怪物，原型可能来自鲸及鳄鱼。“利维坦”一词在希伯来语中，有着“扭曲”“漩涡”的含义。利维坦是一头蛮横到足以与撒旦相提并论的强大怪兽和恶魔。霍布斯用利维坦来比喻国家，是明明白白地告诉人们，国家是个残暴的怪物，不要指望它成为什么仁慈爱民的政府。但是，如果利维坦是恶的话，那是必要的恶，没有利维坦，人民会遭受更大、更多的灾难。必须要有利维坦，完全是因为人自己天性邪恶的缘故。 ⑤人天性自私、贪婪、暴力、恃强凌弱、弱肉强食，总是在对他人造成武力威胁。霍布斯认为，用武力来遏制他人的武力威胁，“这并没有超出他的自我保全所要求的限度，一般是允许的”。但是，有的强徒会超出这个限度，“以自己在这种征服中的权势为乐；那么其他那些本来乐于安分守己、不愿以侵略扩张其权势的人，他们也不能长期地单纯只靠防卫而生存下去”。所以他们就会寻找一个可以制服这些强徒的权威，以契约的形式赋予这个权威最高的，绝对的权力，它就叫“主权者”。主权者不受前人的法律制约，也不受自己制定的法律的制约，因为不可能想象还有个凌驾于主权者之上的权力。不确保主权者的绝对权力，国家就会陷入动乱。这是绝对专制权力的正当性所在。主权者享有立法、行政、司法、言论监督等广泛的权力，而且因为主权不可分割，权分则国分，国分则不国，所以主权者也无权转让自己的权力。这样的规定其实已经人为地创造了一个凌驾于所有人、所有权力之上的权力。 ⑥霍布斯认识到对主权者赋予如此广泛、绝对的权限所带来的风险，但他更在意没有主权者的危险。A．像这样一种无限的权力，会产生许多不良的后果，但缺乏这种权力的后果，却是人人长久相互为战，更比这坏多了。B．霍布斯认为，在绝对权威（也就是权力）被滥用与因为缺乏权威而失序之间，必须做出两害取其轻的选择。C．无论是将最高权力授予一个统治者，还是授予一些贵族，或者授予民众大会中的许多人，它都是人们能想像得到它有多大，它就有多大。D．他的选择是，就算权威很霸道，甚至非正义，也比因缺乏权威而不稳定和不安全要强。这样一种两难选择困境经常成为人们虽不满意现有秩序，但还是不得不默默忍受的一个原因。 ⑦霍布斯理想的君主国是专制的，他虽然不反对民主国家，但对民主国家的结果怀有恐惧。在他的想象中，民主国家似乎与相互为战的自然状态最为接近。民主的那一套理念在霍布斯的学说中是不被信任的。在可选择的有限的政体范围内，他把最符合他政治理念的君主制度列为首选。在今天的许多读者看来，虽然霍布斯的价值观念、哲学基础早已不属于旧阶级的阵营，但他得出的明确专制主张却是他学说的最大的遗憾之处。 （有删改） 6．第③自然段中的加点词在文中的含义是_________________。 7．根据文意，下列观点正确的是（   ） A．霍布斯不认可民主制度，但也不反对民主制度。 B．霍布斯认为造成人无休止的权力欲的原因主要是内心的贪婪和不满足。 C．霍布斯要建立绝对权威的国家的主张一定程度上与民众的生存需求是相符合的。 D．为避免民众用武力遏制他人威胁的局面，霍布斯主张建立一个可制服这些恶行的权威。 8．根据文意，下列选项中不成立的一项是（   ） A．霍布斯虽然认为君主制符合他的政治理念，但他并不认为君主制是绝对完美的。 B．民众经常认为缺乏权威而造成的失序比一个令人不满的权威更可怕。 C．主权者的权力是契约授予的，所以主权者无权转让自己权力。 D．用“利维坦”来命名国家，是因为在霍布斯观念中国家具有恶的属性。 9．小明在阅读第⑥段时，发现A．B．C．D．四个句子顺序已被打乱，但他无法复原。请你帮小明排出正确的语序，并向他解释这样排列的理由。 10．请用卢梭对人的天性的主张，反驳本文中霍布斯对国家权力正当性的观点。 【答案】6．一个以恶制恶的超然力量 7．C 8．C 9．划线句的前文意思是主权者被赋予广泛、绝对权限会给没有主权者带来危险且先谈权限后谈危险，故应在前文之后紧接CA两句；划线句的后文意思是人们尽管不满现有秩序但还会默默忍受的原因是两难选择困境，与之衔接的前文应是谈如何选择，故B句应在划线部分的最后，由此可知正确的语序是CADB。 10．人天生就有一种不愿意看见自己同类受苦的厌恶心理——怜悯，使人不至于过于为了谋求自己的幸福而损害他人，人也因之能保全现有的权势以及取得美好生活的手段，这样人就不会产生生存恐惧，就不需要有一个以恶制恶的超然力量来对恶形成遏制的力量——国家，国家的权力也就没有了其正当性。 【解析】6．本题考查学生理解文中重要词语含义的能力。 根据“所以需要有一个以恶制恶的超然力量来对恶形成遏制的力量，那就是“国家”，这就是伟大的利维坦的诞生。国家这个利维坦是掌握在“一群人”手里的最高权力”可知，作者采用比喻的手法，将掌握国家权力的“一群人”比作掌握了“以恶制恶的超然力量”的一个人，故加点词在文中的含义是“以恶制恶的超然力量”。 7．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 A.“霍布斯不认可民主制度，但也不反对民主制度”错，根据“他虽然不反对民主国家，但对民主国家的结果怀有恐惧”可知，张冠李戴，题干用“民主制度”替代了“民主国家”。 B.“原因主要是内心的贪婪和不满足”错，根据“造成这种情形的原因，并不永远是人们得陇望蜀，……，而是因为他不事多求就会连现有的权势以及取得美好生活的手段也保不住”可知，“内心的贪婪和不满足”并不是“造成人无休止的权力欲”的主要原因，主要原因是想保住“权势以及取得美好生活的手段”。 D.“为避免民众用武力遏制他人威胁的局面”错，根据“但是，有的强徒会超出这个限度”“所以他们就会寻找一个可以制服这些强徒的权威，以契约的形式赋予这个权威最高的，绝对的权力”可知，霍布斯主张建立一个可制服这些恶行的权威的原因是有的强徒会超出自我保全所要求的限度。 故选C。 8．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 C.“主权者的权力是契约授予的，所以主权者无权转让自己权力”错，根据“主权者享有立法、行政、司法、言论监督等广泛的权力，而且因为主权不可分割，权分则国分，国分则不国，所以主权者也无权转让自己的权力”可知，主权者无权转让自己权力的原因是主权者享有广泛权力及主权不可分割，而不是因为“主权者的权力是契约授予的”。 故选C。 9．本题考查学生分析文章段落结构和思路的能力。 本段采用的是层进式的论证结构。本段首先提出主权者被赋予广泛、绝对权限会给没有主权者带来危险，之后分析广泛、绝对权限会无限到何种程度，再指出没有这种无限的权力会有更坏的结果，进而引出霍布斯会选择权威，然后揭示霍布斯之所以选择权威的原因是“两害取其轻”，最后得出人们尽管不满现有秩序但还会默默忍受的原因是两难选择困境的结论，由此可知正确的语序是CADB。 10．本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。 卢梭对人的天性的主张：人的天性是善的，每个人都有着怜悯的本性。 霍布斯认为国家权力正当性的理由：人的天性是恶的，每个人的自私与争斗都会无限制地膨胀，使每个人对每个人的产生战争让每个人有了生存恐惧，于是便需要有一个以恶制恶的超然力量来对恶形成遏制的力量——国家，则国家便理所当然地拥有绝对权力。 以卢梭的人的天性是善的观点进行反驳，指出人的天性并非是恶的，这样霍布斯所认为的国家权力正当性就失去了其产生的基础。 （23-24高二下·上海·期中）阅读下文，完成小题。 ①中华文明从一开始就具有以人为本的精神，是一种以人本主义为基石的人类文明。中华民族是世界上最早认识到人类自身的创造力量的民族。西方人把崇拜的目光对着天庭，中华的先民却对自身的力量充满了自信心。在中国古代的神话体系中，女娲补天、后羿射日、大禹治水等神话传说其实都是人间英雄和氏族首领的英雄事迹的文学表述。女娲等人的神格其实就是崇高伟大人格的升华，他们与希腊神话中那些高居天庭俯视人间有时还任意惩罚人类的诸神是完全不同的。在经过后人加工的中国上古神话中，神话的因素与历史的因素以传说的方式奇妙地结合起来了。神话人物主要不是作为人类的异己力量出现，而是人类自身力量的凝聚和升华。神话人物的主要活动场所是人间，他们的主要事迹是除害安民、发明创造，实即人类早期生产活动的艺术夸张。请看孟子对大禹治水事迹的叙述：“当尧之时，天下犹未平，洪水横流，泛滥于天下……禹疏九河，瀹济漯而注诸海，决汝汉，排淮泗而注之江，然后中国可得而食也。当是时也，禹八年于外，三过其门而不入。”这分明是一位人间领袖的英雄事迹，哪里有丝毫的神话色彩？有人说这是儒家对传说进行信史化的结果，但儒家的思想正是中华先民的集体观念的理论表述，这仍然证明着中华传统文化的人本精神。 ②在中华文化中，人不是匍匐在诸神脚下的可怜虫，更不是生来就负有“原罪”的天国弃儿，相反，人是宇宙万物的中心，是衡量万物价值的尺度，人的道德准则并非来自神的诫命，而是源于人的本性。人的智慧也并非来自神的启示，而是源于人的内心。先民的这种思维定势为中华文化打下了深刻的民族烙印，那就是以人为本的精神。先秦的诸子百家虽然议论蜂起，势若水火，但都以人为思考的主要对象。他们的智慧都是人生智慧，他们关怀的对象都是人生现实。由此导致的结果是：当其他民族对宙斯、耶和华、安拉的至高权威顶礼膜拜时，中华的先民却把人间的圣贤当作崇敬、仿效的对象；当其他民族把人生的最高目标设定为进入天国以求永生时，中华的先民却以“立德、立功、立言”等生前的建树以实现生命的不朽；当其他民族从宗教感情中获取灵魂的净化剂或愉悦感时，中华的先民却从日常人伦中追求仁爱心和幸福感。孔子为了实现其政治理想，栖栖惶惶，席不暇暖。在政治活动彻底失败后，又以韦编三绝的精神从事学术教育工作，真正做到了“发愤忘食，乐而忘忧，不知老之将至”，正是这种积极有为的人生态度使他对生命感到充实、自信，从而在对真与善的追求中实现了审美的愉悦感，这就是为后儒叹慕不已的“孔颜乐处”。与儒家相反，庄子则从另一个方面实现了人生的价值。庄子是以浪漫的态度对待人生的，对自然界的生命现象抱着珍贵爱惜的态度。他所追求的是超越现实环境的精神自由，是保持人类自然本性的个体生命的尊严。 ③正因如此，中国古代的文学艺术从一开始就是产生于人间，是由人类自身的力量来创造的。《山海经·大荒西经》载：“夏后开上三嫔于天，得《九辩》《九歌》以下。”在中国古代神话中，这大概是惟一的关于诗歌降自天庭的记载。屈原《离骚》云：“启《九辩》与《九歌》兮，夏康娱以自纵。”郝懿行疏云：“开即启也，汉人避讳所改。”可见这是指真实的历史人物启。对于屈赋中所写启与《九辩》《九歌》之事，后代注家聚讼纷纭，总的趋势是神话色彩越来越淡薄，至朱熹遂认定《九辩》实乃“舜禹之乐”，并非降自天庭。朱熹的解释不一定符合事实，但这却代表古人的普遍看法，即不相信《山海经》的悠谬之说，而宁可相信一种符合理性的信史化说法。 ④在中华文明史的初期产生的艺术品虽然也有以祭祀鬼神为用途的，但是最常见的还是与先民的现实生活息息相关，例如仰韶文化的大量彩陶器具上所绘的鱼鸟图案，无论是意味着图腾崇拜、生殖崇拜还是祈祷狩猎有获，都反映着人们在实际生活中的诉求。最早的古代歌谣也都是人间的产物，都是直接与先民的实际生活密切相关的。对于古代艺术的这种性质，先民们有着清醒的认识。《吕氏春秋·仲夏纪》云：“昔葛天氏之乐，三人操牛尾，投足以歌八阕：一曰载民，二曰玄鸟，三曰遂草木，四曰奋五谷，五曰敬天常，六曰建帝功，七曰依地德，八曰总禽兽之极。”这里记录的是上古时代歌、乐、舞融为一体的综合艺术表演，它所再现的内容显然正是当时的生产活动和社会生活。 ⑤只要对中国古代艺术进行历时性的考察，就可以清晰地看出人本精神越来越成为占压倒优势的价值取向。例如商周两代的青铜器上的纹饰，从早期的神秘诡异的饕餮图案逐渐转变为后期的圆润柔和的几何纹饰；又如汉唐两代都很发达的墓葬壁画，前者常见伏羲、女娲蛇躯交尾之类的神话题材，后者却以宴饮、耕牧等人间生活为主要内容；又如诗歌中的神仙主题，从秦代博士所作《仙真人诗》到汉末曹操所作《精列》等游仙诗，神话色彩越变越淡，及至晋代郭璞的《游仙诗》，竟被钟嵘评为“乃是坎壤咏怀，非列仙之趣也”。东汉王充高举反对“虚妄”而提倡“真美”的理论旗帜，固然是针对甚嚣尘上的谶纬神学的行为，但何尝不是文学艺术中人本精神愈益强化的一种反映。 ⑥从整体而言，人本精神是中国文学艺术的最高准则。以诗歌为例，从先秦以来，人们强调诗歌源于人间的生活，是人们喜怒哀乐的自然表现。正是在这种文化土壤中，“诗言志”成为中国诗歌的开山纲领。“诗言志”首见于《尚书·尧典》，它不一定真是产生于尧舜时代，但肯定在先秦时代就已深入人心，绝非仅为儒家学派独自信奉。对于“诗言志”的释义，历来多有歧解，但其基本的内涵是很明确的。孔颖达云：“在己为情，情动为志，情志一也。”后人或以为这是孔氏对“诗言志”说和魏晋时产生的“诗缘情”说的弥缝折衷之言，其实先秦时“志”即包含“情”在内，孔氏之语符合先秦实际情况。总之，在中华先民看来，诗歌完全是抒写人类内心世界的一种文化形态，人本精神就是中华诗国的核心精神。 （摘编自莫砺锋《中国古代文学艺术的人本精神》） 11．在读完文章后，小语同学设计了一个思维导图，来理解人本精神在中国古代艺术层面的体现。请你结合本文内容，完成下面的思维导图。 __________    __________ 12．下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．与希腊神话中那些高居天庭俯视人间的诸神不同，经过后人加工的中国上古神话人物的主要活动场所是人间，他们的事迹更像是人类早期生产活动的艺术夸张。 B．比起悠谬之说，中国古人宁可相信一种符合理性的信史化说法，所以虽然朱熹对《九辩》的解释不符合事实，但因其代表古人的普遍心理而得到认同。 C．先民们对古代艺术的人本性质有着清醒的认识，故而中华文明史初期产生的艺术品反映人们实际生活诉求的作用大于其祭祀鬼神的作用。 D．从钟嵘评晋代郭璞的《游仙诗》“乃是坎壤咏怀，非列仙之趣也”，可见其对魏晋诗歌“人本精神越来越占压倒优势”这一价值取向的批判。 13．以下选项中最不适合作为论据来支撑第⑥段观点的一项是（   ） A．史公与屈子，实有同心。（《古文观止》） B．满纸荒唐言，一把辛酸泪！（《红楼梦》） C．吟安一个字，捻断数茎须。（《苦吟》） D．浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。（《论语》） 14．文章第②段列举了孔子与庄子两个相反的例证，有何作用？请作简要分析。 15．有专家曾提出“神话的功能就是解释自然”。请根据本文，结合实例对该观点进行反驳。 【答案】11． 艺术生成（或艺术起源、艺术创造） 人本精神越来越占压倒优势，成为中国文学艺术的最高准则 12．A 13．C 14．①孔子积极有为的人生态度使他对生命感到充实、自信，在对真与善的追求中实现了审美的愉悦感。 ②庄子则以浪漫的态度对待人生，珍贵爱惜自然界的生命现象，追求超越现实环境的精神自由，是保持人类自然本性的个体生命的尊严。 ③列举孔子庄子两个相反的例证，全面而深刻地论证了中国先民以人为本的精神。 15．神话的功能不是解释自然。 理由： ①中国古代的神话，如女娲补天、后羿射日、大禹治水等，其实是人间英雄和氏族首领的英雄事迹的文学表述。 ②神话人物是人类自身力量的凝聚和升华，他们的主要事迹是除害安民、发明创造。 【解析】11．本题考查学生理解并分析图表的能力。 由第三段“中国古代的文学艺术从一开始就是产生于人间，是由人类自身的力量来创造的”，可知这一段是从艺术的生成或者艺术的起源的角度来说的，所以①可填“艺术生成（起源或创造也可）”。 由第五段从艺术演进的角度来阐述，“只要对中国古代艺术进行历时性的考察，就可以清晰地看出人本精神越来越成为占压倒优势的价值取向”，可知本段的观点是人本精神越来越占压倒优势，成为中国文学艺术的最高准则，所以②可填“人本精神越来越占压倒优势，成为中国文学艺术的最高准则”。 12．本题考查学生根据文本内容进行判断、推理的能力。 B.“所以虽然朱熹对《九辩》的解释不符合事实”错，由“朱熹的解释不一定符合事实”，可知是“不一定符合”，而不是“不符合”。 C.“大于其祭祀鬼神的作用”错，由“虽然也有以祭祀鬼神为用途的”“都反映着人们在实际生活中的诉求”，可知没有比较二者作用的大小。 D.“价值取向的批判”错，列举钟嵘评晋代郭璞的《游仙诗》等事例，是为了论证“诗歌中的神仙主题神话色彩越变越淡”，而不是批判“人本精神越来越占压倒优势”这一价值取向。 故选A。 13．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 第⑥段的观点主要是：诗歌完全是抒写人类内心世界的一种文化形态，人本精神就是中华诗国的核心精神。 A.适合，史公与屈子有着相似的经历遭遇，他们的内心世界也相似。 B.适合，看似“满纸荒唐言”，实则“一把辛酸泪”，“辛酸泪”，点明小说饱含作者对现实人生悲剧的辛酸感受。 C.不适合，为了一个恰当的字，不知不觉捻断了好几根胡须，突出作诗炼句之苦。 D.适合，曾皙所言之“志”，构想出的大同社会的美好蓝图。 故选C。 14．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 ①由“孔子为了实现其政治理想……正是这种积极有为的人生态度使他对生命感到充实、自信，从而在对真与善的追求中实现了审美的愉悦感”，可概括：孔子积极有为的人生态度使他对生命感到充实、自信，在对真与善的追求中实现了审美的愉悦感。 ②由“庄子是以浪漫的态度对待人生的，对自然界的生命现象抱着珍贵爱惜的态度。他所追求的是超越现实环境的精神自由，是保持人类自然本性的个体生命的尊严”，可概括：庄子以浪漫的态度对待人生，珍贵爱惜自然界的生命现象，追求超越现实环境的精神自由，是保持人类自然本性的个体生命的尊严。 ③由“人是宇宙万物的中心……人的道德准……源于人的本性。人的智慧……源于人的内心……那就是以人为本的精神”，可知：列举孔子庄子两个相反的例证，全面而深刻地论证了中国先民以人为本的精神。 15．本题考查学生探究问题，提出见解的能力。 ①由“在中国古代的神话体系中，女娲补天、后羿射日、大禹治水等神话传说其实都是人间英雄和氏族首领的英雄事迹的文学表述。女娲等人的神格其实就是崇高伟大人格的升华”，可知：中国古代的神话，如女娲补天、后羿射日、大禹治水等，其实是人间英雄和氏族首领的英雄事迹的文学表述。 ②由“神话人物主要不是作为人类的异己力量出现，而是人类自身力量的凝聚和升华”“神话人物的主要活动场所是人间，他们的主要事迹是除害安民、发明创造”，可知：神话人物是人类自身力量的凝聚和升华，他们的主要事迹是除害安民、发明创造。 综上可知：神话的功能不是解释自然。 （23-24高二下·上海·期中）阅读下文，完成各题。 《记念刘和珍君》和《为了忘却的记念》，虽亦属于回忆记事散文之列，有着鲁迅散文小品共同的思想艺术风格，它们都运用了叙述、议论和抒情相结合的艺术手法，但它们既与一般的杂文写作不同，也和《朝花夕拾》的风格不尽相同。 就整体来看，它们是以记述为主，中间穿插议论，如记述和刘和珍第一次见面时，作者评论说：“（我）心中却暗自诧异。我平素想，能够不为势利所屈，反抗一广有羽翼的校长的学生，无论如何，总该是有些桀骜锋利的，但她却常常微笑着，态度很温和。”在具体记述了三位女性惨遭杀害时，随即发出了激烈的控诉与抨击：“当三个女子从容地转辗于文明人所发明的枪弹的攒射中的时候，这是怎样的一个惊心动魄的伟大呵！中国军人的屠戮妇婴的伟绩，八国联军的惩创学生的武功，不幸全被这几缕血痕抹杀了。”在记述柔石的为人时，作者插入了这样的评语：“无论从旧道德，从新道德，只要是损己利人的，他就挑选上，自己背起来。”在引述柔石的信后，他批评了柔石的过于单纯的性格，实际上是借以揭露反动派的残酷，而发议论说：“但他信里有些话是错误的，政治犯而上镣，并非从他们开始，但他向来看得官场还太高，以为文明至今，到他们才开始了严酷。其实是不然的。” 这些议论，固然加强了揭露与控诉的逻辑力量，但是即使议论也蕴蓄着抒情，甚至许多地方还用抒情点明了题意，而且不只记述、议论有抒情，忆物也渗透着抒情。如《为了忘却的记念》中，写送白莽的彼得斐的诗集，柔石要洋铁碗，都有着浓重的抒情意味。可以说，全文是以抒情的旋律贯串着记述、议论的基调。为了增强这种抒情的色彩，作者采取了多种多样的艺术手法，像写刘和珍等的牺牲，写柔石等的遇害，都有着巧妙的对比与反衬，把平直的记述引向曲折的激流。有时又采用回环往复的重叠，如写要不要为刘和珍的牺牲写点什么，作者就曾在文章里四次以同义稍加改变的文字，反复加以强调；写柔石等遇害的“沉重”的感受，使自己不得不拿起笔，也运用了相同语句的重叠咏叹，有力地抒发着难以倾诉的内心的悲愤与哀痛。特别是在修辞上，有比喻，有排比，有明写，有暗写，有寓意，有衍义，而用以强烈抒发感情的反语和警句，更加比比皆是。音调铿锵，富于色彩。词与语都经过了缜密的选择与提炼，既生动，又精确，易为人们所记诵。 如果要说，这两篇记事散文在抒情风格上各有什么独特之处的话，那么，从艺术表现上看，《记念刘和珍君》，似侧重于直抒胸臆，以深沉的哲理的抒发，直面惨淡的人生，正视淋漓的鲜血。但这哲理既富有情致，又融合于意境之中，充分显示了发人深思、促人猛醒的艺术力量。而《为了忘却的记念》则含蓄蕴藉，抒写着作者对烈士的深厚的情谊。文章的记述，是以白描手法一点一滴地从记忆中搜寻他们的个性特征、做事为人、音容笑貌，哪怕是一件小事，一个物品，凡是与他们有关的，都毫不遗漏地加以详细地叙述，具体地描绘，以雕塑这几个中国的“很好的青年”的崇高形象。而当他们被捕以后，作者又以在逃亡中被抑压的患难与共的诚挚的情谊，反复地抒写了对烈士们命运的悬挂与焦虑。 