专题01 论述类、信息类文本阅读（期中真题汇编，湖南专用）高二语文下学期

专题01 论述类、信息类文本阅读 一（24-25˙高二下˙湖南部分校˙期中）阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 每逢端午节，人们以各种方式纪念伟大爱国诗人屈原。习近平总书记在北京大学师生座谈会上说：“爱国，是人世间最深层、最持久的情感，是一个人立德之源、立功之本。”我们纪念屈原，更要传承屈原精神，从文化源头寻根脉，涵养爱国情怀。 传承屈原精神，涵养强国情怀。屈原一生热爱自己的祖国，追求“美政”理想，多次直言进谏，即使遭遇小人谗言诬陷，甚至被流放，依然心系百姓。当楚国都城被秦攻破时，他毅然投江，忠贞赴死，拳拳的爱国之情万古流芳。时至今日，每到端午，人们在江上抛粽子，赛龙舟，表达对屈原的崇敬。“爱国主义始终是激昂的主旋律”，特别是近代以来，民族生死存亡之际，中华儿女众志成城，一大批仁人志士“捐躯赴国难，视死忽如归”，将自己的生命洒向祖国大地。我们传承屈原精神，就要在屈原精神的引领下，涵养爱国情怀，让青春在为祖国、为民族、为人民的不懈奋斗中绽放绚丽之花。 ① 。屈原从未停止对美好理想的执着追求，对内主张举贤任能，修明法度，对外主张联齐抗秦，这体现了屈原一心强国的宏伟志向。习近平总书记寄语广大青年，“要爱国，忠于祖国，忠于人民”“要励志，立鸿鹄志，做奋斗者”。青年正处于人生的起跑阶段，尽早立志，才能明确奔跑的方向，激发奋进的潜能。比如少年周恩来发出“为中华之崛起而读书”的时代强音，校长赞叹“有志者当效周生”！青少年时期的钱学森在心中埋下“立志成才，报效祖国”的种子，对这八个字的坚守，铸就他功勋卓著的一生。他们把自己的个人理想与祖国的命运融为一体。我们要向先贤学习，树立坚定强国信念，并为之执着付出，才能百折不挠、越挫越勇，从而不断夺取新时代中国特色社会主义的伟大胜利。 ② 。屈原的一生都在为楚国的富国强兵而奔走，积极推进变法改革，选贤任能，在楚国处于危难之际敢于担当，与顽固势力坚决斗争，为楚国寻求富国强兵之路。党的十八大以来，习近平总书记多次引用屈原的名句，鼓舞和激励全党全国各族人民勇于变革、勇于创新，风雨无阻、勇敢前进。爱国不能仅仅停留在口头上，还要落实到行动中，为祖国繁荣发展做出自己的贡献。新时代广大青年要将“小我”融入“大我”之中，树立将所学本领运用于社会建设的历史使命感，践行“请党放心，强国有我”的铿锵誓言。 （摘编自中青在线） 材料二： 在我国以农耕文明为重要特征、以农时节令为主要节庆的传统文化中，端午节因一个人而成为全民族的共同节日，有着独特的意义。每逢端午，人们赛龙舟，吃粽子，以多种喜闻乐见的形式，让屈原精神在中华民族的血液里传承、流淌。传承好屈原精神，是对屈原的最好纪念。 传承，是端午节永恒的主题。作为我国首个入选世界非物质文化遗产名录的节日，端午节和春节、清明节、中秋节，并称为我国的四大传统节日。从全民欢度的春节，到慎终追远的清明节，再到粽叶飘香的端午节，传统节日历来都是爱国情怀的最大载体。作为战国时期楚国爱国诗人、政治家、思想家，屈原心忧家国，情牵百姓，勇于探索，“长太息以掩涕兮，哀民生之多艰”的悲悯，“举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒”的执着，“带长剑兮挟秦弓，首身离兮心不惩”的坚毅……展现了屈原深厚的家国情怀和清正高洁的人格魅力，彪炳出永远传承的时代价值，屈原至今仍令世人敬佩与敬仰。 爱国，是端午节永恒的基因。人们纪念屈原，核心是缅怀他深沉的爱国之情。居庙堂之高时，他积极建言献策，追求“美政”；处江湖之远后，他仍对生养自己的故土魂牵梦萦，“苟余心之端直兮，虽僻远其何伤？”国家受难之际，他矢志不移。屈原的家国情怀、爱国精神，时隔千年依然能够引起今人的共鸣，凝结了中国人数千年来最深沉的寄托。屈原精神镌刻在一个民族的心灵中，照亮了后世华夏子孙的追梦路。 求索，是端午节永恒的旋律。一片粽叶，裹入缕缕情思；一把艾草，插上憧憬期望。从“亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔”，到“唯有烈士心，不随水俱逝”，以爱国情怀为核心要素的屈原精神穿越时空，历久弥新，让“路曼曼其修远兮，吾将上下而求索”成为沉淀在每个中华儿女血液中自强不息、坚韧执着的座右铭，在代代相传中注入了更多的“家国情怀”。翻开中国历史，特别是近现代以来，无数仁人志士矢志不渝，奋斗不止，让家国情怀在民族复兴、国家富强、人民幸福的图景中更加清晰、更加闪亮。 历史无言，精神不朽。从“鸟飞反故乡，狐死必首丘”，到“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”，再到“苟利国家生死以，岂因祸福避趋之”，一脉相承的家国情怀，凝聚成一种时代精神，升腾为民族之魂，成为传统文化中最耀眼、最恒久的传承基因。 （摘编自唐国晶《传承屈原精神  厚植家国情怀》） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．屈原一生热爱自己的祖国，多次直言进谏，却遭遇小人谗言诬陷，甚至被流放，所以他毅然投江，以死抗争。 B．爱国不需要口头表达，而需要行动。新时代广大青年要积极行动，践行“请党放心，强国有我”的铿锵誓言。 C．作为我国四大传统节日之一的端午节是纪念屈原的，具有家国情怀和人格魅力的屈原今仍令世人敬佩与敬仰。 D．与“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”相比，“苟利国家生死以，岂因祸福避趋之”更传承了屈原精神。 2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．材料一引用习近平总书记在北京大学师生座谈会上的讲话，强调我们要传承屈原精神，涵养爱国情怀。 B．材料一举少年周恩来和青少年时期的钱学森的例子，阐述了青少年要尽早立志，做奋斗者，报效国家。 C．端午节因屈原而成为全民族的共同节日，有着独特的意义，我们对屈原最好的纪念就是传承好屈原精神。 D．屈原精神即爱国情怀，沉淀在中国人的血液中，近现代以来无数人传承屈原精神，让家国情怀更加闪亮。 3．下列选项，填入材料一横线处最恰当的一项是（   ） A．①传承屈原精神，学习古圣先贤 ②传承屈原精神，施行报国之举 B．①传承屈原精神，夺取伟大胜利 ②传承屈原精神，肩负历史使命 C．①传承屈原精神，执着追求理想 ②传承屈原精神，推进变法改革 D．①传承屈原精神，砥砺强国之志 ②传承屈原精神，践行强国誓言 4．两则材料都谈论了“屈原精神”，在内容要点上有同有异，请简要分析。 5．有评论认为：屈原精神的精髓是爱国，端午节的灵魂也是爱国。请结合两则材料简要谈谈你对这一评论的理解。 【答案】1．C 2．D 3．D 4．相同点‌：两则材料都阐述了我们要传承屈原精神，涵养（厚植）爱国情怀。 不同点‌：‌ ①材料一还阐述了如何传承屈原精神，如何做到爱国和强国。 ②材料二还从传承、爱国和求索三个方面阐述了端午节的内涵。 5．①屈原一生热爱自己的祖国，追求“美政”，直言进谏，举贤任能，修明法度，心忧家国，心系百姓，一心想使楚国强大，最终忠贞赴死，屈原的爱国之情万古流芳，屈原精神的精髓就是爱国。 ②端午节是纪念屈原的，人们纪念屈原，核心是缅怀他深沉的爱国之情。屈原的爱国精神、家国情怀引起人们的共鸣，凝结了中国人数千年来最深沉的寄托。 【解析】这篇材料围绕“屈原精神”展开，通过两则材料阐释其当代价值。材料一引用习近平总书记讲话，强调传承屈原精神对青年成长的意义，突出“爱国情怀”和“强国志向”的现实指导意义。材料二从端午节切入，强调屈原精神的“爱国基因”和“求索精神”的文化传承价值。两则材料互补，共同构建了屈原精神的现代诠释体系，均突出了其爱国主义内核。 1．本题考查学生对文本相关内容的理解和分析能力。 A.“甚至被流放，所以他毅然投江，以死抗争”错误。由材料一第二段“当楚国都城被秦攻破时，他毅然投江，忠贞赴死”可知，并未指出投江是因为被流放，而是因为楚国都城被攻破，国家受难。 B.“爱国不需要口头表达，而需要行动”错误。由材料一第四段“爱国不能仅仅停留在口头上，还要落实到行动中”可知，并未说爱国不需要口头表达，而是强调行动的重要性。 D.“‘苟利国家生死以，岂因祸福避趋之’更好地传承了屈原精神”错误。由材料二第五段“从‘鸟飞反故乡，狐死必首丘’，到‘人生自古谁无死，留取丹心照汗青’，再到‘苟利国家生死以，岂因祸福避趋之’，一脉相承的家国情怀，凝聚成一种时代精神，升腾为民族之魂”可知，说明这些诗句都传承了屈原精神，并没有比较谁更传承了屈原精神。 故选C。 2．本题考查学生筛选并辨析信息的能力。 D.“屈原精神即爱国情怀”错误。由材料二第四段“以爱国情怀为核心要素的屈原精神穿越时空，历久弥新”可知，说明爱国情怀是屈原精神的核心要素，但不能简单地说屈原精神就是爱国情怀，屈原精神还包括心忧家国、情牵百姓、勇于探索、清正高洁等多方面的内涵 故选D。 3．本题考查学生归纳内容要点、概括中心意思的能力。 ①处，该段落首句应为为论点，后文围绕“屈原对美好理想的执着追求”展开，具体阐述其“举贤任能、修明法度、联齐抗秦”的政治理想，并通过周恩来、钱学森的事例，强调“个人理想与祖国命运结合”。可填入“传承屈原精神，砥砺强国之志”。 ②处，该段落首句应为为论点，强调屈原“为楚国富国强兵奔走、推进变法改革、敢于担当”的实践，并延伸至新时代青年“将所学运用于社会建设、践行强国誓言”。可填入“传承屈原精神，践行强国誓言”。 故选D。 4．本题考查学生对多个信息进行比较、辨析的能力。 相同点： 根据原文材料一第一段“我们纪念屈原，更要传承屈原精神，从文化源头寻根脉，涵养爱国情怀”和材料二第一段“传承好屈原精神，是对屈原的最好纪念”以及第三段“爱国，是端午节永恒的基因”可知，两则材料都明确提到了要传承屈原精神，并强调了爱国情怀的重要性。 不同点： ①由材料一“屈原一生热爱自己的祖国，追求‘美政’理想，多次直言进谏，即使遭遇小人谗言诬陷，甚至被流放，依然心系百姓”“屈原从未停止对美好理想的执着追求，对内主张举贤任能，修明法度，对外主张联齐抗秦，这体现了屈原一心强国的宏伟志向”，“屈原的一生都在为楚国的富国强兵而奔走，积极推进变法改革，选贤任能，在楚国处于危难之际敢于担当，与顽固势力坚决斗争，为楚国寻求富国强兵之路”可知，材料一除了强调传承屈原精神和爱国情怀外，还进一步阐述了如何传承屈原精神，如何将爱国情怀转化为强国志向和实际行动。 ②由材料二“传承，是端午节永恒的主题”“爱国，是端午节永恒的基因”“求索，是端午节永恒的旋律”可知，材料二则从端午节的文化传承角度切入，除了强调屈原精神的爱国内核外，还从传承、爱国和求索三个方面阐述了端午节的内涵，进一步丰富了屈原精神的时代价值。 5．本题考查学生对作品进行个性化阅读和有创意的解读的能力。 ①由材料一第二段“屈原一生热爱自己的祖国，追求‘美政’理想，多次直言进谏，即使遭遇小人谗言诬陷，甚至被流放，依然心系百姓”可知，此句直接体现了屈原对祖国的热爱，他心怀“美政”理想，不惧谗言与流放，始终将百姓放在心上，一心为楚国的繁荣和百姓的福祉努力。由材料一第二段“当楚国都城被秦攻破时，他毅然投江，忠贞赴死，拳拳的爱国之情万古流芳”可知，在国家面临生死存亡之际，屈原以死明志，其忠贞赴死的行为将他的爱国之情展现得淋漓尽致，这种爱国精神成为千古佳话，足以证明屈原精神的精髓是爱国。由材料二第二段“作为战国时期楚国爱国诗人、政治家、思想家，屈原心忧家国，情牵百姓，勇于探索”可知，明确指出屈原心忧家国、情牵百姓，这是他爱国精神的具体体现，他不仅关注国家的命运，还关心百姓的生活，一心想要让楚国变得强大。由材料二第二段“‘长太息以掩涕兮，哀民生之多艰’的悲悯”可知，这句诗生动地展现了屈原对百姓疾苦的悲悯之情，他因百姓生活艰难而叹息流泪，充分体现了他心系百姓的爱国情怀。 ②由材料一第一段“每逢端午节，人们以各种方式纪念伟大爱国诗人屈原”可知，直接表明端午节是人们纪念屈原的节日，人们通过各种形式来表达对屈原的崇敬，而屈原之所以被纪念，核心就在于他的爱国精神。由材料一第二段“时至今日，每到端午，人们在江上抛粽子，赛龙舟，表达对屈原的崇敬”可知，这些传统习俗是人们纪念屈原的方式，背后蕴含着对屈原爱国精神的缅怀和传承。由材料二第一段“在我国以农耕文明为重要特征、以农时节令为主要节庆的传统文化中，端午节因一个人而成为全民族的共同节日，有着独特的意义。每逢端午，人们赛龙舟，吃粽子，以多种喜闻乐见的形式，让屈原精神在中华民族的血液里传承、流淌。传承好屈原精神，是对屈原的最好纪念”可知，说明端午节因屈原而具有独特意义，人们通过多种形式传承屈原精神，而屈原精神的核心就是爱国，所以纪念屈原就是在缅怀他的爱国之情。由材料二第三段“人们纪念屈原，核心是缅怀他深沉的爱国之情”可知，直接点明了端午节纪念屈原的核心是爱国。由材料二第三段“屈原的家国情怀、爱国精神，时隔千年依然能够引起今人的共鸣，凝结了中国人数千年来最深沉的寄托”可知，强调了屈原的爱国精神和家国情怀能够跨越时空，引起今人的共鸣，成为中国人内心深处最深沉的情感寄托，进一步说明了端午节灵魂是爱国这一观点。 二（24-25˙高二下˙名校联合体˙期中）阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 我国高度重视人工智能发展，从《新一代人工智能发展规划》《促进新一代人工智能产业发展三年行动计划（2018-2020年）》到“人工智能+”行动，我国不断加强人工智能发展的顶层设计。同时，鼓励各地结合本地特色加强实践探索，打造人工智能发展高地。比如，北京发布“人工智能+”行动计划，围绕机器人、教育、医疗、文化、交通等领域打造标杆应用；上海推进政务服务领域“人工智能+”行动，打造快捷易办的“智慧好办”政务服务品牌。一些地区陆续发布专项行动计划，推动人工智能与本地经济深度融合，加快打造具有地方特色的人工智能产业生态，形成了具有示范效应的发展格局。当前，全球科技竞争日益激烈，国际环境日趋复杂严峻。只有统筹发展和安全，坚持发展和安全并重，才能推动中国号巨轮乘风破浪、行稳致远。人工智能打开新质生产力新的发展空间。以“人工智能+”赋能新质生产力发展，对于实现高质量发展和高水平安全良性互动具有重要意义。 为经济转型升级注入动力。当前，我国经济正处在高质量发展爬坡过坎的重大关口，实现发展动力转换、方式转变、结构调整的任务繁重。人工智能通过对各类数据的深度分析与处理，推动生产方式、商业模式、消费模式全面变革，为经济转型升级提供强大动力。在传统产业，利用人工智能推动智能化改造和数字化转型，能够提高生产效率、降低生产成本，向高端化、智能化、绿色化发展。比如，一些智能化制衣工厂通过引入辅助设计大模型，实现从裁剪、车缝、整烫到仓储配对的一体化生产流程无缝对接，大幅提升定制服装占总产量的比例。在新兴产业领域，人工智能创造了大量商业机会和发展空间，催生出自动驾驶、智能医疗等新产业新模式，创造了新的经济增长点。 为保障经济安全提供支撑。随着世界百年变局加速演进，保障经济安全对于不断增强我国经济竞争力、创新力、抗风险能力至关重要。人工智能的应用，能够在促进产业结构优化升级的基础上，提高产业整体附加值，增强产业主体的多元性，减少对单一市场或资源的依赖程度，提升应对不确定性的能力，从而提升产业链供应链韧性与安全水平。随着人工智能与实体经济深度融合，数据安全已成为全局性、系统性问题。人工智能应用有助于构建安全可控的技术框架，通过自动化监控系统，提高对网络安全威胁的实时响应能力，防范数据泄露、黑客攻击等网络风险，确保各领域信息安全。 为提高发展的包容性打牢基础。作为赋能新质生产力的重要力量，人工智能通过改善资源配置和提升服务效率，提高发展的包容性。比如，在乡村振兴领域，人工智能通过大数据分析与智能算法，为脱贫地区提供更加精确的需求预测与资源分配方案，有助于提高农民收入，改善当地生产生活条件。在公共服务方面，将人工智能运用于数据治理、智能决策等领域，能够提升社会治理效率和精确度，助力推动国家治理现代化。 （摘编自董志勇《“人工智能+”赋能新质生产力发展》） 材料二： 今年全国两会期间，人工智能驱动未来发展是备受关注的热点话题。今年《政府工作报告》也明确提出，持续推进“人工智能+”行动，将数字技术与制造优势、市场优势更好结合起来，支持大模型广泛应用，大力发展智能网联新能源汽车、人工智能手机和电脑、智能机器人等新一代智能终端以及智能制造装备，引发广泛关注。 人工智能作为当今时代最具变革性的技术力量，正以前所未有的速度推动经济社会发展。人工智能不仅带来“AI for Science”的科学研究新范式，更带来工程智能（AI for Engineering）的范式变革，这将推动解决与人们生活息息相关的工程技术难题，加速成果从实验室走向社会，服务智慧交通、智能建造、智慧医疗、智慧城市以及社会治理等领域，为人类创造更加高效、便捷、安全的生活。 比如，在智能建造领域，通过生成式人工智能设计算法、构建多智能体建造过程动态仿真数字底座、智能化改造升级大型自主无人施工机械装备、研发具身智能感知机器人等一系列人工智能赋能建造业的创新实践，全面服务我国超大城市韧性安全治理，支撑国家重大战略工程的高效安全建设，并助力开拓极地、深海、地外开发等未来极端环境建造。在智能医疗领域，通过人工智能辅助影像分析，得以实现精准诊疗和个性化治疗方案、远程诊疗，微纳手术机器人、可穿戴具身智能康复设施等核心技术也加速广泛应用，这都将极大提升医疗服务的效率与精准度，为我们勾勒了人工智能赋能下的诊断、治疗、康复全流程医疗服务更大的想象空间。在智慧交通领域，发挥大模型数据对齐理解、仿真推演和策略生成等功能优势，结合交通运行数据、历史交通事故数据等海量信息资源，开发交通垂域大模型，可以帮助我们攻克交通态势推演、致因分析、风险诊断、信息安全、改善方案、智能决策等关键技术，破解交通事故智能准确定责难题，降低因事故引起的交通延误。 （摘自郑庆华《“人工智能+”解锁未来无限可能》） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．人工智能在新兴产业领域，主要通过智能化改造，催生新产业新模式，创造新经济增长点。 B．人工智能有助于构建安全可控的技术框架，利用自动化监控系统，确保各领域的信息安全。 C．人工智能所带来的科学研究新范式和工程智能的范式变革，能加速成果从实验室走向社会。 D．人工智能是当今推动经济社会发展的最具变革性的技术力量，能为人们提供更优质的生活。 2．根据材料内容，下列说法正确的一项是（   ） A．新质生产力的发展空间是由人工智能打开的，推动“人工智能+”赋能新质生产力有重要意义。 B．提升产业链供应链韧性与安全水平，有助于增强产业主体多元性和提升产业应对不确定性的能力。 C．如果能进行人工智能赋能建造业的创新实践，就能全面实现我国超大城市的综合治理目标。 D．材料一和材料二都涉及了人工智能在维护安全和推动国家高质量发展方面的作用与意义。 3．根据材料内容，下列选项中不属于“人工智能+”赋能新质生产力发展的具体表现的一项是（   ） A．通过人工智能研发新材料，应用于航空航天领域。 B．电商平台使用人工智能客服，提高客户服务效率。 C．学校开展人工智能编程课，培养学生的编程能力。 D．利用人工智能优化物流配送路线，降低物流成本。 4．请结合材料，概括并分析人工智能为制造业和医疗领域带来的改变中有哪些相同之处。 5．某市近年来大力推动智慧城市建设，但老城区因道路狭窄、车流密集，高峰时段交通拥堵严重，交通事故频发，且事故责任认定效率低下，市民投诉不断。市政府计划引入人工智能技术系统化解决上述问题，请你综合两则材料，分析该措施的可行性。 【答案】1．A 2．D 3．C 4．