两篇文章都以反语写了“忘却”，而主题又是强烈地指责“忘却”的惰性，抒写“不能忘却”的前赴后继的战斗精神，特别是《为了忘却的记念》，则更分明地寄寓着对一定会胜利的明天的希望。 李泽厚同志在他的《美的历程》一书中，曾这样概括中国民族传统的美学特征：“这种情感抒发大都在理性的渗透、制约和控制下，表现出一种情感中的理性的美。”我以为，到了中国现代文学史上，在鲁迅笔下得到独创发展的“散文小品”，则是体现这种“情感中的理性的美”的最突出文学形式——诗与政论的结合。《记念刘和珍君》和《为了忘却的记念》，虽属散文一类，但它把记述、议论和抒情浑然融为一体，又贯串以革命抒情的主旋律，使读者对于这种“情感中的理性的美”，有着深刻的感受，并激发了人们奋勇向前的昂扬斗志。 （选自李希凡《“为了忘却”，是不能忘却——读〈记念刘和珍君〉和〈为了忘却的记念〉》） 16．下列对材料相关内容的概括和分析，正确的一项是（   ） A．因为鲁迅采取了多种多样的艺术手法，两篇文章都有巧妙的对比与反衬，所以增强了文章抒情的色彩。 B．在两篇文章的修辞上，鲁迅采用了比喻、排比、明写、暗写、反语等，使得文章生动精确，被人们所记诵。 C．《为了忘却的记念》中的“忘却”实际是指“不能忘却”的战斗精神，并且包含着对明天必定取得胜利的信心。 D．在鲁迅笔下得到了独创发展的“散文小品”是能够体现“情感中的理性的美”的最突出的一种文学形式。 17．梳理本文的论证思路。 18．请结合材料，分析《记念刘和珍君》和《为了忘却的记念》是如何体现“情感中的理性的美”的。 【答案】16．C 17．作者首先在开头提出了《记念刘和珍君》和《为了忘却的记念》相较鲁迅其他散文的特别之处；接着从表达方式、修辞手法、抒情风格等不同角度比较了两篇散文的异同；最后引用李泽厚在《美的历程》中的观点作结，指出在鲁迅笔下得到独创发展的“散文小品”是中国现代文学史上体现这种“情感中的理性的美”的最突出文学形式。 18．（1）“情感中的理性的美”指的是情感抒发大都在理性的渗透、制约和控制下。（2）就整体来看，两篇散文以记述为主，中间穿插议论，这些议论加强了揭露与控诉的逻辑力量。这是理性的渗透、制约和控制。（3）但是即使议论也蕴蓄着抒情，全文是以抒情的旋律贯串着记述、议论的基调。这是情感的抒发。 【解析】16．本题考查学生对多个信息进行比较、辨析的能力。 A.“因为……所以增强了文章抒情的色彩”强加因果，原文的表述是“为了增强这种抒情的色彩，作者采取了多种多样的艺术手法”，这是目的与行为的关系，不能等同于选项的因果关系。 B.“使得文章生动精确，被人们所记诵”曲解文意，鲁迅采用了比喻、排比、明写、暗写、反语等，只能使文章生动，而不能使文章精确，原文表述为“词与语都经过了缜密的选择与提炼，既生动，又精确，易为人们所记诵”。 D.“是能够体现‘情感中的理性的美’的最突出的一种文学形式”过于绝对，原文是“我以为，到了中国现代文学史上，在鲁迅笔下得到独创发展的‘散文小品’，则是体现这种‘情感中的理性的美’的最突出文学形式——诗与政论的结合”。选项去除了“到了中国现代文学史上”这个限定以后，表述的意思与原文不尽相同。 故选C。 17．本题考查学生分析文章结构和思路的能力。 本文采用总分总式论证结构。作者首先在开头提出了《记念刘和珍君》和《为了忘却的记念》相较鲁迅其他散文的特别之处“但它们既与一般的杂文写作不同，也和《朝花夕拾》的风格不尽相同”； 接着从表达方式、修辞手法、抒情风格等不同角度比较了两篇散文的异同。第二段“就整体来看，它们是以记述为主，中间穿插议论”，第三段“这些议论，固然加强了揭露与控诉的逻辑力量，但是即使议论也蕴蓄着抒情，甚至许多地方还用抒情点明了题意，而且不只记述、议论有抒情，忆物也渗透着抒情”，还有“为了增强这种抒情的色彩，作者采取了多种多样的艺术手法，像写刘和珍等的牺牲，写柔石等的遇害，都有着巧妙的对比与反衬，把平直的记述引向曲折的激流。有时又采用回环往复的重叠”“特别是在修辞上，有比喻，有排比，有明写，有暗写，有寓意，有衍义，而用以强烈抒发感情的反语和警句，更加比比皆是。音调铿锵，富于色彩。词与语都经过了缜密的选择与提炼，既生动，又精确，易为人们所记诵”，第四段“从艺术表现上看，《记念刘和珍君》，似侧重于直抒胸臆，以深沉的哲理的抒发，直面惨淡的人生，正视淋漓的鲜血。但这哲理既富有情致，又融合于意境之中，充分显示了发人深思、促人猛醒的艺术力量。而《为了忘却的记念》则含蓄蕴藉，抒写着作者对烈士的深厚的情谊”，第五段“两篇文章都以反语写了‘忘却’，而主题又是强烈地指责‘忘却’的惰性，抒写‘不能忘却’的前赴后继的战斗精神”。 最后引用李泽厚在《美的历程》中的观点作结，“这种情感抒发大都在理性的渗透、制约和控制下，表现出一种情感中的理性的美”，指出“我以为，到了中国现代文学史上，在鲁迅笔下得到独创发展的‘散文小品’，则是体现这种‘情感中的理性的美’的最突出文学形式——诗与政论的结合”。 18．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 ①由“这种情感抒发大都在理性的渗透、制约和控制下，表现出一种情感中的理性的美”可知，“情感中的理性的美”指的是情感抒发大都在理性的渗透、制约和控制下。 ②由“就整体来看，它们是以记述为主，中间穿插议论”“这些议论……加强了揭露与控诉的逻辑力量”可得出：就整体来看，两篇散文以记述为主，中间穿插议论，这些议论加强了揭露与控诉的逻辑力量。这是理性的渗透、制约和控制。 ③由“这些议论，固然加强了揭露与控诉的逻辑力量，但是即使议论也蕴蓄着抒情，甚至许多地方还用抒情点明了题意，而且不只记述、议论有抒情，忆物也渗透着抒情”“可以说，全文是以抒情的旋律贯串着记述、议论的基调”可得出：但是即使议论也蕴蓄着抒情，可以说，全文是以抒情的旋律贯串着记述、议论的基调。这是情感的抒发。 （23-24高二下·上海·期中）阅读下文，完成下面小题。 别用“常识”理解复杂世界 万维钢 ①如果一个物理学家谈物理，哪怕他只是用大家都能听懂的语言做科普，外行一般也不太敢提出质疑。人们知道物理学是一个非常专业的尖端科学，没经过多年训练的人胡乱说话只能闹笑话。可是当一个社会学家谈论社会问题的时候，哪怕他旁征博引了好多东西方先贤的经典理论，别人还是可以毫无压力地批评他。 ②这也许怪不得大众。实践表明，像政治学这样的软科学，其“专家”的实用程度很可能并不显著高于“砖家”。1984年，心理学家泰特洛克做了一个影响深远的研究。他调查284个专门以预测政治经济趋势为职业的政治学家，向他们提出各种预测问题，要求专家们对其中大多数问题——比如某个国家的未来政治自由状况，提供出现三种可能性（保持现状，加强或者减弱）的大致概率。总结发现专家的总成绩还不如索性把每个问题的三种可能性都均等的设为33%。也就是说，专家的预测水平还比不上直接抛硬币。更有讽刺意味的是，这些专家对自己专业领域的预测得分居然比在自己专业外领域更差。 ③但社会科学并非无路可走，它可能正处在一个大发展的前夜。社会科学的发展方向应该是像硬科学一样，依靠实验和数据。传统专家的预测之所以不行，是因为他们依赖的很多直观“常识”，其实是一厢情愿的想当然。事实上，哪怕一个最简陋的统计模型，也能比专家预测得更好。 ④谈起社交网络，有人提出，一件东西要想在人群中流行开来，需要某些特别有影响力的关键人物在其中推波助澜。这些关键人物是社交网络中的节点，是普罗大众中的意见领袖。根据这个理论，扩大知名度的最好办法是找名人做广告。名人在微博上说一句话，应该比普通人的“口碑”重要得多。“关键人物”理论完美符合人们的思维常识。我们总是强调伟人对历史的推动，强调“一小撮”坏分子对社会秩序的破坏，强调明星对时尚潮流的引领。问题是，这个理论没有获得大规模统计实验的支持。 ⑤在现实生活中统计影响力非常困难，因为我们很难测量一个人是被谁影响的。现在微博、推特的出现给这种测量提供了可能。那么名人的影响力到底怎么样呢？有人使用统计模型根据第一个月的数据把那些粉丝众多，并且成功引发广泛传播的“关键人物”挑出来，然后看他们在第二个月中的表现。结果相当出人意料：这些人在第二个月再次引发广泛传播的可能性相当的随机。平均而言，“名人”的确比一般人更容易导致一条消息被广泛传播，但这个能力的实际效果起伏极大，一点都不可靠。 ⑥如果一个东西突然流行开来，我们的常识思维总是以为这个东西一定有特别出类拔萃之处，或者就是其幕后一定有推手。但推特上的研究表明所谓幕后推手其实并没有那么厉害。那么为什么某些书能够畅销，某些电影能够卖座，某些音乐能够上榜呢？完全是因为它们出类拔萃么？有研究表明，成功很可能主要是因为运气。 ⑦我们生活在一个彼此互相影响的社会。我们想起来去听一首歌，也许只不过因为朋友的推荐。我们想起来去看某个电影，也许只不过因为我们恰好在微博上跟随某人。我们总是习惯于把事情的成败归结为人的素质，归结为领袖人物，甚至归结为阴谋论，好像什么都是注定的一样，而事实却是很多事情只不过是偶然而已。 ⑧常识只是特别善于在事后“解释”事件，这种解释根本谈不上真正的理解。十月革命爆发了，我们就说俄国局势导致革命必然要爆发，可是革命之前有谁能这么肯定呢？中国女篮以三分优势击败韩国取得奥运参赛权，赛后总结自然全是成功经验，可是如果中国队最后几个球偶然没投进，媒体上必然又全是失败的反思。我们看这些事后的经验总结或者反思，总是觉得它们说的都挺有道理，简直是常识。专家们也正是根据这些道理去预测未来。可是事先你怎么就不知道这些完全相反的道理哪个会起作用呢？ ⑨要想从复杂的随机事件中看到真正的规律，最好的办法是像搞自然科学一样进行大规模的重复实验。然而历史不能重复，我们不知道最后发生的结局是不是一个小概率事件，但我们却总能用“常识”给这个结局一个解释！像这样的解释如果用于预测未来，甚至制定计划，怎么可能不失败呢？一个更实用的历史观是放弃“一切都是注定的”这个思想，把历史事件当成众多可能性中的一种，把未来当成一个概率分布，然后尽可能地使用统计方法，通过历史数据去计算未来事件的概率。 （有删节） 19．第④段中“关键人物”理论的隐含前提是 。 20．能依据文意做出的一项推断是（   ） A．社会学家的预测实用程度不足，因而存在的价值不高。 B．依靠实验和数据，能够避免社会科学预测不准的情况。 C．历史人物对历史发展的推动作用，不一定具有必然性。 D．以常识事后解释事件，完全无法获取事物发展的规律。 21．下列内容与文中“常识”内涵不一致的一项是（   ） A．事物的流行离不开其本身的价值。 B．竞技比赛失败后总结教训有道理。 C．消息的广泛传播有赖于名人效应。 D．随机发生的事件背后自有其规律。 22．第⑧段论证语言很有特点，请作简要赏析。 23．分析本文论证思路。 【答案】19．重大转变或影响总是有关键人物推动 20．C 21．A 22． 以反问语句增强辩驳语气，增加论证力度，突出对“常识解释事件”的否定；以绝对化表述突出反驳的气势，给予错误观点不容置辩的否定。如“根本谈不上”给错误观点斩钉截铁的否定、“自然全是”“自然全不是”的概述绝对而典型，突出以常识解释事件的荒谬、“总是觉得”“简直是”的表述突出了这种解释带来的迷惑性，进而引发思考，强化论证的针对性。 23．①首先，本文对社会学家理解世界的前提有所界定，是“直观常识”，是一厢情愿的想当然； ②其次，并通过典型案例中的相关研究验证多个直观常识存在的认识偏差，有针对地论述这类“常识”在理解复杂世界方面的问题； ③最后再以常识善于事后“解释”事件，导致其预测未来的错觉，突出其不可信。 【解析】19．本题考查学生理解重要概念含义的能力。 结合“一件东西要想在人群中流行开来，需要某些特别有影响力的关键人物在其中推波助澜”可知，“关键人物”理论的隐含前提是：重大转变或影响总是有关键人物推动。 20．本题考查学生根据文本内容进行理解推断的能力。 A.“社会学家的预测实用程度不足，因而存在的价值不高”错误，于文无据。由原文“但社会科学并非无路可走，它可能正处在一个大发展的前夜。社会科学的发展方向应该是像硬科学一样，依靠实验和数据”可知，原文并没有否定其存在的价值，而是指出了社会科学的发展方向。 B.“依靠实验和数据，能够避免社会科学预测不准的情况”错误。原文“社会科学的发展方向应该是像硬科学一样，依靠实验和数据”“哪怕一个最简陋的统计模型，也能比专家预测得更好”，只是指出了社会科学的发展方向，但并没有“能够避免社会科学预测不准的情况”的论断。 D.“以常识事后解释事件，完全无法获取事物发展的规律”错误。原文“常识只是特别善于在事后‘解释’事件，这种解释根本谈不上真正的理解”“要想从复杂的随机事件中看到真正的规律，最好的办法是像搞自然科学一样进行大规模的重复实验”是说以常识事后解释事件很难获取事物的发展规律，选项说法绝对化。 故选C。 21．本题考查学生理解文中重要概念的含义的能力。 A.“事物的流行离不开其本身的价值”错误，不符合“常识”内涵，原文“我们的常识思维总是以为这个东西一定有特别出类拔萃之处”是说“以为”。 B.符合原文“我们看这些事后的经验总结或者反思，总是觉得它们说的都挺有道理，简直是常识”。 C.符合原文“‘关键人物’理论完美符合人们的思维常识”。 D.符合原文“我们看这些事后的经验总结或者反思，总是觉得它们说的都挺有道理，简直是常识”。 故选A。 22．本题考查学生分析论证语言特点的能力。 以反问语句增强辩驳语气，增加论证力度，如“可是革命之前有谁能这么肯定呢？”“可是事先你怎么就不知道这些完全相反的道理哪个会起作用呢？”运用反问句，以不可辩驳的口吻，突出对“常识解释事件”的否定。 以绝对化表述突出反驳的气势，给予错误观点不容置辩的否定。如“这种解释根本谈不上真正的理解”中用“根本谈不上”否定错误观点，语气斩钉截铁；“赛后总结自然全是成功经验”“媒体上必然又全是失败的反思”中用“自然全是”“必然又全是”来概述，突出以常识解释事件的荒谬，语气绝对，概述典型；“总是觉得它们说的都挺有道理，简直是常识”中用“总是觉得”“简直是”突出了这种解释带来的迷惑性，进而引发思考，强化论证的针对性。 23．本题考查学生分析文章的论证思路的能力。 首先，“传统专家的预测之所以不行，是因为他们依赖的很多直观‘常识’，其实是一厢情愿的想当然”本文对社会学家理解世界的前提有所界定，是“直观常识”，是一厢情愿的想当然； 其次，“我们总是强调伟人对历史的推动，强调‘一小撮’坏分子对社会秩序的破坏，强调明星对时尚潮流的引领。问题是，这个理论没有获得大规模统计实验的支持”“推特上的研究表明所谓幕后推手其实并没有那么厉害”通过典型案例中的相关研究验证多个直观常识存在的认识偏差，有针对地论述这类“常识”在理解复杂世界方面的问题； 最后“常识只是特别善于在事后‘解释’事件，这种解释根本谈不上真正的理解。十月革命爆发了，我们就说……中国女篮以三分优势击败韩国取得奥运参赛权，赛后总结……”再以常识善于事后“解释”事件，导致其预测未来的错觉，突出其不可信。 （23-24高二下·上海浦东新·期中）阅读下文，完成小题。 ①20世纪中叶，欧洲的现代文明已经有两三百年的历史了，怎么还会出现反文明、反人类的大屠杀现象呢？ 最方便的解释就是把它看作一种反常的偶然现象。 ②思想界有两种理论最流行。一是“变态论”，即德国出现了一群丧心病狂的变态疯子、犯下了骇人听闻的暴行；二是“仇恨论”，即德国人与犹太人之间有一种特殊而深重的仇恨。无论是“变态论”还是“仇恨论”，都是把大屠杀解释为一个特殊的、偶然的事件，在一般情况下不太可能发生。所以我们就不必为此特别焦虑：遭殃的是犹太人，和我们普通人没什么关系，和正常社会也离得很远。可是，真是如此吗？ ③鲍曼认为，两种解释都站不住脚。 ④首先，像德国这样出过康德、贝多芬和歌德等文化巨人的国家，怎么就突然会出现一群邪恶变态的疯子呢？从史料上看，参与大屠杀的不只是纳粹党徒，大多数都是普通的正常人。他们在日常生活中也有非常人性的一面，表现出爱心和同情心。因此，鲍曼认为，“变态论”是说不通的。 ⑤“仇恨论”对不对呢？在鲍曼看来，欧洲对犹太人的歧视现象由来已久，和其它国家比起来，德国对犹太人甚至相对来说还是友善的。1871年德意志帝国建立之后，犹太人就取得了平等的法律地位，到20世纪，很多居住在德国的犹太人都开始把德国看作是自己的祖国。说德国人和犹太人之间有什么特别的深仇大恨，也是说不过去的。 ⑥鲍曼认为，这两种解释的问题都是把大屠杀看作现代文明的反常例外，逃避了最需要反思的深刻问题。实际上，正是现代性内部的一些本质要素，才使得大屠杀成为现实。而其中关键的一点，就是理性和理性化。 ⑦首先，正是机器般理性的现代官僚制，实现了大屠杀这个非理性的暴行。鲍曼发现，现代官僚体系像一部庞大的机器，每个人都只是一个零件，在作为零件高效率运转的过程中，丧失了对总体目标的责任感和道德感。 ⑧大屠杀发生的场景，就像一个工业流水线。有人负责给犹太人分类归档，有人负责任务排期，有人负责将犹太人分批送进毒气室，有人负责后勤。这里就像一个井井有条的工厂，只不过工厂的“原料”就是活生生的犹太人，生产出来的产品是死亡。整个过程中，每个人都只是承担自己手头的一份工作，完成流程中一个微小的步骤，没有谁觉得自己要为全局负责。在这种流程中，人很容易丧失面对鲜活生命时的同情心和道德感。 ⑨其次，在思想观念层面，现代科学主义为大屠杀提供了“园艺文化”的理念支持。你可能见过欧式的那种庭园，各种乔木、灌木、花圃修剪得整整齐齐。园艺文化看待社会也是这样，社会秩序就是一项工程，可以在科学理性的指导下整理得整齐划一，清晰优美。在这种观念中，犹太人变成了秩序里的“杂质”。一方面，根据所谓完美的民族国家理想标准，犹太人不是本国人，也不是外国人，他们很早的时候就散居到世界各地，没有自己的祖国。他们是一群无法分类的“异物”；另一方面，当时德国还流行一种“优生学”的伪科学，把雅利安人看作高贵的种族，把犹太人看作低劣的种族，种族主义的歧视披上了科学理性的外衣。要实现完美纯净的秩序，就要把“异物”和“杂质”清洗掉，从隔离到流放，最终是屠杀和灭绝。 ⑩可是，令人匪夷所思是：当时不仅没有出现犹太人的大规模反抗，在大屠杀中甚至还有受害者的参与。鲍曼认为，这是纳粹对受害者理性计算心理的利用。当时的犹太人并不知道这是一场种族灭绝，很多人都以为自己有可能活下来。纳粹利用了这种求生希望，消解了可能的反抗。 ⑪在鲍曼完整而清晰的分析中，我们看到，大屠杀不是历史上野蛮状态的重现，也不是一场偶然的悲剧。大屠杀的许多关键要素都蕴藏于现代理性之中。这场灾难，是现代理性如何变得与道德和人性完全背道而驰的一个历史力证。 ⑫不过，这并不是说大屠杀是现代社会的必然。就好比汽车比马车动力更强、速度更快，因此会导致过去难以想象的严重车祸，但并不意味着每一辆汽车必然发生重大车祸。我们要做的是正视和警惕灾难发生的可能。20世纪的思想反思的努力，就是为现代社会这辆高速行驶的汽车配备更好的安全装置。在鲍曼看来，要防范像大屠杀这样的灾难，关键在于要坚守一种不可让步的、无条件的道德感，保持对他人的道德感知。 ⑬简单地说，就是永远别忘了你面前的人是一个人。 ⑭这话听着简单，但我们前面讲过，现代社会的底层机制中就存在着一种非个人化的特性。如何在这种特性中保持我们的道德感，这是现代人需要思考的严肃问题，也是现代社会要面对的一个艰巨的挑战。 （有删改） 1．本文节选自刘擎《西方现代思想讲义》一书，最合适的小标题是（   ） A．两种流行的解释 B．大屠杀与平庸之恶 C．现代理性与大屠杀 D．20世纪的灾难为什么不可思议 2．以下各项中，不符合文意的一项是（   ） A．“变态论”和“仇恨论”认为大屠杀是偶然事件，我们不必特别焦虑。 B．现代性内部的理性和理性化，是大屠杀成为现实的关键原因。 C．纳粹对犹太人采取屠杀政策，是因为“优生学”的伪科学观念。 D．在现代社会的底层机制中保持道德感，是现代人需要思考的问题。 3．不能依据文意做出推断的一项是（   ） A．大屠杀漠视生命、极度野蛮，和理性没有深刻关联。 B．现代社会精密规划、层级运作的组织机制，导致道德冷漠。 C．理性观念在加害者一方起作用，在受害者一方不起作用。 D．理性计算心理，让犹太人认为没有求生的可能性。 4．在《社会历史的决定性基础》一文中，恩格斯认为：“在所有这样的社会里，都是那种以偶然性为其补充和表现形式的必然性占统治地位。”但作者却说，大屠杀既不是一场偶然的悲剧，也不是现代社会的必然。请结合文本，谈谈你对这两种观点的理解。 【答案】1．C 2．C 3．D 4．二者的论证角度不一样。 本文作者认为，正是机器般理性的现代官僚制，实现了大屠杀这个非理性的暴行，在思想观念层面，现代科学主义为大屠杀提供了“园艺文化”理念支持。目的是告诉读者正视和警惕灾难发生的可能，要坚守一种不可让步的、无条件的道德感，保持对他人的道德感知。 恩格斯的话的意思是必然性和偶然性是统一的，偶然性的背后，是必然性在起决定作用。目的是告知读者在充满偶然性的地方，需要发现这种必然性，即发现支配历史的规律。 【解析】1．本题考查学生归纳要点、概括中心的能力。 C.由开篇提出的问题，及“鲍曼认为，这两种解释的问题都是把大屠杀看作现代文明的反常例外，逃避了最需要反思的深刻问题。实际上，正是现代性内部的一些本质要素，才使得大屠杀成为现实。而其中关键的一点，就是理性和理性化”“大屠杀的许多关键要素都蕴藏于现代理性之中。这场灾难，是现代理性如何变得与道德和人性完全背道而驰的一个历史力证”这两个结论可知，如果以“现代理性与大屠杀”为小标题更能凸显材料观点内容。 故选C。 2．本题考查学生筛选并辨析信息的能力。 C.“是因为‘优生学’的伪科学观念”以偏概全。由第⑨段内容可知，“优生学”的伪科学只是其中的一个原因。选项因果不当。 故选C。 3．