①效率提升：在制造业，如智能化制衣工厂能实现--体化生产流程无缝对接，从而提升生产效率；医疗领域，人工智能辅助影像分析提升诊断效率，都让工作流程更高效。 ②服务优化：制造业实现产品定制化，优化产品服务；医疗领域通过人工智能辅助影像分析等，优化医疗服务，使服务更契合需求。 5．①有政策支持。我国不断加强人工智能发展的顶层设计，鼓励各地结合本地特色加强实践探索，市政府引进“人工智能+交通”有政策支持。 ②有借鉴先例。北京已有“人工智能+交通”行动计划先例，可为该市借鉴。 ③有技术支持。如“交通垂域大模型”的开发等。 ④有治理效果。引入“人工智能+交通”措施能够提升事故责任认定效率和精确度，降低因事故引起的交通延误。 【解析】本文聚焦人工智能赋能新质生产力的主题，阐述了AI的战略价值。材料一从国家政策、经济转型、安全保障、社会包容四个维度论证AI的赋能效应；材料二则以具体领域应用为切入点，突出AI在建造、医疗等场景的技术突破。两则材料共同构建了“宏观战略-中观产业-微观技术”的立体论述框架，既体现政策高度又具实践指导性。 1．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 A.“人工智能在新兴产业领域，主要通过智能化改造”错误。根据材料一第二段，“智能化改造”主要是涉及“传统产业领域”；选项混淆了传统产业与新兴产业的发展方式。 故选A。 2．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 A.“新质生产力的发展空间是由人工智能打开的”错误。材料一第一段只是说“人工智能打开新质生产力新的发展空间”，但“新质生产力的发展空间”并非完全由人工智能“打开”，选项表述绝对化。 B.逻辑错误，根据材料一第三段“人工智能的应用……增强产业主体的多元性……提升应对不确定性的能力，从而提升产业链供应链韧性与安全水平”。原文逻辑是“增强产业主体多元性和提升应对不确定性的能力”是因，“提升产业链供应链韧性与安全水平”是果。选项因果倒置 C.“如果……就……”错误，表述绝对。原文“服务”“支撑”表明人工智能是治理的“助力”，而非 “充分条件”。“综合治理目标”于文无据。 故选D。 3．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 C.学校开展人工智能编程课程主要是培养学生能力，并非直接推动生产力发展，不属于“人工智能+”赋能新质生产力发展的具体表现。 故选C。 4．本题考查学生对文章信息的整合和对内容的理解、概括能力。 ①效率提升：制造业，材料一提到，智能化制衣工厂“通过引入辅助设计大模型，实现从裁剪、车缝、整烫到仓储配对的一体化生产流程无缝对接，大幅提升定制服装占总产量的比例”。医疗领域，材料二指出，人工智能“辅助影像分析，得以实现精准诊疗和个性化治疗方案、远程诊疗”。两者均通过人工智能技术（大模型、算法）优化核心业务流程，减少人为操作的低效环节，实现“降本增效”。 ②服务优化：制造业，材料一提到，人工智能推动传统产业“向高端化、智能化、绿色化发展”，智能化制衣工厂 “提升定制服装占总产量的比例”。医疗领域，材料二提到，人工智能 “实现精准诊疗和个性化治疗方案”“微纳手术机器人、可穿戴具身智能康复设施等核心技术加速广泛应用”。两者均以人工智能技术为核心，打破传统服务的“标准化”局限，通过数据驱动或智能设备，实现服务的精准化、个性化，提升用户满意度。 5．本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。 ①政策支持：材料一提到“我国不断加强人工智能发展的顶层设计，鼓励各地结合本地特色加强实践探索”。国家层面已通过《新一代人工智能发展规划》等文件明确支持“人工智能+”应用。该市推动智慧城市建设、引入人工智能解决交通问题，符合国家战略导向，能获得政策层面的支持与资源倾斜，具备实施的政策基础。 ②借鉴先例：材料一指出“北京发布‘人工智能+’行动计划，围绕……交通等领域打造标杆应用”。北京等地已有“人工智能+交通”的成功实践，其技术选型、实施路径和管理经验可直接或优化后为该市所用。 ③技术支持：材料二提到“在智慧交通领域，开发交通垂域大模型，可以帮助我们攻克……交通事故智能准确定责难题”。当前人工智能技术已具备解决交通问题的能力。 ④治理效果：材料一“人工智能应用有助于……提升应对不确定性的能力，从而提升产业链供应链韧性与安全水平”“提高对网络安全威胁的实时响应能力”。材料二“破解交通事故智能准确定责难题，降低因事故引起的交通延误”。从技术应用效果看，人工智能在交通领域的落地可带来双重效益。 三（24-25˙高二下˙常德市˙期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一：在小说中，鲁迅笔下的阿Q，“不独是姓名籍贯有些渺茫，连他先前的‘行状’也渺茫”。“瘦伶仃”“癞疮疤”“黄辫子”“厚厚嘴唇”等，算是阿Q外貌上的显著特征。穷困潦倒，上无片瓦，下无分地，住在土谷祠里，只是由于“真能做”，有劳动力可以出卖，才得以存活，但他对于这种卑微地位，不曾有抗争意识，且还很自负，“我们先前比你阔得多啦”，以精神胜利法自我安慰，这是阿Q的人生状态。要为这样一个人画像，用线条的表现方法，捕捉瞬间的“阿Q相”，用来补足原文的艺术印象实在不是一件简单的任务。插图、连环画皆因文生图，人物形象理应与文本中语言描述的“语象”“形神俱似”。 图像与文本间的关系复杂而微妙。小说中文学描述的形象是间接的，文字语言之于形象塑造的间接性是文学的基本特征之一。作者为创造出一个感人的、富有个性的形象，也会主动留给读者想象的空间。而文学接受理论也认为，作为一个实体存在的文学作品，是作者意向活动的意向性客体，其中的意向性关联物，促使接受者重构意向层次，生成一个审美对象，作品需要在读者接受层面得以最后完成。然而图像在本质上和语言表达不同，同一文本在不同画家笔下会体现出不同的面貌，即出于不同的理解、以不同的方式表达同一个形象原本。图像源于文本，又与原文存在距离与缝隙。同时，图像既自成一体，又与文本互为对照、互为补充。 鲁迅的小说《阿Q正传》自1921年发表以来，为其绘图画像者时不乏人。 刘岘以木刻的方式创作二十幅《阿Q正传》插图，于1935年出版发行，这是《阿Q正传》第一个单行本画集。刘岘作《阿Q正传》图画时，先试刻两幅寄给鲁迅看，鲁迅提了修改意见：“阿Q的像，在我心目中流氓气还要少一点，在我们那里有这么凶相的人物，就可以吃闲饭，不必给人家做工了。赵太爷可以如此。”刘岘的木刻以阴刻为主，人物掩藏在浓郁的色调中；造型概括，没有过多的细节描绘，甚至人物面目都有些模糊，有抽象化的特征，主要是通过动作符号来表达人物的状态。他几乎没有为阿Q特别“造像”，故事中的阿Q也只露出那么一点神情，这与他后来所刻的名人肖像写实画风完全不同。 蒋兆和的阿Q像则以水墨为材料，通过写实方法描绘而成。1938年他在北京朝阳门外遇见一个乡下人，垂头带辫、面色焦黄、神情忧郁，恰似他心目中的阿Q，于是请来做模特儿，创作了《与阿Q像》，塑造了一个低着头、嘴巴微微张着、手不知放在何处的卑微、瘦削的底层人物形象。周作人曾对此画给予充分肯定：“阿Q这人，在《正传》里是可笑可气又可怜的，蒋君所画能够抓到这一点，我觉得大可佩服，那一条辫子也安放得恰好，与《漫画》迥不相同。”这里提到的漫画，就是丰子恺的《漫画〈阿Q正传〉》。1939年周作人写了一篇文章，对于丰子恺的《漫画〈阿Q正传〉》提出了批评，指出其缺乏辛辣的讽刺，其温婉的笔触被批评为“浮滑”。 《文艺报》主编冯雪峰在《读〈漫画《阿Q正传》〉》一文中，批评丰子恺的《漫画〈阿Q正传〉》没有擒住阿Q的精神，缺乏画的生命，不能得到一个绘画上的活的阿Q的形象。还说：“他一向的命意和笔法，我是以为陈旧、肤浅平庸的。” 丰子恺的《漫画〈阿Q正传〉》虽然遭到周作人、冯雪峰的否定性批评，但是却不断再版，至1951年已发行了十五版。丰子恺在第十五版序言中说：“这画册是十二年前（1939）避寇居桂林时所作的。原序末了说：‘全民抗战正在促吾民族之觉悟与深省。将来的中国，当不复有阿Q及产生阿Q的环境。’当时不过希望而已，岂料十二年后十五版的时候，中国民族果然因了人民解放而一齐站起，振作自新，然不复有阿Q及产生阿Q的环境的存在了！这是何等使人兴奋而可庆的事。现在我们真有资格可以告慰鲁迅先生在天之灵了！” （摘编自王文新《文学作品绘画改编中的语图互文研究——以丰子恺〈漫画《阿Q正传》〉为例》） 材料二：鲁迅的小说往往通过对人性的无情剖析和对社会的深刻批判来针砭时弊。不少画家喜欢将鲁迅小说作为再创作的素材，绘制插图或者连环画。丰子恺就先后为《阿Q正传》《祝福》《孔乙己》等多部作品绘制过连环图画。 丰子恺的毛笔简笔画具有中国水墨画的写意神韵，又借鉴了西洋绘画的透视方式，以简笔写意绘出阿Q悲哀的人生。他在《漫画艺术的欣赏》中曾说：“古人云：‘诗人言简而意繁。’我觉得这句话可以拿来准绳我所喜欢的漫画。我以为漫画好比文学中的绝句，字数少而精，含义深而长。”丰子恺在细致研读小说文本的基础上，努力用简笔绘出阿Q的性格与人生，尤其注重阿Q受欺凌遭侮辱的人生境况。散文家俞平伯评说丰子恺的简笔毛笔画：“看它只是疏朗朗的几笔似乎很粗率，然物类的神态悉落彀中。”他画出的阿Q憨厚中有麻木，朴实里见悲哀。 丰子恺谈及绘画的构图法时提出：“凡一物象在画中的位置，不可太偏，但亦不宜太正。位在画面三分之一处，最为美观。”“凡两个以上之物象布置在画中，不可东西凌乱，亦不可规则排列。必须有规则而又有变化，方为美观。”例如在钱府的照壁前，阿Q与小D互相揪住对方的辫子，形成了势均力敌态势。画幅中，阿Q居中，小D居左，两个看客居右，呈现出乡土社会的争斗与无聊。 朱光潜评说丰子恺的漫画：“他的画极家常，造境着笔都不求奇特古怪，却于平实中寓深永之致。他的画就像他的人。”朱光潜从人品说到画品，道出了丰子恺画作的真谛。朱光潜还说：“他的画里有诗意，有谐趣，有悲天悯人的意味；它有时使你悠然物外，有时候使你置身市尘，也有时使你啼笑皆非，肃然起敬。”学者张斌在谈到丰子恺的《漫画〈阿Q正传〉》时说：“阿Q形象的成功塑造源于丰子恺着笔时的沉着简练和浑厚淳朴，并将诗意孕育其中。而诗意就是丰厚的人情，是深广的同情心，这一点恰是和鲁迅小说过于尖锐刻薄的根本不同之处，如果说鲁迅小说是‘匕首’，那么丰子恺的绘画就是和煦的春风，可以化开严冬的霜寒。” （摘编自杨剑龙《论丰子恺的〈漫画《阿Q正传》〉》） 1．下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．文学作品中的经典形象给读者留下了想象的空间，读者能够重构意向层次，产生一个新的审美对象。 B．画家创作文学形象要源于文本，但要做到和文本语言形象“形神俱似”，用线条表现是不容易的。 C．丰子恺将“言简意繁”作为自己绘画的标准，他以简笔绘出的阿Q形象，憨厚中有麻木，朴实里见悲哀。 D．丰子恺认为，绘画的构图原则应该规则而又有变化，不偏不正，物象在画中三分之一处最为美观。 2．根据原文内容，下列说法正确的一项是（   ） A．从鲁迅对刘岘画作的修改意见可知，刘岘没有研读小说，他几乎没有为阿Q特别“造像”，人物面目都有些模糊、抽象。 B．蒋兆和以水墨为材料，用写实方法塑造的阿Q形象，受到了周作人的充分肯定，可见水墨画法比木刻更容易创造文学形象。 C．丰子恺在他的画册原序中写到：“将来的中国，当不复有阿Q及产生阿Q的环境。”这是他的希望，也是他创作漫画的动力。 D．很多画家喜欢将鲁迅小说作为再创作的素材，是因为鲁迅的小说包含着对人性的无情剖析和对社会的深刻批判。 3．下列对材料内容的分析和评价，不正确的一项是（   ） A．材料一中有小说原著内容的引用，有不同画家的创作经历，还有不少名人对画作的评论，充分又完整地论述了作者的观点。 B．材料二中俞平伯和朱光潜都谈到丰子恺的画作，从中可看出他们能够深刻领悟丰子恺“言简而意繁”的创作原则。 C．材料一、二都引用了别人对丰子恺《漫画《阿Q正传》》的评价，前者侧重批评性评价，后者则侧重肯定性评价。 D．从材料一的刘岘单行画本集、蒋兆和的造像再到材料二丰子恺漫画理论的详尽阐释，可知丰子恺塑造的阿Q更成功。 4．周作人与冯雪峰分别是从哪些角度批评丰子恺漫画的？请结合材料一简要分析。 5．材料一中写到“《漫画〈阿Q正传〉》不断再版，至1951年已发行了十五版”，请结合材料二分析其不断再版的原因。 【答案】1．D 2．C 3．D 4．①周作人从创作风格的角度批评丰子恺，指出其缺乏辛辣的讽刺，流于“浮滑”。 ②冯雪峰从内容和画法技巧的角度批评丰子恺，指出他没有抓住阿Q的精神，形象缺乏生命力，命意和笔法陈旧、肤浅、平庸。 5．①丰子恺侧重描绘阿Q受欺凌遭侮辱的人生境况，将阿Q形象刻画得非常逼真，容易引发人们广泛的同情。 ②丰子恺的漫画具有中国水墨画的写意神韵，又借鉴了西洋绘画的透视方式，讲究言简意繁、构图之美，有独特的美学价值。 ③丰子恺的画作富有诗意传统，蕴含着丰厚的人情和深广的同情心，更容易被普通人接受，引发共鸣。 ④丰子恺画作风格温情如和煦的春风，对原作是很好的补充，在激励国民振作精神的方面，同样能够引发人的理性思考。 【解析】材料一通过对比不同画家的创作风格和技法，揭示了图像与文本之间的复杂关系，强调画家对文学形象的理解和再创作的重要性。材料二则聚焦于丰子恺的漫画创作，阐述其简笔写意的艺术特色及其对阿Q形象的深刻刻画。两则材料共同展示了文学与绘画的互动，反映了不同艺术形式在表现同一主题时的多样性和独特性。 1．本题考查学生分析理解文章内容的能力。 D.“物象在画中三分之一处最为美观”理解错误。原文说的构图法是有条件的，一个物象时“在画中三分之一处最为美观”，两个以上物象时“规则而又有变化”方为美观。 故选D。 2．本题考查学生分析概括作者的观点态度的能力。 A.“刘岘没有研读小说”错，说法绝对，刘岘将阿Q的形象模糊抽象化应当是他有意为之。 B.“可见水墨画法比木刻更容易创造文学形象”错，于文无据。 D.“是因为鲁迅的小说包含着对人性的无情剖析和对社会的深刻批判”强加因果。文中说的是“鲁迅的小说往往通过对人性的无情剖析和对社会的深刻批判来针砭时弊。不少画家喜欢将鲁迅小说作为再创作的素材，绘制插图或者连环画”，两者并无直接因果关联。 故选C。 3．本题考查学生根据文章内容进行推断的能力。 D.“丰子恺塑造的阿Q更成功”说法有误，综合两则材料不能推断出这一结论。 故选D。 4．本题考查学生归纳内容要点的能力。 ①周作人以“指出其缺乏辛辣的讽刺，其温婉的笔触被批评为‘浮滑’”批评丰子恺，认为其作品缺乏辛辣的讽刺，没有鲁迅文学作品中辛辣犀利的风格特点，他甚至还批评丰子恺作品为“浮滑”（轻浮油滑）。这表明周作人认为丰子恺的漫画在表达阿Q这一角色的讽刺性和悲剧性方面不够深刻，创作风格上缺乏足够的批判力度。 ②冯雪峰对丰子恺漫画的批评语句是“没有擒住阿Q的精神，缺乏画的生命，不能得到一个绘画上的活的阿Q的形象”“他一向的命意和笔法，我是以为陈旧、肤浅平庸的”。其中，“没有擒住阿Q的精神，缺乏画的生命”是从思想内容角度对丰子恺的评价。而“命意和笔法”则又综合性地对丰子恺漫画的思想内容以及创作手法进行了批评。由此可见，冯雪峰是从内容和画法技巧的角度批评丰子恺的。 5．本题考查学生归纳内容要点，探究内容，提出见解的能力。 《漫画〈阿Q正传〉》为丰子恺的创作作品，试题要求分析其不断再版的原因，也就是分析丰子恺的《漫画〈阿Q正传〉》为何能得到诸多读者的喜爱的原因。由此，可综合材料一、材料二，挖掘出丰子恺漫画作品的优秀之处。 ①从内容上来说，结合材料二“丰子恺在细致研读小说文本的基础上，努力用简笔绘出阿Q的性格与人生，尤其注重阿Q受欺凌遭侮辱的人生境况”“他画出的阿Q憨厚中有麻木，朴实里见悲哀”，可以看出，他笔下的阿Q并非人们印象中那个无赖、卑劣的恶人形象，而是一个受欺凌遭侮辱的弱者形象。看到这样一个人物形象，很容易引发人们广泛的同情，因心有触动而增加购买欲。 ②从技术水平来说，材料二指出“丰子恺的毛笔简笔画具有中国水墨画的写意神韵，又借鉴了西洋绘画的透视方式，以简笔写意绘出阿Q悲哀的人生”，可见他的画作有独特的美学价值。 ③材料二最后一段，作者借助朱光潜、张斌等学者的评价，解释了丰子恺画作富有诗意韵味的特点。如“他的画里有诗意，有谐趣，有悲天悯人的意味”“阿Q形象的成功塑造源于丰子恺着笔时的沉着简练和浑厚淳朴，并将诗意孕育其中”。可见，丰子恺的画作富有诗意传统，蕴含着丰厚的人情和深广的同情心，更容易被普通人接受，引发共鸣。 ④从现实意义来说，鲁迅小说的意义在于作为“匕首”划开国人的盲目与愚昧，重解剖与医疗，而“这一点恰是和鲁迅小说过于尖锐刻薄的根本不同之处……丰子恺的绘画就是和煦的春风，可以化开严冬的霜寒”。可以看出丰子恺画作风格温情如和煦的春风，对原作是很好的补充，就如同病后的疗愈一般。并且他的作品在激励国民振作精神的方面，同样能够引发人的理性思考，使人民振作自新。 四（24-25˙高二下˙衡阳市˙期中）阅读下面的文字，完成下面各题。 ①中华文明从一开始就具有以人为本的精神，是一种以人本主义为基石的人类文明。中华民族是世界上最早认识到人类自身的创造力量的民族。西方人把崇拜的目光对着天庭，中华的先民却对自身的力量充满了自信心。在中国古代的神话体系中，女娲补天、后羿射日、大禹治水等神话传说其实都是有关人间英雄和氏族首领的英雄事迹的文学表述。女娲等人的神格其实就是崇高伟大人格的升华，他们与希腊神话中那些高居天庭俯视人间有时还任意惩罚人类的诸神是完全不同的。在经过后人加工的中国上古神话中，神话的因素与历史的因素以传说的方式奇妙地结合起来了。神话人物主要不是作为人类的异己力量出现，而是人类自身力量的凝聚和升华。神话人物的主要活动场所是人间，他们的主要事迹是除害安民、发明创造，实际上就是人类早期生产活动的艺术夸张。请看孟子对大禹治水事迹的叙述：“当尧之时，天下犹未平，洪水横流，泛滥于天下……禹疏九河，瀹济漯而注诸海，决汝汉，排淮泗而注之江，然后中国可得而食也。当是时也，禹八年于外，三过其门而不入。”这分明是一位人间领袖的英雄事迹，哪里有丝毫的神话色彩？有人说这是儒家对传说进行信史化的结果，但儒家的思想正是中华先民的集体观念的理论表述，这仍然证明着中华传统文化的人本精神。 ②在中华文化中，人不是匍匐在诸神脚下的可怜虫，更不是生来就负有“原罪”的天国弃儿，相反，人是宇宙万物的中心，是衡量万物价值的尺度，人的道德准则并非来自神的诫命，而是源于人的本性。人的智慧也并非来自神的启示，而是源于人的内心。先民的这种思维定势为中华文化打下了深刻的民族烙印，那就是以人为本的精神。先秦的诸子百家虽然议论蜂起，势若水火，但都以人为思考的主要对象。他们的智慧都是人生智慧，他们关怀的对象都是现实的人生。由此导致的结果是：当其他民族对宙斯、耶和华、安拉的至高权威顶礼膜拜时，中华的先民却把人间的圣贤当作崇敬、仿效的对象；当其他民族把人生的最高目标设定为进入天国以求永生时，中华的先民却以“立德、立功、立言”等生前的建树以实现生命的不朽；当其他民族从宗教感情中获取灵魂的净化剂或愉悦感时，中华的先民却从日常人伦中追求仁爱心和幸福感。孔子为了实现其政治理想，栖栖惶惶，席不暇暖。在政治活动彻底失败后，又以韦编三绝的精神从事学术教育工作，真正做到了“发愤忘食，乐而忘忧，不知老之将至”，正是这种积极有为的人生态度使他对生命感到充实、自信，从而在对真与善的追求中实现了审美的愉悦感，这就是为后儒叹慕不已的“孔颜乐处”。与儒家相反，庄子则从另一个方面实现了人生的价值。庄子是以浪漫的态度对待人生的，对自然界的生命现象抱着珍贵爱惜的态度。他所追求的是超越现实环境的精神自由，是保持人类自然本性的个体生命的尊严。 ③正因如此，中国古代的文学艺术从一开始就是产生于人间，是由人类自身的力量来创造的。《山海经·大荒西经》载：“夏后开上三嫔于天，得《九辩》《九歌》以下。”在中国古代神话中，这大概是惟一的关于诗歌降自天庭的记载。屈原《离骚》云：“启《九辩》与《九歌》兮，夏康娱以自纵。”郝懿行疏云：“开即启也，汉人避讳所改。”可见这是指真实的历史人物启。对于屈赋中所写启与《九辩》《九歌》之事，后代注家聚讼纷纭，总的趋势是神话色彩越来越淡薄，至朱熹遂认定《九辩》实乃“舜禹之乐”，并非降自天庭。朱熹的解释不一定符合事实，但这却代表古人的普遍看法，即不相信《山海经》的悠谬之说，而宁可相信一种符合理性的信史化说法。 ④在中华文明史的初期产生的艺术品虽然也有以祭祀鬼神为用途的，但是最常见的还是与先民的现实生活息息相关，例如仰韶文化的大量彩陶器具上所绘的鱼鸟图案，无论是意味着图腾崇拜、生殖崇拜还是祈祷狩猎有获，都反映着人们在实际生活中的诉求。最早的古代歌谣也都是人间的产物，都是直接与先民的实际生活密切相关的。对于古代艺术的这种性质，先民们有着清醒的认识。《吕氏春秋·仲夏纪》云：“昔葛天氏之乐，三人操牛尾，投足以歌八阕：一曰载民，二曰玄鸟，三曰遂草木，四曰奋五谷，五曰敬天常，六曰建帝功，七曰依地德，八曰总禽兽之极。”这里记录的是上古时代歌、乐、舞融为一体的综合艺术表演，它所再现的内容显然正是当时的生产活动和社会生活。 ⑤只要对中国古代艺术进行历时性的考察，就可以清晰地看出人本精神越来越成为占压倒优势的价值取向。例如商周两代的青铜器上的纹饰，从早期的神秘诡异的饕餮图案逐渐转变为后期的圆润柔和的几何纹饰；又如汉唐两代都很发达的墓葬壁画，前者常见伏羲、女娲蛇躯交尾之类的神话题材，后者却以宴饮、耕牧等人间生活为主要内容；又如诗歌中的神仙主题，从秦代博士所作《仙真人诗》到汉末曹操所作《精列》等游仙诗，神话色彩越变越淡，及至晋代郭璞的《游仙诗》，竟被钟嵘评为“乃是坎壈咏怀，非列仙之趣也”。东汉王充高举反对“虚妄”而提倡“真美”的理论旗帜，固然是针对甚嚣尘上的谶纬神学思想的行为，但何尝不是文学艺术中人本精神愈益强化的一种反映。 ⑥从整体而言，人本精神是中国文学艺术的最高准则。以诗歌为例，从先秦以来，人们强调诗歌源于人间的生活，是人们喜怒哀乐的自然表现。正是在这种文化土壤中，“诗言志”成为中国诗歌的开山纲领。“诗言志”首见于《尚书·尧典》，虽说它不一定真是产生于尧舜时代，但肯定在先秦时代就早已深入人心，绝非仅为儒家学派独自信奉。对于“诗言志”的释义，历来多有歧解，但其基本的内涵是很明确的。孔颖达云：“在己为情，情动为志，情志一也。”后人或以为这是孔氏对“诗言志”说和魏晋时产生的“诗缘情”说的弥缝折中之言，其实先秦时“志”即包含“情”在内，孔氏之语符合先秦实际情况。总之，在中华先民看来，诗歌完全是抒写人类内心世界的一种文化形态，人本精神就是中华诗国的核心精神。 (摘编自莫砺锋《中国古代文学艺术的人本精神》) 1．下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．与希腊神话中那些高居天庭俯视人间的诸神不同，经过后人加工的中国上古神话人物的主要活动场所是人间，他们的事迹实际上就是人类早期生产活动的艺术夸张。 B．保持人类自然本性的个体生命尊严是人本精神的体现，正如庄子怀抱珍贵爱惜的态度关照自然生命，从而在对现实真与善的追求中实现精神自由。 C．比起悠谬之说，中国古人宁可相信一种符合理性的信史化说法，所以虽然朱熹对《九辩》的解释不符合事实，但因其代表古人的普遍心理而得到认同。 D．《尚书·尧典》提出的“诗言志”被公认为中国诗歌的开山纲领，在这种思想指导下，早在先秦人们就强调诗歌源于人间的生活，是人们喜怒哀乐的自然表现。 2．根据原文内容，下列说法正确的一项是（   ） A．以人为本的精神为中华文化打下了深刻的民族烙印，即人是宇宙万物的中心，人的道德标准和智慧源于人的本性和内心，而非神的诫命和启示。 B．屈原不认同《山海经·大荒西经》“夏后开上三嫔于天，得《九辩》《九歌》以下”的观点，根本原因在于他将两部作品作者认定为启，而非夏后开。 C．先民们对古代艺术的人本性质有着清醒的认识，故而中华文明史初期产生的艺术品反映人们实际生活诉求的作用优于其祭祀鬼神的作用。 D．从钟嵘评晋代郭璞的《游仙诗》“乃是坎壈咏怀，非列仙之趣也”，可见其对魏晋诗歌“人本精神越来越占压倒优势”这一价值取向的批判。 3．以下选项，最不适合作为论据来支撑第②段观点的一项是（   ） A．惟天地，万物父母。惟人，万物之灵。(《尚书·泰誓上》) B．人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中。(《尚书·大禹谟》) C．故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。(《老子》) D．故人者，其天地之德，阴阳之交，鬼神之会，五行之秀气也。(《礼记·礼运》) 4．在读完以上文章后，小语同学设计了一个思维导图，来理解人本精神在中国古代艺术层面的体现。请你结合文本，完成以下导图。 5．德国哲学家黑格尔曾提出“汉民族没有神话史诗”。请根据文本，结合实例对该观点进行辩驳。 【答案】1．A 2．A 3．B 4．①艺术生成(起源或创造也可)。 ②人本精神越来越占压倒优势，成为中国文学艺术的最高准则。 ③对比论证、举例论证、引用论证。 5．①中国古代有自己的神话体系，其以人本主义为基石，更重视人类自身力量的凝聚和升华，无需借助于神来确立自身意义。（或“人是衡量万物价值的尺度，也是中国古代神话的中心。”） ②中国古代神话以展现英雄事迹的方式进行文学表述。（或“神话人物主要不是作为人类的异己力量出现，主要活动场所是人间，主要事迹是人类早期生产活动的艺术夸张。”） ③例子：如女娲补天、夸父逐日等神话强调人的力量，大禹治水、后羿射日等表述古代氏族首领的英雄事迹，有的神话兼及以上两点。 【解析】本文探讨了中华文明中的人本精神，强调了中华民族以人为本的文化特质。文章通过对比中西方神话和哲学，指出中华文明中的神话人物和英雄事迹更多体现了人类的创造力和道德准则，而非对神祇的崇拜。文章还通过分析古代文学作品和艺术品，展示了人本精神在中国古代文学艺术中的核心地位。 1．本题考查学生理解和分析文章内容的能力。 B.“正如庄子……在对现实真与善的追求中实现精神自由”错误。由原文“孔子为了实现其政治理想……正是这种积极有为的人生态度使他对生命感到充实、自信，从而在对真与善的追求中实现了审美的愉悦感”可知，“对现实真与善的追求”说的是孔子而非庄子，选项张冠李戴。 C.“朱熹对《九辩》的解释不符合事实”错误。由原文“朱熹的解释不一定符合事实”可知，选项混淆了或然必然，把“不一定”说成了“不”。 D.“在这种思想指导下”错误。由原文“从先秦以来，人们强调诗歌源于人间的生活，是人们喜怒哀乐的自然表现。正是在这种文化土壤中，‘诗言志’成为中国诗歌的开山纲领。‘诗言志’首见于《尚书·尧典》”可知，是因为早在先秦人们强调诗歌源于人间的生活，所以才有《尚书·尧典》提出的“诗言志”被公认为中国诗歌的开山纲领，选项因果倒置。 故选A。 2．本题考查学生根据材料内容进行推理和判断的能力。 B.“他将两部作品作者认定为启，而非夏后开”错误。由原文“屈原《离骚》云：‘启《九辩》与《九歌》兮，夏康娱以自纵。’郝懿行疏云：‘开即启也，汉人避讳所改。’可见这是指真实的历史人物启”可知，启和夏后开是同一人。 C.“反映人们实际生活诉求的作用优于其祭祀鬼神的作用”错误。由原文“在中华文明史的初期产生的艺术品虽然也有以祭祀鬼神为用途的，但是最常见的还是与先民的现实生活息息相关”可知，“最常见的还是与先民的现实生活息息相关”为数量层面，并没有与“祭祀”的作用进行大小比较。 D.“其对魏晋诗歌‘人本精神越来越占压倒优势’这一价值取向的批判”错误。由原文“及至晋代郭璞的《游仙诗》，竟被钟嵘评为‘乃是坎壤咏怀，非列仙之趣也’”可知，“坎壤”一词表示命运的不幸和人生的挫折，而“咏怀”则表示通过诗歌来表达自己的情感和思考，这正体现了钟嵘慧眼识别并认同郭璞《游仙诗》中个人精神阐发的趋向。 故选A。 3．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 结合“人是宇宙万物的中心，是衡量万物价值的尺度，人的道德准则……源于人的本性。人的智慧……源于人的内心。先民的这种思维定势为中华文化打下了深刻的民族烙印，那就是以人为本的精神”可知，第②段观点是强调人的价值，即人本观念。 A.句意：天地是万物的父母，养育了世间万物；而人是万物之中最聪明、最有灵性的。强调人的价值，是人本观念的体现。 B.句意：人心危险难安，道心幽微难明，只有精心一意，诚恳地秉执其中正之道，才能治理好国家。强调谨慎和中庸之道，不适合作为论据来支撑第②段观点。 C.句意：因此说道大，天大，地大，人也大。在宇宙中有四大，人也是其中之一。强调人的价值，是人本观念的体现。 D.句意：所以人，是天地盛德的产物，阴阳相交的结晶，鬼神聚合的成果，是五行的秀气凝集而成。强调人的价值，是人本观念的体现。 故选B。 4．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 ①处，第三段说到“中国古代的文学艺术从一开始就是产生于人间，是由人类自身的力量来创造的”，所以这一段是从艺术的生成或者艺术的起源的角度来说的，所以①处可填“艺术生成（起源或创造也可）”。 ②处，第五段是从艺术演进的角度来阐述的。由“只要对中国古代艺术进行历时性的考察，就可以清晰地看出人本精神越来越成为占压倒优势的价值取向”可见，本段的观点是人本精神越来越占压倒优势，成为中国文学艺术的最高准则，所以②处可填“人本精神越来越占压倒优势，成为中国文学艺术的最高准则”。 ③处，文章第二段是从艺术思维的角度来说的，论述是人是宇宙万物的中心。“在中华文化中，人不是匍匐在诸神脚下的可怜虫，更不是生来就负有‘原罪’的天国弃儿，相反，人是宇宙万物的中心，是衡量万物价值的尺度，人的道德准则并非来自神的诫命，而是源于人的本性。人的智慧也并非来自神的启示，而是源于人的内心”运用了对比论证的手法；“孔子为了实现其政治理想，栖栖惶惶，席不暇暖。在政治活动彻底失败后，又以韦编三绝的精神从事学术教育工作，真正做到了‘发愤忘食，乐而忘忧，不知老之将至’，正是这种积极有为的人生态度使他对生命感到充实、自信，从而在对真与善的追求中实现了审美的愉悦感，这就是为后儒叹慕不已的‘孔颜乐处’。与儒家相反，庄子则从另一个方面实现了人生的价值”运用了举例论证的手法；“真正做到了‘发愤忘食，乐而忘忧，不知老之将至’”运用了引用论证的手法。所以③处可填“对比论证、举例论证、引用论证”。 5．本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。 ①由原文“中华文明从一开始就具有以人为本的精神，是一种以人本主义为基石的人类文明”“神话人物主要不是作为人类的异己力量出现，而是人类自身力量的凝聚和升华”“人是宇宙万物的中心，是衡量万物价值的尺度，人的道德准则并非来自神的诫命，而是源于人的本性。人的智慧也并非来自神的启示，而是源于人的内心”可知，中国古代有自己的神话体系，中华民族以人本主义为基石，更重视人类自身力量的凝聚和升华，无需借助于神来确立自身意义。（或“人是衡量万物价值的尺度，也是中国古代神话的中心。”） ②由原文“在中国古代的神话体系中，女娲补天、后羿射日、大禹治水等神话传说其实都是人间英雄和氏族首领的英雄事迹的文学表述”“神话人物主要不是作为人类的异己力量出现，而是人类自身力量的凝聚和升华。神话人物的主要活动场所是人间，他们的主要事迹是除害安民、发明创造，实即人类早期生产活动的艺术夸张”可知，在表述上，中国古代并非没有神话，只是以展现英雄事迹的方式进行文学表述。（或“神话人物主要不是作为人类的异己力量出现，主要活动场所是人间，主要事迹是人类早期生产活动的艺术夸张。”） ③由原文“在中国古代的神话体系中，女娲补天、后羿射日、大禹治水等神话传说其实都是人间英雄和氏族首领的英雄事迹的文学表述”可知，女娲补天、夸父逐日等神话强调人的力量，大禹治水、后羿射日等表述古代氏族首领的英雄事迹，有的神话兼及以上两点。所以，中国古代有自己的神话体系，只是不同于西方的神话史诗。 五（24-25˙高二下˙邵阳市˙期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 盛唐气象最突出的特点就是朝气蓬勃，而朝气蓬勃也是盛唐时代的性格。盛唐气象是思想感情，也是艺术形象，在这里思想性与艺术性获得了高度统一。有人认为，只有揭露黑暗才是有思想性的作品，这是不全面的，应该说属于人民的作品才是有思想性的作品，而属于人民的作品不一定总是描述黑暗。如屈原最有代表性的作品《离骚》，给我们最深刻的印象是强烈追求理想、追求光明，很少具体描述黑暗面。作者究竟是带着更多黑暗的重压，还是带着更多光明的展望来歌唱，这在形象上是不同的，这事实上正是一个时代精神面貌的反映。盛唐气象正是歌唱了人民喜爱的正面的东西，反映了时代中人民力量的高涨，这是盛唐气象所具有的时代性格特征。它是属于人民的，是与黑暗力量、保守势力相敌对的，这就是它的思想性。 盛唐时代是一个统一的时代，是一个生活和平、繁荣发展的时代，它不同于战国时代，生活中没有那么多的惊险变化，因此在性情上也就更为平易开朗。《楚辞》比《国风》复杂得多、曲折得多，而唐诗与《国风》更为接近，这一深入浅出而气象蓬勃的风格，正是盛唐诗歌所独有的。 李白的《将进酒》：“君不见黄河之水天上来……五花马、千金裘，呼儿将出换美酒，与尔同销万古愁。”如果单从字面上看，已经是“万古愁”了，感情还不沉重吗？然而正是这“万古愁”才够得上盛唐气象，才能说明它与“前不见古人，后不见来者。念天地之悠悠，独怆然而涕下！”（陈子昂《登幽州台歌》）的气象可以匹敌，有着联系，才能说明盛唐的诗歌高潮比陈子昂的时代更为气象万千。我们如果以为“白发三千丈”“同销万古愁”仅仅是说愁之多、愁之长，也还是停留在字面之上，更深入理解，会发现这个形象的充沛饱满，这才是盛唐气象真正的造诣。 李煜《虞美人》中“问君能有几多愁，恰似一江春水向东流”也是说愁多、愁长，也是形象的名句；然而这个形象绝不是盛唐气象，它说愁多、愁长，却说得那么可怜；它的“一江春水向东流”与“黄河之水天上来”，在形象上简直是无法比拟的全然不同的境界。王昌龄《芙蓉楼送辛渐》：“寒雨连江夜入吴，平明送客楚山孤。洛阳亲友如相问，一片冰心在玉壶。”这也是典型的盛唐气象。盛唐气象是饱满的、蓬勃的，正因其生活的每个角落都是充沛的，它夸大到“白发三千丈”时不觉得夸大，它细小到“一片冰心在玉壶”时不觉得细小；正如一朵小小的蒲公英，也耀眼地说明了整个春天的世界。它玲珑透彻而仍然浑厚，千愁万绪而仍然开朗，它带来了如太阳一般丰富而健康的美学上的造诣，这就是历代向往的属于人民的盛唐气象。 盛唐气象是中国古典诗歌造诣的理想，因为它鲜明、开朗、深入浅出；那飞动的形象、丰富的想象、饱满的情绪，使得思想性与艺术性在这里统一为丰富无尽的言说。这也就是传统上誉为“浑厚”的盛唐气象的风格。 （摘编自林庚《盛唐气象》） 材料二： 唐朝继隋之后，经过太宗贞观之治，加速了南北文化的交融。南朝的“文”装点了北朝的“质”，北朝的“质”充实了南朝的“文”，“各去所短，合其两长，则文质彬彬，尽善尽美矣”。一种融合了南北文化之长、与唐帝国的政治经济形势相适应的新文化达到了成熟的地步。盛唐气象正是这种富有深厚内涵的新文化的升华。 长安是当时世界上最大的国际都会，居住着许多外国的王侯、供职于唐朝的外国人、留学生、求法僧，外国的音乐家、舞蹈家、美术家，以及大量外来的商贾，至于外国的使臣更是络绎不绝。在宗教方面，佛教之外，伊斯兰教、祆教、景教和摩尼教也都得以流行。音乐、舞蹈、美术等方面的交流也给盛唐社会注入新的气息。中外文化的交流，打开了盛唐人的眼界，开阔了他们的胸襟，这对气象的形成无疑起了积极作用。 无法想象，在一个民生凋敝、战乱频仍、国家分裂的时代会有什么气象可言。关于盛唐经济繁荣的局面，文献不乏记载。“人家粮储，皆及数岁。”（元结《问进士》）“四方丰稔，百姓殷富……路不拾遗，行者不囊粮。”（郑綮《开天传信记》）从中宗神龙元年到玄宗天宝十四载，短短的五十年间，唐朝人口增幅达40%，人均粮食达到700斤。 在安定的局面下，儒、释、道三教得以并用，思想界出现比较自由的气氛。在思想比较自由的气氛中，诗人们可以从各方面汲取营养。李白信道，杜甫尊儒，王维崇佛。他们的不同信仰，对于形成各自的诗歌风格起了重要的作用。 唐朝实行抑制门阀士族的政策，以科举取士，打破了门阀士族垄断政治的局面，使大批中下层庶族文人登上政治舞台。与此同时，文化也从少数士族文人手中转移到中下层庶族文人手中。这批在唐朝建国后成长起来的新人，有丰富的生活阅历，比较了解社会的实际、政治的利弊和民生的疾苦。他们有抱负、有见识、有能力，敢于冲破旧的藩篱开拓新的局面。盛唐文化实际上主要是这批新人创造出来的，盛唐气象也就是这批新人的气象。 （摘编自袁行霈《盛唐诗歌与盛唐气象》） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．朝气蓬勃作为盛唐气象最突出的特点，是盛唐时代的性格特征，也是盛唐诗歌与其他时代诗歌不同的艺术风格。 B．有思想性的作品应是属于人民的，与黑暗力量、保守势力相敌对，多歌唱人民喜爱的正面的东西，很少描述黑暗。 C．盛唐气象鲜明、开朗、深入浅出，思想性和艺术性获得高度的统一，所以盛唐气象成为中国古典诗歌造诣的理想。 D．在儒、释、道三教并行的唐代，诗人们可以多方面汲取营养，李白、杜甫、王维不同的诗风与其不同的信仰有关。 2．根据材料内容，下列说法正确的一项是（   ） A．“白发三千丈”“与尔同销万古愁”几句虽写愁之多，愁之长，但形象充沛饱满，千愁万绪仍然开朗，给人丰富而健康的美学享受。 B．盛唐时代和平繁荣，性情更为平易开朗，这一时期的诗歌风格与深入浅出的《国风》比较接近。 C．盛唐气象在于形象飞动、想象丰富、情绪饱满，要有“浑厚”的风格，也就是说，形象夸大且充沛饱满的作品才算得上是盛唐气象。 D．唐朝大批中下层庶族文人登上政治舞台，成长起来的文化新人敢于冲破旧的藩篱，门阀士族长期以来垄断政治的局面因此被打破。 3．根据材料内容，下列选项不能体现“盛唐气象”的一项是（   ） A．莫愁前路无知己，天下谁人不识君？（高适《别董大》） B．欲穷千里目，更上一层楼。（王之涣《登鹳雀楼》） C．潮平两岸阔，风正一帆悬。（王湾《次北固山下》） D．君问归期未有期，巴山夜雨涨秋池。（李商隐《夜雨寄北》） 4．材料一是如何增强论证说服力的？请结合内容简要分析。 5．假如你是青少年盛唐文化研究会的一名成员，需要你为课题“盛唐气象的成因探析”写一份报告，请结合材料二列出提纲要点。 【答案】1．B 2．A 3．D 4．①综合运用多种论证方法，有举例论证、对比论证、引用论证、比喻论证等。 ②语言表述严谨。如“这是不全面的”“不一定总是”“更为接近”“单从字面上看”等语句的使用。 5．①南北文化、中外文化的交流融合，对盛唐气象的形成起了积极作用。 ②和平安定、经济繁荣的社会局面，为盛唐气象的形成奠定了基础。 ③自由开放的思想氛围，对盛唐诗人诗歌风格的形成起了重要作用。 ④抑制门阀士族政策的实行，使大批中下层庶族文人登上政治舞台，他们冲破旧的藩篱开拓新的局面，创造出盛唐文化。 【解析】材料一主要探讨了盛唐气象作为思想性与艺术性高度统一的表现，强调其朝气蓬勃、饱满开朗的特质，在诗歌中的体现和区别。材料二则分析了盛唐气象形成的多重文化、经济和社会背景，包括南北文化融合、国际交流、经济繁荣、思想自由及科举制度的推行，指出中下层文人对盛唐气象的塑造和影响。 1．本题考查学生根据文本内容进行判断、推理的能力。 B.“多歌唱人民喜爱的正面的东西，很少描述黑暗”错误。材料一第一段是说“属于人民的作品不一定总是描述黑暗”，可见原文表述是属于人民的作品有描述黑暗的，没有程度上的要求。 故选B。 2．本题考查学生分析概括作者的观点态度的能力。 B.“这一时期的诗歌风格与深入浅出的《国风》比较接近”错误。