本题考查学生根据文本内容进行判断、推理的能力。 D.“让犹太人认为没有求生的可能性”有误。由“鲍曼认为，这是纳粹对受害者理性计算心理的利用。当时的犹太人并不知道这是一场种族灭绝，很多人都以为自己有可能活下来。纳粹利用了这种求生希望，消解了可能的反抗”可知，选项曲解文意。 故选D。 4．本题考查学生分析、运用文中信息的能力。 由“首先，正是机器般理性的现代官僚制，实现了大屠杀这个非理性的暴行”“其次，在思想观念层面，现代科学主义为大屠杀提供了‘园艺文化’的理念支持”“在鲍曼完整而清晰的分析中，我们看到，大屠杀不是历史上野蛮状态的重现，也不是一场偶然的悲剧”“不过，这并不是说大屠杀是现代社会的必然。就好比汽车比马车动力更强、速度更快，因此会导致过去难以想象的严重车祸，但并不意味着每一辆汽车必然发生重大车祸”可知，大屠杀既不是一场偶然的悲剧，也不是现代社会的必然。目的是教读者认识到“我们要做的是正视和警惕灾难发生的可能”“要坚守一种不可让步的、无条件的道德感，保持对他人的道德感知”。 恩格斯在《社会历史的决定性基础》一文中，认为：“在所有这样的社会里，都是那种以偶然性为其补充和表现形式的必然性占统治地位”，是要说明必然性和偶然性是统一的，偶然性的背后，是必然性在起决定作用，在充满偶然性的地方，需要发现这种必然性，即发现支配历史的规律。 （23-24高二上·上海长宁·期中）阅读下面甲乙两文，完成下面小题。 怜悯是人的天性（节选） 【法国】卢梭 ①我们不可像霍布斯那样，因为人没有任何善的观念，便认为人天生是恶人：因为人不知道什么是美德，便认为人是邪恶的；人从来不对他的同类效劳，因为他认为他对他们没有任何义务；人自认为他有取得自己所需之物的权利，因此便以为他自己是整个宇宙的唯一的主人。既然这位作者是根据他自己提出的原则进行推理的，他的论点就应该这样来表述：我们在自然状态中对保护我们自己的生存的关心，丝毫不妨碍他人对保护他自己的生存的关心的，因此这个状态是有利于和平的，是适合于人类的。然而他在书中所说的话却恰恰相反，因为他把为了满足许许多多欲望而产生的需要，与野蛮人为了保护自己的生存而产生的需要混为一谈了：其实，这些欲望乃是社会造成的，而且，正因为人的欲望丛生才使法律成为必需的东西。既然霍布斯认为恶人是一个强壮的孩子，那我们就要问：野蛮人是否也是一个强壮的孩子？如果我们承认他是一个强壮的孩子，那该得出什么样的结论呢？如果这个人强壮的时候也像他柔弱的时候那样依赖他人，那么，什么过分的事他干不出来呢？他的母亲如果不及时喂他奶，他就会打她；如果他觉得他的弟弟招他讨厌，他就会掐死他；如果别人碰撞了他或打扰了他，他就会咬别人的腿。说自然状态中的人是强壮的，与说自然状态中的人需要依赖于人，这两种说法是矛盾的。人只有在处于依赖状态的时候才是柔弱的；如果他无拘无束，不依赖他人的话，他早就是很强壮的了。霍布斯没有看出：我们的法学家所说的阻碍野蛮人使用理智的原因，正好就是霍布斯本人所说的阻碍野蛮人滥用他们的官能的原因。因此，我们认为野蛮人之所以不是恶人，其原因恰恰在于他不知道什么是善，因为防止他们作恶的，既不是智慧的发达，也不是法律的约束，而是欲念的平静和对恶事的无知。 ②此外霍布斯还忽略了这样一个事实：人天生就有一种不愿意看见自己同类受苦的厌恶心理，使他不至于过于为了谋求自己的幸福而损害他人，因而可以在某种情况下克制他的强烈的自尊心，或者在自尊心产生之前克制他的自爱心。认为这是人类唯一具有的天然的美德。我认为怜悯心是我们这样柔弱和最容易遭受苦难折磨的人最应具备的禀性，是最普遍的和最有用的美德；人类在开始运用头脑思考以前就有怜悯心了；它是那样地合乎自然，甚至动物有时候也有明显的怜悯之心的表现。且不说母兽对幼兽的温情和在危险时刻不惜牺牲命保护它们，我们经常看到，就连马也是不愿意踩着一个活着的生物的身体跑过去的。一个动物在它的同类的尸体旁边走过时，总是感到不安的。走进屠宰场的动物发出的哀鸣，表明它们对所看到的恐怖情景是感同身受的。我们看到《蜜蜂的寓言》不得不承认人是一个有感情和同情心的生物。书中描述了一个动人的事例：一个被囚禁的人看见一头猛兽从一个母亲的怀抱里抢走了她的孩子，用尖锐的牙齿咬孩子的肢体，用爪子掏取他还在跳动的内脏。他看到的这件事情虽与他个人无关，但他心中的感受是何等悲伤啊：目睹这种情景，而自己却不能对晕过去的母亲和垂死的孩子一伸援手，他难道不难过吗？ 人皆有不忍人之心 《孟子》 孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。” 5．甲文加点词“怜悯心”在文中的具体含义是_____________ 6．依据甲文，以下不是霍布斯观点的一项是（   ） A．因为没有任何善的观念，所以人天生是恶人。 B．因为人不知道什么是美德，所以人是邪恶的。 C．因为认为对同类无义务，所以人不对同类效劳。 D．因为人是宇宙的主人，所以自然权利互不妨碍。 7．下列选项中属于作者所说“恻隐之心”的一项是（   ） A．“抚军亦厚赉成。不数年，田百顷，楼阁万椽，牛羊蹄躈各千计”（《促织》） B．“任何违犯、偏离、背弃所谓规章的行为，虽说跟他毫不相干，也总让他忧心忡仲。比如说有个同事做祷告时迟到了，或者听说中学生调皮捣乱了，或者有人看到女学监很晚还和军官在一起，他就会非常激动”（《装在套子里的人》） C．“李小二道：‘恩人休要疑心。只要没事便好了。只是小人家离得远了，过几时那工夫来望恩人。’”（《林教头风雪山神庙》） D．“贾母听说，忙道：‘快带了那孩子来，别唬着他。小门小户的孩子，都是娇生惯养的，那里见的这个势派。倘或唬着他，倒怪可怜见的，他老子娘岂不疼的慌？’”（《红楼梦》） 8．《怜悯是人的天性》（节选）和《人皆有不忍人之心》对核心观点的论证思路有何不同？结合材料进行分析。 【答案】5．怜悯心是在人类开始运用头脑思考以前就有的一种最应该具备的柔弱和最容易遭受苦难折磨的、最普遍和最有用的、合乎自然的人心（秉性或美德）。 6．D 7．D 8．《怜悯是人的天性》采用先破后立的驳论结构，在批评霍布斯“人天生是恶人”观点的基础上，用事实指出观点的错误；《人皆有不忍人之心》运用层进式正反对比的手法，先从正面立论，接着从反面推论，文章层层推进，一步步逼近论说中心。 【解析】5．本题考查学生理解文中重要词语含义的能力。 结合“我认为怜悯心是我们这样柔弱和最容易遭受苦难折磨的人最应具备的禀性，是最普遍的和最有用的美德；人类在开始运用头脑思考以前就有怜悯心了；它是那样地合乎自然”可知，“怜悯心”是头脑思考以前就有的，是柔弱和最容易遭受苦难折磨的人最应具备的禀性，是最普遍的和最有用的并合乎自然的美德。 6．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 结合第一段开头“我们不可像霍布斯那样，因为人没有任何善的观念，便认为人天生是恶人：因为人不知道什么是美德，便认为人是邪恶的；人从来不对他的同类效劳，因为他认为他对他们没有任何义务；人自认为他有取得自己所需之物的权利，因此便以为他自己是整个宇宙的唯一的主人”分析，可知ABC均正确，属于霍布斯的观点。 D.“因为人是宇宙的主人，所以自然权利互不妨碍”，因果逻辑错误曲解文意，结合“人自认为他有取得自己所需之物的权利，因此便以为他自己是整个宇宙的唯一的主人”分析，可知“人是宇宙的主人”属于结果，选项误表述为原因，另外遗漏了“唯一”，“自然权利互不妨碍”和文中表达的意思“人自认为他有取得自己所需之物的权利”也不符合。 故选D。 7．本题考查学生根据文本内容进行判断、推理的能力。 恻隐之心是“见人遭遇不幸所引起的同情怜悯之心”。 A.翻译：巡抚也重赏了成名。不到几年，成名就有一百多顷田地，很多高楼殿阁，还有成百上千的牛羊。写出了成名最后飞黄腾达了，不属于恻隐之心。 B.写出了别里科夫害怕出乱子，害怕改变既有的一切顽固僵化的特点，不属于恻隐之心。 C.写出了李小二对林冲所说的打消他疑虑的话，不属于恻隐之心。 D.写出了贾母对贫苦人家孩子感同身受的体会，这种感同身受是恻隐之心。 故选D。 8．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 由《怜悯是人的天性（节选）》的“我们不可像霍布斯那样，因为人没有任何善的观念，便认为人天生是恶人：因为人不知道什么是美德，便认为人是邪恶的；人从来不对他的同类效劳，因为他认为他对他们没有任何义务；人自认为他有取得自己所需之物的权利，因此便以为他自己是整个宇宙的唯一的主人”“既然这位作者是根据他自己提出的原则进行推理的，他的论点就应该这样来表述：……然而他在书中所说的话却恰恰相反，因为他把为了满足许许多多欲望而产生的需要，与野蛮人为了保护自己的生存而产生的需要混为一谈了”等内容可知，《怜悯是人的天性》采用先破后立的驳论结构，在批评霍布斯“人天生是恶人”观点的基础上，用事实指出观点的错误； 而《人皆有不忍人之心》，文章开篇指出“人皆有不忍人之心”的观点，接着用“今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心”的事例论证这种“不忍人之心”是人固有的，然后继续论证人如果没有“恻隐之心”“羞恶之心”“辞让之心”“是非之心”，简直就不是人，由此提出“四端”学说。文章层层推进，一步步逼近论说中心。运用正反对比的手法。从大的方面来讲，先从正面立论：“人皆有不忍人之心”；接着从反面推论：“无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也;无辞让之心，非人也是非之心，非人也”，然后再把“恻隐之心”“羞恶之心”“辞让之心”“是非之心”归为“仁义礼智”四端，正反对比辩证有力。故而可知，《人皆有不忍人之心》运用层进式正反对比的手法，先从正面立论，接着从反面推论，文章层层推进，一步步逼近论说中心。 （24-25高二下·上海青浦·期中）阅读下文，完成下面小题。 近期，网络上虚假信息引发的不良事件时有发生，引起了小青的关注，他主动查阅了资料以加深对这个现象的认识。 材料一： ①“伪事件”是美国历史学家丹尼尔·布尔斯廷在《幻象》一书中提出的概念，它是指人为了实现传播故意制造出来的事件。生活中，我们每天都被各种各样的热门话题所包围，这个景点出圈了，那个明星出事了，大部分我们每天看到的五彩斑斓的热门新闻都属于伪事件。伪事件并非是全然的虚假，也拒绝对于既有真实的屈从，重点打造的就是与真实的暧昧关系。在如今的商业领域中，这样的广告伪事件也不少见。比如，矿泉水的广告告诉消费者，它是“大自然的搬运工”。这广告语非常精妙地体现了自身的天然性，不过有哪个品牌的矿泉水不是来自大自然的呢？它没有说谎，没有，不过它把无足轻重的真话，打扮得花枝招展。有一些啤酒广告突出“蒸汽消毒”来体现啤酒的纯净感，也是同样的道理。 ②伪事件成功的秘诀，就是用事实的暧昧，制造真相的赝品。伪事件在传播过程中，不需要人们仔细思考，而是希望人们顺着它的逻辑，迎合自己内心，完成一种“自我实现的预言”，让事件“说着说着，就成真的了”。 ③在伪事件包围的环境中、容易形成“镜像效应”。这个词的意思是我们以为自己看到了更大、更远的世界，但其实我们都在照镜子，看到的不过是我们自己的期望。人们做出的许多努力，只为扩张对这个世界的体验，为了让生活更有趣、更多样化、更激动人心、更多姿多彩、更有希望，但在浏览、传播的过程中，这些努力都只有反效果。 （译自丹尼尔·布尔斯廷《幻象》，有删改） 材料二： ①以新闻事实为本源的传播才是“新闻”传播，它是新闻规律内在要求的体现。在一般意义上说，职业新闻传播活动的基本任务就是通过反映呈现或报道传播事实世界中的新闻事实信息，从而实现自身监测环境、守望社会、服务大众等基本职责或基本功能。 ②在现实新闻传播活动中，在对待新闻事实这个源头问题上，不同传播主体处于不同的社会环境、不同的具体情境之中，会表现出不同的认知水平、新闻规律实现态度和能力。在新闻事实范围内，存在着新闻性强弱差异或新闻价值大小不同的新闻事实。衡量新闻媒体的传播力、影响力、引导力、公信力的大小强弱，从源头上说，首要的就是看新闻媒体能否经常性地捕捉到更有新闻价值的新闻事实，要看传播主体是否经常性地自觉积极传播新闻事实信息。如果新闻媒体一味从自身的传播需要出发，偏向关注自己想关注但没有多少新闻价值的一些事实，偏离社会主体欲知、未知而又应知的重要事实，那就等于在传播活动的起始阶段造成了传播需要与收受需要之间的错位，那就无异于从源头上埋下了失去影响力、引导力、公信力的“祸端”。 ③“伪新闻”、失实新闻、虚假新闻等是在新闻源头上就开始完全违背新闻规律要求的典型表现。在实际的新闻传播活动中，有些传播主体不仅不传播新闻事实信息，而且会从自身的暂时利益出发，以各种故意的或非故意的方式传播非新闻事实信息，甚至策划、制造失实的、虚假的新闻事实信息。在呈现形式上，制造出来的虚假新闻总是比真实事件更加有趣、更繁复、更引人入胜。与传统新闻媒介时代相比，在新兴媒介环境中“伪新闻”现象相当普遍甚至泛滥。新闻组织主体和个体出于各种政治的、经济的、商业利益的或是价值偏好的原因，大量传播那些琐碎无聊的所谓新闻事实信息，放大、膨化那些本无多少新闻价值、社会价值的事实要素和细节，制造出五花八门的新闻噱头和娱乐化景观，而一些真正应该关注的新闻事实、新闻要素却被有意无意地遮蔽了、湮没了。如此种种做法，满足的基本上是社会大众的虚假新闻需要，而非真实新闻需要，在相当程度上陷入了娱乐至死的泥潭，诚如有人所言，“在信息和交流渠道不断增长的情况下，世界被撕裂为色彩斑斓的娱乐碎片”。 （选自杨保军《新闻出版规律论》，有删改） 9．根据材料一第③段对“镜像效应”的阐述，下列理解正确的一项是（   ） A．人们通过媒介接触世界时，误将片面信息当作全面真相。 B．人类为追求生活多样性而主动探索，却导致认知更加狭隘。 C．大众传播中虚假信息泛滥，使人们无法区分真实与幻想。 D．人们以为努力拓展了世界体验，实则强化了自我认知的局限。 10．下列现实问题中，与材料二的论述最不相关的一项是（   ） A．短视频平台的内容审核机制 B．社交媒体中的“标题党”现象 C．大众对明星私生活的过度关注 D．新闻媒体对国际事件的深度报道 11．能够依据两则材料做出的一项推断是（   ） A．伪事件与伪新闻的传播根源均在于经济利益驱动。 B．新兴媒介时代，虚假信息更易被广泛传播和接受。 C．所有广告本质上都是对真实信息的刻意模糊处理。 D．镜像效应必然导致人们对真实世界的彻底误解。 12．材料一第①段中作者说，啤酒广告也是同样的道理，请加阐释。 13．小青依据两则材料，以“如何拒绝虚假信息”为题在班会上发言，请你为他拟一个提纲。 【答案】9．D 10．D 11．B 12．和矿泉水广告的原理一样，啤酒广告的“伪事件”打造了与真实的暧昧关系。这种广告突出“蒸汽消毒”，并非全然虚假，但是所有啤酒几乎都会经过这样的程序，它只是粉饰了无足轻重的真实，迎合受众的心理。 13．①学会辨析传播主体，相较于个体传媒，首先采信职业新闻媒体的传播； ②学会辨识信息传播动机，探究事件、新闻的价值和媒体之间有无利益关系； ③学会多渠道印证，全面了解信息全貌、比较信息； ④警惕有娱乐化倾向的事件和新闻； ⑤尝试突破认知边界和舒适圈，关注自身认知喜好之外的信息； ⑥回到真实的生活中获得更为丰富、真实的体验。 【解析】这两则材料围绕“伪事件”和“伪新闻”现象展开深入探讨。材料一从布尔斯廷的理论出发，揭示了商业传播中刻意制造的“暧昧真实”，通过广告案例展现信息包装的欺骗性；材料二则聚焦新闻传播领域，批判了违背新闻规律的虚假信息泛滥现象。两文共同指向当代信息环境的异化问题：在媒介高度发达的时代，人们反而陷入自我认知的镜像牢笼。作者采用理论阐释与案例分析相结合的方式，语言犀利又不失学理性，对娱乐至死的媒介生态发出了深刻警示。 9．本题考查学生分析理解概念的含义的能力。 A.“误将片面信息当作全面真相”错误，材料一第③段中“镜像效应”强调的是人们以为看到更大的世界，实际看到的是自己的期望，并非将片面信息当作全面真相。 B.“人类为追求生活多样性而主动探索”表述不准确，“镜像效应”主要说的是在伪事件包围下人们的认知情况，并非是人类主动探索导致认知狭隘，是在伪事件影响下人们以为拓展了世界体验，实际强化了自我认知局限。 C.“使人们无法区分真实与幻想”错误，材料强调的是人们在伪事件包围下以为看到更大世界实际是看到自己期望，而非是无法区分真实与幻想。 故选D。 10．本题考查学生分析论点、论据、论证方法的能力。 材料二主要论述了新闻传播应基于新闻事实，以及“伪新闻”等现象的表现和危害，强调新闻媒体应捕捉更有新闻价值的事实，避免传播琐碎无聊、无价值的信息。 A.短视频平台的内容审核机制涉及对虚假信息的审核，与材料二论述相关。 B.社交媒体中的“标题党”现象是为吸引眼球，制造新闻噱头，与材料二中制造虚假新闻等内容相关。 C.大众对明星私生活的过度关注，体现了人们对无多少新闻价值的事实的关注，符合材料二所说的现象。 D.新闻媒体对国际事件的深度报道是基于新闻事实的正常报道，与材料二论述的“伪新闻”等现象不相关。 故选D。 11．材料进行判断、推理的能力。 A.“均在于”说法过于绝对。材料一提到伪事件有商业利益驱动，但未提及伪新闻的传播根源均是经济利益驱动。 C.“所有”说法错误材料一中只是说有些广告存在对真实信息模糊处理的情况，并非所有广告。 D.“必然导致”“彻底误解”说法过于绝对，材料一只是说存在“镜像效应”，但没有说必然会导致对真实世界的彻底误解。 故选B。 12．本题考查学生筛选整合信息，概括要点的能力。 ①矿泉水广告“大自然的搬运工”以及啤酒广告突出“蒸汽消毒”，都属于“伪事件”，即人为制造出与真实存在暧昧关系的事件。矿泉水广告强调自身天然性，啤酒广告突出“蒸汽消毒”的纯净感，都在打造一种与真实的暧昧关系，并非全然虚假，但又对真实进行了粉饰。 ②啤酒广告突出“蒸汽消毒”，从实际情况来看，这一表述并非完全虚假，因为在啤酒的生产过程中，“蒸汽消毒”可能确实是其中的一个环节，存在一定的事实基础。 ③所有的啤酒在生产过程中几乎都会有“蒸汽消毒”这一程序，这一事实对于啤酒的纯净感而言是无足轻重的，啤酒广告却将其突出强调，把这种无足轻重的真实进行了粉饰。实际上并没有突出啤酒真正的独特之处，只是迎合了受众对于啤酒纯净的心理期待。④啤酒广告突出“蒸汽消毒”，利用了受众对于啤酒纯净的心理需求，通过这种方式吸引受众，从而达到广告传播的目的。但这种做法本质上是在制造一种虚假的独特性，通过粉饰无足轻重的真实来迎合受众心理，属于“伪事件”的范畴。 13．本题考查学生评价主要观点和基本倾向、探究问题，提出见解的能力。 ①学会辨析传播主体，依据“职业新闻传播活动的基本任务就是通过反映呈现或报道传播事实世界中的新闻事实信息，从而实现自身监测环境、守望社会、服务大众等基本职责或基本功能”，点明职业新闻媒体有其专业操守与职责，相比个体传媒，更应首先采信职业新闻媒体传播，降低接收虚假信息风险。 ②学会辨识信息传播动机：联系“有些传播主体不仅不传播新闻事实信息，而且会从自身的暂时利益出发，以各种故意的或非故意的方式传播非新闻事实信息”，提醒大家关注事件、新闻是否具有自身价值，在新闻背后媒体是否存在政治、经济等利益牵扯，是否具有可疑利益驱动，信息真实性存疑。 ③根据“衡量新闻媒体的传播力、影响力、引导力、公信力的大小强弱，从源头上说，首要的就是看新闻媒体能否经常性地捕捉到更有新闻价值的新闻事实，要看传播主体是否经常性地自觉积极传播新闻事实信息”可知信息强调面对信息不能偏听偏信，要全面了解信息全貌、比较信息，避免被单一虚假信息误导。 ④根据“制造出来的虚假新闻总是比真实事件更加有趣、更繁复、更引人入胜”，指出大家要对过度娱乐化，充满噱头的事件新闻保持警惕，不被表面趣味迷惑，深入探究其背后是否隐藏虚假内核。 ⑤尝试突破认知边界和舒适圈：由于人们常陷入只关注自身喜好信息的舒适圈，结合“人们做出的许多努力，只为扩张对这个世界的体验，为了让生活更有趣、更多样化、更激动人心、更多姿多彩、更有希望，但在浏览、传播的过程中，这些努力都只有反效果”，倡导大家主动关注谈知喜好之外信息，拓宽视野，减少因认知局限轻信虚假信息可能。 ⑥根据“大部分我们每天看到的五彩斑斓的热门新闻都属于伪事件”可知每天的新闻大都是不真实的，我们要回到真实的生活中获得更为丰富，真实的体验。 （24-25高二下·上海松江·期中）阅读下文，完成下面小题。 小明在思考未来志向时，关注到近来人们关于“文科无用论”的探讨，为了进一步理解人文科学的价值，他查阅了相关资料。 【材料一】 ①南方周末：不少人认为哲学，甚至是整个人文社科，都是无用的，你如何看待这一观点？ ②汪民安：人文科学急剧衰落大概是从世纪之交开始的。技术进入到加速状态，它对社会的改变和影响越来越大——尤其是互联网和人工智能的出现，这差不多是一个技术/社会关系的范式转变。适应、理解和推进这种新的信息技术就成为社会的要务。人们都卷入到这场技术变革中。在这个意义上，不仅是人文科学衰退，一些传统的工科也在衰退。此外，科技至上也跟上个世纪全球范围内兴起的新自由主义相关。新自由主义推崇竞争，它们要把社会塑造成一个竞争社会，一切都放在市场上公平地竞争。我们也可以在这个竞争框架下来重新理解科技。在17世纪的时候，培根说科技很重要，但是，科技是针对整个人类而言的，科技能消除贫穷，能改善人类的经济状况，从而提高人类的道德水平。反过来也是如此，卢梭对科技的批判是因为他认为科技会损毁人类的道德和心灵。而到了海德格尔，他认为科技会导致人类失去栖居的家宅。他也是从人类的角度来看待科技的。也就是说，很长时间以来，人们思考科技，无论对它充满赞美还是质疑批判，总是会将它和人的命运，或者说人类的命运结合在一起。科学文化和人文文化都是围绕着人类的命运而展开竞争的。 ③但是，到了新自由主义这里，科技不再总是跟人类命运结合在一起。科技是跟某些人某些集体的命运结合在一起的。如果一切都在竞争，如果整个社会被塑造成一个竞争的社会，那么，人们总是要想办法在竞争中赢出。科技在这里就变成了竞争获胜的手段，变成了一部分人战胜另一部分人的手段。如果竞争成为社会主要活力来源的话，技术就会变得越来越重要。竞争在很大程度上变成了技术的竞争。科技公司成为最重要的公司。个人和个人的竞争，公司和公司的竞争，国家和国家的竞争，都是技术的竞争。世界变成了一个狂热的技术竞赛舞台。可以想象，在这样的狂热技术竞争的背景下，人文科学的声音就会变得很微弱。 （南方周末《汪民安专访：哲学可以抵制愚蠢，缓解悲愁》，有删改） 【材料二】 ①人文科学的“负担”意味着什么？ ②当以正确方式钻研并合理构建时，人文科学能够实现其他科学无法达成的使命——它能践行、传授、保存并阐明某些独特价值。正是人文科学向我们展现了人类可能性的广度与深度，包括我们兼有崇高和堕落的巨大潜能；正是人文科学滋养并维系着我们的集体记忆，将我们与我们文明的过去及先辈们联系在一起；正是人文科学教会我们去思考对人类而言什么是美好生活，并引导我们去探寻那些能让美好生活成为可能的公民理想和社会制度。 ③然而，人文科学并非坚不可摧，如果没有我们的积极关注，它将无法持续发展。重建与修复人文科学，恢复人文科学所能提供的那种深刻见解，是一项艰巨的任务。 ④与自然科学和社会科学不同，人文科学的独特使命在于：以人性化的方式理解人类事务，而非将其转化或简化为物理定律、机械系统、生物本能、心理障碍、社会结构等。 ⑤人文科学的研究方法与科学严谨有序的研究方法并非截然不同。事实上，人文科学若能效仿科学精准的问题表述与客观的证据权衡，必将获益良多。但人文科学的独特性在于：它始终立足于我们感知与体验的世界，那个由思想、情感、想象与记忆构筑的主观现实图景。人文科学的卓越之处在于，它与认知对象保持着血脉相连的共情关系。因此，人文科学提供的知识具有不可替代性，它既不会被科学突破所取代，也不会因物质认知的进步而过时。自然科学告诉我们地球在自转的同时绕太阳公转，但在人文科学领域，太阳依旧东升西落——这种昼夜更替的韵律，早已升华为世间万物兴衰荣枯最深邃、最普世的象征。 （威尔福德·麦克莱《人文科学的负担》，有删改） 14．与材料二第①段中“负担”一词内涵最接近的一项是（   ） A．累赘 B．责任 C．重点 D．特点 15．根据材料一，不符合文意的一项是（   ） A．人文科学的急剧衰落发生在近几十年。 B．卢梭和海德格尔都曾批判科学和技术。 C．新自由主义完善了人们对科技的理解。 D．狂热的技术竞争加速人文科学的衰落。 16．能够根据材料二做出的一项推断是（   ） A．人文科学着重描绘和表现美好生活图景。 B．人文科学倾向于用术语来解释人类社会。 C．人文科学可以通过效仿科学来发展自身。 D．人文科学的知识特性在于相对一成不变。 17．材料一画线句的推理是如何成立的？请结合全文加以分析。 18．小明想结合两则材料的观点，以“人文科学之用”为题在网上发表一则帖子（限80字），请你代拟帖子的内容。 【答案】14．B 15．C 16．C 17．汪民安在访谈中提到，科技的发展与社会制度的变迁密切相关。历史上，科技与人类命运紧密相连，但新自由主义和技术至上的观念改变了这一点。在当前狂热的技术竞赛背景下，社会的主要关注点和资源都集中于如何通过技术竞争获胜，而不是如何通过人文科学提升人类的整体生活质量。因此，人文科学的地位和影响力自然会被削弱，其声音也会变得微弱。 18．人文科学之用，在于其独特的人文视角和思考方式。它不像自然科学那样追求客观规律，而是关注人类的情感、道德、价值观等，为我们提供了理解人类社会和人类自身的深刻视角。 【解析】这篇阅读材料围绕“文科无用论”展开思辨，通过两则材料形成互补视角。材料一从历史维度剖析人文科学衰落的深层原因，犀利指出技术竞争与新自由主义对人文价值的挤压；材料二则正面阐释人文科学的独特价值，强调其在人类精神维度的不可替代性。两则材料共同构建了“危机-价值”的论述框架，既揭示现实困境，又彰显人文精神的内核。 14．本题考查学生对词语含义的理解能力。 材料二第①段中提到“人文科学的‘负担’意味着什么”，接着阐述了人文科学能够实现的独特使命，如践行、传授、保存并阐明某些独特价值，滋养并维系集体记忆等。这些使命可以看作是人文科学所承担的责任，因此“负担”一词内涵最接近“责任”。 故选B。 15．本题考查学生对文章内容的理解能力。 C.“新自由主义完善了人们对科技的理解”错误。由原文“科技不再总是跟人类命运结合在一起。科技是跟某些人某些集体的命运结合在一起的……技术就会变得越来越重要。竞争在很大程度上变成了技术的竞争……狂热的技术竞争的背景下，人文科学的声音就会变得很微弱”可知，新自由主义使科技与人类命运脱节，只与部分人的命运结合，从而加速了人文科学的衰落，而不是“完善”了人们对科技的理解。 故选C。 16．本题考查学生根据材料信息进行理解推断的能力。 A.“着重描绘和表现美好生活图景”错误。由原文“正是人文科学教会我们去思考对人类而言什么是美好生活”可知，人文科学教会我们去思考什么是美好生活，而不是描绘和表现美好生活图景。 B.“用术语来解释人类社会”错误。由原文“人文科学的独特使命在于：以人性化的方式理解人类事务，而非将其转化或简化为物理定律、机械系统、生物本能、心理障碍、社会结构等”可知，人文科学的独特使命是以人性化的方式理解人类事务，而不是用术语来解释。 D.“相对一成不变”错误。由原文“人文科学的卓越之处在于，它与认知对象保持着血脉相连的共情关系。因此，人文科学提供的知识具有不可替代性，它既不会被科学突破所取代，也不会因物质认知的进步而过时”可知，人文科学提供的知识具有不可替代性，“它既不会被科学突破所取代，也不会因物质认知的进步而过时”，“不可替代”不等于“一成不变”。 故选C。 17．本题考查学生对材料论证思路的理解和分析能力。 由原文“科技至上也跟上个世纪全球范围内兴起的新自由主义相关。新自由主义推崇竞争，它们要把社会塑造成一个竞争社会，一切都放在市场上公平地竞争”可知，这里说明了新自由主义和技术至上的观念对社会产生了深远影响。 由原文“但是，到了新自由主义这里，科技不再总是跟人类命运结合在一起。科技是跟某些人某些集体的命运结合在一起的”“如果竞争成为社会主要活力来源的话，技术就会变得越来越重要。竞争在很大程度上变成了技术的竞争”可知，这些语句表明，在新自由主义和技术至上的推动下，科技更多地与竞争，胜负相关联，而非直接与人类的整体命运和福祉相连。 由原文“世界变成了一个狂熟的技术竞赛舞台。可以想象，在这样的狂热技术竞争的背景下，人文科学的声音就会变得很微弱”可知，这句话表明在当前的社会背景下，由于技术竞争的加剧，人文科学的地位和影响力会被削弱，其声音也会变得微弱。 综上，推理是基于原文中关于科技与社会制度变迁、科技与人类命运关联的变化以及技术竞赛对人文科学影响等论述而得出的。 18．本题考查学生对材料相关内容的筛选和概括能力。 由原文“人文科学的独特使命在于：以人性化的方式理解人类事务……”可知，人文科学关注的是人类的情感、道德、价值观等，而不像自然科学那样追求客观规律。 由原文“人文科学向我们展现了人类可能性的广度与深度，包括我们兼有崇高和堕落的巨大潜能……”可知，为我们提供了理解人类社会和人类自身的深刻视角。 由原文“人文科学提供的知识具有不可替代性，它既不会被科学突破所取代，也不会因物质认知的进步而过时”可知，人文科学提供的知识具有不可替代性，所以人文科学之用具有独特性。 （23-24高二下·上海·期中）阅读下文，完成小题。 材料一 ①中国人的最高信仰，乃是天、地、人三者之合一。中国的社会风俗里面也有“三位一体”的信仰之存在。如言时令，有二十四个节气，但同时有人造的节日。中国人把此二项混合看待，不加区别，如清明、冬至是自然节，端午、中秋、重阳是人造节。中国人在节日中，又多增添一些神话故事，使得人文自然益加亲密配合，社会礼俗随着天时节气而多彩多姿。这亦是一种天人相应，把我们的日常生活推衍到大自然变化中而与之呼应。这就是那人文参加进自然里面而演化成为一体了。此中有信仰、有希望、有娱乐，极富礼乐意义，极富艺术性，亦极富传统性，极富有关于民族文化信仰之启示性与教育性。但到最近，大家对自己文化无了解、无信心，因此对此种节日亦觉无趣味、无意义。中国社会上之新年节日不废而渐废，耶诞节日代之而兴。 ②再讲中国的艺术，一幅山水画，就是天、地、人三位一体的一种结构。一幅画上定有空白，有春、夏、秋、冬四季分别，那都是天。一座山、一溪水、一栋房子、一座亭榭，那都是地。中国画也不愿酷肖自然，而要把人文意境融入，另成一天地。如画梅、兰、竹、菊，只是自然，但有生命，而且有人文理想作衬托，故称“四君子”。天地大自然，一切是景，里面有了主人，有了生意，便有了“情”。 ③《三字经》说：人之初，性本善。“性本善”三字，即是中国人的最高信仰。中国古人说，人性禀赋自天，人人可以善，“人皆可以为舜尧”，每一个人的人格德性都可做得一理想至高的善人。人人做一善人，才是世界大同，才是天下太平。不是说大家有饭吃，大家在法律之下有平等，永远不打仗，便是天下大同了。还要有更高的“文化融合”，还要“天、地、人三位一体”，那才能真到达大同太平的境界。我们全世界人类，都能到达一最高人格的话，那世界就自然会大同。这是最民主、最平等、最独立、最自由的。这是我们中国人的最高信仰，同时亦是我们中国人的最后理想。 (摘编自钱穆《中国文化中的最高信仰与终极理想》) 材料二 ①中华文化的当代意义不仅在于对中华民族发展及当代中国社会建设具有重要性，从人类生活面临的矛盾冲突中也可进一步了解中华文化的价值所在和当代意义。当代人类生活面临着五大冲突急需解决，即人与自然、人与社会、人与他人、人与自我（心灵)、文明与文明的矛盾冲突，这些矛盾冲突有史以来一直不同程度地存在，但现代性的展开加剧了这些矛盾，冲突日趋紧张，已经成为世界的难题。人们已经越来越认识到，仅靠西方现代性的价值是不可能解决这些矛盾、化解这些冲突的。有识之士把眼光转向包括中华文明在内的其他文明。中华文化的“天人合一”，关注人与自然的和谐，有利于化解人与自然的紧张；“忠恕之道”秉承己所不欲、勿施于人的精神，有利于处理人与人的矛盾冲突；“和而不同”的态度有利于处理不同文明之间的关系；“群己合一”之道有利于解决个人与社会的矛盾。中华文化中有许多思想理念对解决当代人类面临的冲突提供了有益的启示。 ②因此，推动中华文化的传承发展，一个重要的目的是围绕当今世界发展面临的重大问题，着力提出能够体现中国立场、中国智慧、中国价值的理念、主张、方案，让中华文明与世界文明一起为人类提供所需要的精神指引。什么是体现“中国”的方案？就是用中华文化的理念智慧，结合中国的实践，提出既合乎中国的具体实际又具有普遍意义的理念。 (摘编自陈来《中华文化的当代价值与意义》) 19．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．清明节民俗有踏青赏春、祭拜祖先等，自然节气中蕴含人文精神，自然人文相互配合。 B．中国人的终极理想是天下大同，也是最民主、最平等、最独立、最自由的理想境界。 C．中国山水画讲究天地人三位一体，意味着“天”“地”“人”要时时刻刻同时出现。 D．传承和发展中华文化，既能助力中国的发展与建设，也有助于解决当今世界的难题。 20．下列说法中符合“天人合一”或者“天地人合一”思想的一项是（   ） A．社会礼俗顺应天然节气而非人造节日。 B．中国的艺术创作不求形似，只求神似。 C．人性禀赋自天，所以人人可以成善人。 D．人创造天地万物，人与自然和谐共存。 21．下列人类生活五大冲突与解决方案对应关系不正确的一项是（   ） A．化解人与自然的紧张感——天人相应，道法自然 B．化解人与人的矛盾冲突——推己及人，反求诸已 C．处理不同文明之间关系求同存异，和平共处 D．解决个人与社会的矛盾我为中心，向外扩展 22．概述材料一第③段的论述思路。 23．费孝通《乡土中国》说：“孝悌忠信仁’是由己外推而产生的私人道德。”也有人认为当今法治社会不再适用这种私人道德。因此，不同意材料二当中“‘忠恕之道’秉承‘己所不欲、勿施于人’的精神，有利于处理人与人的矛盾冲突”。请对这一观点进行评析。 【答案】19．C 20．C 21．D 22．①首先，由《三字经》引出观点：“性本善”是中国 人的最高信仰； ②接着，分析能够成为理想至高善人的原因在于人性禀赋自天； ③最后，从正反两方面说明如何达 到最高人格，实现最高信仰。 23．①结论有失偏颇。 ②尽管此观点能够区分当今社会与乡土中国的不同特点，但是没有认识到“己所不欲、勿施于人”“推己及人”的本质特点。 ③当今法治社会，所制订的法律条文通常符合社会大众普遍的意愿，并非一己之私欲强加于人；而且人际交往中所出现矛盾冲突，更需要推己及人的忠恕之道来处理，才能营造良好的社会风气。 【解析】材料一通过对中国传统文化中“天、地、人三位一体”思想的阐述，强调了其在节日、艺术、人格理想中的体现，表达了对传统文化理解与信仰的不足导致文化趣味和意义丧失的担忧。材料二则从现代世界的矛盾冲突出发，讨论了中华文化的当代价值，认为“天人合一”等理念可以为解决当今全球问题提供借鉴。两篇材料结合传统与现代视角，展示了中华文化的深厚内涵和现实意义。 19．本题考查学生理解和分析材料内容的能力。 C.“时时刻刻同时出现”错误。材料一阐述中国山水画讲究天地人三位一体，“一幅画上定有空白，有春、夏、秋、冬四季分别，那都是天。一座山、一溪水、一栋房子、一座亭榭，那都是地。中国画也不愿酷肖自然，而要把人文意境融入，另成一天地”，并非意味着“天”“地”“人”要时时刻刻同时出现在画面上，即便没有直接描绘人，也可通过融入人文意境来体现“人”的存在。 故选C。 20．本题考查学生分析材料的论点、论据及论证方法的能力。 A.材料一中提到中国人把自然节和人造节混合看待，社会礼俗既顺应天然节气，也与人造节日相关，并非只顺应天然节气，该选项不符合“天人合一”思想。 B.中国艺术创作并非只求神似，材料说中国画不愿酷肖自然，但并非完全摒弃形似，只是更注重融入人文意境，该选项不符合“天人合一”思想。 C.“人性禀赋自天，所以人人可以成善人”，体现了人性与天性的关联，符合“天地人合一”思想中人性源于天，人在道德层面可与天的善性呼应的理念，该选项符合“天人合一”思想。 D.“人创造天地万物”的说法错误，“天人合一”思想强调的是人与自然的和谐统一，而非人创造天地万物，该选项不符合“天人合一”思想。 故选C。 21．本题考查学生根据材料内容进行判断的能力。 A.“天人相应，道法自然”体现了顺应自然规律，关注人与自然的和谐，与化解人与自然的紧张感相契合，该选项对应正确。 B.“推己及人，反求诸己”体现了“己所不欲、勿施于人”的精神，有利于处理人与人之间的矛盾冲突，该选项对应正确。 C.“求同存异，和平共处”体现了“和而不同”的态度，有助于处理不同文明之间的关系，该选项对应正确。 D.“我为中心，向外扩展”是以自我为中心，这不仅不利于解决个人与社会的矛盾，反而可能加剧矛盾，应是“群己合一”之道才有利于解决个人与社会的矛盾。 故选D。 22．本题考查学生分析材料的论述思路的能力。 ①“《三字经》说：人之初，性本善。‘性本善’三字，即是中国人的最高信仰”，通过引用《三字经》的内容，直接引出“性本善是中国人的最高信仰”这一观点。 ②“中国古人说，人性禀赋自天，人人可以善，‘人皆可以为舜尧’，每一个人的人格德性都可做得一理想至高的善人”，进一步分析人之所以能够成为理想至高的善人，原因在于人性是禀赋自天的，为观点提供了理论依据。 ③“人人做一善人，才是世界大同，才是天下太平……还要有更高的‘文化融合’，还要‘天、地、人三位一体’，那才能真到达大同太平的境界。我们全世界人类，都能到达一最高人格的话，那世界就自然会大同”，从正面阐述了人人成为善人才能实现世界大同；“不是说大家有饭吃，大家在法律之下有平等，永远不打仗，便是天下大同了”，从反面说明仅物质和法律层面的满足并非真正的大同。通过正反两方面说明如何达到最高人格，实现最高信仰。 23．本题考查学生分析和运用材料内容的能力。 ①首先要明确观点：该观点不准确。 ②虽然它试图区分当今法治社会与乡土中国的差异，但在对“忠恕之道”的认识上存在不足。“己所不欲、勿施于人”“推己及人”的忠恕之道，本质上倡导的是一种换位思考、尊重他人意愿的理念。在当今法治社会，法律条文通常是符合社会大众普遍意愿的，并非将个人私欲强加于人，这与忠恕之道并不矛盾。此观点没有认识到忠恕之道的这种本质特点。 ③在法治社会的人际交往中，矛盾冲突难以避免，而推己及人的忠恕之道能够促进人们相互理解、包容，有助于营造良好的社会风气。例如在日常的邻里、同事关系中，当发生矛盾时，运用忠恕之道，站在对方角度思考，能够更好地解决问题，促进社会和谐。所以，不能因为处于法治社会就否定忠恕之道在处理人际关系方面的积极作用。 / 学科网（北京）股份有限公司 $ 专题03 社科文阅读（期中真题汇编，上海专用） （24-25高二下·上海浦东新·期中）阅读下文，完成各题。 小晨在学习教材中戏剧单元时，对单元导语中“体会戏剧语言的动作性”这一要求感到迷惑，他不能准确理解“戏剧语言的动作性”这一概念的具体内涵，为此，他选择阅读谭霈生《论戏剧性》一书中有关章节，尝试对“戏剧语言的动作性”这一概念展开学习和探究。 ①戏剧，就其本质来说，是动作的艺术。 ②黑格尔曾经说过：“能把个人的性格，思想和目的最清楚地表现出来的是动作。”从这个意义上说，在文学作品中，表现人物性格最有力的手段是动作，戏剧如此，电影如此，小说也是如此。这样，似乎不能明确小说和戏剧的界限。不过，这个界限是清楚的。小说也用动作表现人物的性格，但却往往是对动作的叙述、描写，读者通过这些叙述、描写的文字，通过自己的想象，在眼前浮现人物的动作。而戏剧把动作作为表现人物性格的基本手段，指的则是人物自身的动作，是人物动作在舞台上的直观再现。可以说，通过演员的表演，把人物的动作在舞台上直观再现出来，使观众获得直接、具体的感受，这正是戏剧区别于小说的一个最基本的界限。 ③戏剧与小说的这条界限，并不是由理论家们主观拟定的，来源于一个人所尽知的常识：剧本是供演出用的。剧作家塑造的人物形象，只有通过演员的表演才能变成生动、鲜明的舞台形象；也只有通过演员的表演，才能把人物的生活、斗争在观众面前直观地再现出来，产生特殊的艺术力量。剧作家在剧本中所写的东西，如果不能搬上舞台，不能获得直观的再现，就毫无价值。而演员扮演角色，使剧本塑造的人物形象在舞台上活起来，主要靠的是人物自身的动作。 ④一般地说，戏剧动作，包括剧中人物的外部动作和内心动作两个方面。 ⑤先谈谈“外部动作”。这里指的是人物拿东西、走路、舞蹈以及拳击、斗剑等等一切可以让观众“看得见”的动作，也就是演员的“形体动作”。 ⑥在剧本中，人物的外部动作是作家用简单的“舞台提示”写明的。在舞台上，演员通过形体动作使它获得直观的再现。但并非所有的外部动作都具有戏剧性。要使外部动作富有戏剧性，往往存在两种条件：其一，它应该是构成剧情发展的一个有机部分，又推动剧情的发展。在莎士比亚《哈姆莱特》第五幕，哈姆莱特和雷欧提斯当众比剑的场面，这里的外部动作直接关系到戏剧情节的结局。其二，观众能够通过可见的外部动作洞察人物隐秘的内心活动。人的任何有意识的动作，都是由内心的某种意愿产生的，它是人物思想感情、心理状态的直观外现。正因为如此，剧作家要赋予人物特定的外部动作，就应该弄清它的心理根据，并让观众通过它洞察人物的内在的思想感情、心理状态。 ⑦其次，是“内心动作”，即人物的内心活动。在剧本中，如何揭示人物隐蔽的内心活动呢？小说家对人物心理活动进行分析、描写的方式，在剧本中没有用武之地。戏剧有它自己的方式。 ⑧一是剧本“舞台指示”中所说的“沉默”。在这时，人物没有台词，没有明显的形体动作，只是静止不动。巴拉兹在《电影美学》中说：“保持沉默常常是一种故意的、生动的，富有表现力的动作，而且它经常代表某种十分明确的心理状态。”一个人静止不动、不言不语，并非意味着思想活动的停止；而且，在一个人受到巨大冲击、内心活动十分剧烈的时候，也可能是沉默不语的。在悼念死者的人群中，如果称他为捶胸顿足、哭天喊地者必定是痛苦最深重的人，那就难免上当。人们往往用沉默不语去承受内心深处的狂风恶浪。沉默，作为剧中人物无声的动作，如果用得好，可以收到“此时无声胜有声”的巨大艺术效果。 ⑨二是“独白”的力量。独白可以是无声的，也可以是有声的。无声的独白，可以通过演员的表演和观众的联想获得很大的艺术感染力量；有声的独白，则可以把人物内心的活动具体地告诉观众。正因为如此，有些剧作家并不满足于“沉默”所取得的效果，也喜欢运用有声的独白，在中国戏曲剧本中，很多精彩的唱词，把人物复杂的内心活动表现得淋漓尽致，动人心扉，这种唱词，也可以说是有声的独白。歌剧中有不少大段的独唱，绘声绘色，也是人物内心活动的特殊表现方式。 ⑩三是剧本中的对话。史雷格尔在解释“什么是戏剧性”时，正是从对话谈起的。在他看来，戏剧性对话和非戏剧性对话的界限，正在于对话本身是否具有动作性。他认为：“如果剧中人物彼此之间尽管表现了思想和感情，但是互不影响对话的一方，而双方的心情自始至终没有变化，那么，即使对话的内容值得注意，也引不起戏剧的兴趣。”这段话表明，对话作为戏剧动作的一种方式，不仅应该体现人物潜在的意愿，而且应该对谈话的另一方具有一定的影响力。“对话”本身就意味着双方的交往。