材料一第二段是说“这一深入浅出而气象蓬勃的风格，正是盛唐诗歌所独有的”，可见《国风》并没有此种风格。 C.“也就是说，形象夸大且充沛饱满的作品才算得上是盛唐气象”错误，曲解文意。根据材料一第四段“盛唐气象是饱满的、蓬勃的，正因其生活的每个角落都是充沛的，它夸大到‘白发三千丈’时不觉得夸大，它细小到‘一片冰心在玉壶’时不觉得细小；正如一朵小小的蒲公英，也耀眼地说明了整个春天的世界”可知，不是只有“形象夸大”的作品才算盛唐气象。 D.“唐朝大批中下层庶族文人登上政治舞台……门阀士族长期以来垄断政治的局面因此被打破”错误，因果颠倒。材料二最后一段说“唐朝实行抑制门阀士族的政策，以科举取士，打破了门阀士族垄断政治的局面，使大批中下层庶族文人登上政治舞台”，可见是打破了门阀士族垄断政治的局面后，大批中下层庶族文人登上政治舞台。 故选A。 3．本题考查学生理解文中重要概念的含义的能力。 由材料一最后一段“盛唐气象是中国古典诗歌造诣的理想，因为它鲜明、开朗、深入浅出；那飞动的形象、丰富的想象、饱满的情绪，使得思想性与艺术性在这里统一为丰富无尽的言说”可知，盛唐气象在于形象飞动、想象丰富、情绪饱满。 A.具有想象丰富的特点。属于盛唐气象。 B.具有情绪饱满的特点。属于盛唐气象。 C.具有形象飞动的特点。属于盛唐气象。 D.抒发的是离别之苦和思念之情，缺乏蓬勃朝气，不属于盛唐气象。 故选D。 4．本题考查学生分析论点、论据、论证方法的能力。 ①论证方法上，运用举例论证，列举屈原最有代表性的作品《离骚》，论证属于人民的作品不一定总是描述黑暗面的观点。运用对比论证，将盛唐时代与战国时代进行对比，论证盛唐是一个生活和平、繁荣发展的时代。运用引用论证，引用李白、王昌龄的诗句证明盛唐气象形象的充沛饱满。运用比喻论证，用蒲公英比喻说明盛唐气象“玲珑透彻而仍然浑厚，千愁万绪而仍然开朗”。 ②论证语言上，文章表述极为严谨客观。“这是不全面的”这样的表述，是针对“只有揭露黑暗才是有思想性的作品”这一观点进行客观评判，表明这种看法存在局限，语气客观且留有余地，并非完全否定，体现了论证时严谨的态度。“不一定总是”体现出一种逻辑上的严密性，说明属于人民的作品与描述黑暗之间并非必然的固定关联，让阐述的观点更符合实际情况，避免绝对化论断。“更为接近”在对比《楚辞》《国风》与唐诗的关系时使用，是一种相对客观、谨慎的表达，准确传达出它们之间风格上的亲疏程度。“单从字面上看”则是在解读诗词内涵时，提醒读者不能仅局限于表面意思，要深入挖掘，体现出解读过程中思考的全面性和严谨性。 5．本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。 ①根据材料二“一种融合了南北文化之长、与唐帝国的政治经济形势相适应的新文化达到了成熟的地步。盛唐气象正是这种富有深厚内涵的新文化的升华”“中外文化的交流，打开了盛唐人的眼界，开阔了他们的胸襟，这对气象的形成无疑起了积极作用”可概括出，南北文化、中外文化的交流融合，对盛唐气象的形成起了积极作用。 ②根据材料二“无法想象，在一个民生凋敝、战乱频仍、国家分裂的时代会有什么气象可言。关于盛唐经济繁荣的局面，文献不乏记载”可概括出，和平安定、经济繁荣的社会局面，为盛唐气象的形成奠定了基础。 ③根据材料二“在思想比较自由的气氛中，诗人们可以从各方面汲取营养。李白信道，杜甫尊儒，王维崇佛。他们的不同信仰，对于形成各自的诗歌风格起了重要的作用”可概括出，自由开放的思想氛围，对盛唐诗人诗歌风格的形成起了重要作用。 ④根据材料二“唐朝实行抑制门阀士族的政策，以科举取士，打破了门阀士族垄断政治的局面，使大批中下层庶族文人登上政治舞台”“他们有抱负、有见识、有能力，敢于冲破旧的藩篱开拓新的局面。盛唐文化实际上主要是这批新人创造出来的，盛唐气象也就是这批新人的气象”可概括出，抑制门阀士族政策的实行，使大批中下层庶族文人登上政治舞台，他们冲破旧的藩篱开拓新的局面，创造出盛唐文化。 一（24-25˙高二下˙长沙平高六校˙期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一：在人工智能技术日新月异的今天，AI能否替代作家创作这一话题引发了广泛的讨论与争议。AI凭借强大的机器学习能力，在文学创作领域的表现日益引人注目。它能够快速分析和学习海量的文学作品，从中提取语言模式、情节架构和风格特点，进而生成新的文本。 以自然语言处理技术为核心的AI写作系统，可以根据给定的主题、体裁和要求，迅速创作出诗歌、小说、散文等不同形式的文学作品。例如，一些AI创作的诗歌，在韵律和节奏上表现得相当出色，从语言形式上看，与人类创作的诗歌并无二致；还有部分AI生成的短篇小说，情节完整，甚至还能巧妙地设置悬念和冲突。在商业写作领域，AI更是展现出高效的一面，能够快速生成产品介绍、广告文案等内容，满足市场对大量文本的需求。 支持者认为，AI创作有着不可忽视的优势。其一，AI不受时间和空间的限制，也不会受到情绪、疲劳等因素的影响，可以不间断地进行创作，极大地提高了创作效率。其二，AI能够挖掘和整合海量的数据，从不同文化、不同时代的文学作品中汲取灵感，为创作带来全新的视角和创意组合。比如，它可以将中国古代诗词的意象与现代科幻元素相结合，创作出别具一格的作品，这种跨文化、跨时空的创意融合是人类创作者较难在短时间内实现的。其三，AI创作降低了文学创作的门槛，让更多人能够参与到文学创作中来，丰富了文学创作的主体和内容。一些缺乏写作技巧但有创作热情的人，可以借助AI工具初步生成作品框架，再进行个性化的修改和完善。 然而，AI创作想要完全替代作家创作，仍面临诸多难以逾越的障碍。文学创作不仅仅是文字的排列组合，更是作者情感、思想和生命体验的表达。每一部优秀的文学作品都蕴含着作者独特的人生感悟、对世界的认知以及细腻的情感波动。以托尔斯泰的《战争与和平》为例，这部作品通过宏大的叙事展现了战争背景下人性的光辉与挣扎，饱含着托尔斯泰对战争、和平、人性的深刻思考，以及他对俄国社会的洞察和忧虑。这种深层次的情感和思想内涵，是AI无法通过数据和算法模拟出来的。AI没有真实的生活经历，没有亲身体验过生老病死、爱恨情仇，它所生成的文本虽然可能在语言和结构上符合规范，但往往缺乏触动人心的力量。 此外，作家在创作过程中会受到文化、历史、社会环境等多种因素的影响，这些因素共同塑造了作品独特的风格和价值。每个作家都有自己独特的语言风格、叙事方式和创作偏好，这种独特性是在长期的创作实践和生活积累中形成的，是作家个人魅力和文学素养的体现。例如，沈从文笔下的湘西世界，充满了浓郁的地域文化特色和独特的风土人情，他用细腻、质朴的语言描绘出湘西人民的生活画卷，这种独特的风格源于他对湘西土地的深深眷恋和对家乡文化的深刻理解。而AI虽然可以模仿某种风格进行创作，但它无法真正理解风格背后的文化底蕴和情感根源，其模仿往往流于表面。 （节选自《AI浪潮下，文学创作的本质坚守与变革》） 材料二：尽管AI在文学创作领域取得了一定进展，但作家的核心价值是不可替代的。作家作为文学创作的主体，拥有丰富的感知能力和敏锐的观察力。他们能够捕捉生活中的细微之处，将平凡的生活素材转化为富有感染力的文学作品。一个眼神、一次街头的相遇、一场内心的挣扎，这些生活中的点滴都可能成为作家创作的灵感源泉。而AI缺乏对生活的感知和体验，无法像作家一样从生活中汲取鲜活的创作素材。 同时，作家的想象力是文学创作的核心驱动力之一。这种想象力不仅仅是对事物的简单联想，更是基于对人性、社会和宇宙的深刻理解而展开的创造性思维。作家通过想象力构建出一个个虚构的世界，但这些世界又与现实世界紧密相连，反映出人类的梦想、恐惧、希望和追求。例如，马尔克斯在《百年孤独》中创造的马孔多小镇，充满了奇幻色彩，但又深刻地映射出拉丁美洲的历史与现实。这种独特的想象力是AI所不具备的，AI的创作更多是基于已有的数据和模式，缺乏真正的创造性思维。 在AI时代，作家应积极利用AI技术，将其作为创作的辅助工具。一方面，作家可以借助AI进行素材的收集和整理，利用AI强大的数据分析能力，快速筛选出与创作主题相关的信息，节省时间和精力。另一方面，AI生成的文本可以为作家提供新的思路和启发，作家可以在AI创作的基础上进行再创作，发挥自己的创造性思维，赋予作品灵魂和深度。例如，作家可以让AI生成一个故事的大致框架，然后根据自己的生活经验和情感体验，对框架进行丰富和完善，使故事更加生动、真实、富有感染力。 （节选自《AI时代，作家的核心竞争力与发展路径》） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（    ） A．AI凭借强大的机器学习能力，能快速分析学习海量文学作品，提取语言模式、情节架构和风格特点来生成新文本。 B．AI创作不受时空、情绪和疲劳影响，可不间断创作，还能挖掘整合海量数据，带来全新创意组合，提高创作效率。 C．《战争与和平》饱含托尔斯泰对战争、人性等的深刻思考，这源于他的真实生活经历，AI无法通过数据和算法模拟。 D．AI虽然可以模仿作家的风格进行创作，但因为缺乏对文化底蕴和情感根源的理解，所以无法拥有自己独特的风格。 2．下列对材料内容的概括和分析，不正确的一项是（    ） A．材料一从情感思想表达、创作风格形成等方面阐述AI创作难以替代作家创作的原因，有理有据。 B．材料二指出作家的感知能力、观察力和想象力是其核心竞争力，是AI所不具备的。 C．两则材料都认为在AI时代作家应积极利用AI技术，将其作为创作辅助工具，提升创作水平。 D．两则材料围绕AI能否替代作家创作这一话题展开论述，虽侧重点不同，但都具有一定的启发意义。 3．下列选项中，最能削弱“AI能替代作家创作”这一观点的一项是（    ） A．AI创作的小说在网络平台上收获了大量粉丝，其点击量和阅读量甚至超过了部分知名作家的作品。 B．某AI写作软件能够在几分钟内生成一篇完整的新闻报道，且语言简洁明了，事实准确无误。 C．一位作家表示，自己在创作时更注重对生活的感悟和内心的表达，AI创作的作品无法引发他的共鸣。 D．AI可以根据给定的主题和要求，在短时间内生成多篇不同风格的诗歌，且韵律优美、意境独特。 4．请根据材料一，概括AI创作目前存在的主要问题。 5．结合两则材料，谈谈在AI时代作家应如何保持自己的核心竞争力。 【答案】1．D 2．C 3．C 4．AI创作目前存在的主要问题： ①缺乏情感和思想表达，AI没有真实生活经历，无法像作家一样将自身的人生感悟、对世界的认知以及细腻的情感波动融入作品，生成的文本缺乏触动人心的力量。 ②无法形成独特的创作风格，AI虽能模仿风格，但无法理解风格背后的文化底蕴和情感根源，模仿流于表面。 5．①坚守文学创作的本质，深入生活，增强对生活的感知和体验，捕捉生活中的细微之处，将真实的情感、思想和生活素材融入作品，以富有感染力的作品打动读者。 ②发挥独特的想象力，基于对人性、社会和宇宙的深刻理解展开创造性思维，构建出既充满奇幻色彩又反映现实世界的虚构世界，展现作家的核心价值。 ③积极利用AI技术，将其作为创作辅助工具，借助AI进行素材收集整理，从AI生成的文本中获取思路和启发，进行再创作，提升作品质量。 【解析】这篇阅读材料围绕AI与作家创作的关系展开辩证讨论。材料一客观呈现AI创作的技术优势与文学表达的局限性，强调文学创作的情感深度与人文价值不可替代；材料二则从作家主体性出发，突出人类独有的感知力与想象力，提出人机协作的创作路径。两则材料形成互补，既肯定技术革新，又坚守文学本质，具有现实指导意义。 1．本题考查学生理解和分析文章内容的能力。 D.“AI 无法拥有自己独特的风格”错误。原文说的是AI无法真正理解风格背后的文化底蕴和情感根源，模仿往往流于表面，并非不能拥有独特风格。 故选 D。 2．本题考查学生理解、分析、评价作者的思想感情、观点态度的能力。 C.“两则材料都认为在AI时代作家应积极利用AI技术”错误。材料二提到作家应积极利用AI技术，而材料一并没有提及作家应积极利用AI技术作为创作辅助工具这一内容。 故选C。 3．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 A.AI 创作的小说点击量和阅读量高，只能说明其受关注，不能削弱 AI 能替代作家创作的观点，反而在一定程度上暗示 AI 创作的受欢迎，说明AI创作有一定优势，不能削弱。 B.AI 写作软件能快速生成新闻报道，体现了 AI 创作的高效，是对 AI 创作能力的肯定，无法削弱观点。 C.作家表示 AI 创作作品无法引发共鸣，说明 AI 创作的作品在情感表达等方面存在不足，不能完全替代作家创作，有力地削弱了观点。 D.AI 能短时间生成多篇不同风格诗歌，体现了 AI 创作的能力，不能削弱观点。 故选 C。 4．本题考查学生筛选整合信息，归纳概括要点的能力。 ①材料一原文“文学创作不仅仅是文字的排列组合，更是作者情感、思想和生命体验的表达……这种深层次的情感和思想内涵，是AI无法通过数据和算法模拟出来的。AI 没有真实的生活经历，没有亲身体验过生老病死、爱恨情仇，它所生成的文本虽然可能在语言和结构上符合规范，但往往缺乏触动人心的力量”，说明AI缺乏情感和思想表达，生成的文本缺乏感染力。 ②原文“每个作家都有自己独特的语言风格、叙事方式和创作偏好……而 AI 虽然可以模仿某种风格进行创作，但它无法真正理解风格背后的文化底蕴和情感根源，其模仿往往流于表面”，表明AI无法形成独特的创作风格，模仿只是表面功夫。所以 AI创作目前存在的主要问题是缺乏情感和思想表达以及无法形成独特的创作风格。 5．本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。 ①材料二提到“作家作为文学创作的主体，拥有丰富的感知能力和敏锐的观察力。他们能够捕捉生活中的细微之处，将平凡的生活素材转化为富有感染力的文学作品”，所以作家应坚守文学创作本质，深入生活，增强感知体验，融入真实情感和生活素材，以作品打动读者。 ②根据材料二“作家的想象力是文学创作的核心驱动力之一……这种独特的想象力是AI所不具备的”，作家要发挥独特想象力，基于对人性、社会和宇宙的理解进行创造性思维，构建虚实结合的虚构世界。 ③材料二还指出“在AI 时代，作家应积极利用AI技术，将其作为创作的辅助工具”，作家可以借助AI收集整理素材，从AI生成文本获取启发，进行再创作，提升作品质量 。所以在AI时代作家应从坚守创作本质、发挥想象力、利用AI技术三方面保持核心竞争力。 二（24-25˙高二下˙常德市˙期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 古典文学是中华文化的上游，而古典文学的载体——文言文，是根底，是骨架。不读文言文，几千年的中华文化，包括文学，我们很难吸收，很难理解。先秦时代是中国文言文形成并逐渐成型的重要时期。那个时代的文言文虽然离所谓“今古文”还较有距离，但已经为后来文学的发展奠定了基础，为汉代华丽的赋体、魏晋风骨、唐诗宋词做了铺垫。应该说，从先秦开始，中华绚烂的文化便和文言文紧密地结合在了一起。所以说，不熟读古文，就不会见识到中文能美到什么程度，也不会领悟古人的造诣能抵达怎样的深度和高度。学习古文可以提高一个人的人格修养。文以载道，经典古文是中国优秀传统文化最好的载体。处世为人的哲学，修身、齐家、治国、平天下的道理都蕴含其中。背诵和学习这些经典古文，对我们的眼界、志气、品格修养的提高大有帮助。 有很多人对学习古诗文有误解，认为学了这些诗文不能吃，也不能喝，甚至想到是不是还要回到古代那样的生活。我必须告诉各位，其实这是一种功利思想在作怪。当然，读了古诗文，的确可能不能马上看到什么成效，获得什么收益。但是，学习古诗文一个最大的好处在于能涵养一个人的心性并为之奠定坚实的文化底蕴。而最重要的是，这样一种文化熏陶正是我们作为一个现代人与自己的先人进行对话的基本途径。现代著名文史学家顾随先生曾经说过：“学古诗文的目的是做一个现代人。”一个人学习了古诗文，能够爱生活、有情趣、平等待人、学会宽容，而且可以获得阅读体验和精神感悟，这无疑是最大的收获。一个现代中国人，没有对自己民族的传统文化的继承和发扬，从严格意义上讲，尤其从文化意义上来说，不能算作一个真正的现代人。 （摘编自张胜强《古诗文学习的现代意义》） 材料二： 古人说“仓廪实而知礼节”，当人们吃饱穿暖时，自然就会有更高的精神追求。古典诗词以短小的形态、精准的表达、高度的思想性、动情的内涵回应了人们对精神生活的追求。最近，抖音发布的《古诗词数据报告》显示：过去一年，古诗词短视频在抖音上累计播放量达178亿，同比增长168%。无独有偶，来自图书销售市场的数据显示，近几年古诗词图书销量猛增。这些充分说明，在精神文化产品极度丰富的今天，古诗词依旧热度不减。 古诗词中，唐诗无疑是最具代表性的体裁之一。经过一千多年的流传，人们依然能在唐诗中找到属于自己的喜怒哀乐，找到与古人强烈共鸣的情感瞬间。那些经过时间洗礼的经典诗句，感染着一代又一代中国人。 大家之所以喜欢唐诗，一方面是因为诗歌本身的节奏韵律，十分便于朗诵记忆；另一方面也是因为唐诗兴盛的时代极具魅力。历史上的唐朝，风气开放、兼收并蓄，出现了许多英雄和天才人物，涌现出大量诗人、艺术家。现存的5万多首唐诗，基本涵盖了一个中国人所能想象到的生活和情感的全部。再加上高超的艺术水准、高深的思想境界，因此唐诗成为中国古典诗歌领域最为璀璨的明珠，让后来历代人敬仰。也因此，有一种说法认为，“唐诗是中国人情感的最大公约数”。 今天我们如何阅读古诗词？以唐诗为例，许多经典篇目都是诗人在困境中的有感而发，今天我们回顾这些诗句时，不仅要读出诗人们曾经遭遇的困难和挫折，更要读出他们展现的乐观心态。比如《行路难》，李白在诗中感慨“将登太行雪满山，欲渡黄河冰塞川”，这显示出他对前途困难的清醒认识。面对艰难险阻，“诗仙”李白也会有迷茫，但“长风破浪会有时，直挂云帆济沧海”，那种豪迈自信之力跃然纸上，令人动容。 我国古代很多的诗人没有回避人生面对的困难、遇到的阻力，但是最终释放出来的是希望、理想和前景。当然，这并不是说大家一读古诗词就能百病皆消。只是希望大家遇到困难时，能够学习诗人的自信、乐观；我遇到了困难，我承认这个困难，我也敢于面对这个困难，并最终找到解决困难的方法。诗里有悲伤，有泪水，有痛苦，还有挫折和烦恼，但最终传递给人们的是希望，是未来，是阳光，这也是许多古诗词能够经久不衰的原因。 总之，人们对于古诗词的热爱，就在于它能够变成自己精神生活的一部分。当你读一首绝句或者律诗时，文字背后的诗意、韵律也被深深印入脑海，使我们看月不仅是月，还有“举头望明月，低头思故乡”的思乡之情；看水也不仅是水，还有“君不见黄河之水天上来”的豪情。时代在发展，但古诗词所蕴含的诗意与文化，仍与我们当下的生活息息相关，滋养着我们的精神。我想这正是中国古典诗词的魅力所在。 （摘编自康震《古诗词在今天为何热度依旧》） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．先秦时代的文言文虽然离所谓“今古文”还较有距离，但已经为后来文学的发展奠定了基础，为汉代华丽的赋体、魏晋风骨，唐诗宋词做了铺垫。 B．很多人对学习古诗文有误解，认为学了这些诗文也不能吃，也不能喝，其实这是一种功利思想在作怪。 C．古诗词中，唐诗无疑是最具代表性的体裁之一，现存的唐诗基本涵盖了一个中国人所能想象到的生活和情感的全部。 D．“欲渡黄河冰塞川，将登太行雪满山”体现了李白对困难的清醒认识、面对艰难时的迷茫和他的豪迈自信。 2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．材料一与材料二都谈到了古诗文（词）在当今社会的作用，但二者论述的重心并不相同。 B．今天我们阅读古诗词，不仅要读出诗人们曾经遭遇的困难和挫折，更要读出他们展现的乐观心态。 C．文史学家顾随先生说：“学古诗文的目的是做一个现代人。”是为了反驳人们认为学习古诗文不能吃也不能喝的观点。 D．中国古典诗词依然热度不减，所蕴含的诗意与文化，依然可以为当代人提供精神动力。 3．下列选项，与材料一观点最为接近的一项是（   ） A．子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。” B．立身以力学为先，力学以读书为本。——欧阳修 C．长风破浪会有时，直挂云帆济沧海。——李白 D．老骥伏枥，志在千里。烈士暮年，壮心不已。——曹操 4．著名学者商伟认为，学习古诗文可以使我们成为更好的现代人。请结合材料一分析学习古诗文的好处。 5．你校将举行“走进唐诗”推荐活动，请你依据材料二列出唐诗值得推荐的要点。 【答案】1．D 2．C 3．B 4． ①文以载道，经典古文是中国优秀传统文化最好的载体。饱读诗书能使我们的眼界、志气、品格修养得到提高。②饱读诗书能够涵养一个人的心性并为之奠定坚实的文化底蕴；学习古诗文，能够爱生活、有情趣，成为一个有气质、有内涵、精神世界充实的人。 5．①唐诗以其特点回应了人们对精神生活的追求，人们能在唐诗中找到属于自己的喜怒哀乐，找到与古人强烈共鸣的情感瞬间。②唐诗因为诗歌本身的节奏韵律十分便于朗诵记忆，也因为唐诗兴盛的时代极具魅力。唐诗中的许多经典篇目都是诗人在困境中的有感而发，我们不仅要读出诗人曾经遭遇的困难和挫折，更要读出他们展现的乐观心态，学习诗人的自信、乐观。③虽然时代在发展，但唐诗等古诗词所蕴含的诗意与文化，仍与我们当下的生活息息相关。 【解析】材料一强调古诗文的学习对于现代人的人格修养、文化底蕴的提升，以及与传统文化对话的重要性。它指出文言文和古诗文是中华文化的重要载体，其学习有助于提升我们的精神境界和文化认同。材料二则聚焦于古诗词在现代的受欢迎程度，以唐诗为例，展示了古诗词作为精神追求的重要性，认为其所蕴含的情感和诗意持续影响现代人的生活与情感。两个材料从不同角度印证了古诗文在今天依然保持吸引力的原因。 1．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 D.“面对艰难时的迷茫和他的豪迈自信”错。依据材料二可知，“欲渡黄河冰塞川，将登太行雪满山”只体现了李白对困难的清醒认识，没有体现李白面对艰难时的迷茫和他的豪迈自信。 故选D。 2．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 C.“是为了反驳人们认为学习古诗文不能吃也不能喝的观点”错误。文史学家顾随先生的话，是表达自己对读古诗文的目的的看法，并不是针对误解做出的反驳，文中并无此依据。 故选C。 3．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 A.强调“择善而从，不善则改”的原则和善于向别人学习的态度。 B.修养品行从学习开始。学习以读书为根本，强调读书的重要作用，而材料一的观点是古诗文学习的重要意义。观点接近。 C.激励人们对未来充满信心。 D.比喻有志向的人虽然年老，仍有雄心壮志。 故选B。 4．本题考查学生对文章信息的整合和对内容的理解、概括能力。 结合第一段“学习古文可以提高一个人的人格修养。文以载道，经典古文是中国优秀传统文化最好的载体。处世为人的哲学，修身、齐家、治国、平天下的道理都蕴含其中。背诵和学习这些经典古文，对我们的眼界、志气、品格修养的提高大有帮助”概括出：文以载道，经典古文是中国优秀传统文化最好的载体。饱读诗书能使我们的眼界、志气、品格修养得到提高。 结合第二段“学习古诗文一个最大的好处在于能涵养一个人的心性并为之奠定坚实的文化底蕴”“一个人学习了古诗文，能够爱生活、有情趣、平等待人、学会宽容，而且可以获得阅读体验和精神感悟，这无疑是最大的收获”概括出：饱读诗书能够涵养一个人的心性并为之奠定坚实的文化底蕴；学习古诗文，能够爱生活、有情趣，成为一个有气质、有内涵、精神世界充实的人。 5．本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。 本题要求列出唐诗值得推荐的要点，需要结合文本材料，从唐诗自身特点、与时代精神契合等角度作推介。 结合材料二“古典诗词以短小的形态、精准的表达、高度的思想性、动情的内涵回应了人们对精神生活的追求”“经过一千多年的流传，人们依然能在唐诗中找到属于自己的喜怒哀乐，找到与古人强烈共鸣的情感瞬间”可知，唐诗以其特点回应了人们对精神生活的追求，人们能在唐诗中找到属于自己的喜怒哀乐，找到与古人强烈共鸣的情感瞬间。 结合材料二“大家之所以喜欢唐诗，一方面是因为诗歌本身的节奏韵律，十分便于朗诵记忆；另一方面也是因为唐诗兴盛的时代极具魅力”“许多经典篇目都是诗人在困境中的有感而发，今天我们回顾这些诗句时，不仅要读出诗人们曾经遭遇的困难和挫折，更要读出他们展现的乐观心态”可知，唐诗因为诗歌本身的节奏韵律十分便于朗诵记忆，也因为唐诗兴盛的时代极具魅力。唐诗中的许多经典篇目都是诗人在困境中的有感而发，我们不仅要读出诗人曾经遭遇的困难和挫折，更要读出他们展现的乐观心态，学习诗人的自信、乐观。 结合材料二“人们对于古诗词的热爱，就在于它能够变成自己精神生活的一部分”“时代在发展，但古诗词所蕴含的诗意与文化，仍与我们当下的生活息息相关，滋养着我们的精神”可知，虽然时代在发展，但唐诗等古诗词所蕴含的诗意与文化，仍与我们当下的生活息息相关。 三（24-25˙高二下˙娄底市˙期中）阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 先秦诸子学说自汉代以来先后衰竭，真正在历史上流传久远、影响深刻、构成传统文化之核心的学说，实际上只有儒道两家，以后又逐渐形成了儒道佛三家并立互补的格局。然而在这多元并立互补的文化格局中，实以儒道互补为主。儒道两家自产生之日起，就有着不同的思维方式、价值系统和人生哲学，在中国社会历史嬗变的过程中，它们相互砥砺、相互刺激、相互吸收，推动着民族智慧的发展和民族精神的演进，共同构成了传统文化的主流。儒道互补是中国传统文化的一个主要特征。 儒家思想和道家思想是中国传统文化的两大主流。但各有侧重互有长短，儒家思想在历史上是长期占统治地位的意识形态，在社会政治思想、伦理道德观念、教育理论等方面往往占据主导地位，而道家思想则在文学艺术、自然科学特别是哲学方面往往占据主导地位。儒道互补对中国传统知识分子影响很深：达则兼济天下，退则独善其身。得意时是儒家，失意时是道家。儒家崇阳，道家崇阴；儒者是仁者，道家是智者；仁者静，仁者乐山；智者动，智者乐水。儒家、道家是中国文化的两极，形成鲜明的对立和有效的互补，给予中国文化以深刻的长久的影响。 儒家强调人性的后天道德教化，道家强调人性的天然真朴；儒家的人生观以成就道德人格和救世事业为价值取向，道家的人生观以超越世俗人际网络并获取个人内心平静自在为价值取向；儒家的辩证思维尚刚主动贵有，道家的辩证法尚柔主静贵无；儒家的治国论强调“仁者无敌”，导之以德，齐之以礼，和之以乐，辅之以法，任之以贤，使之以惠；道家的治国论强调“因则无敌”，政策简易，君道俭约，臣道守职，少扰少令，无为而治；大儒的风度与气象是“刚健中正”“志士仁人”，道家高士的风度与气象是“涵虚脱俗”“清修隐者”。有诗人说“孔子给中国人以心，正如庄子给了中国人翅膀”。 道家对儒家思想的补充、调节、纠正和补救，大致可分两类情况：一是补儒家之缺；一是纠儒家之偏。 道家补儒家之缺，即补充儒家学说中原本不具有的内容。 儒家长于伦理而疏于哲理，难以从思辨的高度和深度上给人以理性的满足。而先秦的老庄学说却以其深邃的哲理、缜密的思辨、新奇的道论、卓异的境界、高超的辩证法倾倒了诸子百家。 道家纠儒家之偏，即调节、纠正儒学因某些方面的侧重而导致的忽略、不足和偏激，使人的行为和心理得到调适而获得良好的分寸感和平衡感。 （摘编自《中国传统文化概论〈儒道互补——中国文化的基本格局〉》） 材料二： 儒道互补之说是学术界普遍认同的观念。所需注意的是，一些持道家主干说的论者之所谓儒道互补，是建立在道家之主导地位的基础上的，互补的方式主要是“以道补儒”，进而反映出儒学的道家化。 从中国思想史、文化史上看，确实存在着一种儒学的道家化倾向。但是否也意味着还存在一种道学的儒家化倾向呢？目前尚无人明确这么说，但一种较为普遍的认识是“儒道互补”，而不仅是“以儒补道”。“互补”是双向的，不是单向的，是相互刺激、相互吸收的。无论是偏重于“以儒合道”，还是偏重于“以道合儒”，其主旨都在“儒道兼综”“情理兼到”，以企求“自然”和“名教”的统一。王泽应先生认为，儒道互补既通过以改造了的道家思想解释儒家经典和援道入儒的方式来进行，也通过以改造了的儒家思想解释道家经典和援儒入道的方式来进行。前者如王弼、何晏等正统玄学，后者如东晋葛洪的学说。 有专家认为，儒道互补途径大致有三：一是哲学思维方式的途径。如儒家正面求解，通过对仁义道德的正面倡导，来表达自己修齐治平的愿望；道家以反求正，通过知雄守雌、主静贵柔来为人们设立安身立命之道。这正与负是互补的。二是伦理学和人生哲学的途径。儒家入世，故心在庙堂之上，一心想参政；道家避世，故钟情于山林，淡化当官心理。这两者形成了对立又相互补充的关系，为中国人提供了进退取守皆可从容对待的精神调节剂。三是文学艺术的途径。儒家强调“文以载道”，重在人的心理、性情的陶冶塑造和社会现实的批判改造，突出文学艺术的教化功能和现实效用，充溢着一种现实主义和功利主义的价值精神；道家强调“天地有大美而不言”，主张冲破狭隘实用的功利框架和现实世俗的人伦纲常，突出艺术和美的独立，追求忘怀得失、忘己忘物的“天乐”，这是一种超现实、超世俗的审美境界和浪漫情怀，二者恰恰可以相互补充。 （摘编自余国瑞《中国文化历程》） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．儒家、道家是中国文化的两极，形成鲜明的对立和有效的互补，对中国文化的影响深远而又长久。 B．道家思想能补儒家之缺、纠儒家之偏，能增添中华文化的理性光辉，调适中国文人的心理。 C．儒家主张积极入世，心在庙堂之上；道家喜欢避世，故钟情于山林。这两者形成了对立又相互补充的关系，使中国文人进退取守皆可从容对待。 D．儒道互补的途径只有三种：一是哲学思维方式的途径，二是伦理学和人生哲学的途径，三是文学艺术的途径。 2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．儒家和道家在对人性的看法、人生观、辩证思维、治国论等方面存在差异，所以大儒和道家高士的风度和气象截然不同。 B．王弼、何晏等正统玄学家以改造了的道家思想解释儒家经典，通过援道入儒的方式实现儒道互补。 C．“以儒合道”和“以道合儒”，其主旨都在“儒道兼综”“情理兼到”，都能实现儒道互补。 D．材料一侧重于阐述儒道互补对中国传统文化的影响，分析儒家和道家思想的差异；材料二则侧重于探讨儒道互补的方式和途径。 3．下列对中国古代文人儒道互补文化心理现象的解说，不正确的一项是（   ） A．“大鹏一日同风起，扶摇直上九万里”是李白的进取之态，“五岳寻仙不辞远，一生好入名山游”是他的问道之心。 B．陶渊民用“先师有遗训，忧道不忧贫”体现儒家道德追求，以“久在樊笼里，复得返自然”展现道家超脱精神。 C．王维儒道互补，有诗句“中岁颇好道，晚家南山陲”“晚年惟好静，万事不关心”以证之。 D．“位卑未敢忘忧国”是陆游早年的坚守，“杳杳白云青嶂间，千岁巢居常避世”是陆游晚年的选择。 4．大儒的风度与气象是“刚健中正”“志士仁人”，道家高士的风度与气象是“涵虚脱俗”“清修隐者”。试比较二者的差异，根据材料，结合所学知识完成下表。 儒道风度的比较 比较维度 大儒 道家高士 人生目标 修身齐家治国平天下 ①_______ 行为风格 端肃刚直，重礼法，忧国忧民 ②_______ 精神象征 ③_______ 水（清澈无滞） 困境应对 ④_______ “相忘于江湖”的豁达/顺其自然，涵虚脱俗 5．材料一说中国传统知识分子“得意时是儒家，失意时是道家”，为什么会出现这种现象？请结合材料加以分析。 【答案】1．D 2．C 3．D 4.超越世俗，追求内心平静与自在 洒脱自然，轻世俗，清修隐世 山（沉稳坚毅） “知其不可而为之”的执着/坚守道义，杀身成仁 5．①儒家强调人性的后天道德教化，以成就道德人格和救世事业为价值取向，主张积极入世，推行仁政，这与知识分子得意时渴望施展抱负、兼济天下的追求相符。 ②道家强调人性的天然真朴，以超越世俗、获取个人内心平静自在为价值取向，主张无为而治，这为失意时的知识分子提供了精神寄托，使其能退而独善其身。 【解析】本文阐述了儒道互补的文化格局，从思想史维度揭示了两大传统的对立统一关系。材料一聚焦儒道思想的核心差异与互补机制，突出道家对儒家的补充调节功能；材料二则深入探讨互补途径，呈现双向互渗的学术史实。两则材料形成递进式结构，既剖析了“达儒穷道”的文人心理机制，又通过多维比较展现了中国文化的内在张力与调和智慧，为理解传统文化提供了精要的阐释框架。 1．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 D.“途径只有三种”错误，材料二表述为“儒道互补途径大致有三”，而选项将“大致有三”偷换为“只有三种”，“大致”表示约略、非绝对，选项犯了绝对化表述的错误。 故选D。 2．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 C.“都能实现儒道互补”错误，材料二第二段指出“无论是偏重于‘以儒合道’，还是偏重于‘以道合儒’，其主旨都在‘儒道兼综’‘情理兼到’，以企求‘自然’和‘名教’的统一”。“企求”表明这是互补的目标，而非“都能实现”。 故选C。 3．本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。 D.“是陆游晚年的选择”错误，陆游晚年退隐实因仕途失意，但始终心系家国，其“归隐”并非主动追求道家“避世”，而是现实逼迫下的无奈选择，内心仍存儒家忧国之情，与道家“超然物外”的价值取向不同。 故选D。 4．本题考查学生筛选并整合文中的信息的能力。 ①人生目标：材料一明确提到“儒家的人生观以成就道德人格和救世事业为价值取向”，而道家“以超越世俗人际网络并获取个人内心平静自在为价值取向”，故①处对应道家的核心追求。 ②行为风格：儒家强调“刚健中正”“志士仁人”，注重礼法和社会责任；道家则主张“涵虚脱俗”“清修隐者”，追求自然超脱，远离世俗束缚，故②处体现其洒脱、隐世的特点。 ③精神象征：材料一提到“仁者静，仁者乐山；智者动，乐水”，儒家以“山”象征沉稳坚毅的品格，道家以“水”象征灵活通达的智慧，故③处填“山”。 ④困境应对：儒家在困境中秉持“知其不可而为之”的执着（如孔子周游列国），强调对道义的坚守；道家则主张“退则独善其身”，以“相忘于江湖”的豁达顺应自然，故④处结合儒家积极入世的态度概括。 5．本题考查学生对文章信息的整合和对内容的理解、概括能力。 ①“儒家的人生观以成就道德人格和救世事业为价值取向”，其治国论强调“导之以德，齐之以礼”，主张通过积极参政实现“修齐治平”。当知识分子仕途顺畅（“得意”）时，儒家“兼济天下”的入世精神与他们追求社会功名、践行道德理想的目标一致。此时，他们以“刚健中正”的姿态投身政治，践行“仁者无敌”的治世理念，如孔子“知其不可而为之”的担当，正是儒家在得意时的典型体现。 ②“道家的人生观以超越世俗人际网络并获取个人内心平静自在为价值取向”，其治国论主张“无为而治”，强调“少扰少令”。当知识分子遭遇仕途挫折（“失意”）时，儒家的入世理想受挫，而道家“退则独善其身”的思想成为精神缓冲。道家倡导“涵虚脱俗”，鼓励人从世俗纷争中抽身，追求“自然真朴”的内心境界，如陶渊明归园田居、李白寄情山水，正是通过道家思想化解现实失意，获得心理平衡。 四（24-25˙高二下˙长沙明德˙期中）阅读材料，完成小题。 材料一：让心中驻进“工匠”，需要心怀热爱与欣赏。正如那个人们耳熟能详的寓言：面对同样盖房子的工作，在第一位工匠看来，只是在做砌砖的工作；在第二位工匠看来，是在盖房子，让人有所居；在第三位工匠看来，自己的工作是为了让这个城市变得更加美丽，让住进房子的人能够更开心、幸福。只有对自己所从事的工作心存热爱，才能更长时间地坚持与付出。 （摘编自《让心中驻进“工匠”》） 材料二：缺乏“工匠精神”，损害的是国家利益，浪费的是社会资源，恶化的是生活品质。那么，怎样培育“工匠精神”呢？ 一是创造生长“工匠精神”的心灵环境。被誉为“历史之父”的公元前历史学家希罗多德在《历史》一书中记载说：埃及金字塔是由30万奴隶所建造。1560年，瑞士钟表匠塔·布克在游览时石破天惊地推断：“金字塔这么浩大的工程，被建造得那么精细，各个环节被衔接得天衣无缝，建造者必定是一批怀有虔诚之心的自由人。难以想象，一群有懈怠行为和对抗思想的奴隶，能让金字塔的巨石之间连一片小小的刀片都插不进去。”很长的时间，这一推论都被当作一个笑料。然而，400年之后的2003年，埃及最高文物委员会宣布：通过对吉萨附近600处墓葬的发掘考证，金字塔是由当地具有自由身份的农民和手工业者建造的。由此证明了塔·布克的推断。自由的心灵环境可以充分激发个体潜能，调动个体积极性。 二是提供生长“工匠精神”的制度设计。优秀的制度设计就是要创造“活的游戏规则”，达到行业管理“无为而治”的最高境界。好像什么事都没做，但事情却在向前发展。 三是学习生长“工匠精神”的盈利理念。德国产品以质优价实、经久耐用闻名于世，一个8千万人口的德国，竟然有2300多个世界名牌。奥妙何在呢？一位顾客与一家在柏林的菲仕乐锅具店的经理聊天，顾客说：“你们德国人造的锅可以用上100年，因此每卖出一口，实际上也就丢失了一位顾客，以后人家不用找你了。你看人家日本人造的锅，顾客每20年就得再找他一次。”经理回答说：“所有买了我们锅的人都不用再买第二次，这就会有口皆碑，就会招来更多的人来买我们的锅，我们现在都忙不过来呢！我们几十年来已经卖出1亿多口锅了，你知道这个世界有多少人口吗？快80亿了，还有70多亿人口的大市场在等着我们呢！”创新的盈利理念可以带给国家持续稳定的发展，并通过市场和自我的正确认识实现长期的收益。 （摘编自《“工匠精神”从哪儿来》） 材料三：我确信“敬业乐业”四个字，是人类生活的不二法门。 第一要敬业。“敬”字为古贤教人做人最简易、直接的法门。唯有朱子解得最好。他说：“主一无适便是敬。”用现在的话讲，凡做一件事，便忠于一件事，将全副精力集中到这事上头，一点不旁骛，便是敬。怎样才能把一种劳作做到圆满呢？唯一的秘诀就是忠实，忠实从心理上发出来的便是敬。《庄子》记佝偻丈人承蜩的故事，说道：“虽天地之大，万物之多，而惟吾蜩翼之知。”凡做一件事，便把这件事看作我的生命，无论别的什么好处，到底不肯牺牲我现做的事来和他交换。 第二要乐业。“凡职业都是有趣味的，只要你肯继续做下去，趣味自然会发生。”为什么呢？第一，因为凡一件职业，总有许多层累、曲折，倘能身入其中，看它变化、进展的状态，最为亲切有味。第二，因为每一职业之成就，离不了奋斗；一步一步的奋斗前去，从刻苦中将快乐的分量加增。第三，职业性质，常常要和同业的人比较异进，好像赛球一般，因竞胜而得快感。第四，专心做一职业时，把许多游思、妄想杜绝了，省却无限闲烦闷。孔子说：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”人生能从自己职业中领略出趣味，生活才有价值。 （摘编自《敬业与乐业》） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．自由的心灵环境可以充分激发个体潜能，调动个体积极性。 B．优秀的制度设计就是要达到行业管理“无为而治”的最高境界。 C．创新的盈利理念可以带给国家持续稳定的发展，实现长期的收益。 D．