但真正具有戏剧性的对话，应该是两颗心灵的交往，对话的结果，必须使双方的关系有所变化，有所发展，因而成为剧情发展的一个组成部分。 ⑪有一位导演说得好：“话剧，对于作家来说，是语言的艺术，对于导演来说，却是行动的艺术。”这句话说明了戏剧艺术的本质。但是，只有把语言和行动(动作)统一起来，才能真正理解作家和导演的这种关系。在舞台上，塑造人物形象、揭示剧作主题的唯一手段，是舞台动作。舞台动作，包括所谓的“外部动作”和“内心动作”，都可能具有戏剧性。其中，内心动作对塑造人物形象是更重要的。台词，包括对话、独白和旁白，是展示内心动作的基本手段。 1．小晨读完文章第②③段后，对戏剧与小说的“界限”做了总结。以下总结有误的一项是（   ） A．无论是戏剧还是小说，表现人物性格最有力、最基本的手段是动作。 B．小说通过动作的描叙表现人物性格，戏剧则是通过人物自身的动作。 C．小说让读者想象人物动作，戏剧则是让观众直接、具体地感受动作。 D．小说与戏剧的界限，并非主观理论决定，而是文体的客观属性决定。 2．第⑪段划线句在推理上存在逻辑错误，以下选项有类似错误的一项是（   ） A．不早不迟，偏偏要在这个时候，——这就可见是一个谬种。 B．宋人有耕者。田中有株。兔走触株，折颈而死。因释其耒而守株，冀复得兔。 C．不薄之谓厚，不白之谓黑。 D．你（克瑞翁）这人，你来干什么？你分明是想谋害我，夺取我的王位。你的企图岂不是太愚蠢吗？ 3．能够依据文本做出推断的一项是（   ） A．不能推动情节发展的外部动作，不具有戏剧性。 B．无声的动作较之于有声的动作，更具有艺术性。 C．没有观众的联想，人物的独白很难具有感染力。 D．有动作性的对话才能构成剧情发展的组成部分。 4．小晨读完文章后，想就本文中关于“戏剧艺术的动作”这一概念的相关要点做些整理。请帮助他完成这一任务。 5．小晨在了解了“戏剧艺术的动作性”这一概念后，借助人工智能为戏剧《雷雨》中“朴园，你找侍萍吗？侍萍在这儿”补上缺失的“动作”，deepseek给他提供了两个版本作参考。结合本文与剧本原文，你觉得他选择哪一个版本更为合适？请说明你的理由。 【原文】 周朴园  哦，侍萍！(低声)怎么，是你？ 鲁侍萍  你自然想不到，侍萍的相貌有一天也会老得连你都不认识了。 周朴园  你——侍萍？(不觉地望望柜上的相片，又望侍萍) 鲁侍萍  朴园，你找侍萍吗？侍萍在这儿。 周朴园  (忽然严厉地)你来干什么？ 鲁侍萍  不是我要来的。 周朴园  谁指使你来的？ 鲁侍萍  (悲愤)命！不公平的命指使我来的。 【deepseek】 版本一：身体微微前倾，双手紧紧攥着衣角，嘴唇微微颤抖，顿了顿，突然提高音量。 版本二：眼神突然变得迷离，仿佛穿越了三十年光阴，手指悬在半空模仿着抚琴的动作。 （24-25高二下·上海黄浦·期中）阅读下文，完成小题。 “无用的”知识 罗素 ①在开始谋生之前，人们没有时间什么都去学习，无疑“有用的”知识是最有用的。它建立了当代世界。没有它，我们就没有机器、铁路、飞机。现代知识已带来人们普遍健康状况的大大改善，与此同时也发现了如何使用毒气去毁灭大城市的方法。同以往比起来，我们今日世界最明显的特点在于信任“有用的”知识。 ②同样必须承认现在许多传统文化教育是愚蠢的。儿童花很多年的功夫去学习拉丁文和希腊文法，而终究既不能也不想（除了小部分之外）去读希腊文或拉丁文著作。从各方面考察，现代语言比拉丁文和希腊文更可取，它们不仅更有用，而且能在更少的时间内给予更多的文化知识。文明的进展如此迅速，古代知识在解释当今问题上，比起现代国家和关于这些国家的最近历史的知识更少得到运用。 ③但是，教育除了直接的实用目的外，还应有其他目的。 ④现代城市居民的娱乐方式愈来愈趋向于被动，趋于懒散地观看他人的技艺和表演。这些人的娱乐方式虽然无可厚非，但总比不上那些具有与工作无关的广泛的智力兴趣的人。由于技术进步，机器代替了人类劳动，人们的闲暇增多了，那些有充分的智力活动和兴趣的人，自然能沉浸在高尚的快乐中，所以，普通人必须去接受有关提高心灵涵养知识教育，当然也包括实用技术知识。 ⑤狭隘的功利主义教育忽视了人对理想知识的浸润与对技术知识的习得同等必要，未经理想训练的人性中存在许多野蛮因素，它会以各种各样的方式或轻或重地表现出来。如一些人背后说长道短，令人厌烦。当然，受过高等教育的人有时也是残忍野蛮的，但他们比起那些心灵未经开化的人，较少如此，行凶斗殴的人在学校学习很少能达到中等水准，最为人们普遍向往的两件事是权力和颂扬。一般来说，无知的人只能诉诸粗野的方式来获得这两者，包括体力上的征服。文化教养提供给人的是很少有害的权力形式和较多使自己受到称赞的有价值的方式。 ⑥也许“无用的”知识最重要的优点是能促进心灵沉思的习惯。现在世界上有许多人遇事过分轻率，不仅行动之前没有经过周密考虑，而且对有的行动从智谋上加以考虑也难以进行，在这个问题上，人们以各种奇异方式表现出他们的偏见。 ⑦心灵的沉思习惯具有遍及从最浅薄到最高深之处的优点。例如从被跳蚤咬，火车误点或与同行争吵等这些小苦恼开始，这样的烦事似乎很不值得做出英雄主义行为的反应，或者像对待人类暂时救治不了的病害一样无可奈何，然而它们对人的影响却破坏了许多人的善良习性和生活乐趣，在这种情况下，人们可以从一些奇特的知识中找到不少安慰，这类知识与这种现时的苦恼有着确实或空怒的关系；即使没有这种安慰，也能从人们的思想中消除这种苦恼。当我们受到气得脸色发白的人攻击时，想想笛卡尔《论情感》中题为“为何那些气得脸发白的人比那些脸发红的人更为可怕”的一章，就会感到欣慰。 ⑧虽然文化上粗浅的快乐足以解除实际生活中的一般苦恼，而沉思更为重要的功用则关乎生命的灾难、死亡、痛苦、残忍以及国家民族陷入不必要的悲惨状况。独断的宗教已不能再带来慰藉，为了使生活不趋于黑暗、枯燥，不致充满肤浅的自我肯定，必须寻求某种可以代替的东西，现今世界充斥着以自我为中心的愤怒群体，其中没有一个能具备全人类的整体眼光，每个群体都宁可文明毁灭，与不愿作丝毫的让步，对于这种偏狭，任何专门教育都不能提供解救的办法。因为它属于个人心理上的问题，解毒良方应求之于历史学、天文学以及一切无碍自尊心，相反能让个人以合理的眼光看待自己的那些学科，需要的不是这样或那样的特殊的片段知识，而是足以激发以人类为目的的知识：艺术与历史，对英雄人物生活之了解，以及对人类在宇宙中极其偶然而短暂的地位的了解——所有这些都同人类特有的自傲心情相联系，从广阔的认知能力和无私的感情结合中最易产生出智慧来。 ⑨在所有时代，人生充满着苦痛，在我们今天较前两个世纪人生苦痛更甚，个人与公众的不幸只能靠意志与智力的交互作用来控制：在意志方面是拒绝回避不幸，在智力方面是认识它，如果能补救则寻求补救的办法；如果不能补救则根据对它的关系的看法，将它视为不可避免的而接受它，并且记住那些存在于它之外的其他地区、其他时代和星空的深远之处，使得它变得可以忍受。 （选自作者写于1930年的《幸福之路》，有删节） 【注】20世纪初，工业技术突进，一战（1914-1918）暴露了科技的毁灭性，分裂了欧洲文明；宗教被祛魅，民众陷入信仰危机，传统教育僵化，罗索亲历战争创伤，反思知识功利化问题。 6．本文①—⑥段中与“无用的知识”这一概念内涵一致的词语或短语是 。 7．下列有关本文的理解正确的一项是（   ） A．因为文明发展十分迅速，古代知识很少能用来解释当今问题。 B．人性中的野蛮因素会因文化教育程度的提高而得到有效抑制。 C．心灵的沉思习惯，可以帮助人们解除实际生活中的一般苦恼。 D．意志与智力的交互作用，是解决个人与公众不幸的唯一途径。 8．下列论据中不能支持作者的是（   ） A．不材终其天年，无用却得逍遥。（庄子《庄子·山木》） B．天空没有翅膀的痕迹，但每个仰望者心底都刻着飞鸟的弧线。（泰戈尔《游思集》） C．七千吨月光不如一盏油灯，照见最多笑容的才是光明（边沁“最大幸福原理”） D．图书馆尘埃里的冷门典籍，正在默默改写未来的文明基因。（博尔赫斯《巴别塔图书馆》） 9．本文针对时代弊病，论述无用知识的价值，不断推进论述，请就此加以分析。 （24-25高二下·上海·期中）阅读下文，完成各题。 从“名著”到“经典”，指称改变引发的问题 阎浩岗 ①在20世纪90年代之前，国内学界并无以“经典”指称文学史上占有重要地位的著名作品的习惯。原先这类作品一般被称为“名作”或“名著”，意思是文学爱好者人人都知道的、专业研究者常常提到或引用的传世之作。那时，“经典”一词并不用来指称文学作品，而是用来指称政治的或宗教的、哲学的、文化的对特定人群的思想和言行具有指导性的权威著作。将“文学”与“经典”连在一起，发表于1991年的《当前文学批评中的若干问题》应该是最早的文章之一。其后正值世纪末，便有各种以“文学经典”命名的书籍出版，研究者们逐渐习惯于用“文学经典”概念代替原先的“文学名著”。 ②然而，“文学名作”和“文学史名作”一旦被冠以“经典”之名，便承载了它原本不必承载的内涵与功能，并带来文学评价和文学史书写中的诸多问题。这正像《诗》或《诗三百》最初被誉为“诗经”时的情况一样。 ③《当前文学批评中的若干问题》对“文学经典”的界定是：“所谓经典，就是指一定时代、一定集团所认为的最为重要、有指导作用的著作。……文学经典自然就是经典的这种普遍意义在文学领域中的体现。”后来，又有学者将“内涵的丰富性”“可读的无限性”视为文学经典的必备要素。但是，这样的理解若用某类文学史上提到的普通作品，却明显不合适。且不说《静夜思》《悯农》这类短诗，即使是“三言二拍”、“聊斋忘志异”等，也未必经得住无穷阐释。哈罗德·布鲁姆在《西方正典》中将莎士比亚和但丁分别称为“经典的中心”和“经典中心”。莎士比亚被认为说不完道不尽，而但丁就不同：除了专家学者，虽然知道《神曲》的很多，但通读过这部经典作品的读者，似乎很少。莎士比亚在西方文学史上的位置，类似于《红楼梦》在中国古代文学史中鲁迅在中国现代文学史上的位置。其实不论是悲剧，还是《红楼梦》和鲁迅作品，在文学史上都属于个别现象，而当下中国的批评家在论及何为文学经典时，实质上单单以戏剧、《红楼梦》和鲁迅作品之类为依据，由此总结出“内涵的丰富性”“可读的无限性”作为文学经典的必备要素，这是一个误区。在这三者以外，尚有许多内涵相对单纯明朗的文学名作。以萨克·辛格就曾指出：“高明的作家无须大费笔墨去渲染、解释，所以研究托尔斯泰、契诃夫、莫泊桑的学者寥寥无几。”难道托尔斯泰作品竟算不得经典？即使是鲁迅，也并非他所有作品都可以进行无限阐释，所以解读《野草》的论著很多，阐释《朝花夕拾》的就较少；论述《阿Q正传》的文章很多，研究《杜威》《鸭的喜剧》的就较少。 ④《现代汉语词典》对“经典”的解释是：“指传统的具有权威性的著作”，同时也指“事物具有典型性和影响较大的”。《辞海》的解释则是：“一定的时代、一定的阶级认为最重要的，有指导作用的著作。”这两种词典都强调“经典”文本的权威性和影响力。借用过来说后，文学理论批评家们又根据文学本身的特性，增加了“阐释的无理性”的要求。“红色经典”中内涵单纯、主题明了的“十七年”文学，如用这一要求来看也不达标。于是，许多论者便以此否定所有“十七年”文学的“经典性”，也连带否定了全部“十七年”文学的传世可能；连带着，不仅不承认其“文学名作”地位，连其“文学史名作”资格也一并取消。 ⑤有人提出“永恒经典”和“时代经典”的概念予以调和。但平心而论，文学史上大多数名作属于“时代经典”，即反映了它所产生的那个时代的精神风貌、思想高度和艺术独创性。中国当代文学正在试图将某些作品“经典化”，其实大可不必：且不论这些作品是否值得后世研究者做无穷阐释、使后世读者“常读常新”，五六十年后普通读者是否还知道它们，也尚存疑。中国现代文学史上的“鲁郭茅巴老曹”似乎已被“经典化”了，但今天并不以研究现当代文学为业的普通读者有多少人还在读《女神》《子夜》《家》？鲁迅的代表性作品还在被专家们一直解读下去，巴金的《寒夜》、曹禺的《雷雨》使对家庭生活有深刻体验的读者仍能产生共鸣，它们的“经典性”似乎比较确定，但大部分文学史上提到的作品是因为形象反映当时的历史与现实生活而被研究者关注的。许多研究者是将它们作为表达自己历史观念和现实判断的“资料库”使用。 ⑥因此，建议批评界慎用“文学经典”指称作品，而恢复以往以“文学名作”指称文学上的传世之作的做法。至于哪些作品能成为莎士比亚戏剧、曹雪芹《红楼梦》或鲁迅作品那样的“经典”，还是留待后人筛选确认吧。 （《读书》2025年第3期，有删改） 10．根据第①段，在20世纪90年代之前，以下哪部作品不会被称为“经典”？（    ） A．《礼记》 B．《圣经》 C．《马克思恩格斯选集》 D．《水经注》 11．以下结论最符合文意的一项是（    ） A．《当前文学批评中的若干问题》首次提出“文学经典”应具备可读的无限性。 B．《西方正典》将莎士比亚奉为“经典的中心”，但并未否定其他作品的经典性。 C．《现代汉语词典》对“经典”的定义与《辞海》完全一致均强调其权威性。 D．只有莎士比亚剧作、《红楼梦》和鲁迅作品完全符合“文学经典”的内涵要求。 12．能够依据文章内容做出的一项推断是（    ） A．《诗经》由“诗三百”尊为经典后，其原本的民间歌谣属性逐渐被权威性所取代。 B．“十七年”文学因主题单一，虽曾被称为“红色经典”，但如今已丧失研究价值。 C．作者并不认同“永恒经典”的概念，因为名作都反映了其所属时代的精神风貌。 D．当代流行的网络小说等作品虽然广泛受到普通读者欢迎，但不能成为“文学经典”。 13．第③段的论证非常充分，请结合内容具体分析。 14．我校近日要将历届校友创作的优秀文艺作品结集成，有人提议命名为《校园经典拾珍》，有人认为应该叫《校园名作摘珠》，双方争执不休，请结合本文观点和校园作品特点，向团学联写一封信，给出你的建议。 （24-25高二下·上海宝山·期中）阅读下列材料，完成下面小题。 实践传统的式微 陈嘉映 ①古人说道行之而成，鲁迅把它翻译成白话文：其实地上本没有路，走的人多了，也便成了路。以某种相似的方式来从事一类活动，做的人多了，形成了一个实践传统。艺术、文学、学术、行医、教育、科学活动，都是这样生长出来的传统。 ②我们进入某种业行，也就进入由前人造就的一种传统，从以前的实践者那里学习自己该怎么做，在这个传统中了解怎样算是把一件事情做得好。在技术时代之前，无论你最初抱有何等高远的理想，不能深切领会你所在传统，就将一事无成。在很大程度上，传统成为实然与应然的和合之所。 ③当然，传统不只是生长起来，各种传统都充满了传说和虚构，这些虚构成分在传承中又不断由权势阶层加以塑造。两千年把“三代之治”奉为王道政治的圭臬，但与其说王道是三代的历史总结，不如说是先秦圣贤用自己的政治理念塑造了三代——“孔子、墨子俱道尧舜，而取舍不同”；此后的岁月中“三代之治”不断修正，以适应帝王国家、士大夫立场在不同历史处境中的复杂变化。 ④我们所了解的各种实践传统是在轴心时代一一形成的。这些传统从来不是固定不变的，在传统之内不断产生对传统的批判与反抗，也不断出现传统的重新建构。而我们时代的情况则不同——据麦金太尔，到我们这个时代，所有的实践传统都在衰落乃至瓦解之中。这在某种意义上无疑是真的。海德格尔爱说重话，在他看来，所有实践传统“都已经瓦解完了”，以教育为例吧：教育已经是一个过去式，以后不再有教育。也许说得过激，但我们的确不妨从这个角度来反思各个实践传统，艺术、文学、学术，甚至医学、商业、政治。在语言的发展和转换那里，“传统的约束力是最为强大的，彼甚至似乎只为个人的创造留下一个非常微不足道的余地”，但随着文字时代的落幕和图像时代的到来，语言传统也露出了破败的迹象。 ⑤近代社会的很多因素促成传统的瓦解——泛商业化，科层官僚体制带来的行政统治，科学技术的发展，反权威与激进革命。在思想观念层面上，不能不提到启蒙运动。启蒙运动对传统的批判不同于传统内部连绵不断的对传统的批判——启蒙运动提出了与传统相分离的理性观念，因此，它对传统的质疑与批判是整体性的，从根本上动摇了“传统即应当”的观念。 ⑥传统的瓦解给现代社会带来很多困扰。其中突出的一种，就是人们常说的意义流失。不少论者曾指出意义流失与实践传统衰落之间的密切联系。昆德拉在《身份》里说，在过去的时代里，“生命的意义那时不是个问题，这种意义自然而然地跟人们在一起，在他们的作坊里，在他们的田野里。每一个职业都创造出了它的思维方式，它的存在方式。一个医生跟农民想的不一样，一个军人跟一个老师的举止不一样。”为什么处在实践传统之中，“生命的意义就不是个问题”呢？粗说，因为意义不是想出来的，不是论证出来的，而是被感受到的，通过生存和劳作的直接性感受到。在实践活动中，人的整个生存，包括他的德性，跟他的劳作结合在一起，并通过他的劳作跟一个兴趣——劳作共同体结合在一起。而当传统瓦解，业行转变为职业，职业要求于个人的，不是他的整个的人，而是他在特定岗位上的效用。个人不再作为整体的人通过他所属的实践传统与社会相关联，他的性情、德性跟他的“效用”隔离开来，“生活的意义”渐渐成为一件主观的事情，而一旦意义成了主观的事情，就等于没有意义了。 ⑦传统的瓦解固然有可叹之处，但反观近代发展的历史，不难看到，科学技术的发展，工商业的发展，平民的兴起，这些导致传统衰败的事项，每一项都自有其情理。而且，传统的瓦解以及相伴而生的个人原子化过程，如伊格尔顿所言，“所有这些同时也是一次巨大的解放。”有些论者，如波斯纳，则为职业化——尤其是司法领域的职业化——取代行业传统，感到鼓舞。 ⑧解放是连同意义的不确定性一起到来的，职业化是连同祛魅一起到来的，喜也罢，叹也罢，往者不追来者不拒是我们不得不采纳的态度。钟爱传统不一定意味着要努力回到过去，实际上，我们无法回到过去——除却其他种种，至少要考虑到现代化转型的每一步自有它的道理在。钟爱传统甚至也主要不在于努力搜求与总结传统的美点，构建关于传统的美好叙事。当人们把主要精力用于反思传统的美点以图弘扬，所显示的差不多是它已经成为一个死去的传统。一个充满活力的传统不在于从它那里可以搜求多少美点，而在于它不断赋予承传者以力量，使他们能够以某种独特的方式来应对现实问题。中国被誉为诗歌的国度，但若当代中国诗人抱持诗经楚辞唐诗宋词却写不出优秀的当代诗歌，中国诗歌传统就是一个博物馆传统。华夏传统若真有生命力，它就要能让这个传统中人不断创造出优秀的当代诗歌、艺术、哲思，在各个领域中面对“共同问题”提出富有特色的方案，它们不必是压倒其他方案的最优方案，却为人类在地球村能够健康地共同生活所不可或缺。 （选自陈嘉映《何为良好生活》） 15．第⑧段中加点词“博物馆”在文中的含义是________。 16．本文选自《何为良好生活》一书其中一章，根据文章内容推断，该章节为（   ） A．第二章：功效主义与自私的基因 B．第三章：事实与价值 C．第四章：实践中的目的 D．第八章：个殊者与普遍性 17．下列各项中符合文意的一项是（   ） A．封建帝王虚构了“三代之治”来维护巩固自己的统治。 B．启蒙运动从外部对传统进行批判，因而比传统内部的自我批判更深刻。 C．实践传统的式微符合历史发展的必然规律。 D．构建传统的美好叙事是弘扬传统的重要方式。 18．读完全文，小交打算撰写“内容提要”厘清作者的观点和思路。请你帮他完成学习任务。 19．小交在《文汇报》上读到一则题为《春节成为人类非遗，博物馆如何助力传播与传承？》的新闻。请运用第⑧段相关观点，评析材料中的立春系列活动。 比如立春仪式，一方面通过博物馆的造景再现农耕语境之下的“迎春”古仪，另一方面则嵌入现代都市语境，为年轻群体设计更为时尚新颖的打开方式。例如汉服立春游园会中，不仅通过影像再现了源自西周“送寒气”的“鞭春牛”古俗，同时又以展演与游戏的方式让公众参与击打春牛彩灯赢得奖励，通过欢愉的气氛与分享，他们即体会了传统农耕社会“劝耕、劝勤”的仪式要义，同时也接受了“立春惜时、立志立行”的规劝。在唱春、咬春、颂春环节，参与的孩童吟诵“立春”诗词，可领略中华诗词之美；认识五辛盘以达防春困、避疫病、强体魄、迎祥纳吉之效，还亲自双手为父母奉上春茗，以示孝亲、人伦之礼。这样的活态展演充满仪式感，为参与者建立起一种对时序的敬畏，对生命的珍爱以及对人伦的共情。 （24-25高二下·上海·期中）阅读下文，完成下面小题。 叙述与历史 刘琼 ①历史有没有“本质化存在”？答案是“有”，否则便陷入了历史虚无主义和历史不可知论。那么，谁掌握历史的“本质化存在”？基督教徒认为是“上帝之眼”，中国老百姓则认为是“老天爷”。 ②历史一旦走过“彼在”的客观时空，我们对历史的认知就只能通过各种转述和记忆进行信息比对，而历史的完整信息在一次又一次的转述和记忆中不断地“沙漏”，同时也不断地“捡漏”。因此，对于历史的认知，如果不是别有用心，后人的所有努力都是在尽可能地靠拢“彼在”，接近历史的真相。 ③从逻辑上讲，不仅后世之人籍由前世遗留的各种叙述文本进入已逝的历史，即便是当世者，接触和把握的信息也是局部的和零碎的，也需要藉由他人的叙述了解当时的信息。那么，谁在叙述历史？谁在建构历史的不同文本？ ④目前认为主要有两类叙述者。一类是具有历史自觉意识的撰史修志者，他们通过掌握的信息资源，撰写各种年鉴、年表、备忘录。我们通常所谓的正史便指此一类。另一类是以历史以及当下现实的事件、人物为原型素材进行创作的文艺家。叙述是一种主观行为，叙述风格因为叙述主体的不同而迥异，不同的叙述风格形成不同的历史文本。 ⑤叙述主体对于信息的取舍剪裁尺度，取决于他的历史观，暂且不说民间修史和官方修史在视角、立场和趣味上的差异，即便同为以客观史实为依据的官修正史，在信息取舍时同样存在很大的腾挪空间。司马迁和司马光出身不同、抱负不同、遭遇不同，修出来的史书，即便就同一个史实所作的判断也有差别。同样是记述汉高祖刘邦在废不废太子刘盈一事上的态度变化，根据《史记·留侯世家》，“商山四皓”出场，促使刘邦知难而退，历史因此获得转机，突出特殊人物的特殊人格和特殊力量，《史记》的这种传奇性叙述，被司马光否定了。官居宰相的司马光政治历练丰富，对于政治事件的判断更倾向于时势的计较和权衡，因此，《资治通鉴》提出了三股力量：诸位权臣的反对，太子生母吕氏家族势力强大，民意不看好刘邦打算改立的戚夫人之子。今天；一些历史学研究者认为司马光虽然距离事件原发时间较司马迁晚，但是他的这种解释应该更接近历史的真相。 ⑥司马迁和司马光基本上代表了两种历史文本的叙述风格。前者偏重表达叙述主体对于历史发展逻辑的认知，或者说，着重于历史的软文本的叙述；后者偏重史实分析和阐述，着重于历史的硬文本的叙述。两种风格从审美的角度或有优劣之别，从认知的角度各有所长。真正聪明的历史研究者往往将两者互鉴互文，从重合和落差处发现事实的真相和人心取向的雪泥鸿爪。 ⑦文艺既然是历史文本的一种重要形式，那么，文艺大还是历史大？许多人会说这是一个伪命题。历史和文艺怎么有可比性？但是它对个体的人有意义。许多普通人的历史印象都是藉由语言的叙述逐步形成，并沉淀为顽固的认知。 ⑧因此，文艺既是人类精神和心灵的记录，也是历史缝隙和历史细节的一种记录，文艺和历史的关系，在一开始就是这么紧密。即便经历有效的史学训练之后，我们开始怀疑文艺叙述的历史可信度，文学却一定不会放弃对于历史的叙述，这是由文艺存在的独特性决定的。文艺是用生动的存在悄然改变人们的观念，从信息传播的有效性角度看，文艺的影响应该更大。因此，文艺对于历史的叙述应该保持审慎态度。 （有删改） 20．根据文意，第②段中“捡漏”一词在文中是指_____________________。 21．第⑤段列举“刘邦废太子”的相关内容，对其作用分析正确的一项是（   ） A．强调历史学研究者所认为的司马光较司马迁对这一事件的解释更接近历史的真相。 B．突出了司马光对司马迁运用《史记》传奇性叙述笔法解释无法废太子原因的否定。 C．充分证明对同一史实也会因修史者出身、抱负和遭遇不同而给出不同判断的观点。 D．通过两位史学家对这一事件产生原因的比较分析，使全文的论证富有层次的推进。 22．能依据文意做出的一项推断是（   ） A．毋庸置疑，历史文本的叙述风格主要由历史的真相所决定。 B．文艺作为历史文本的重要形式，比历史对人的影响更大，更直接。 C．人们均需借助叙述文本进入已逝的历史，这是一个不争的事实。 D．在已经逝去的时空里，存在着一个很难企及但确实存在的客观历史。 23．我校文学社和历史社将联合举办“历史叙述的多元视角”主题研讨会，届时你将作为学生代表发言。请根据文章第④-⑥段内容，结合《史记》与《资治通鉴》对“刘邦易储事件”的记载差异，拟写发言提纲的三个核心要点，每个要点不超过25字。 （24-25高二下·上海浦东新·期中）阅读以下材料，完成小题。 AI时代，我们必须直面“我是谁”的追问 ①记者：经常听到一种说法认为哲学“言必称希腊”，在您作品中，古希腊哲学的分量也很重，古希腊对于哲学为什么这么重要？ ②周濂：我认为这是一个天才成群结队而来的时代，在很短的时期涌现了泰勒斯、苏格拉底、柏拉图、亚里士多德等伟大哲人，这在人类思想史上极其罕见。古希腊是哲学的童年，当时的哲人不像我们被层层叠叠的意识形态遮蔽和扭曲，他们看待世界的眼光非常纯净，接触到的是关于世界的原初经验，特别有生命力。我常说，“理论”这个词在古希腊文中的意思和我们今天理解的很不一样，它的原意是热情而动人的思考，古希腊哲学带有非常强烈的哲学家的个人气质，而不是现在这般冰冷，拒人于千里之外的模样。 ③记者：但是后世的哲学却变得越来越诘屈聱牙，不经过专门训练很难入门。 ？ ④周濂：这是一个必然会经历的过程。前现代社会的生活方式比较简单，古希腊哲人们接触的虽然是原初的经验，但他们处理的问题也不复杂。随着哲学从童年走向成年，处理的问题越来越专业，表达语言也逐渐走向专业化。康德是一个转折点，此前的哲学家基本上都是业余哲学家，不以哲学为谋生手段，康德之后，哲学成为一门专门的学问，理论化程度越来越高，离普通人的日常经验也越来越远。 ⑤记者：那么从古希腊到现在，哲学是否存在一个一以贯之的命题？ ⑥周濂：我觉得是德尔斐神庙上的那句箴言“认识你自己”。这个问题随着人工智能的发展愈发凸显了。人工智能可能导致未来多数人丢掉工作，虽然我认为多数人并不热爱自己的工作，但职业对人们来说是一种保护。举个例子，我在和陌生人见面的时候会说自己是人大的老师，这既是职业身份，也是自我保护。我可以通过这个身份轻易地告诉别人我是谁，但这个我离真实的我很遥远。设想一下，当未来大部分人都失业的时候，我们很难向别人介绍自己是谁：我是一个每天刷短视频5小时的人？我是一个喜欢看网络小说的人？这些好像都不足以定义自己。职业可以让我们回避对“我是谁”的追问，但人工智能把这个问题以鲜血淋漓的方式重新抛给了我们。 ⑦记者：您认为人工智能的发展会是人类社会的一个转折点吗？ ⑧周濂：是的，而且已经开始了，目前还看不出刹车的迹象。近代政治哲学肇始于霍布斯和洛克的社会契约论传统，其基本假定是自然状态下每个人的身体和心灵的大致平等。我举一个初看和日常经验相矛盾，但仔细琢磨是有道理的例子：普通人和NBA巨星奥尼尔在身体素质上看起来差距甚远，对吗？但在没有篮球规则、没有裁判、没有秩序的自然状态下，普通人可以通过使诈、偷袭、群攻等各种方式胜过他，在这个意义上，奥尼尔和普通人的体格并不存在质的差别。但如果未来出现了生化改造人、硅基生命体，在智力和体力上远超普通人的肉体极限，社会契约论奉为基石的身心平等的前提就不存在了，启蒙运动以来人类努力构建的自由平等的社会就会发生翻天覆地的变化。 ⑨记者：当初很多人也担心蒸汽机、互联网技术的出现会使人类社会出大问题，后来的历史证明了技术带来的变革总是好坏掺半的，为什么唯独人工智能的发展让您格外担心？ ⑩周濂：无论是此前的工业革命、科学革命、还是文艺复兴、宗教改革和启蒙运动等思想运动，都有一个总的基调——弘扬人的主体性，肯定人的价值。这从古希腊智者普罗塔戈拉说“人是万物的尺度”就开始了。人工智能也许会让我们的生活更加便利，但一种更便利的生活还能否称得上是生活？我对此相当怀疑。我有个朋友，他女儿的作文水平一直不好，有一天他女儿利用人工智能完成了一篇特别好的作文，老师给了很高的分数。但这个孩子的作文能力提高了吗？她对中文的理解加深了吗？没有。人工智能带来的最大威胁是硅基生命取代碳基生命，从而取消绝大多数人存在的意义，我们也许会从此步入一个非人的社会，也就是福柯预言的，“人被抹去了”。 ⑪记者：对此哲学能够做些什么，我们还能发现不一样的可能性吗？ ⑫周濂：思考若不付诸行动便没有力量，但若想改变社会，哲学必须与权力产生联系，这也是为什么柏拉图非常推崇哲学王。福山在《我们的后人类未来》中提到通过民主政治的运作阻止生化科技对人类社会的改变，我认为这是一个非常理想化的构想。眼下正在发生的是新一轮以人工智能为核心的军备竞赛，我们也看到了特朗普加马斯克这样政治与科技的“完美”结合。在一个科技与政治高度绑定的时代，思想者发挥的作用很有限，所以我看不到什么特别积极的可能性。 注：周濂，中国人民大学哲学院教授，著有《打开：周濂的100堂西方哲学课》一书。 24．文中提到“古希腊哲学带有非常强烈的哲学家的个人气质”，以下各选项不适合作为例证的一项是（   ） A．苏格拉底临终遗言是：“克里托，我们欠阿斯克勒庇俄斯一只公鸡；要用公鸡向他献祭，千万别忘了。” B．第欧根尼面对亚历山大大帝“我能为您做些什么？”的关心，坦率而又不失礼貌地回答：“请别挡着我的阳光。” C．赫拉克利特宣称“人不能两次踏进同一条河流”用以表达他对世界永恒变化的看法，认为每一件事物都在不断变换。 D．阿基米德在洗澡时，因身体浸入水中时水面的上升，而意外发现了通过测量物体排开的水量来确定其体积之法，喜极而奔。 25．根据第④段周濂的回答，以下各项中合适的提问是（   ） A．普通人是否无法亲近哲学了？ B．这是哲学内在发展的需要吗？ C．哲学的这种现状是否可以改变？ D．这种变化是否阻碍了哲学的发展？ 26．根据文章内容无法推断出的一项是（   ） A．拥有职业的状态将不会产生“我是谁”的自我追问。 B．人工智能的迅猛发展更会催生“我是谁”的自我追问。 C．人工智能所带来的便利极有可能会阻碍人的自我成长。 D．特朗普和马斯克这种政科结合未必能够创建理想社会。 27．第⑧段周濂论证了“人工智能的发展会是人类社会的一个转折点”，你认为他的论证是否存在逻辑漏洞？请做出判断并说明理由。 28．被访谈者周濂对于哲学在当今时代的作用判断你认同吗？请结合访谈内容谈谈你的理由。 （23-24高二下·上海·期中）阅读下文，完成各题。 作品的意义何处寻 ①对一部作品的意义所做的阐释到底有没有限度？历来众说纷纭。张江教授在最近的一篇文章中提出“阐释的正态分布”的说法，他指出阐释是有限的，也是无限的：它的无限，在于意义可以无限细分下去；它的有限，指意义会局限在一个特定的范围之内。 ②数学方法会带来启示，也会造成遮蔽。南帆教授则认为：“必须穿过数学语言的帷幕持续地追溯至社会历史范畴：何种历史土壤促成了现代阐释的急速发育？”这一立场，是提醒研究者防止数学语言造成遮蔽。防止“遮蔽”的办法是他所说的“穿过”，但“穿过”以后，就来到了哪里？我们所要追溯的是何种“社会历史范畴”？同一文本有其产生时的“历史范畴”，也有其被诠释时的历史范畴，这很不一样。 ③打个比方，我们今天读马克思的书，读完字面意思后，想进一步深入了解，有两条途径：一是去读马克思读过的书，再结合他所生活的时代和他的经历，力图了解他所写的书背后的意义；二是结合当代的生活、生活经验和实践需要去理解，从而探讨其当下的指导意义。这两条路径都很重要。一般来说，学者喜欢只是“考古”，倾向于前者；而从事实际工作的践行者，可能更喜欢后者，将一些道理付诸当下实践。这当然不是绝对的。更多人是兼而有之，更重要的是对两者加以区分。 ④1861年，斐迪南·拉萨尔出版了一部法学著作寄给马克思请他提意见。马克思在回信中，针对书中所谈到的“遗嘱自由”的罗马起源，说明不同时代可以对它有着适用于自己时代的理解，从而为当代服务。在这个语境下，马克思写出了一句名言：“被曲解了的形式正好是普遍的形式，并且在社会的一定发展阶段上是适于普遍运用的形式。”虽然是“曲解”，但“曲解”有其社会根源，从马克思所提出的这一原则来看，我们可以说，应该有对马克思观点的当代理解。 ⑤然而阐释总是人在阐释，阐释者带着不同的目的，因而方法也是多样的。“曲解”后会有人要求“正解”，意义衍生以后会有人要求再进行“历史的还原”，从这个意义上讲，“社会历史范畴”又进行新一轮的辨析。 ⑥回到本文所涉及的文学解读上来。接受者个体千差万别，当我们说“一千个读者，就有一千个哈姆雷特”时，表达的就是这个意思。接受者可能会由于民族、文化、时代的差异而对文本的接受产生差异，也可能会由于各种个人原因，如年龄、性别、个体的差异对同一部作品产生不同的解读。从这个意义上讲，同一部作品的意义是无限的，我们的确可以说，一百万个读者，就有一百万个哈姆雷特。数字在这里没有意义，关键在于谁在决定哈姆雷特的解读。宋人朱熹用“月印万川”来解说他的“太极”，借用到这里，也很有说服力。每个人的心灵都是一条河，在这条河上，会对同一个月亮有不同的反应。 ⑦然而，正像人们在说“一千个读者，就有一千个哈姆雷特”以后，会接着说“但他不是李尔王”一样，这种阐释的多样性仍然有一个范围。这就是说，在各位接受者那里有种种偏差，但意义的分布点仍然在确定的范围之内。因此，这是一种有限范围内的无限。所有的意义多样性，都是在这个被限定的范围之内出现的。无论意义如何变，哈姆雷特不能变成李尔王，同样，孙悟空不能变成猪八戒，林黛玉不能变成王熙凤，宋江不能变成李逵，关羽也不能变成张飞。“月印万川”中之“月”，毕竟仍是月而不是日，也不是星星。观者可对此写出多种多样咏月的诗文，但不可将之看成王维所写的照在长河上的夕阳，也不是李白居于高楼上要摘的星辰。无论人们对一物的理解和解读多么不同，但总是在一定范围内的变异。对人物的理解也是如此，变异是无限的，对同一人物的理解各有所异，可作出无限的解读；但解读也是有限的，不能逾越一定的界限。 ⑧可以说，读者具有很大的自由，可以在作品中读出多样的意义来。读者可以有自己的创造，通过阐释形成自己的发挥。这种阐释还可以具有时代的合理性。然而，所有这些阐释仍是要受到原初对意义设计的制约，所有的阐释都只是带着镣铐跳舞。 （选自《探索与争鸣》2020年第3期，有删改） 29．文章第③段加点词“考古”在文中具体指_______ 30．下列表述与作者观点一致的一项是（   ） A．只有穿过作品被阐释时的历史范畴才能到达其产生时的社会历史范畴。 B．绝大多数从事实际工作的人更愿意结合实践和当下生活探寻作品意义。 C．对人物的阐释会产生偏差，但不能逾越界限，模糊了人物性格的差异。 D．读者对作品的阐释在一定的范围内可自由发挥，但不能违背原著本意。 31．概括本文的论证思路。 （23-24高二下·上海·期中）阅读下文,完成小题。 哲学在中国文化中的地位 ①西方人看到儒家思想渗透中国人的生活，就觉得儒家是宗教。可是实事求是地说，儒家并不比柏拉图或亚里士多德的学说更像宗教。“四书”诚然曾经是中国人的“圣经”，但是“四书”里没有创世纪，也没有讲天堂、地狱。 ②当然，哲学、宗教都是多义的名词。对于不同的人，哲学、宗教可能有完全不同的含义。至于我，我所说的哲学，就是对于人生的有系统的反思的思想。 ③宗教也和人生有关系。每种大宗教的核心都有一种哲学。事实上，每种大宗教就是一种哲学加上一定的上层建筑，包括迷信、教条、仪式和组织，这就是我所说的宗教。 ④若照这种含义来理解，就可以看出，不能认为儒家是宗教。人们习惯于说中国有三教：儒教、道教、佛教。我们已经看出，儒家不是宗教。至于道家，它是一个哲学的学派，而道教才是宗教，二者有其区别。道家与道教的教义不仅不同，甚至相反。道家教人顺乎自然，而道教教人反乎自然。举例来说，照老子、庄子讲，生而有死是自然过程，人应当平静地顺着这个自然过程。但是道教的主要教义则是如何避免死亡的原理和方术，显然是反乎自然而行的。道教有征服自然的科学精神。对中国科学史有兴趣的人，可以从道士的著作中找到许多资料。 ⑤作为哲学的佛学与作为宗教的佛教，也有区别。受过教育的中国人，对佛学比对佛教感兴趣得多。中国的丧祭，和尚和道士一齐参加，这是很常见的。中国人即使信奉宗教，也是有哲学意味的。 ⑥现在许多西方人都知道，与别国人相比，中国人一向是最不关心宗教的。为什么会这样?对于超乎现世的追求，如果不是人类先天的欲望之一，为什么事实上大多数民族以宗教的观念和活动为生活中最重要、最迷人的部分?这种追求如果是人类基本欲望之一，为什么中国人竟是一个例外?若说中国文化的精神基础是伦理，不是宗教，这是否意味着中国人对于高于道德价值的价值，毫无觉解①? ⑦高于道德价值的价值，可以叫做“超道德的”价值。爱人，是道德价值，爱上帝，是超道德价值。有人会倾向于把超道德价值叫做宗教价值。但是依我看来，这种价值并不限于宗教，除非此处宗教的含义与前面所说的不同。例如，爱上帝，在基督教里是宗教价值，但是在斯宾诺莎②哲学里就不是宗教价值，因为斯宾诺莎所说的上帝实际上是宇宙。严格地讲，基督教的爱上帝，实际上不是超道德的。这是因为，基督教的上帝有人格，从而人爱上帝可以与子爱父相比，后者是道德价值。所以，说基督教的爱上帝是超道德价值，是很成问题的。它是准超道德价值，而斯宾诺莎哲学里的爱上帝才是真超道德价值。 ⑧对以上的问题，我要回答说，对超乎现世的追求是人类先天的欲望之一，中国人并不是这条规律的例外。他们不大关心宗教，是因为他们极其关心哲学。他们不是宗教的，因为他们都是哲学的。他们在哲学里满足了他们对超乎现世的追求。他们也在哲学里表达了、欣赏了超道德价值，而按照哲学去生活，也就体验了这些超道德价值。 ⑨按照中国哲学的传统，它的功用不在于增加积极的知识(积极的知识，我是指关于实际的信息)，而在于提高心灵的境界，达到超乎现世的境界，获得高于道德价值的价值。《老子》说：“为学日益，为道日损。”这种损益的不同暂且不论，《老子》这个说法我也不完全同意。现在引用它，只是要表明，中国哲学传统里有为学、为道的区别。为学的目的就是我所说的增加积极的知识，为道的目的就是我所说的提高心灵的境界，哲学属于为道的范畴。 ⑩哲学的功用，尤其是形而上学的功用，不是增加积极的知识，这个看法，当代西方哲学的维也纳学派也作了发挥，不过是从不同的角度，为了不同的目的。从他们的辩论中可以清楚地看出，哲学，尤其是形而上学，若是试图给予实际的信息，就会变成废话。 ⑪宗教倒是给予实际的信息，不过宗教给予的信息，与科学给予的信息，不相调和。所以在西方，宗教与科学向来有冲突。科学前进一步，宗教就后退一步；在科学进展的面前，宗教的权威降低了。放弃了宗教的人，若没有代替宗教的东西，也就丧失了更高的价值。他们只好把自己限于尘世事务，而与精神事务绝缘。 ⑫不过幸好除了宗教还有哲学，为人类提供了获得更高价值的途径，一条比宗教提供的途径更为直接的途径，因为在哲学里，为了熟悉更高的价值，无需采取祈祷、礼拜之类的迂回的道路。通过哲学而熟悉的更高价值，比通过宗教而获得的更高价值，甚至要纯粹得多，因为后者混杂着想象和迷信。在未来的世界，人类将要以哲学代宗教。这是与中国传统相合的。人不一定应当是宗教的，但是他一定应当是哲学的。他一旦是哲学的，他也就有了宗教的洪福。 (摘编自冯友兰《中国哲学简史》③) 注释：①觉解：觉悟、了解。②斯宾诺莎：荷兰哲学家。③《中国哲学简史》是冯友兰为西方读者而写的一本哲学史，以英文写成，已被译为多种语言。 1．第⑪段加点词“与精神事务绝缘”在文中的意思是 。 2．根据本文内容，下列理解和分析不正确的一项是（   ） A．“四书”虽然不讲创世纪、天堂地狱，但是能使人们对人生有反思，指导人们按照儒家思想去生活，获得超道德价值体验。 B．大多数民族的生活中宗教都非常重要，而中国文化精神不以宗教为基础，但这并不意味着中国人没有对超道德价值的觉解。 C．按中国哲学的传统，它旨在提高心灵的境界，获得高于道德价值的价值，因而，反对为增加积极的知识去“为学”的做法。 D．在给予实际的信息方面，宗教的权威随着科学的进展而降低，因而有人会放弃宗教，但他们可以借助哲学获得更高的价值。 3．本文是哲学著作的摘编，《改造我们的学习》是动员报告。阅读本文第⑪段画线句和下列语句，从语言运用的角度，进行比较赏析。   这种作风，拿了律己，则害了自己；拿了教人，则害了别人；拿了指导革命，则害了革命。总之，这种反科学的反马克思列宁主义的主观主义的方法，是共产党的大敌，是工人阶级的大敌，是人民的大敌，是民族的大敌，是党性不纯的一种表现。 (毛泽东《改造我们的学习》) 4．下列选项，最适合作为论据来支撑第⑦段和第⑧段观点的一项是（   ） A．汉武帝“独尊儒术”之后，倡导“孝治”，而“忠臣之事君，犹孝子之事父也”，“忠君”升华成为儒家知识分子崇高标准。 B．在中国的传统文化中，“和”这个概念不仅适用于人与人之间的和谐关系，还可以扩展到人与自然、人与宇宙的和谐关系。 C．边远地区的傩戏中，传说中的水神河伯被换成了主持修建都江堰的李冰，表明民众对李冰的崇敬与爱戴，世世供奉、祭祀。 D．李白有“仙人抚我顶，结发受长生”的诗句，涉及道教教人飞升、超脱死亡的方术，这就说明中国人有着超乎现世的追求。 5．本文题为“哲学在中国文化中的地位”，却多次述及“宗教”，请对其在论述中的作用加以评析。   （23-24高二下·上海·期中）阅读下文，完成小题。 ①霍布斯在《利维坦》中写道，人的本性决定了，人与人的关系就像狼与狼一样，总是处于斗争关系之中。他还认为，斗争关系有三种，第一种是竞争，第二种是猜疑，第三种是荣誉。第一种原因是为了求利，第二种是为了安全，第三种是为了求名誉。这三种都是利己的，霍布斯相信人类利己的本能构成了真实的人性。 ②人性的自私与争斗无限制地膨胀，结果是自然状态成为每个人对每个人的战争，这种战争状态使人的生存无法稳定。霍布斯说，“最糟糕的是人们不断处于暴力死亡的恐惧和危险之中，人的生活孤独、贫困、卑污、残忍和短寿”。霍布斯政治科学的出发点，是对人性之恶的实际观察。他认为，个人受到一种奇特动力的驱使，“我首先作为全人类共有的普遍倾向提出来的便是，得其一思其二、死而后已、永无休止的权力欲。造成这种情形的原因，并不永远是人们得陇望蜀，希望获得比现已取得的快乐还要更大的快乐，也不是他不满足于一般的权势，而是因为他不事多求就会连现有的权势以及取得美好生活的手段也保不住”。 ③正是因为人有这样的生存恐惧，所以需要有一个以恶制恶的超然力量来对恶形成遏制的力量，那就是“国家”，这就是伟大的利维坦的诞生。国家这个利维坦是掌握在“一群人”手里的最高权力。再能干的国王、元首、总统，也不可能一个人来进行统治，他必须要有一帮人跟他一起来统治，霍布斯称这样的“一群人”构成的“像一个人”的国家为利维坦。 ④利维坦是希伯来圣经里的一个怪物，原型可能来自鲸及鳄鱼。“利维坦”一词在希伯来语中，有着“扭曲”“漩涡”的含义。利维坦是一头蛮横到足以与撒旦相提并论的强大怪兽和恶魔。霍布斯用利维坦来比喻国家，是明明白白地告诉人们，国家是个残暴的怪物，不要指望它成为什么仁慈爱民的政府。但是，如果利维坦是恶的话，那是必要的恶，没有利维坦，人民会遭受更大、更多的灾难。必须要有利维坦，完全是因为人自己天性邪恶的缘故。 ⑤人天性自私、贪婪、暴力、恃强凌弱、弱肉强食，总是在对他人造成武力威胁。霍布斯认为，用武力来遏制他人的武力威胁，“这并没有超出他的自我保全所要求的限度，一般是允许的”。但是，有的强徒会超出这个限度，“以自己在这种征服中的权势为乐；那么其他那些本来乐于安分守己、不愿以侵略扩张其权势的人，他们也不能长期地单纯只靠防卫而生存下去”。