金字塔被建造得那么精细，因为建造者是有懈怠行为和对抗思想的奴隶。 2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．只有对自己所从事的工作心存热爱，才能坚持与付出。 B．人们只要心怀热爱与欣赏，就能让心中驻进“工匠”。 C．只要忠实从心理上发出来，就能把一种劳作做到圆满。 D．只要你肯继续做下去，职业都是有趣味的，趣味自然会发生。 3．下列最不适合作为材料三论据的一项是（   ） A．袁隆平数十年如一日地坚守在田间地头，亲自进行杂交水稻的研究和试验。 B．屠呦呦一生致力于药物研究，带领团队不断试验，最后终于发现了青蒿素。 C．鲁迅一生致力于文学创作，于“铁屋”中呐喊，以期唤醒思想禁锢的民众。 D．柳永作《望海潮》投赠当权者，以期得到赏识，从而实现自己的人生理想。 4．请简要分析材料二的论证特点。 5．作为新时代的青年，材料三给你怎样的启示。 【答案】1．D 2．B 3．D 4．①条理清晰。先用问句“怎样培育‘工匠精神’呢”总领全文，然后分三点具体解析，步步推进，观点鲜明。②主要运用例证法进行论述。材料具体典型，并引用大量具体数据，来增强文章的说服。③语言质朴准确，简洁明了，并采用设问方式来增强文章的说服力。 5．①做一件事要全力以赴，心无旁骛。②做一种职业要达到孔子说的知之、好之、乐之的境界。③追求理想，坚持不懈，力争获得成功，获得快乐。④作为学生应该认真对待学业。 【解析】这篇阅读材料围绕“工匠精神”展开多维度探讨，构成一个有机的论述体系。材料一通过寓言故事强调热爱工作的精神内核；材料二从社会环境角度提出培育工匠精神的三个条件，运用金字塔建造和德国制造业的典型例证；材料三则回归个体层面，以传统儒家思想阐释敬业乐业的哲学内涵。三则材料既体现传统文化底蕴，又具有现实指导意义。 1．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 D.“因为建造者是有懈怠行为和对抗思想的奴隶”错误。根据材料二“金字塔这么浩大的工程，被建造得那么精细，各个环节被衔接得天表无缝，建造者必定是一批怀有虔诚之心的自由人。难以想象，一群有懈怠行为和对抗思想的奴隶，能让金字塔的巨石之间连一片小小的刀片都插不进去”可知，塔·布克推断金字塔是由“怀有虔诚之心的自由人”建造的，而非奴隶，这一推断后来被埃及最高文物委员会的考古发现所证实，选项强加因果。 故选D。 2．本题考查学生根据文本内容进行判断、推理的能力。 B.“只要……就……”错误，根据材料一“让心中驻进‘工匠’，需要心怀热爱与欣赏”可知，“需要心怀热爱”，是必要条件而非充分条件。选项中“只要……就……”将必要条件偷换为充分条件，选项过于绝对。 故选B。 3．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 材料三的核心内容是“敬业乐业”，强调敬业要专注于自己的职业，全身心投入；乐业要从职业中感受到趣味和价值。 A.适合。袁隆平数十年如一日研究杂交水稻，体现敬业和乐业。 B.适合。屠呦呦一生致力于药物研究，发现青蒿素，体现敬业和乐业。 C.适合。鲁迅致力于文学创作，唤醒民众，体现敬业和乐业。 D.不适合。柳永作词投赠当权者以求赏识，更多是功利性目的，而非纯粹的职业热爱或敬业精神。 故选D。 4．本题考查学生分析文章论证特点的能力。 ①条理清晰：文章开篇提出“怎样培育‘工匠精神’呢” 这一核心问题，以设问的形式总领全文，引发读者思考，明确文章论述方向 。随后从 “创造生长‘工匠精神’的心灵环境”“提供生长‘工匠精神’的制度设计”“学习生长‘工匠精神’的盈利理念” 三个方面展开具体论述，层次分明，步步推进，观点鲜明，论证结构完整。 ②例证丰富：在阐述创造生长“工匠精神”的心灵环境时，引用了瑞士钟表匠塔・布克关于埃及金字塔建造者的推断这一例，生动地说明了自由的心灵环境对激发个体潜能、培育 “工匠精神” 的重要性；在论述学习生长 “工匠精神” 的盈利理念时，讲述了顾客与柏林菲仕乐锅具店经理的对话，并引用 “德国有 2300 多个世界名牌”“卖出1亿多口锅”等大量具体数据，具体、直观地展现了创新盈利理念对企业发展的积极作用，有力地论证了观点，增强了文章的可信度和说服力。 ③语言风格质朴准确：文章在论述过程中，语言平实易懂，不堆砌华丽辞藻，用质朴的语言将培育 “工匠精神” 的方法和道理阐述得清楚明白。同时，通过设问的修辞手法，如 “怎样培育‘工匠精神’呢”，在引发读者思考的同时，也使文章的论述更具针对性和吸引力，增强了文章的说服力。 5．本题考查学生从不同角度和层面发掘文本反映的人生价值和时代精神的能力。 ①专注投入，心无旁骛：根据原文“凡做一件事，便忠于一件事，将全副精力集中到这事上头，一点不旁骛，便是敬”可得出，新时代青年在学习、工作和生活中，无论从事何种事情，都应全身心投入，摒弃杂念和干扰，以专注的态度对待每一项任务。 ②追求职业境界：根据原文“孔子说：‘知之者不如好之者，好之者不如乐之者’”可得出，新时代青年在选择职业或从事某项活动时，不仅要了解它，更要喜爱它，以达到乐在其中的境界。 ③坚持不懈，追求成功：根据原文“每一职业之成就，离不了奋斗；一步一步的奋斗前去，从刻苦中将快乐的分量加增”可得出，新时代青年在追求理想和目标的道路上，必然会遇到各种困难和挑战，需要坚持不懈地努力奋斗。 ④认真对待学业：对于新时代青年学生而言，学业是现阶段的主要任务，对应材料中的 “职业”。学生应秉持敬业乐业的态度，认真对待每一门课程，将学习当作一种乐趣，积极主动地探索知识，为未来的职业发展和个人成长打下坚实的基础 。 五（24-25˙高二下˙岳阳市˙期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一  选材从来不是国产动画电影的掣肘之处，庞大的神话传说、民间故事是取之不尽、用之不竭的文化宝库。神话传说所具有的模糊性与不确定性，为故事新编提供了可塑性，成为再创作的契机。国产动画电影采用拼贴、戏仿的方式整合故事资源，而非全然原创，这有利于用原作名声达到电影宣传的目的，具有降低市场风险的意义。故事新编的重点不在于选材，而在于用材。国产动画电影利用以旧带新、避重就轻的叙事模式，以旧故事的外壳讲述新的精神内核，避开旧故事的叙事重心，扩充民间故事留白、打捞神话传说遗珠，悄然挪动叙事主线、大胆启用边缘线索，在旧故事的基础上进行加工、重塑与反转。 改编经典人物的形象是故事新编的难点之一，神话传说人物有其相对固定的大众文化印象，特别是哪吒、杨戬、白娘子、姜子牙这类形象，口耳相传、深入人心，有着极为广泛的群众文化印象。一方面，启用大众熟知的文化形象降低了观影门槛，有助于影片的生产与宣传；另一方面，对这类形象进行改编无异于挑战固有文化印象，一旦与大众印象出现理解性的偏差，就容易产生不被认同的窘境。 从《魔童降世》到《杨戬》，国产动画电影在文学改编中避不开对一个问题的探讨，即“大家”“大爱”“大我”和“小家”“小爱”“小我”孰轻孰重的问题。国产动画电影大多取材于神话传说，而这类文本本身蕴含着“大家”“大爱”的价值观。在改编中，电影却对以往故事中相对次要的内容重新赋予价值，提取古典文化与现代精神相呼应的部分，如尊重个体命运、强调个人主义、重视个性价值等，在颇具人文关怀色彩的同时，又呼应了现代性“人的发现”这一价值观念。简言之，以“小”切入故事的动画电影取得了较大的成功，而以“大”为主题的电影则多数陷入“讲不好故事”的争议中。 （摘编自王天然《故事如何新编?——近十年国产动画电影文学改编考论》） 材料二  “新编”之后的故事，具有了宫廷权谋、血亲争斗、忠良蒙冤等多重爆点，这无疑提升了影片的可读性和商业性。其实，近年来的多部以传统神话传说改编创作的动画电影，都有这样的倾向。《哪吒之魔童降世》强化了哪吒“忤逆不孝”的“反传统”色彩，《姜子牙》强化了主人公为个人价值反抗集体意志的孤胆英雄色彩。这样的改编，顺应了当下青年亚文化追求个性的潮流，收获了不少粉丝。然而，对于传统故事体系及其背后伦理体系的颠覆性重构，却隐含着从“神话虚无主义”陷入“价值虚无主义”泥潭的危险。 这些“故事新编”之所以在叙事逻辑上能够成立，是因为中国神话和传说体系庞杂，为当下的重构留下了足够的空间，但其背后的伦理体系却是完整而牢固的。无论是歌颂爱情、高扬亲情的个人叙事，还是自我牺牲、反抗强权的集体叙事，都包含着中华民族在漫长的农业文明演进过程中凝结而成的民族精神。这种民族精神中既有对个人价值的珍视，更有对以家庭、家族为中心的集体主义价值观和共同体意识的大力弘扬。 然而，从《大鱼海棠》《姜子牙》到《山海经之再见怪兽》《新神榜：杨戬》，这种集体主义价值观和共同体意识在“故事新编”的艺术世界中逐渐受到解构。比如，《大鱼海棠》“爱情高过一切”和《姜子牙》“个人凌驾于集体”的观念都清楚地宣示了这一倾向，《新神榜：杨戬》则通过玉鼎真人群体的“黑化”悄然掏空了师徒、朋友等社会伦理关系的内核，只保留了个体和血亲关系的可信任性，这无疑是落入了个人主义的窠臼。 （摘编自杜晓杰《从〈新神榜：杨戬〉看国产动画电影的“故事新编”》） 材料三  动画电影《哪吒之魔童闹海》延续前作口碑领跑春节档，进入中国电影史票房前十。目前，票房数据还在不断攀升。这部电影的成功之处不仅在于呈现了一场光影交织的视觉盛宴，更是让全球华人在电影构筑的中国神话世界里产生了一种久违的文化共鸣。 中国作为历史悠久的文明古国之一，以巨大的神话资源宝库影响着人类文明的进程。从屈原到李白，从唐传奇到元杂剧，文艺创作者们千百年来徜徉在这座宝库中，孜孜不倦地汲取着创作灵感和养分。现如今，在技术革新与经济转型所催生出的互联网时代，作为新技术和新媒体宠儿的电影和网络文学依然对中国神话青睐有加。古老的中国神话作为中华民族的“集体意识”在现代语境中获得了新生。 近些年来，《西游记之大圣归来》《封神第一部：朝歌风云》等神话题材电影也取得了不错的口碑和票房成绩。到了《哪吒之魔童闹海》，哪吒不再是敦煌莫高窟第285窟壁画里与《罗摩衍那》中的战神如出一辙的八臂三眼形象，也不再是《封神演义》中“C位”出道的灵珠子转世。“烟熏妆少年”哪吒升级打怪、热血不羁，在2025年的春节成为“朋克顶流”。当代年轻人在古老的神话故事中找到了“拒绝内耗”“不服就干”的精神共鸣，哪吒彻底完成“进口神仙”从本土化到现代化的转变，成为“Z世代”的精神共享IP。观众不禁感叹，中国神话故事还可以这样“玩”。 电影和网络文学中对于神话题材的运用正在从曾经的扁平化、碎片化向传统文化的创新和改写迈进。故事背景不再是某一位神仙主角的个人英雄传奇，其他配角也不再是“工具人”，每个人物都是自己独立故事线的主角，鲜活且真实。在这个互联网时代，传统文化和神话故事不再是装点外在的元素和标签，更像是一股深植内心的精神力量，鼓舞着每一位普通人。 伴随着中国综合国力的不断提升和民族自信的增强，这份对于自身传统文化的热情在文艺工作者们心中重新被唤醒。创作者与观众共同创造一个个“神话乌托邦”，用诗意与浪漫演绎着亘古不变的光荣与梦想，收获了全球华人的身份归属与文化共鸣。 （摘编自王雨萌《从〈哪吒之魔童闹海〉看中国神话的文化复兴》） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．国产动画电影借助神话传说、民间故事等素材进行故事新编，采用拼贴、戏仿方式整合资源，既能借原作名声进行宣传，又能降低市场风险。 B．那些具有广泛群众文化印象的经典神话传说人物，对其形象进行改编时，即便遵循大众固有文化印象，也可能因理解性偏差而不被认同。 C．国产动画电影在改编中如果能提取古典文化与现代精神相呼应的部分，以“小”切入故事，摒弃以“大”为主题的叙事方式，往往会取得较好效果。 D．近年来对传统神话传说改编的动画电影，虽在叙事逻辑上能够成立，但常因重构传统故事体系及其背后伦理体系而陷入价值虚无主义泥潭。 2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．中国神话和传说体系庞杂，伦理体系完整而牢固，为当下的“故事新编”提供了空间，但也对改编形成了一定的制约，能防止过度重构导致价值偏离。 B．《哪吒之魔童降世》《新神榜：杨戬》等动画电影，在对传统故事改编时都存在着削弱集体主义价值观和共同体意识、强化个人主义的倾向。 C．因为古老的中国神话是中华民族的“集体意识”，所以文艺创作者们千百年来都从中汲取创作灵感和养分，使其在现代语境中获得了新生。 D．随着中国综合国力提升和民族自信增强，文艺工作者对传统文化的热情被唤醒，这有利于更好地通过作品实现全球华人的文化共鸣。 3．下列选项，最适合作为论据来支撑材料二观点的一项是（   ） A．动画短片《中国奇谭•小妖怪的夏天》，讲述小猪妖在平凡生活中的成长与奋斗，以及与亲友的情感羁绊。 B．在电视剧《宝莲灯》里，沉香刻苦修炼法术，借助朋友们的力量，不仅成功救出母亲，还帮助天庭解决了其他危机。 C．电影《封神第一部：朝歌风云》，丰富了妲己的背景故事，使其更具悲剧色彩，但影片仍遵循传统善恶有报、正义战胜邪恶的伦理体系。 D．在动画电影《白蛇：缘起》中，失忆的小白与许宣相遇后寻找身世记忆，明知人妖殊途及自己的选择会给两界带来影响，仍坚持与许宣的感情。 4．请结合材料一和材料二，概括国产动画电影“故事新编”的优势与潜在问题。 5．材料三认为中国神话改编的电影“收获了全球华人的身份归属与文化共鸣”，请综合三则材料，分析产生这一效果的原因。 【答案】1．C 2．C 3．D 4．优势：①文化资源丰富：神话传说的模糊性提供再创作空间，降低市场风险； ②价值观创新：通过“小叙事”呼应现代个人主义，增强人文关怀； ③商业吸引力：权谋、反叛等元素提升可读性，顺应青年亚文化潮流。 潜在问题：价值解构风险，颠覆传统伦理体系可能导致“价值虚无主义”。 5．①取材与文化传承：中国神话传说、民间故事是巨大的文化宝库，作为中华民族“集体意识”，承载深厚底蕴，电影取材于此，能唤醒华人的文化记忆，引发身份认同。 ②价值观与时代融合：改编后的电影呼应现代精神，尊重个体、重视个性，以“小”切入顺应追求个性的潮流，让华人在现代语境下找到与传统文化的契合点。 ③叙事与形象创新：叙事上采用以旧带新等模式，对旧故事重塑反转；形象上大胆改编经典人物，使其完成现代化转变，符合当代年轻人需求，展现传统文化新活力。 ④科技赋能：互联网时代技术的革新、加持，增强观赏性，让人直观领略神话魅力。 【解析】这篇阅读文章通过三则材料，探讨了国产动画电影在“故事新编”中的优势与挑战。材料一强调神话传说的文化宝库与叙事创新，材料二指出改编中个人主义与集体主义的冲突，材料三则展现了中国神话在现代语境中的文化共鸣。整体上，文章揭示了传统与现代的融合，以及民族自信与全球华人文化认同的增强。 1．本题考查学生对文本相关内容的理解和分析能力。 A.“既能借原作名声进行宣传，又能降低市场风险”曲解文意。原文“有利于借用原作名声达到电影宣传的目的，具有降低市场风险的意义”不存在选项所强调的并列关系。 B.“因理解性偏差而不被认同”错误。材料一提到“对这类形象进行改编无异于挑战固有文化印象，一旦与大众印象出现理解性的偏差，就容易产生不被认同的窘境”。原文强调的是改编本身易引发与大众印象的理解偏差，而非在遵循固有印象的前提下仍大概率因理解偏差不被认同。 D.“陷入价值虚无主义泥潭”混淆时态，材料二指出“对于传统故事体系及其背后伦理体系的颠覆性重构，却隐含着从‘神话虚无主义’陷入‘价值虚无主义’泥潭的危险”，“隐含危险”并不等同于已“陷入价值虚无主义”，选项把或然当成必然。 故选C。 2．本题考查学生筛选并辨析信息的能力。 C.强加因果，二者之间没有必然的因果关系，文艺创作者们从中国神话中汲取灵感养分有多种原因，并非仅仅因为它是“集体意识”。 故选C。 3．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 材料二的观点是:“故事新编”对传统故事体系及其背后伦理体系的颠覆性重构，隐含着从“神话虚无主义”陷入“价值虚无主义”泥潭的危险。 A.强调个体成长奋斗，只是讲述小猪妖的平凡生活和情感羁绊，没有体现对传统故事体系和伦理体系的颠覆性重构，不适合作为论据。 B.沉香心怀天下，体现的是沉香借助朋友力量实现目标，弘扬了集体主义价值观，与材料二观点相悖。 C.明确指出电影对妲己的改编以及整体故事架构和价值观的呈现都遵循传统伦理体系，没有颠覆性改编，不符合材料二所讨论的对传统故事体系及其背后伦理体系颠覆性重构的内容，不能支撑观点。 D.小白不顾集体观念和潜在麻烦，表现出个人情感和意愿凌驾于集体利益之上，典型体现了材料二所批判的在故事新编中，个人主义对传统故事体系及其背后集体主义价值观和共同体意识的解构，有力支撑了材料二观点。 故选D。 4．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 优势：①依据原文“选材从来不是国产动画电影的掣肘之处，庞大的神话传说、民间故事是取之不尽、用之不竭的文化宝库。……这有利于用原作名声达到电影宣传的目的，具有降低市场风险的意义”可知国产动画电影“故事新编”的优势之一是文化资源丰富，神话传说的模糊性为再创作提供了空间，采用拼贴、戏仿方式整合资源能利用原作名声宣传并降低市场风险。 ②依据原文“在改编中，电影却对以往故事中相对次要的内容重新赋予价值，……又呼应了现代性‘人的发现’这一价值观念。简言之，以‘小’切入故事的动画电影取得了较大的成功”可知通过“小叙事”提取古典文化与现代精神相呼应的部分，呼应现代个人主义，增强了人文关怀。 ③依据原文“‘新编’之后的故事，……顺应了当下青年亚文化追求个性的潮流，收获了不少粉丝”可知“新编”后的故事具有权谋、反叛等元素，提升了可读性，顺应青年亚文化潮流，具有商业吸引力。 潜在问题：依据原文“然而，对于传统故事体系及其背后伦理体系的颠覆性重构，却隐含着从‘神话虚无主义’陷入‘价值虚无主义’泥潭的危险”可知国产动画电影“故事新编”的潜在问题是对传统故事体系及其背后伦理体系进行颠覆性重构，可能会导致“价值虚无主义”，存在价值解构风险。 5．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 ①依据原文“选材从来不是国产动画电影的掣肘之处，庞大的神话传说、民间故事是取之不尽、用之不竭的文化宝库”“中国作为历史悠久的文明古国之一，以巨大的神话资源宝库影响着人类文明的进程。古老的中国神话作为中华民族的‘集体意识’在现代语境中获得了新生”可知中国神话传说、民间故事是巨大的文化宝库，作为中华民族的“集体意识”，承载着深厚的文化底蕴，电影取材于此，能够唤醒华人的文化记忆，引发他们的身份认同，所以能收获全球华人的身份归属与文化共鸣。 ②依据原文“在改编中，电影却对以往故事中相对次要的内容重新赋予价值，……又呼应了现代性‘人的发现’这一价值观念”“这样的改编，顺应了当下青年亚文化追求个性的潮流，收获了不少粉丝”可知改编后的电影呼应现代精神，尊重个体、重视个性，以“小”切入故事顺应了追求个性的潮流，让华人在现代语境下能够找到与传统文化的契合点，从而产生文化共鸣，收获身份归属。 ③依据原文“国产动画电影利用以旧带新、避重就轻的叙事模式，……在旧故事的基础上进行加工、重塑与反转”“到了《哪吒之魔童闹海》，……哪吒彻底完成‘进口神仙’从本土化到现代化的转变”可知在叙事上采用以旧带新等模式对旧故事进行重塑反转，在形象上大胆改编经典人物使其完成现代化转变，符合当代年轻人的需求，展现了传统文化的新活力，所以能收获全球华人的身份归属与文化共鸣。 ④依据原文“现如今，在技术革新与经济转型所催生出的互联网时代，作为新技术和新媒体宠儿的电影和网络文学依然对中国神话青睐有加”“动画电影《哪吒之魔童闹海》延续前作口碑领跑春节档，进入中国电影史票房前十。