所以他们就会寻找一个可以制服这些强徒的权威，以契约的形式赋予这个权威最高的，绝对的权力，它就叫“主权者”。主权者不受前人的法律制约，也不受自己制定的法律的制约，因为不可能想象还有个凌驾于主权者之上的权力。不确保主权者的绝对权力，国家就会陷入动乱。这是绝对专制权力的正当性所在。主权者享有立法、行政、司法、言论监督等广泛的权力，而且因为主权不可分割，权分则国分，国分则不国，所以主权者也无权转让自己的权力。这样的规定其实已经人为地创造了一个凌驾于所有人、所有权力之上的权力。 ⑥霍布斯认识到对主权者赋予如此广泛、绝对的权限所带来的风险，但他更在意没有主权者的危险。A．像这样一种无限的权力，会产生许多不良的后果，但缺乏这种权力的后果，却是人人长久相互为战，更比这坏多了。B．霍布斯认为，在绝对权威（也就是权力）被滥用与因为缺乏权威而失序之间，必须做出两害取其轻的选择。C．无论是将最高权力授予一个统治者，还是授予一些贵族，或者授予民众大会中的许多人，它都是人们能想像得到它有多大，它就有多大。D．他的选择是，就算权威很霸道，甚至非正义，也比因缺乏权威而不稳定和不安全要强。这样一种两难选择困境经常成为人们虽不满意现有秩序，但还是不得不默默忍受的一个原因。 ⑦霍布斯理想的君主国是专制的，他虽然不反对民主国家，但对民主国家的结果怀有恐惧。在他的想象中，民主国家似乎与相互为战的自然状态最为接近。民主的那一套理念在霍布斯的学说中是不被信任的。在可选择的有限的政体范围内，他把最符合他政治理念的君主制度列为首选。在今天的许多读者看来，虽然霍布斯的价值观念、哲学基础早已不属于旧阶级的阵营，但他得出的明确专制主张却是他学说的最大的遗憾之处。 （有删改） 6．第③自然段中的加点词在文中的含义是_________________。 7．根据文意，下列观点正确的是（   ） A．霍布斯不认可民主制度，但也不反对民主制度。 B．霍布斯认为造成人无休止的权力欲的原因主要是内心的贪婪和不满足。 C．霍布斯要建立绝对权威的国家的主张一定程度上与民众的生存需求是相符合的。 D．为避免民众用武力遏制他人威胁的局面，霍布斯主张建立一个可制服这些恶行的权威。 8．根据文意，下列选项中不成立的一项是（   ） A．霍布斯虽然认为君主制符合他的政治理念，但他并不认为君主制是绝对完美的。 B．民众经常认为缺乏权威而造成的失序比一个令人不满的权威更可怕。 C．主权者的权力是契约授予的，所以主权者无权转让自己权力。 D．用“利维坦”来命名国家，是因为在霍布斯观念中国家具有恶的属性。 9．小明在阅读第⑥段时，发现A．B．C．D．四个句子顺序已被打乱，但他无法复原。请你帮小明排出正确的语序，并向他解释这样排列的理由。 10．请用卢梭对人的天性的主张，反驳本文中霍布斯对国家权力正当性的观点。 （23-24高二下·上海·期中）阅读下文，完成小题。 ①中华文明从一开始就具有以人为本的精神，是一种以人本主义为基石的人类文明。中华民族是世界上最早认识到人类自身的创造力量的民族。西方人把崇拜的目光对着天庭，中华的先民却对自身的力量充满了自信心。在中国古代的神话体系中，女娲补天、后羿射日、大禹治水等神话传说其实都是人间英雄和氏族首领的英雄事迹的文学表述。女娲等人的神格其实就是崇高伟大人格的升华，他们与希腊神话中那些高居天庭俯视人间有时还任意惩罚人类的诸神是完全不同的。在经过后人加工的中国上古神话中，神话的因素与历史的因素以传说的方式奇妙地结合起来了。神话人物主要不是作为人类的异己力量出现，而是人类自身力量的凝聚和升华。神话人物的主要活动场所是人间，他们的主要事迹是除害安民、发明创造，实即人类早期生产活动的艺术夸张。请看孟子对大禹治水事迹的叙述：“当尧之时，天下犹未平，洪水横流，泛滥于天下……禹疏九河，瀹济漯而注诸海，决汝汉，排淮泗而注之江，然后中国可得而食也。当是时也，禹八年于外，三过其门而不入。”这分明是一位人间领袖的英雄事迹，哪里有丝毫的神话色彩？有人说这是儒家对传说进行信史化的结果，但儒家的思想正是中华先民的集体观念的理论表述，这仍然证明着中华传统文化的人本精神。 ②在中华文化中，人不是匍匐在诸神脚下的可怜虫，更不是生来就负有“原罪”的天国弃儿，相反，人是宇宙万物的中心，是衡量万物价值的尺度，人的道德准则并非来自神的诫命，而是源于人的本性。人的智慧也并非来自神的启示，而是源于人的内心。先民的这种思维定势为中华文化打下了深刻的民族烙印，那就是以人为本的精神。先秦的诸子百家虽然议论蜂起，势若水火，但都以人为思考的主要对象。他们的智慧都是人生智慧，他们关怀的对象都是人生现实。由此导致的结果是：当其他民族对宙斯、耶和华、安拉的至高权威顶礼膜拜时，中华的先民却把人间的圣贤当作崇敬、仿效的对象；当其他民族把人生的最高目标设定为进入天国以求永生时，中华的先民却以“立德、立功、立言”等生前的建树以实现生命的不朽；当其他民族从宗教感情中获取灵魂的净化剂或愉悦感时，中华的先民却从日常人伦中追求仁爱心和幸福感。孔子为了实现其政治理想，栖栖惶惶，席不暇暖。在政治活动彻底失败后，又以韦编三绝的精神从事学术教育工作，真正做到了“发愤忘食，乐而忘忧，不知老之将至”，正是这种积极有为的人生态度使他对生命感到充实、自信，从而在对真与善的追求中实现了审美的愉悦感，这就是为后儒叹慕不已的“孔颜乐处”。与儒家相反，庄子则从另一个方面实现了人生的价值。庄子是以浪漫的态度对待人生的，对自然界的生命现象抱着珍贵爱惜的态度。他所追求的是超越现实环境的精神自由，是保持人类自然本性的个体生命的尊严。 ③正因如此，中国古代的文学艺术从一开始就是产生于人间，是由人类自身的力量来创造的。《山海经·大荒西经》载：“夏后开上三嫔于天，得《九辩》《九歌》以下。”在中国古代神话中，这大概是惟一的关于诗歌降自天庭的记载。屈原《离骚》云：“启《九辩》与《九歌》兮，夏康娱以自纵。”郝懿行疏云：“开即启也，汉人避讳所改。”可见这是指真实的历史人物启。对于屈赋中所写启与《九辩》《九歌》之事，后代注家聚讼纷纭，总的趋势是神话色彩越来越淡薄，至朱熹遂认定《九辩》实乃“舜禹之乐”，并非降自天庭。朱熹的解释不一定符合事实，但这却代表古人的普遍看法，即不相信《山海经》的悠谬之说，而宁可相信一种符合理性的信史化说法。 ④在中华文明史的初期产生的艺术品虽然也有以祭祀鬼神为用途的，但是最常见的还是与先民的现实生活息息相关，例如仰韶文化的大量彩陶器具上所绘的鱼鸟图案，无论是意味着图腾崇拜、生殖崇拜还是祈祷狩猎有获，都反映着人们在实际生活中的诉求。最早的古代歌谣也都是人间的产物，都是直接与先民的实际生活密切相关的。对于古代艺术的这种性质，先民们有着清醒的认识。《吕氏春秋·仲夏纪》云：“昔葛天氏之乐，三人操牛尾，投足以歌八阕：一曰载民，二曰玄鸟，三曰遂草木，四曰奋五谷，五曰敬天常，六曰建帝功，七曰依地德，八曰总禽兽之极。”这里记录的是上古时代歌、乐、舞融为一体的综合艺术表演，它所再现的内容显然正是当时的生产活动和社会生活。 ⑤只要对中国古代艺术进行历时性的考察，就可以清晰地看出人本精神越来越成为占压倒优势的价值取向。例如商周两代的青铜器上的纹饰，从早期的神秘诡异的饕餮图案逐渐转变为后期的圆润柔和的几何纹饰；又如汉唐两代都很发达的墓葬壁画，前者常见伏羲、女娲蛇躯交尾之类的神话题材，后者却以宴饮、耕牧等人间生活为主要内容；又如诗歌中的神仙主题，从秦代博士所作《仙真人诗》到汉末曹操所作《精列》等游仙诗，神话色彩越变越淡，及至晋代郭璞的《游仙诗》，竟被钟嵘评为“乃是坎壤咏怀，非列仙之趣也”。东汉王充高举反对“虚妄”而提倡“真美”的理论旗帜，固然是针对甚嚣尘上的谶纬神学的行为，但何尝不是文学艺术中人本精神愈益强化的一种反映。 ⑥从整体而言，人本精神是中国文学艺术的最高准则。以诗歌为例，从先秦以来，人们强调诗歌源于人间的生活，是人们喜怒哀乐的自然表现。正是在这种文化土壤中，“诗言志”成为中国诗歌的开山纲领。“诗言志”首见于《尚书·尧典》，它不一定真是产生于尧舜时代，但肯定在先秦时代就已深入人心，绝非仅为儒家学派独自信奉。对于“诗言志”的释义，历来多有歧解，但其基本的内涵是很明确的。孔颖达云：“在己为情，情动为志，情志一也。”后人或以为这是孔氏对“诗言志”说和魏晋时产生的“诗缘情”说的弥缝折衷之言，其实先秦时“志”即包含“情”在内，孔氏之语符合先秦实际情况。总之，在中华先民看来，诗歌完全是抒写人类内心世界的一种文化形态，人本精神就是中华诗国的核心精神。 （摘编自莫砺锋《中国古代文学艺术的人本精神》） 11．在读完文章后，小语同学设计了一个思维导图，来理解人本精神在中国古代艺术层面的体现。请你结合本文内容，完成下面的思维导图。 __________    __________ 12．下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．与希腊神话中那些高居天庭俯视人间的诸神不同，经过后人加工的中国上古神话人物的主要活动场所是人间，他们的事迹更像是人类早期生产活动的艺术夸张。 B．比起悠谬之说，中国古人宁可相信一种符合理性的信史化说法，所以虽然朱熹对《九辩》的解释不符合事实，但因其代表古人的普遍心理而得到认同。 C．先民们对古代艺术的人本性质有着清醒的认识，故而中华文明史初期产生的艺术品反映人们实际生活诉求的作用大于其祭祀鬼神的作用。 D．从钟嵘评晋代郭璞的《游仙诗》“乃是坎壤咏怀，非列仙之趣也”，可见其对魏晋诗歌“人本精神越来越占压倒优势”这一价值取向的批判。 13．以下选项中最不适合作为论据来支撑第⑥段观点的一项是（   ） A．史公与屈子，实有同心。（《古文观止》） B．满纸荒唐言，一把辛酸泪！（《红楼梦》） C．吟安一个字，捻断数茎须。（《苦吟》） D．浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。（《论语》） 14．文章第②段列举了孔子与庄子两个相反的例证，有何作用？请作简要分析。 15．有专家曾提出“神话的功能就是解释自然”。请根据本文，结合实例对该观点进行反驳。 （23-24高二下·上海·期中）阅读下文，完成各题。 《记念刘和珍君》和《为了忘却的记念》，虽亦属于回忆记事散文之列，有着鲁迅散文小品共同的思想艺术风格，它们都运用了叙述、议论和抒情相结合的艺术手法，但它们既与一般的杂文写作不同，也和《朝花夕拾》的风格不尽相同。 就整体来看，它们是以记述为主，中间穿插议论，如记述和刘和珍第一次见面时，作者评论说：“（我）心中却暗自诧异。我平素想，能够不为势利所屈，反抗一广有羽翼的校长的学生，无论如何，总该是有些桀骜锋利的，但她却常常微笑着，态度很温和。”在具体记述了三位女性惨遭杀害时，随即发出了激烈的控诉与抨击：“当三个女子从容地转辗于文明人所发明的枪弹的攒射中的时候，这是怎样的一个惊心动魄的伟大呵！中国军人的屠戮妇婴的伟绩，八国联军的惩创学生的武功，不幸全被这几缕血痕抹杀了。”在记述柔石的为人时，作者插入了这样的评语：“无论从旧道德，从新道德，只要是损己利人的，他就挑选上，自己背起来。”在引述柔石的信后，他批评了柔石的过于单纯的性格，实际上是借以揭露反动派的残酷，而发议论说：“但他信里有些话是错误的，政治犯而上镣，并非从他们开始，但他向来看得官场还太高，以为文明至今，到他们才开始了严酷。其实是不然的。” 这些议论，固然加强了揭露与控诉的逻辑力量，但是即使议论也蕴蓄着抒情，甚至许多地方还用抒情点明了题意，而且不只记述、议论有抒情，忆物也渗透着抒情。如《为了忘却的记念》中，写送白莽的彼得斐的诗集，柔石要洋铁碗，都有着浓重的抒情意味。可以说，全文是以抒情的旋律贯串着记述、议论的基调。为了增强这种抒情的色彩，作者采取了多种多样的艺术手法，像写刘和珍等的牺牲，写柔石等的遇害，都有着巧妙的对比与反衬，把平直的记述引向曲折的激流。有时又采用回环往复的重叠，如写要不要为刘和珍的牺牲写点什么，作者就曾在文章里四次以同义稍加改变的文字，反复加以强调；写柔石等遇害的“沉重”的感受，使自己不得不拿起笔，也运用了相同语句的重叠咏叹，有力地抒发着难以倾诉的内心的悲愤与哀痛。特别是在修辞上，有比喻，有排比，有明写，有暗写，有寓意，有衍义，而用以强烈抒发感情的反语和警句，更加比比皆是。音调铿锵，富于色彩。词与语都经过了缜密的选择与提炼，既生动，又精确，易为人们所记诵。 如果要说，这两篇记事散文在抒情风格上各有什么独特之处的话，那么，从艺术表现上看，《记念刘和珍君》，似侧重于直抒胸臆，以深沉的哲理的抒发，直面惨淡的人生，正视淋漓的鲜血。但这哲理既富有情致，又融合于意境之中，充分显示了发人深思、促人猛醒的艺术力量。而《为了忘却的记念》则含蓄蕴藉，抒写着作者对烈士的深厚的情谊。文章的记述，是以白描手法一点一滴地从记忆中搜寻他们的个性特征、做事为人、音容笑貌，哪怕是一件小事，一个物品，凡是与他们有关的，都毫不遗漏地加以详细地叙述，具体地描绘，以雕塑这几个中国的“很好的青年”的崇高形象。而当他们被捕以后，作者又以在逃亡中被抑压的患难与共的诚挚的情谊，反复地抒写了对烈士们命运的悬挂与焦虑。 两篇文章都以反语写了“忘却”，而主题又是强烈地指责“忘却”的惰性，抒写“不能忘却”的前赴后继的战斗精神，特别是《为了忘却的记念》，则更分明地寄寓着对一定会胜利的明天的希望。 李泽厚同志在他的《美的历程》一书中，曾这样概括中国民族传统的美学特征：“这种情感抒发大都在理性的渗透、制约和控制下，表现出一种情感中的理性的美。”我以为，到了中国现代文学史上，在鲁迅笔下得到独创发展的“散文小品”，则是体现这种“情感中的理性的美”的最突出文学形式——诗与政论的结合。《记念刘和珍君》和《为了忘却的记念》，虽属散文一类，但它把记述、议论和抒情浑然融为一体，又贯串以革命抒情的主旋律，使读者对于这种“情感中的理性的美”，有着深刻的感受，并激发了人们奋勇向前的昂扬斗志。 （选自李希凡《“为了忘却”，是不能忘却——读〈记念刘和珍君〉和〈为了忘却的记念〉》） 16．下列对材料相关内容的概括和分析，正确的一项是（   ） A．因为鲁迅采取了多种多样的艺术手法，两篇文章都有巧妙的对比与反衬，所以增强了文章抒情的色彩。 B．在两篇文章的修辞上，鲁迅采用了比喻、排比、明写、暗写、反语等，使得文章生动精确，被人们所记诵。 C．《为了忘却的记念》中的“忘却”实际是指“不能忘却”的战斗精神，并且包含着对明天必定取得胜利的信心。 D．在鲁迅笔下得到了独创发展的“散文小品”是能够体现“情感中的理性的美”的最突出的一种文学形式。 17．梳理本文的论证思路。 18．请结合材料，分析《记念刘和珍君》和《为了忘却的记念》是如何体现“情感中的理性的美”的。 （23-24高二下·上海·期中）阅读下文，完成下面小题。 别用“常识”理解复杂世界 万维钢 ①如果一个物理学家谈物理，哪怕他只是用大家都能听懂的语言做科普，外行一般也不太敢提出质疑。人们知道物理学是一个非常专业的尖端科学，没经过多年训练的人胡乱说话只能闹笑话。可是当一个社会学家谈论社会问题的时候，哪怕他旁征博引了好多东西方先贤的经典理论，别人还是可以毫无压力地批评他。 ②这也许怪不得大众。实践表明，像政治学这样的软科学，其“专家”的实用程度很可能并不显著高于“砖家”。1984年，心理学家泰特洛克做了一个影响深远的研究。他调查284个专门以预测政治经济趋势为职业的政治学家，向他们提出各种预测问题，要求专家们对其中大多数问题——比如某个国家的未来政治自由状况，提供出现三种可能性（保持现状，加强或者减弱）的大致概率。总结发现专家的总成绩还不如索性把每个问题的三种可能性都均等的设为33%。也就是说，专家的预测水平还比不上直接抛硬币。更有讽刺意味的是，这些专家对自己专业领域的预测得分居然比在自己专业外领域更差。 ③但社会科学并非无路可走，它可能正处在一个大发展的前夜。社会科学的发展方向应该是像硬科学一样，依靠实验和数据。传统专家的预测之所以不行，是因为他们依赖的很多直观“常识”，其实是一厢情愿的想当然。事实上，哪怕一个最简陋的统计模型，也能比专家预测得更好。 ④谈起社交网络，有人提出，一件东西要想在人群中流行开来，需要某些特别有影响力的关键人物在其中推波助澜。这些关键人物是社交网络中的节点，是普罗大众中的意见领袖。根据这个理论，扩大知名度的最好办法是找名人做广告。名人在微博上说一句话，应该比普通人的“口碑”重要得多。“关键人物”理论完美符合人们的思维常识。我们总是强调伟人对历史的推动，强调“一小撮”坏分子对社会秩序的破坏，强调明星对时尚潮流的引领。问题是，这个理论没有获得大规模统计实验的支持。 ⑤在现实生活中统计影响力非常困难，因为我们很难测量一个人是被谁影响的。现在微博、推特的出现给这种测量提供了可能。那么名人的影响力到底怎么样呢？有人使用统计模型根据第一个月的数据把那些粉丝众多，并且成功引发广泛传播的“关键人物”挑出来，然后看他们在第二个月中的表现。结果相当出人意料：这些人在第二个月再次引发广泛传播的可能性相当的随机。平均而言，“名人”的确比一般人更容易导致一条消息被广泛传播，但这个能力的实际效果起伏极大，一点都不可靠。 ⑥如果一个东西突然流行开来，我们的常识思维总是以为这个东西一定有特别出类拔萃之处，或者就是其幕后一定有推手。但推特上的研究表明所谓幕后推手其实并没有那么厉害。那么为什么某些书能够畅销，某些电影能够卖座，某些音乐能够上榜呢？完全是因为它们出类拔萃么？有研究表明，成功很可能主要是因为运气。 ⑦我们生活在一个彼此互相影响的社会。我们想起来去听一首歌，也许只不过因为朋友的推荐。我们想起来去看某个电影，也许只不过因为我们恰好在微博上跟随某人。我们总是习惯于把事情的成败归结为人的素质，归结为领袖人物，甚至归结为阴谋论，好像什么都是注定的一样，而事实却是很多事情只不过是偶然而已。 ⑧常识只是特别善于在事后“解释”事件，这种解释根本谈不上真正的理解。十月革命爆发了，我们就说俄国局势导致革命必然要爆发，可是革命之前有谁能这么肯定呢？中国女篮以三分优势击败韩国取得奥运参赛权，赛后总结自然全是成功经验，可是如果中国队最后几个球偶然没投进，媒体上必然又全是失败的反思。我们看这些事后的经验总结或者反思，总是觉得它们说的都挺有道理，简直是常识。专家们也正是根据这些道理去预测未来。可是事先你怎么就不知道这些完全相反的道理哪个会起作用呢？ ⑨要想从复杂的随机事件中看到真正的规律，最好的办法是像搞自然科学一样进行大规模的重复实验。然而历史不能重复，我们不知道最后发生的结局是不是一个小概率事件，但我们却总能用“常识”给这个结局一个解释！像这样的解释如果用于预测未来，甚至制定计划，怎么可能不失败呢？一个更实用的历史观是放弃“一切都是注定的”这个思想，把历史事件当成众多可能性中的一种，把未来当成一个概率分布，然后尽可能地使用统计方法，通过历史数据去计算未来事件的概率。 （有删节） 19．第④段中“关键人物”理论的隐含前提是 。 20．能依据文意做出的一项推断是（   ） A．社会学家的预测实用程度不足，因而存在的价值不高。 B．依靠实验和数据，能够避免社会科学预测不准的情况。 C．历史人物对历史发展的推动作用，不一定具有必然性。 D．以常识事后解释事件，完全无法获取事物发展的规律。 21．下列内容与文中“常识”内涵不一致的一项是（   ） A．事物的流行离不开其本身的价值。 B．竞技比赛失败后总结教训有道理。 C．消息的广泛传播有赖于名人效应。 D．随机发生的事件背后自有其规律。 22．第⑧段论证语言很有特点，请作简要赏析。 23．分析本文论证思路。 （23-24高二下·上海浦东新·期中）阅读下文，完成小题。 ①20世纪中叶，欧洲的现代文明已经有两三百年的历史了，怎么还会出现反文明、反人类的大屠杀现象呢？ 最方便的解释就是把它看作一种反常的偶然现象。 ②思想界有两种理论最流行。一是“变态论”，即德国出现了一群丧心病狂的变态疯子、犯下了骇人听闻的暴行；二是“仇恨论”，即德国人与犹太人之间有一种特殊而深重的仇恨。无论是“变态论”还是“仇恨论”，都是把大屠杀解释为一个特殊的、偶然的事件，在一般情况下不太可能发生。所以我们就不必为此特别焦虑：遭殃的是犹太人，和我们普通人没什么关系，和正常社会也离得很远。可是，真是如此吗？ ③鲍曼认为，两种解释都站不住脚。 ④首先，像德国这样出过康德、贝多芬和歌德等文化巨人的国家，怎么就突然会出现一群邪恶变态的疯子呢？从史料上看，参与大屠杀的不只是纳粹党徒，大多数都是普通的正常人。他们在日常生活中也有非常人性的一面，表现出爱心和同情心。因此，鲍曼认为，“变态论”是说不通的。 ⑤“仇恨论”对不对呢？在鲍曼看来，欧洲对犹太人的歧视现象由来已久，和其它国家比起来，德国对犹太人甚至相对来说还是友善的。1871年德意志帝国建立之后，犹太人就取得了平等的法律地位，到20世纪，很多居住在德国的犹太人都开始把德国看作是自己的祖国。说德国人和犹太人之间有什么特别的深仇大恨，也是说不过去的。 ⑥鲍曼认为，这两种解释的问题都是把大屠杀看作现代文明的反常例外，逃避了最需要反思的深刻问题。实际上，正是现代性内部的一些本质要素，才使得大屠杀成为现实。而其中关键的一点，就是理性和理性化。 ⑦首先，正是机器般理性的现代官僚制，实现了大屠杀这个非理性的暴行。鲍曼发现，现代官僚体系像一部庞大的机器，每个人都只是一个零件，在作为零件高效率运转的过程中，丧失了对总体目标的责任感和道德感。 ⑧大屠杀发生的场景，就像一个工业流水线。有人负责给犹太人分类归档，有人负责任务排期，有人负责将犹太人分批送进毒气室，有人负责后勤。这里就像一个井井有条的工厂，只不过工厂的“原料”就是活生生的犹太人，生产出来的产品是死亡。整个过程中，每个人都只是承担自己手头的一份工作，完成流程中一个微小的步骤，没有谁觉得自己要为全局负责。在这种流程中，人很容易丧失面对鲜活生命时的同情心和道德感。 ⑨其次，在思想观念层面，现代科学主义为大屠杀提供了“园艺文化”的理念支持。你可能见过欧式的那种庭园，各种乔木、灌木、花圃修剪得整整齐齐。园艺文化看待社会也是这样，社会秩序就是一项工程，可以在科学理性的指导下整理得整齐划一，清晰优美。在这种观念中，犹太人变成了秩序里的“杂质”。一方面，根据所谓完美的民族国家理想标准，犹太人不是本国人，也不是外国人，他们很早的时候就散居到世界各地，没有自己的祖国。他们是一群无法分类的“异物”；另一方面，当时德国还流行一种“优生学”的伪科学，把雅利安人看作高贵的种族，把犹太人看作低劣的种族，种族主义的歧视披上了科学理性的外衣。要实现完美纯净的秩序，就要把“异物”和“杂质”清洗掉，从隔离到流放，最终是屠杀和灭绝。 ⑩可是，令人匪夷所思是：当时不仅没有出现犹太人的大规模反抗，在大屠杀中甚至还有受害者的参与。鲍曼认为，这是纳粹对受害者理性计算心理的利用。当时的犹太人并不知道这是一场种族灭绝，很多人都以为自己有可能活下来。纳粹利用了这种求生希望，消解了可能的反抗。 ⑪在鲍曼完整而清晰的分析中，我们看到，大屠杀不是历史上野蛮状态的重现，也不是一场偶然的悲剧。大屠杀的许多关键要素都蕴藏于现代理性之中。这场灾难，是现代理性如何变得与道德和人性完全背道而驰的一个历史力证。 ⑫不过，这并不是说大屠杀是现代社会的必然。就好比汽车比马车动力更强、速度更快，因此会导致过去难以想象的严重车祸，但并不意味着每一辆汽车必然发生重大车祸。我们要做的是正视和警惕灾难发生的可能。20世纪的思想反思的努力，就是为现代社会这辆高速行驶的汽车配备更好的安全装置。在鲍曼看来，要防范像大屠杀这样的灾难，关键在于要坚守一种不可让步的、无条件的道德感，保持对他人的道德感知。 ⑬简单地说，就是永远别忘了你面前的人是一个人。 ⑭这话听着简单，但我们前面讲过，现代社会的底层机制中就存在着一种非个人化的特性。如何在这种特性中保持我们的道德感，这是现代人需要思考的严肃问题，也是现代社会要面对的一个艰巨的挑战。 （有删改） 1．本文节选自刘擎《西方现代思想讲义》一书，最合适的小标题是（   ） A．两种流行的解释 B．大屠杀与平庸之恶 C．现代理性与大屠杀 D．20世纪的灾难为什么不可思议 2．以下各项中，不符合文意的一项是（   ） A．“变态论”和“仇恨论”认为大屠杀是偶然事件，我们不必特别焦虑。 B．现代性内部的理性和理性化，是大屠杀成为现实的关键原因。 C．纳粹对犹太人采取屠杀政策，是因为“优生学”的伪科学观念。 D．在现代社会的底层机制中保持道德感，是现代人需要思考的问题。 3．不能依据文意做出推断的一项是（   ） A．大屠杀漠视生命、极度野蛮，和理性没有深刻关联。 B．现代社会精密规划、层级运作的组织机制，导致道德冷漠。 C．理性观念在加害者一方起作用，在受害者一方不起作用。 D．理性计算心理，让犹太人认为没有求生的可能性。 4．在《社会历史的决定性基础》一文中，恩格斯认为：“在所有这样的社会里，都是那种以偶然性为其补充和表现形式的必然性占统治地位。”但作者却说，大屠杀既不是一场偶然的悲剧，也不是现代社会的必然。请结合文本，谈谈你对这两种观点的理解。 （23-24高二上·上海长宁·期中）阅读下面甲乙两文，完成下面小题。 怜悯是人的天性（节选） 【法国】卢梭 ①我们不可像霍布斯那样，因为人没有任何善的观念，便认为人天生是恶人：因为人不知道什么是美德，便认为人是邪恶的；人从来不对他的同类效劳，因为他认为他对他们没有任何义务；人自认为他有取得自己所需之物的权利，因此便以为他自己是整个宇宙的唯一的主人。既然这位作者是根据他自己提出的原则进行推理的，他的论点就应该这样来表述：我们在自然状态中对保护我们自己的生存的关心，丝毫不妨碍他人对保护他自己的生存的关心的，因此这个状态是有利于和平的，是适合于人类的。然而他在书中所说的话却恰恰相反，因为他把为了满足许许多多欲望而产生的需要，与野蛮人为了保护自己的生存而产生的需要混为一谈了：其实，这些欲望乃是社会造成的，而且，正因为人的欲望丛生才使法律成为必需的东西。既然霍布斯认为恶人是一个强壮的孩子，那我们就要问：野蛮人是否也是一个强壮的孩子？如果我们承认他是一个强壮的孩子，那该得出什么样的结论呢？如果这个人强壮的时候也像他柔弱的时候那样依赖他人，那么，什么过分的事他干不出来呢？他的母亲如果不及时喂他奶，他就会打她；如果他觉得他的弟弟招他讨厌，他就会掐死他；如果别人碰撞了他或打扰了他，他就会咬别人的腿。说自然状态中的人是强壮的，与说自然状态中的人需要依赖于人，这两种说法是矛盾的。人只有在处于依赖状态的时候才是柔弱的；如果他无拘无束，不依赖他人的话，他早就是很强壮的了。霍布斯没有看出：我们的法学家所说的阻碍野蛮人使用理智的原因，正好就是霍布斯本人所说的阻碍野蛮人滥用他们的官能的原因。因此，我们认为野蛮人之所以不是恶人，其原因恰恰在于他不知道什么是善，因为防止他们作恶的，既不是智慧的发达，也不是法律的约束，而是欲念的平静和对恶事的无知。 ②此外霍布斯还忽略了这样一个事实：人天生就有一种不愿意看见自己同类受苦的厌恶心理，使他不至于过于为了谋求自己的幸福而损害他人，因而可以在某种情况下克制他的强烈的自尊心，或者在自尊心产生之前克制他的自爱心。认为这是人类唯一具有的天然的美德。我认为怜悯心是我们这样柔弱和最容易遭受苦难折磨的人最应具备的禀性，是最普遍的和最有用的美德；人类在开始运用头脑思考以前就有怜悯心了；它是那样地合乎自然，甚至动物有时候也有明显的怜悯之心的表现。且不说母兽对幼兽的温情和在危险时刻不惜牺牲命保护它们，我们经常看到，就连马也是不愿意踩着一个活着的生物的身体跑过去的。一个动物在它的同类的尸体旁边走过时，总是感到不安的。走进屠宰场的动物发出的哀鸣，表明它们对所看到的恐怖情景是感同身受的。我们看到《蜜蜂的寓言》不得不承认人是一个有感情和同情心的生物。书中描述了一个动人的事例：一个被囚禁的人看见一头猛兽从一个母亲的怀抱里抢走了她的孩子，用尖锐的牙齿咬孩子的肢体，用爪子掏取他还在跳动的内脏。他看到的这件事情虽与他个人无关，但他心中的感受是何等悲伤啊：目睹这种情景，而自己却不能对晕过去的母亲和垂死的孩子一伸援手，他难道不难过吗？ 人皆有不忍人之心 《孟子》 孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。” 5．甲文加点词“怜悯心”在文中的具体含义是_____________ 6．依据甲文，以下不是霍布斯观点的一项是（   ） A．因为没有任何善的观念，所以人天生是恶人。 B．因为人不知道什么是美德，所以人是邪恶的。 C．因为认为对同类无义务，所以人不对同类效劳。 D．因为人是宇宙的主人，所以自然权利互不妨碍。 7．下列选项中属于作者所说“恻隐之心”的一项是（   ） A．“抚军亦厚赉成。不数年，田百顷，楼阁万椽，牛羊蹄躈各千计”（《促织》） B．“任何违犯、偏离、背弃所谓规章的行为，虽说跟他毫不相干，也总让他忧心忡仲。比如说有个同事做祷告时迟到了，或者听说中学生调皮捣乱了，或者有人看到女学监很晚还和军官在一起，他就会非常激动”（《装在套子里的人》） C．“李小二道：‘恩人休要疑心。只要没事便好了。只是小人家离得远了，过几时那工夫来望恩人。’”（《林教头风雪山神庙》） D．“贾母听说，忙道：‘快带了那孩子来，别唬着他。小门小户的孩子，都是娇生惯养的，那里见的这个势派。倘或唬着他，倒怪可怜见的，他老子娘岂不疼的慌？’”（《红楼梦》） 8．《怜悯是人的天性》（节选）和《人皆有不忍人之心》对核心观点的论证思路有何不同？结合材料进行分析。 （24-25高二下·上海青浦·期中）阅读下文，完成下面小题。 近期，网络上虚假信息引发的不良事件时有发生，引起了小青的关注，他主动查阅了资料以加深对这个现象的认识。 材料一： ①“伪事件”是美国历史学家丹尼尔·布尔斯廷在《幻象》一书中提出的概念，它是指人为了实现传播故意制造出来的事件。生活中，我们每天都被各种各样的热门话题所包围，这个景点出圈了，那个明星出事了，大部分我们每天看到的五彩斑斓的热门新闻都属于伪事件。伪事件并非是全然的虚假，也拒绝对于既有真实的屈从，重点打造的就是与真实的暧昧关系。在如今的商业领域中，这样的广告伪事件也不少见。比如，矿泉水的广告告诉消费者，它是“大自然的搬运工”。这广告语非常精妙地体现了自身的天然性，不过有哪个品牌的矿泉水不是来自大自然的呢？它没有说谎，没有，不过它把无足轻重的真话，打扮得花枝招展。有一些啤酒广告突出“蒸汽消毒”来体现啤酒的纯净感，也是同样的道理。 ②伪事件成功的秘诀，就是用事实的暧昧，制造真相的赝品。伪事件在传播过程中，不需要人们仔细思考，而是希望人们顺着它的逻辑，迎合自己内心，完成一种“自我实现的预言”，让事件“说着说着，就成真的了”。 ③在伪事件包围的环境中、容易形成“镜像效应”。这个词的意思是我们以为自己看到了更大、更远的世界，但其实我们都在照镜子，看到的不过是我们自己的期望。人们做出的许多努力，只为扩张对这个世界的体验，为了让生活更有趣、更多样化、更激动人心、更多姿多彩、更有希望，但在浏览、传播的过程中，这些努力都只有反效果。 （译自丹尼尔·布尔斯廷《幻象》，有删改） 材料二： ①以新闻事实为本源的传播才是“新闻”传播，它是新闻规律内在要求的体现。在一般意义上说，职业新闻传播活动的基本任务就是通过反映呈现或报道传播事实世界中的新闻事实信息，从而实现自身监测环境、守望社会、服务大众等基本职责或基本功能。 ②在现实新闻传播活动中，在对待新闻事实这个源头问题上，不同传播主体处于不同的社会环境、不同的具体情境之中，会表现出不同的认知水平、新闻规律实现态度和能力。在新闻事实范围内，存在着新闻性强弱差异或新闻价值大小不同的新闻事实。衡量新闻媒体的传播力、影响力、引导力、公信力的大小强弱，从源头上说，首要的就是看新闻媒体能否经常性地捕捉到更有新闻价值的新闻事实，要看传播主体是否经常性地自觉积极传播新闻事实信息。如果新闻媒体一味从自身的传播需要出发，偏向关注自己想关注但没有多少新闻价值的一些事实，偏离社会主体欲知、未知而又应知的重要事实，那就等于在传播活动的起始阶段造成了传播需要与收受需要之间的错位，那就无异于从源头上埋下了失去影响力、引导力、公信力的“祸端”。 ③“伪新闻”、失实新闻、虚假新闻等是在新闻源头上就开始完全违背新闻规律要求的典型表现。在实际的新闻传播活动中，有些传播主体不仅不传播新闻事实信息，而且会从自身的暂时利益出发，以各种故意的或非故意的方式传播非新闻事实信息，甚至策划、制造失实的、虚假的新闻事实信息。在呈现形式上，制造出来的虚假新闻总是比真实事件更加有趣、更繁复、更引人入胜。与传统新闻媒介时代相比，在新兴媒介环境中“伪新闻”现象相当普遍甚至泛滥。新闻组织主体和个体出于各种政治的、经济的、商业利益的或是价值偏好的原因，大量传播那些琐碎无聊的所谓新闻事实信息，放大、膨化那些本无多少新闻价值、社会价值的事实要素和细节，制造出五花八门的新闻噱头和娱乐化景观，而一些真正应该关注的新闻事实、新闻要素却被有意无意地遮蔽了、湮没了。如此种种做法，满足的基本上是社会大众的虚假新闻需要，而非真实新闻需要，在相当程度上陷入了娱乐至死的泥潭，诚如有人所言，“在信息和交流渠道不断增长的情况下，世界被撕裂为色彩斑斓的娱乐碎片”。 （选自杨保军《新闻出版规律论》，有删改） 9．根据材料一第③段对“镜像效应”的阐述，下列理解正确的一项是（   ） A．人们通过媒介接触世界时，误将片面信息当作全面真相。 B．人类为追求生活多样性而主动探索，却导致认知更加狭隘。 C．大众传播中虚假信息泛滥，使人们无法区分真实与幻想。 D．人们以为努力拓展了世界体验，实则强化了自我认知的局限。 10．下列现实问题中，与材料二的论述最不相关的一项是（   ） A．短视频平台的内容审核机制 B．社交媒体中的“标题党”现象 C．大众对明星私生活的过度关注 D．新闻媒体对国际事件的深度报道 11．能够依据两则材料做出的一项推断是（   ） A．伪事件与伪新闻的传播根源均在于经济利益驱动。 B．新兴媒介时代，虚假信息更易被广泛传播和接受。 C．所有广告本质上都是对真实信息的刻意模糊处理。 D．镜像效应必然导致人们对真实世界的彻底误解。 12．材料一第①段中作者说，啤酒广告也是同样的道理，请加阐释。 13．小青依据两则材料，以“如何拒绝虚假信息”为题在班会上发言，请你为他拟一个提纲。 （24-25高二下·上海松江·期中）阅读下文，完成下面小题。 小明在思考未来志向时，关注到近来人们关于“文科无用论”的探讨，为了进一步理解人文科学的价值，他查阅了相关资料。 【材料一】 ①南方周末：不少人认为哲学，甚至是整个人文社科，都是无用的，你如何看待这一观点？ ②汪民安：人文科学急剧衰落大概是从世纪之交开始的。技术进入到加速状态，它对社会的改变和影响越来越大——尤其是互联网和人工智能的出现，这差不多是一个技术/社会关系的范式转变。适应、理解和推进这种新的信息技术就成为社会的要务。人们都卷入到这场技术变革中。在这个意义上，不仅是人文科学衰退，一些传统的工科也在衰退。此外，科技至上也跟上个世纪全球范围内兴起的新自由主义相关。新自由主义推崇竞争，它们要把社会塑造成一个竞争社会，一切都放在市场上公平地竞争。我们也可以在这个竞争框架下来重新理解科技。在17世纪的时候，培根说科技很重要，但是，科技是针对整个人类而言的，科技能消除贫穷，能改善人类的经济状况，从而提高人类的道德水平。反过来也是如此，卢梭对科技的批判是因为他认为科技会损毁人类的道德和心灵。而到了海德格尔，他认为科技会导致人类失去栖居的家宅。他也是从人类的角度来看待科技的。也就是说，很长时间以来，人们思考科技，无论对它充满赞美还是质疑批判，总是会将它和人的命运，或者说人类的命运结合在一起。科学文化和人文文化都是围绕着人类的命运而展开竞争的。 ③但是，到了新自由主义这里，科技不再总是跟人类命运结合在一起。科技是跟某些人某些集体的命运结合在一起的。如果一切都在竞争，如果整个社会被塑造成一个竞争的社会，那么，人们总是要想办法在竞争中赢出。科技在这里就变成了竞争获胜的手段，变成了一部分人战胜另一部分人的手段。如果竞争成为社会主要活力来源的话，技术就会变得越来越重要。竞争在很大程度上变成了技术的竞争。科技公司成为最重要的公司。个人和个人的竞争，公司和公司的竞争，国家和国家的竞争，都是技术的竞争。世界变成了一个狂热的技术竞赛舞台。可以想象，在这样的狂热技术竞争的背景下，人文科学的声音就会变得很微弱。 （南方周末《汪民安专访：哲学可以抵制愚蠢，缓解悲愁》，有删改） 【材料二】 ①人文科学的“负担”意味着什么？ ②当以正确方式钻研并合理构建时，人文科学能够实现其他科学无法达成的使命——它能践行、传授、保存并阐明某些独特价值。正是人文科学向我们展现了人类可能性的广度与深度，包括我们兼有崇高和堕落的巨大潜能；正是人文科学滋养并维系着我们的集体记忆，将我们与我们文明的过去及先辈们联系在一起；正是人文科学教会我们去思考对人类而言什么是美好生活，并引导我们去探寻那些能让美好生活成为可能的公民理想和社会制度。 ③然而，人文科学并非坚不可摧，如果没有我们的积极关注，它将无法持续发展。重建与修复人文科学，恢复人文科学所能提供的那种深刻见解，是一项艰巨的任务。 ④与自然科学和社会科学不同，人文科学的独特使命在于：以人性化的方式理解人类事务，而非将其转化或简化为物理定律、机械系统、生物本能、心理障碍、社会结构等。 ⑤人文科学的研究方法与科学严谨有序的研究方法并非截然不同。事实上，人文科学若能效仿科学精准的问题表述与客观的证据权衡，必将获益良多。但人文科学的独特性在于：它始终立足于我们感知与体验的世界，那个由思想、情感、想象与记忆构筑的主观现实图景。人文科学的卓越之处在于，它与认知对象保持着血脉相连的共情关系。因此，人文科学提供的知识具有不可替代性，它既不会被科学突破所取代，也不会因物质认知的进步而过时。自然科学告诉我们地球在自转的同时绕太阳公转，但在人文科学领域，太阳依旧东升西落——这种昼夜更替的韵律，早已升华为世间万物兴衰荣枯最深邃、最普世的象征。 （威尔福德·麦克莱《人文科学的负担》，有删改） 14．与材料二第①段中“负担”一词内涵最接近的一项是（   ） A．累赘 B．责任 C．重点 D．特点 15．根据材料一，不符合文意的一项是（   ） A．人文科学的急剧衰落发生在近几十年。 B．卢梭和海德格尔都曾批判科学和技术。 C．新自由主义完善了人们对科技的理解。 D．狂热的技术竞争加速人文科学的衰落。 16．能够根据材料二做出的一项推断是（   ） A．人文科学着重描绘和表现美好生活图景。 B．人文科学倾向于用术语来解释人类社会。 C．人文科学可以通过效仿科学来发展自身。 D．人文科学的知识特性在于相对一成不变。 17．材料一画线句的推理是如何成立的？请结合全文加以分析。 18．小明想结合两则材料的观点，以“人文科学之用”为题在网上发表一则帖子（限80字），请你代拟帖子的内容。 （23-24高二下·上海·期中）阅读下文，完成小题。 材料一 ①中国人的最高信仰，乃是天、地、人三者之合一。中国的社会风俗里面也有“三位一体”的信仰之存在。如言时令，有二十四个节气，但同时有人造的节日。中国人把此二项混合看待，不加区别，如清明、冬至是自然节，端午、中秋、重阳是人造节。中国人在节日中，又多增添一些神话故事，使得人文自然益加亲密配合，社会礼俗随着天时节气而多彩多姿。这亦是一种天人相应，把我们的日常生活推衍到大自然变化中而与之呼应。这就是那人文参加进自然里面而演化成为一体了。此中有信仰、有希望、有娱乐，极富礼乐意义，极富艺术性，亦极富传统性，极富有关于民族文化信仰之启示性与教育性。但到最近，大家对自己文化无了解、无信心，因此对此种节日亦觉无趣味、无意义。中国社会上之新年节日不废而渐废，耶诞节日代之而兴。 ②再讲中国的艺术，一幅山水画，就是天、地、人三位一体的一种结构。一幅画上定有空白，有春、夏、秋、冬四季分别，那都是天。一座山、一溪水、一栋房子、一座亭榭，那都是地。中国画也不愿酷肖自然，而要把人文意境融入，另成一天地。如画梅、兰、竹、菊，只是自然，但有生命，而且有人文理想作衬托，故称“四君子”。天地大自然，一切是景，里面有了主人，有了生意，便有了“情”。 ③《三字经》说：人之初，性本善。“性本善”三字，即是中国人的最高信仰。中国古人说，人性禀赋自天，人人可以善，“人皆可以为舜尧”，每一个人的人格德性都可做得一理想至高的善人。人人做一善人，才是世界大同，才是天下太平。不是说大家有饭吃，大家在法律之下有平等，永远不打仗，便是天下大同了。还要有更高的“文化融合”，还要“天、地、人三位一体”，那才能真到达大同太平的境界。我们全世界人类，都能到达一最高人格的话，那世界就自然会大同。这是最民主、最平等、最独立、最自由的。这是我们中国人的最高信仰，同时亦是我们中国人的最后理想。 (摘编自钱穆《中国文化中的最高信仰与终极理想》) 材料二 ①中华文化的当代意义不仅在于对中华民族发展及当代中国社会建设具有重要性，从人类生活面临的矛盾冲突中也可进一步了解中华文化的价值所在和当代意义。当代人类生活面临着五大冲突急需解决，即人与自然、人与社会、人与他人、人与自我（心灵)、文明与文明的矛盾冲突，这些矛盾冲突有史以来一直不同程度地存在，但现代性的展开加剧了这些矛盾，冲突日趋紧张，已经成为世界的难题。人们已经越来越认识到，仅靠西方现代性的价值是不可能解决这些矛盾、化解这些冲突的。有识之士把眼光转向包括中华文明在内的其他文明。中华文化的“天人合一”，关注人与自然的和谐，有利于化解人与自然的紧张；“忠恕之道”秉承己所不欲、勿施于人的精神，有利于处理人与人的矛盾冲突；“和而不同”的态度有利于处理不同文明之间的关系；“群己合一”之道有利于解决个人与社会的矛盾。中华文化中有许多思想理念对解决当代人类面临的冲突提供了有益的启示。 ②因此，推动中华文化的传承发展，一个重要的目的是围绕当今世界发展面临的重大问题，着力提出能够体现中国立场、中国智慧、中国价值的理念、主张、方案，让中华文明与世界文明一起为人类提供所需要的精神指引。什么是体现“中国”的方案？就是用中华文化的理念智慧，结合中国的实践，提出既合乎中国的具体实际又具有普遍意义的理念。 (摘编自陈来《中华文化的当代价值与意义》) 19．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．清明节民俗有踏青赏春、祭拜祖先等，自然节气中蕴含人文精神，自然人文相互配合。 B．中国人的终极理想是天下大同，也是最民主、最平等、最独立、最自由的理想境界。 C．中国山水画讲究天地人三位一体，意味着“天”“地”“人”要时时刻刻同时出现。 D．传承和发展中华文化，既能助力中国的发展与建设，也有助于解决当今世界的难题。 20．下列说法中符合“天人合一”或者“天地人合一”思想的一项是（   ） A．社会礼俗顺应天然节气而非人造节日。 B．中国的艺术创作不求形似，只求神似。 C．人性禀赋自天，所以人人可以成善人。 D．人创造天地万物，人与自然和谐共存。 21．下列人类生活五大冲突与解决方案对应关系不正确的一项是（   ） A．化解人与自然的紧张感——天人相应，道法自然 B．化解人与人的矛盾冲突——推己及人，反求诸已 C．处理不同文明之间关系求同存异，和平共处 D．解决个人与社会的矛盾我为中心，向外扩展 22．概述材料一第③段的论述思路。 23．费孝通《乡土中国》说：“孝悌忠信仁’是由己外推而产生的私人道德。”也有人认为当今法治社会不再适用这种私人道德。因此，不同意材料二当中“‘忠恕之道’秉承‘己所不欲、勿施于人’的精神，有利于处理人与人的矛盾冲突”。请对这一观点进行评析。 / 学科网（北京）股份有限公司 $