这部电影的成功之处不仅在于呈现了一场光影交织的视觉盛宴”可知互联网时代技术的革新为电影创作提供了支持，增强了电影的观赏性，让观众能够更直观地领略中国神话的魅力。 一（24-25˙高二下˙三新协作体˙期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 在竞速时代，速度浸入了现代人的日常生活，也不断重塑现代人的感知经验。个体虽然在时间和空间上变得更加自由，但越来越难以跟上社会的快节奏发展，焦虑感也愈发强烈。与此同时，速度逐渐成为当代艺术创作的主题，甚至成为一种随处可见的文化景观。速度美学关注审美艺术中加速或快速的时间体验，强调审美感知的瞬间性、快节奏。捕捉新奇、紧跟时尚，成为竞速时代审美艺术的共同追求。 在这一背景下出现的“慢速生活”观念，具有某种反拨意味。对“慢速生活”的提倡，并非逃避生活，而是通过远离加速生活和撤回内心来实现自我保护。“慢速生活”理念，是通过减速来与加速的外在生活保持距离，强调关注内心体验，表现了对主体精神和情感的当下性的关注。现代人倡导慢食、慢走、慢旅行和休闲阅读等生活模式，也是希望通过慢生活实现心理时间与物理时间的平衡。在慢速生活的审美体验中，个体从外部物理时间中抽离，更亲近和关注当下，进而实现对竞速生存的审美救赎。 在“慢速生活”中应运而生的“慢速美学”，是对竞速时代的反思。慢速审美的核心在于理解和挖掘“当下性”，进而建构过去、当下和未来的时间经验关系。关注“当下性”，意味着将当下的瞬间固化，将当下视为过去和未来的连接，这实际上是以一种减速的时间模式对抗加速的时间模式。慢速艺术尝试延长的时间结构，使用了犹豫、延迟和减速的策略，试图让我们暂停下来，体验“当下”短暂的存在。 在中国，对慢速审美的提倡古已有之。在日常生活美学中，太极、书法、棋艺、茶道、园林等传统文化的审美形式，都提倡在快与慢之间寻求一个平衡点，保持适当的生活节奏和张力。无论是对文化记忆的留存和保护，还是对绿色城市的提倡，也都体现了身处竞速时代的人们对于传统生活态度、情感关系、文化精神的追忆和传承。 昆德拉反思技术革命所带来的“令人出神的速度”，发出“慢的乐趣怎么失传了呢”的追问。朱光潜在论及人生艺术化时也感叹道：“慢慢走，欣赏啊！”可以说，慢速生活是对个体生命审美意义的重新审视和发现，是个体在竞速时代面对生存困境的审美救赎策略。在这个意义上，“慢记忆”和“慢生活”的审美隐喻意义应当被重读和重视。我们应当反思当下竞速时代的个体生存情境，寻求和建构走向慢速美学或慢速审美现代性的诗意生存路径。 （摘编自杨向荣、雷云茜《走向慢速审美现代性——竞速时代的文化镜像及其审美反思》） 材料二： 在古典时期，人类通过观察星象运行、季节变化、身体运动等自然现象感受“速度”，“速度”中科技的食量微乎其微。与此相适应的，古典时期的审美不依赖于技术的手段，体现为共种“静观”美学。通过“静观”，艺术家可以“笼天地于形内，挫万物于笔端”。这是一种与自由玄想结合的审美方式。 工业革命使运输工具速度不断提升，把人类带入竞速时代。这对社会发展产生了颠覆性的影响，从前“凝神观照”的审美方式已无法对快速变化的美学现象进行解释。人们普遍追求的是速度带来的脱离束缚的自由感，一种速度和力量的“速力”之美。在运输工具的躯壳之内，人们错误地以为自己的身体忽然变得强大，快速的移动使得“出发”的下一刻就是“到达”。未来主义者称：“宏伟的世界获得了一种新的美——速度之美，从而变得丰富多姿。”他们“创作的灵感在于机械的轰鸣、电气的沸腾、现代都市的喧嚣，主张以机械美代替艺术美、自然美”。 信息技术革命再一次刷新竞速时代的“速度”。借用电子媒介，信息和影像在顷刻间被传送到千里之外，其快速较之机械速度不可同日而语。人们还来不及感受“速度”就已经获得信息，对“速度”的知觉变得越来越习以为常，不再执着于由机械运动创造的“速力”之美，转而欣赏由光电信息技术创造的虚拟美学。后者是以“诸如电子人、电子人空间等虚拟现实和现象”为对象的美学。虚拟美学通过光电信息技术创造的虚拟环境，让人产生沉浸其中的“临场”审美体验，而不是“静观”式的旁观品评。在传统美学中，虽然塑造的形象是对现实生活的反映，审美主体却置身于现实之外；而在虚拟美学中，虽然虚拟世界中的形象置身现实生活之外，审美主体却是置身于现实生活之内的。 “速度”的参与带来审美的变化。古典时期，“速度”的参与很少，审美客体是实在之物，是遥远的，外在于审美主体的，审美活动是一种缓慢悠游、超然物外的主动行为。而在“速度”占主导的工业革命时期、信息技术时期，审美客体不再是客观存在的实物，在速度带来的强烈的视觉冲突中，审美客体变成“被给予”的，审美主体往往因无法自主选择而变成“被迫”审美。 （摘编自汤丽琪《后现代“速度”的美学凝视》） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．速度美学在竞速时代备受青睐，源于它契合了社会快节奏发展需求，使个体能在焦虑的环境中寻得瞬间的审美解脱，以新奇与时尚填补内心空缺。 B．慢速美学并非简单地反对速度，而是以挖掘“当下性”为契机，重塑时间经验关系，构建一种有别于速度美学的、更具深度的审美维度，以实现对竞速时代的全面超越。 C．在信息技术革命带来的虚拟美学兴起后，人们不再执着于工业革命催生的“速力”之美，但它所蕴含的力量与激情，仍潜移默化地影响着虚拟美学的某些特质。 D．古典时期的“静观”美学，因其所处时代“速度”的科技含量稀缺，故而只能局限于对自然现象的审美感知，无法拓展至更为广阔的艺术创作领域。 2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．倘若在快节奏生活的浪潮中融入“慢速生活”理念，如在忙碌工作间隙安排慢节奏的休闲阅读，便有可能在一定程度上协调心理时间与物理时 间，缓解紧张与焦虑。 B．未来主义者对机械美的极力推崇，不仅是对竞速时代速度之美的热烈追捧，更深层次地反映出他们试图借助速度与机械的力量，打破传统审美 范式，构建全新美学秩序的愿景。 C．信息技术革命使人们对速度习以为常，虽然传统“静观”美学的纯粹形式或许难以存续，但其中蕴含的审美态度与精神，仍可能以某种变体形 式在当代审美中得以延续。 D．材料一倡导的慢速审美现代性，作为一种应对竞速时代个体生存困境的审美救赎策略，能从根本上扭转个体在高速发展社会中的被动局面，实现个体的全面自由发展。 3．下列选项中，不能体现材料一所倡导的“慢速审美”的一项是（   ） A．一位画家深入山林，与自然朝夕相伴数月，以细腻笔触描绘山林四季更迭，其画作展现出对自然变化的深度洞察与当下瞬间的精妙捕捉。 B．某团队耗费数年复原一座古老的木质建筑，严格遵循传统工艺，在一榫一卯间重现古人智慧，让参观者在细致观摩中感受历史的厚重。 C．一款手机应用程序以简洁高效著称，能在极短时间内满足用户多样化信息需求，用户可随时随地快速获取所需，提升生活与工作效率。 D．一群戏曲爱好者定期组织传统戏曲研习活动，从唱腔到身段，从剧本研读至舞台表演，皆精雕细琢，在反复揣摩与实践中领略戏曲魅力。 4．两则材料都围绕“速度与审美”这一话题展开，但侧重点有所不同，请结合材料简要分析。 5．当下，一些主打“沉浸式体验”的线下活动受到年轻人青睐。参与者需花费较长时间，全身心投入到特定场景，如角色扮演的实景推理游戏、传统技艺的制作体验等。请结合材料观点，分析这类活动受欢迎的原因。 【答案】1．C 2．D 3．C 4．①材料一侧重探讨竞速时代下速度对现代人生活及审美艺术的影响，以及“慢速美学”的兴起及意义，强调通过减速关注内心体验，以对抗快节奏生活的焦虑，并追溯中国传统文化中的慢速审美传统。 ②材料二侧重分析不同历史阶段“速度”对审美方式的影响，从古典时期的“静观”美学到工业革命的“速力”之美，再到信息时代的虚拟美学，展现技术发展对审美的颠覆性改变。 5．①当下年轻人生活的环境正值“竞速时代”,年轻人面临快节奏压力，容易焦虑，这类活动既可以让他们捕捉新奇、紧跟时尚的追求，又能让他们通过远离加速生活和撤回内心来实现自我保护。 ②这类活动符合“慢速生活”与“慢速审美”理念，让他们从外部物理时间抽离，关注当下内心体验，实现心理时间与物理时间平衡，达成对竞速生存的审美救赎。 ③传统技艺制作体验等传统文化的审美形式，体现了身处竞速时代的人们对于传统生活态度、情感关系、文化精神的追忆和传承。 ④“沉浸式体验”活动给予参与者亲身参与机会，不是“被给予”的被动审美，增强了审美主体主动性，满足年轻人对不同审美体验的需求。 【解析】材料一聚焦竞速时代的生存困境，提出“慢速美学”作为对抗性救赎策略，强调通过减速重构时间经验，具有鲜明的人文关怀；材料二则以技术演进为线索，分析古典静观、机械速力到虚拟美学的嬗变，呈现技术理性对审美方式的形塑。前者重价值反思，后者重形态流变，共同揭示了现代性进程中速度与审美既冲突又共生的复杂图景。 1．本题考查学生对材料相关内容的理解和分析的能力。 A．“使个体能在焦虑的环境中寻得瞬间的审美解脱，以新奇与时尚填补内心空缺”错，无中生有。材料一只是说“速度美学关注审美艺术中加速或快速的时间体验，强调审美感知的瞬间性、快节奏。捕捉新奇、紧跟时尚，成为竞速时代审美艺术的共同追求”，原文中未提及速度美学能让个体在焦虑环境中寻得解脱并填补内心空缺。 B．“全面超越”错，表述过度。材料一说“在‘慢速生活’中应运而生的‘慢速美学’，是对竞速时代的反思”，慢速美学是对竞速时代的反思，并非全面超越。 D．“只能局限于对自然现象的审美感知，无法拓展至更为广阔的艺术创作领域”错，表述过于绝对，材料二是说“通过’静观‘，艺术家可以’笼天地于形内，挫万物于笔端‘。这是一种与自由玄想结合的审美方式”，可见文中未表明古典时期“静观”美学不能拓展到艺术创作领域。 故选C。 2．本题考查学生对材料相关内容的推理和判断的能力。 D．“从根本上扭转”“全面自由发展”表述过于绝对，材料一说“慢速生活是对个体生命审美意义的重新审视和发现，是个体在竞速时代面对生存困境的审美救赎策略”。可见，慢速审美现代性是共种审美救赎策略，但它不能达到“从根本上扭转个体在高速发展社会中的被动局面，实现个体的全面自由发展”如此绝对的效果。 故选D。 3．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 A．画家深入山林数月创作，描绘当下自然变化，体现慢速审美； B．团队数年复原古建筑，参观者细致观摩；符合慢速审美对当下体验和深度感受的要求； C．手机应用程序追求快速高效获取信息，是速度的体现，与“慢速审美”相悖，故不能体现材料一所倡导的“慢速审美”； D．爱好者精雕细琢研习传统戏曲，注重过程与当下体验，体现慢速审美。 故选C。 4．本题考查学生归纳内容要点，概括中心意思的能力。 ①材料一第一段提到在竞速时代，速度浸入了现代人的日常生活，重塑现代人的感知经验，速度逐渐成为当代艺术创作的主题，甚至成为一种随处可见的文化景观。文章开头先探讨竞速时代下速度对现代人生活和审美艺术的影响。第二段提及在此背景下出现的“慢速生活”观念，具有某种反拨意味，“慢速美学”是对竞速时代的反思，“慢速生活”理念，是通过减速来与加速的外在生活保持距离，强调关注内心体验。在慢速生活的审美体验中，个体从外部物理时间中抽离，更亲近和关注当下。该段直接阐述了“慢速美学”兴起的背景和其对竞速时代的反思意义，强调通过减速关注内心体验，以对抗快节奏生活的焦虑。第四段提及在中国，对慢速审美的提倡古已有之。在日常生活美学中，太极、书法、棋艺、茶道、园林等传统文化的审美形式，都提倡在快与慢之间寻求一个平衡点，这是追溯了中国传统文化中的慢速审美传统。 ②材料二提及古典时期的审美不依赖于技术的手段，体现为共种“静观”美学，工业革命使运输工具速度不断提升，把人类带入竞速时代……人们普遍追求的是速度带来的脱离束缚的自由感，一种速度和力量的“速力”之美。信息技术革命再一次刷新竞速时代的“速度”，转而欣赏由光电信息技术创造的虚拟美学。虚拟美学通过光电信息技术创造的虚拟环境，让人产生沉浸其中的“临场”审美体验。可见，材料二从古典时期、工业革命时期、信息技术时期三个历史阶段分别阐述了“速度”对审美方式的影响，即从古典时期的“静观”美学到工业革命的“速力”之美，再到信息时代的虚拟美学，展现技术发展对审美的颠覆性改变。 5．本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。 ①材料一提到在竞速时代，速度浸入了现代人的日常生活，也不断重塑现代人的感知经验。个体虽然在时间和空间上变得更加自由，但越来越难以跟上社会的快节奏发展，焦虑感也愈发强烈。可见，当下年轻人生活在这样的竞速时代，面临着巨大的快节奏压力，容易产生焦虑情绪；还提到“速度美学关注审美艺术中加速或快速的时间体验，强调审美感知的瞬间性、快节奏。捕捉新奇、紧跟时尚，成为竞速时代审美艺术的共同追求”。可见，年轻人在快节奏的生活中，既渴望捕捉新奇、紧跟时尚，以满足自己对速度美学的追求。通过参与这类活动，年轻人可以暂时远离加速的生活节奏，从快节奏的压力中解脱出来，实现自我保护，缓解焦虑情绪。 ②材料一指出在“慢速生活”的审美体验中，个体从外部物理时间中抽离，更亲近和关注当下，进而实现对竞速生存的审美救赎，还提到现代人倡导慢食、慢走、慢旅行和休闲阅读等生活模式，也是希望通过慢生活实现心理时间与物理时间的平衡。这类“沉浸式体验”活动符合“慢速生活”与“慢速审美”的理念。活动中，年轻人需要花费较长时间全身心地投入到特定场景中，从而使得他们从快节奏的物理时间中抽离出来，关注当下的内心体验，全身心感受角色的情感和经历，这有助于实现心理时间与物理时间的平衡，让年轻人在快节奏的生活中找到一种内心的宁静和平衡，从而达成对竞速生存的审美救赎。 ③材料一提到在中国，对慢速审美的提倡古已有之。在日常生活美学中，太极、书法、棋艺、茶道、园林等传统文化的审美形式，都提倡在快与慢之间寻求一个平衡点，保持适当的生活节奏和张力。无论是对文化记忆的留存和保护，还是对绿色城市的提倡，也都体现了身处竞速时代的人们对于传统生活态度、情感关系、文化精神的追忆和传承。可见，传统技艺制作体验等传统文化的审美形式，让年轻人在快节奏的生活中重新审视和发现传统文化的价值，体现了他们对传统生活态度、情感关系、文化精神的追忆和传承。 ④材料二中提到在“速度”占主导的工业革命时期、信息技术时期，审美客体不再是客观存在的实物，在速度带来的强烈的视觉冲突中，审美客体变成“被给予”的，审美主体往往因无法自主选择而变成“被迫”审美。可见，“沉浸式体验”活动中，参与者不是被动地接受审美客体，而是主动参与到审美过程。这种主动参与的过程增强了审美主体的主动性，更能满足年轻人对不同审美体验的需求。 二（24-25˙高二下˙湘一名校联盟˙期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 传统农耕文明及其文化系统，是中国古典美学的基础。中国人对自然的亲和态度，对山水林木的深情凝望，对植物鸟虫细腻的审美，对四季规律的准确把握，对田园生活诗意的美化，对安土乐居落叶归根的期盼，无不体现出温带大陆性气候中农耕民族的自然审美偏向。 传统文化是传而统之的文化，流传长久说明其有着历史合理性和时代适应性；在精神领域占统治地位，说明其理论形式的完善与精致。植根传统文化的中华美学精神不仅与意识形态的显性结构相合，也渗透到民族心理的潜意识层面，是集体无意识的共同倾向，得民心者得天下，不了解中国人的性情和诉求，难以服众。 中国古典美学把中和之美、自然之美、素淡之美奉为至高标准，在世界美学之林独树一帜。大俗大雅、雅俗共赏、雅俗转化，使高雅艺术和民间艺术内在沟通，村夫石匠可能在造园立石中有天机野趣，世外高人担水砍柴间也解悟土风妙道。经验形态的古典美学在各类艺术品评中品味生活，艺术家则在曲水流觞、渔樵唱晚的生活嬉戏中感悟艺术真谛。 中国古典美学与日常生活审美密切联系，日用品直接成为艺术品系列，工艺美术中体现文人雅趣，虽然缺失话语权的实用艺术和生活审美观没能在文字系统获得传承优势，但却以器物形式实实在在支撑起中国人的审美情趣。如石器、玉器、陶器、青铜器、铁器、漆器、木器、瓷器、丝绸、刺绣等等，民俗文化与器物制作水乳交融，处处体现出丰富的精神内涵和意义支撑，百姓日用中见文化之道，形成传统审美品位的沃土根基。 日常生活审美中百姓福乐人生观居主导地位，吉利祥和成为主要审美诉求，福禄寿喜成为民间艺术主题，各种谐音似形的世俗生活幸福的吉兆祝福，成为实用工艺品的象征意义源头和想象空间框架，与其他文化中的宗教神话主题形成鲜明对照。如果不在中国文化语境中浸染，则会发现很多怪诞审美意象，无法解释。如五福捧寿中蝙蝠形象，马上封侯的骑马猴，大吉大利的公鸡荔枝图等等，对于外国人恐怕都是无法以常识和形式规律来推断的审美怪癖。连我们早已习惯的龙的形象，西方语境中也会认为是恶龙和丑陋爬虫，可见审美情趣与文化系统密不可分，尤其在稳定传承的民间工艺中深藏着审美文化基因密码。 民间审美文化的理论研究还需加强，非物质文化遗产保护、旅游文化资源开发、民间工艺市场、土风艺术风潮等也起到了弘扬中华美学精神的重要作用。 （摘编自杨岚《中国古典美学的文化基因》） 材料二： 中国人视“土”为社神，“土”为“社”之本字，《说文解字》解释，左“示”即神，右为土上生出草木万物。祭祀土地神的场所成为社庙。土中生长之五谷为“稷”，《说文解字》说，田中有禾，人躬种谷。社神为土地之神，稷神就是五谷之神，社稷二字连用，便是国家及百姓。 土孕育了五谷，更孕育了生命，厚土而厚生，于是就有汉字“生”，甲骨文字形为幼苗正从土中冒出，吐露新芽。所以中国人的生命从土中而起，最终又会回归土地，形成了中国人的自然生命观及安土重迁的文化心理。 从汉字之“土”到“社”“稷”，又到“生”，土里生出了庄稼，更生出了中国人在内的万物生机。故而可以将农耕文明塑造的中华美学精神，总结为一种由天地孕育、土地生长的生命精神或生生精神。《周易·系辞传》讲“天地之大德曰生”“生生之谓易”。同时，土地上的庄稼作物春种秋收，周年往复，构成农耕文明的生生之美。中华美学精神同样如此，生生不息、生而又生，自强不息、厚德载物，这也是中华民族文化连绵不绝、历久弥新的秘诀所在。 中华美学精神又集中体现于中国艺术，故而可从中国艺术中寻觅中华美学精神的农耕之美及生生之美。汉字“艺”的甲骨文字后简化为“鼓”及“获”，古字形解释颇多，一个人跪着拔草，关联农事生产；一个人执火，关联农事生产或原始农耕社会的祭祀仪式。“𡚺”字形又发展成繁体字“蛰”，上面“帅”部，即草木生长；下面“云”部，表示读音。后来“藝”字简化为“艺”，上面“帅”部是形旁表义，下面“乙”部是声旁表音。这些字形演变都保留了“艺”字的起源与本义。总之，汉字“艺”最初指种植技术或用火技术，二者都同农业活动相关，种植或用火的农业技术又演变成仪式的技术，然后扩散到社会活动的方方面面。 春秋战国时期出现了“六艺”等贵族子弟技能教育，分别是礼仪、音乐、射箭、驾车、识字、算数。《周礼·地官司徒·保氏》有记：“养国子以道。乃教之六艺，一曰五礼，二曰六乐，三曰五射，四曰五御，五曰六书，六曰九数。”随着社会文明理性化程度提高，文字及典籍的掌握成为文化话语权的象征，所以张法认为“中国古代艺术，形成了以文为核心、以文为最高的有雅俗之分和等级之分的艺术体系。”直到近代，中国古代以文为核心的艺术体系在同西方以美为核心的艺术体系的互动过程中，形成了中国现代艺术体系中“文艺”和“艺术”并存的独特景观，当下“文艺”一词既指文学是一种艺术，又暗指文学为艺术之首。 （摘编自袁俊伟《“土”字里生出的中华美学精神》） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．中华美学精神完全依附于意识形态显性结构，在高雅艺术和民间艺术中都有体现。 B．五福捧寿图案以蝙蝠象征福气，印证了中华审美意象需结合文化语境理解的观点。 C．“艺”与农业活动、技术等相关，对“六艺”等平民教育重技能的做法产生了一定影响。 D．近代之前，中国以文为核心的艺术体系要比西方以美为核心的艺术体系略胜一筹。 2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．陶器、青铜器等日用器物承载了审美情趣，证明实用艺术对中华美学有重要支撑作用。 B．民间工艺品中出现了公鸡荔枝图，主要因其符合形式美学规律而非象征意义表达。 C．“社稷”二字象征国家和百姓，体现了土地与农耕文明对中国人的政治观念有着重要影响。 D．“生”字的甲骨文字形及内涵印证了《周易》“生生之谓易”的生命哲学，二者存在文化关联。 3．下列选项不能体现“审美情趣与文化系统密不可分”关系的一项是（   ） A．中国儒家文化倡导“温柔敦厚”的诗教，要求诗词在表达情感时要含蓄、委婉，避免过于直白和激烈。 B．西方宗教音乐，采用宏大的合唱形式，并用庄严的管风琴等乐器，营造出肃穆氛围，使听众感受到宗教的神圣和庄严。 C．非洲部落面具的色彩有特定意义，如白色在一些部落中象征着灵魂或祖先，黑色可能代表大地或神秘的力量。 D．南方气候湿润，适合水稻生长，米饭是南方人餐桌上的常客，如在湖南、广东等地，人们每餐基本要吃米饭。 4．材料一与材料二在论述中华美学精神时的侧重点有何不同？请结合文本简要分析。 5．某乡村民宿以“农耕记忆”为主题，加入土墙、竹编灯具、陶罐插花等元素，并在庭院中种植五谷。请结合材料中的理论，分析这一设计体现了怎样的中华美学精神。 【答案】1．B 2．B 3．D 4．①材料一：材料一以农耕文明为背景，聚焦中华美学精神在审美标准、日常实践、民间文化中的具体表现与文化对照，强调其“实践性”与“世俗性”。 ②材料二以汉字考释为路径，深入挖掘中华美学精神的文字根源与哲学内核（生生精神），侧重其“历史性”与“系统性”，揭示艺术体系从农耕技术到文化符号的演进逻辑。 5．①自然之美与农耕记忆：土墙、竹编灯具、陶罐等器物体现“日用即美”，呼应农耕文明的朴素审美。 ②生生不息的生命精神：庭院种植五谷象征“天地之大德曰生”，体现农耕文化对生命的敬畏与延续。 ③雅俗共赏的审美融合：民宿设计融合高雅（陶罐插花）与民俗（竹编），展现“大俗大雅”的中华美学特质。 【解析】这两篇材料从不同角度阐释了中华美学精神的农耕文化根基。材料一聚焦日常生活审美，揭示民间工艺中蕴含的文化密码；材料二通过汉字溯源，剖析“土”“生”“艺”等概念与农耕文明的深层联系。二者共同勾勒出中华美学“生生不息”的生命哲学，展现了传统文化与现代生活的有机融合。 1．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 A.“完全依附于意识形态显性结构”错误。由材料一第二段“植根传统文化的中华美学精神不仅与意识形态的显性结构相合，也渗透到民族心理的潜意识层面”可知，中华美学精神并非“完全依附于意识形态显性结构”。 C.“平民教育”错误。由材料二最后一段“春秋战国时期出现了‘六艺’等贵族子弟技能教育”可知，“六艺”是“贵族子弟技能教育”，而非“平民教育”。 D.“比西方以美为核心的艺术体系略胜一筹”错误。由材料二最后一段“直到近代，中国古代以文为核心的艺术体系在同西方以美为核心的艺术体系的互动过程中，形成了中国现代艺术体系中‘文艺’和‘艺术’并存的独特景观”可知，文中仅提到中西方艺术体系在近代互动中形成中国现代艺术体系，未对中西方艺术体系的优劣进行比较，“略胜一筹”属于无中生有。 故选B。 2．本题考查学生根据材料进行判断、推理的能力。 B.“主要因其符合形式美学规律而非象征意义表达”错误。由材料一倒数第二段“各种谐音似形的世俗生活幸福的吉兆祝福，成为实用工艺品的象征意义源头和想象空间框架，……如……大吉大利的公鸡荔枝图等等”可知，民间工艺品中的“大吉大利的公鸡荔枝图”是“谐音似形的世俗生活幸福的吉兆祝福”，强调其象征意义（“吉兆祝福”），而非“形式美学规律”。 故选B。 3．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 A.儒家“温柔敦厚”的诗教是文化观念，影响诗词的情感表达风格（审美情趣），体现文化系统对审美标准的塑造，符合题意。 B.西方宗教音乐通过合唱、管风琴等艺术形式（审美情趣）传递宗教文化的神圣性，体现宗教文化对艺术审美的直接影响，符合题意。 C.非洲部落面具的色彩象征（审美符号）与其宗教、自然崇拜等文化观念（文化系统）紧密相关，体现文化对审美意象的赋予，符合题意。 D.南方人以米饭为主食是气候、地理等自然条件影响下的饮食实用习惯，属于物质生活范畴，未涉及“审美情趣”（如饮食的仪式感、装饰性等）与文化系统（如宗教、伦理等精神层面）的关联。 故选D。 4．本题考查学生分析、比较材料的能力。 ①材料一：第一段强调传统农耕文明是中国古典美学的基础，指出中国人对自然的亲和态度、对田园生活的诗意美化等，均源于温带大陆性气候下农耕民族的自然审美偏向。然后提出中和之美、自然之美、素淡之美为至高标准，且雅俗共赏、相互转化，如村夫石匠的造园技艺、世外高人的生活感悟中均蕴含美学真谛。强调日常生活审美与器物制作的紧密联系，如石器、玉器、瓷器等工艺制品，既具实用价值又承载精神内涵，形成“百姓日用中见文化之道”的审美沃土。最后说到日常生活审美中以福乐人生观为主导，吉利祥和为核心诉求，如“五福捧寿”“马上封侯”等谐音象征，需置于中国文化语境中才能理解其审美逻辑，与西方宗教神话主题形成鲜明对照。指出民间工艺中深藏“审美文化基因密码”，如龙的形象在中西方语境中的差异，凸显文化系统对审美情趣的决定性作用。 ②材料二：通过“土”“社”“稷”“生”等汉字的字形演变与含义，揭示农耕文明中“土孕育生命”的观念，形成“生生精神”的内核。引用《周易》“天地之大德曰生”，强调中华美学精神是“由土地生长的生命精神”，体现为农耕文明中春种秋收的周而复始、文化传承的生生不息。然后分析“艺”字从甲骨文（与种植、用火技术相关）到“六艺”（礼仪、音乐等贵族教育）的演变，指出中国艺术起源于农耕活动，其本质是“技术”的延伸与升华。论述中国古代艺术以“文”为核心的等级体系（如“六艺”中的 “六书”），以及近代与西方艺术体系互动后形成的“文艺”概念，凸显农耕文明对艺术观念的深层影响。将中华美学精神的“生生不息”与中华民族文化的连绵不绝相联系，认为农耕文明的周期性与生命力，正是中华文化“历久弥新的秘诀”。 5．本题考查学生分析、运用文本信息的能力。 ①由原文“传统农耕文明及其文化系统，是中国古典美学的基础。中国人对自然的亲和态度，对山水林木的深情凝望，对植物鸟虫细腻的审美，对四季规律的准确把握，对田园生活诗意的美化，对安土乐居落叶归根的期盼，无不体现出温带大陆性气候中农耕民族的自然审美偏向”可知，传统农耕文明是中国古典美学的基础，中国人对自然（如山水、植物、四季）有亲和态度，追求田园生活的诗意美化。土墙、竹编灯具、陶罐插花这些元素均为传统农耕生活中的日常器物（如材料一提到的“石器、陶器、木器”），将实用工艺与审美情趣结合，体现“日用品直接成为艺术品系列”的特点，呼应了农耕文明的朴素审美。 ②由原文“将农耕文明塑造的中华美学精神，总结为一种由天地孕育、土地生长的生命精神或生生精神。《周易·系辞传》讲‘天地之大德曰生’‘生生之谓易’”可知，农耕文明塑造了中华美学中“生生精神”，即《周易》所言“天地之大德曰生”，体现为生命循环、文化延续。庭院种植五谷象征“天地之大德曰生”，体现农耕文化对生命的敬畏与延续。 ③由原文“中国古典美学把中和之美、自然之美、素淡之美奉为至高标准，在世界美学之林独树一帜。大俗大雅、雅俗共赏、雅俗转化，使高雅艺术和民间艺术内在沟通”可知，中国古典美学与日常生活紧密联系，实现了雅俗共赏的审美融合。民宿设计加入土墙、竹编灯具、陶罐插花等元素，陶罐、插花属于高雅艺术，而竹编灯具属于民俗，展现“大俗大雅”的中华美学特质。 三（24-25˙高二下˙长郡中学˙期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 我国自古就有衣冠上国、礼仪之邦、华夏大地等美誉。“夏，大也。中国有礼仪之大，故称夏；有服章之美，谓之华。华、夏一也。”（孔颖达：《春秋左传正义》卷五六）可见华夏之称，含有悠久礼仪与精美服饰等内涵。《周易·系辞下》载：“黄帝、尧、舜垂衣裳而天下治。”这说明服制在中国古代社会的重要地位。悠远多姿的华夏服饰，不仅美观大方，体现了华夏民族的审美追求，而且蕴含着浓厚的礼仪内涵，在中华传统文化，尤其是儒家文化中具有不可替代的重要地位。华夏服饰的文化内涵丰富，主要体现在礼仪、道德和天人合一等方面。 将华美的形式与威严的礼仪融为一体，是华夏服饰的一大特色。春秋时期的深衣、汉代的曲裾和直裾、唐代的襦裙、宋代的圆领袍衫、明代的比甲等，展现了华夏服饰的美观大方与纷繁多彩。同时，古代统治者将服饰视为一种礼仪、礼制，通过服饰的不同来区分尊卑，划分等级。比如，“六冕”“六服”是古代尊者的服饰，成为贵族的重要标识，平民百姓只能穿布衣、裹黑巾，故被称为“布衣”“黔首”。并且尊贵者的服饰亦有严格的区别，不同级别人员的服饰不同，不可逾制。于是，在朝廷内部形成了以服饰为重要身份标志的官场秩序。 礼服制度是古代中央集权社会的重要象征。帝王通过等级秩序统治四方，通过礼服展示严格的等级之分。比如，冕服是王公贵胄祭祀时的专有服饰，不同等级的贵族配以不同规格的冕服。在传统社会，礼服制度作为一种礼治之道，得到世人的认可，在社会秩序中起着重要的作用。礼服服务于礼治，是华夏服饰的重要特色。华夏服饰传承发展了数千年，形成了多样的服饰风格和丰富的服饰文化。礼制作为权力等级划分的途径和形式，在服饰上主要表现为色彩、样式、图案、配饰、材质等有明确区别，不可擅自使用，而且不同场合具有不同的服制规定。不同场合穿不同服饰，表明了服饰与礼仪的深度融合。尽管在不同朝代礼仪有所不同，服饰也有很大变化，但其内在的关系变化不大，故而可以说服饰是华夏礼仪的重要标志之一。 华夏“唯德是命”的文化特色在服饰上有鲜明展现。道德包罗在万事之中，服饰是其中重要的部分。华夏服饰被人们视为道德的重要载体，表达着人的情感，传达着道德的规范和内涵。它蕴含的道德内涵非常丰富，主要体现在以下方面。 首先，服饰传达着道德情感。不同服饰传达的情感不同，吉服、丧服、祭服分别表达着喜悦、哀思、敬慕之情。“国之大事，在祀与戎。”（《左传·成公十三年》）故而历代帝王特别重视祭服，视祭服为最尊贵的服饰，祭服做工精细而美观，以示对天地、鬼神、祖先等万物的敬畏和崇拜之情。比如，孔子赞美禹具有众多美好品德，其中一项为“恶衣服，而致美乎黼冕”（《论语·泰伯》），即他平时穿着破烂，而祭祀的冕服很精美，说明他具有恭敬之情。 冕服作为礼服的代表，是吉礼时所穿。它精美端庄，纹章丰富，冕冠、玄衣、纁裳、白罗大带等绣有多种纹章。不同纹章寄寓着不同的内涵和深意。以天子冕服“十二纹章”为例，其玄衣 肩部织有日、月、龙；袖部纹有火、华虫、宗彝……由此可见，华夏服饰的设计、纹章的表征充满着尊天、隆祖、明礼、尚义等深厚意蕴，表达着人们的崇拜敬畏之情，显示出穿着者谦卑恭敬的态度。 其次，服饰具有道德规范作用。深衣的这一特色最为显著。它不仅设计典雅美观，而且具有深厚的儒家文化内涵和道德教化意蕴。据《礼记·深衣》记载，深衣的裁制方式蕴含多种意义：“袂圜以应规。”圆形的袖口象征圆规，提醒人们要守规矩；方形的交领如矩，用以象征品行方正。深衣“规、矩、绳、权、衡”的设计形制，每一个细节无不是道德的告诫。 再次，服饰体现道德修养。孔子说：“文质彬彬，然后君子。”（《论语·雍也》）君子既要重视内在品德的修养提升，也要注意外在服饰的庄重得体，内外兼修，才是道德水平与素质品位的良好展现。《礼记·曲礼上》写道：“冠毋免，劳毋袒，暑毋褰裳。”要求君子无故不要脱帽，劳作时不要敞衣露体，热天也不要敞开裙子。此外，佩饰是服饰的一部分，佩饰也内含道德意蕴。古人配饰对“玉”情有独钟，冕服冠冕的挂玉更是精美绝伦。不是因为玉的贵重，而是源于玉的品格。孔子曾说“玉之美，有如君子之德。”他认为玉具有仁、智、义、礼、德、道等君子的品节。 祭天礼是吉礼的重要部分。祭服遂被视为“顺天道”之术，尤能反映“唯天为大”的天人合一思想。尊贵隆重的皇帝冤服最能体现这一点。《礼记·郊特牲》记载：“祭之日，王被衮以象天。戴冕，璪十有二旒，则天数也。”祭祀时，天子披绣有日月星辰的龙袍，以对应天地乾坤；所戴冠冕挂玉璪十二旒，与一年十二个月呼应；璪和玉为五色，以应五方。由此可见，天子的服饰应灭地之气、合四季之时，充分展现了儒家天人合一的思想。 通过服饰与天地相和合，从而带来福瑞和平安，是古人美好的愿望，也是古人的一种习俗、文化和信仰。不仅天子服饰如此，寻常服饰也具有这一特色。比如，深衣既展示了恢宏大度、公平正直、包容万物的东方美德，也充分表达了天人合一的理念。深衣袖根笕大，袖口收祛，象征天道圆融；领口直角相交，象征地道方正……身穿深衣，能使人体悟天道之圆融，感受地道之方正，身合人间之正道，行动进退合权衡规矩，生活起居顺应四时之序，从而实现人生的顺遂圆满、怡然自得。 综上所述，华夏大地蔚为壮观的服饰具有丰富的审美价值和特殊的文化意蕴。它作为礼的一种外在呈现形式，可以用来分尊卑、治天下，体现了礼制的特色；它内蕴浓厚的道德内涵，具有劝诫警醒的作用；它含有天人合一等哲学理念，表达人与天地相合的期望。可以说，华夏服饰不仅集历代完备的服饰制度、多样的服饰品类、独特的着装艺术、精湛的制作工艺于一体，展现了服章之美，而且与中国传统的礼仪制度、道德规范、思想观念等紧密相连，具有深邃的儒家文化内涵，彰显出中华文明的独特魅力。 （摘编自孔丽《服章之美与礼仪之大》） 材料二： 中国服饰美学的发展与中国文化和艺术的成长土壤是一致的，都是在儒道文化的交互影响下不断成长与发展起来的。魏晋南北朝时期人们开始对自然美作出真正的欣赏，刘勰将自己的美学思想的观点以“自然”为基础敞开，这种以自然为基础的思想深深植根于中国美学乃至服饰美学的土壤之中。受其影响最深的尤其是中国古代传统女性的着装造型，呈其宽衣型。这不仅表明了中国古代女性固有的传统美和民族气质，也体现了女性的自然质朴、宁静致远的风韵和个性————这就是中国服饰美学特有的儒道精神。 而之所以产生这种独特的服饰民族个性，是有其特定的文化渊源的。因为道家美学思想强调道法自然。追求虚静，自然而然，这在中国传统服饰之中依然有着明显的体现。即服饰也应如人一般，与自然和谐相处，人与自然、服饰与自然和谐相长。因此中国传统的女性服饰才呈以宽衣型，能给人以一种轻松、愉悦、自由的感觉，同时体现融已于自然的脱俗境界。而这种人与自然 和谐统一的服饰特征，也确证了儒家美学的“天人合一”理念。中国古代服饰美学思想自然化的特征，正是“天人合一”思想观念在服饰方面的丰富化体现。这个特征的具体表现是注意服饰的纹样、色彩、款式等形式因素与自然的和谐统一，体现中国人追求服饰本身所具有的自然美因素，也可激发人们的爱美之心，更是对中国传统服饰美学思想此前一直以等级和伦理道德为衡量标准的过于单一化的补充。 另外，儒家重礼和秩序，以仁、义为道德典范，强调美和善相互统一的美学原则。在服饰上就体现为宽衣的形式，与道家相比，以等级、秩序、“礼”来规范和约束服饰的特点更加显著，作为统治者束缚人们的正统思想，儒家的理想是将一切社会现实都与其所主张的社会正统伦理道德相统一，因此中国传统服饰形式乃至服饰美学观念也不例外，都必须显示出中国封建社会特有的政治功能。这是因为儒家思想长期在中国历史中处正统地位，其对中国古代服饰观念的深刻浸润不言而喻，所以儒学观念对中国的服装基本造型定型有着深远的影响。 因此，中国传统服饰渗透着儒道两大思想内核。中国传统服饰以社会伦理为标准、掺入自然美的因素，这就是典型的天人合一哲学思想的体现。这种思想表明了中国古代人民对大自然的深刻认识，勾画了人与大自然和谐相处的美好图景。 （摘编自刘莹《浅析中国传统服饰美学思想及其对后世的影响》） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．悠远多姿的华夏服饰具有丰厚的文化蕴含，华夏之称的由来也与之密切相关，且在儒家文化中也有着不可替代的作用。 B．华夏服饰的设计充满着尊天、隆祖、明礼、尚义等深厚意蕴。因此，作为礼服的代表吉礼时所穿的冕服，精美端庄。 C．中国古代传统女性的着装造型，呈其宽衣型，深受以自然为基础的中国美学乃至服饰美学的影响。 D．从某种意义上说，道家的道法自然的美学思想，与儒家的“天人合一”观念不谋而合。 2．下列对材料论证的相关分析，不正确的一项是（   ） A．材料一整体采用总分总论述结构，从礼仪、道德、天人合一三个方面对华夏服饰的丰富内涵进行了深入的阐释。 B．材料一，在论述华夏服饰与礼仪的融合时，说明通过服饰可区分尊卑，划分等级，且运用举例论证加以强化，如一般贵族、平民百姓，只能穿布衣、裹黑巾，故被称为“布衣”“黔首”。 C．材料二论述了中国服饰美学特有的儒道精神，亦即中国传统服饰所渗透的儒道两大思想内核。 D．材料一和材料二都充分论述了中国服饰文化的丰富蕴含，突出其重要的价值与意义，观点鲜明，论证严谨有致。 3．下列选项中，不适合作为论据支撑材料一中观点的一项是（   ） A．“规者，行举手以为容。”（《礼记·深衣》）用袖口象征圆规，是因为人们的行为举止都是通过举手来表示，提醒人们要守规矩，依礼而行。 B．玄端为先秦时通用的朝服及士礼服，每幅布都是正方形，无章彩纹饰，用玄色，暗合正直端方的道德规范。 C．宋代男子常以服饰佩玉表达自己的高尚情操和美好品行，女子佩玉是为了时刻提醒自己要温和高雅，做到大方得体，端庄淑惠。 D．我国传统服饰的行为主体方式是前开型的大襟或对襟款式，前开衣最早源于我国，产生于轩辕黄帝时期。 4．华夏文化强调“唯德是命”，材料一从多个角度论证了华夏服饰如何体现“德”的内涵。请结合文本，分析材料一的论证特色。 5．材料一和材料二都谈到服饰与“天人合一”，两者论述的侧重点有什么不同？请谈谈你的认识。 【答案】1．B 2．B 3．D 4．①思路清晰，论证严密：运用总分与并列式相结合的论证结构，先总述服饰蕴含着道德内涵，明确“华夏服饰被人们视为道德的重要载体，表达着人的情感，传递着道德的规范和内涵”的观点。后采用并列式结构分别从“服饰传达着道德情感”“服饰具有道德规范作用”“服饰体现道德修养”三个方面加以论述，最后总结升华。 ②论证丰富，有说服力：在具体论述中，综合运用多种论证方法，如引用《礼记》《论语》等经典文献，举深衣、冕服等具体服饰为例进行细节解读，使论证具象化并具有说服力。 5．①材料一侧重政治、伦理层面的天人合一，强调服饰如何体现人与天地相合，如天子冕服对应天象、四季。以儒家思想为核心，突出服饰的等级秩序和道德教化功能。 ②材料二侧重审美、哲学层面的天人合一，强调服饰与自然的和谐，如宽衣型体现道家“道法自然”。结合儒道两家思想，说明服饰美学既受儒家伦理影响，又融入道家自然观。 ③两则材料共同揭示了中华服饰文化的深邃智慧，既通过“制礼作乐”建立社会秩序，又在自然中寻找审美自由。这种“礼”与“美”、“秩序”与“自然”的辩证统一，正是“天人合一”思想的完整呈现，彰显了中国传统文化独特魅力。在当代服饰设计中，我们仍可借鉴这种既尊重规范又追求自由的精神。 【解析】材料一以儒家思想为核心，系统阐释华夏服饰的礼仪、道德和天人合一内涵，强调服饰作为等级秩序、道德教化的载体功能，通过深衣、冕服等例证，展现服饰与礼制的深度融合。材料二则从儒道互补视角切入，分析中国服饰美学中自然与伦理的双重特质，指出宽衣造型既体现道家“道法自然”的虚静追求，又符合儒家“天人合一”的和谐理念。两文共同揭示了中国传统服饰不仅是审美符号，更是哲学思想和文化价值观的物质呈现。 1．本题考查学生筛选并整合文中信息的能力。 B.“因此，作为礼服的代表吉礼时所穿的冕服”错误，根据材料一第六段“冕服作为礼服的代表，是吉礼时所穿。它精美端庄，纹章丰富”是用来引出“纹章”，“华夏服饰的设计、纹章的表征充满着尊天、隆祖、明礼、尚义等深厚意蕴”是介绍纹章的寓意，“因此”前后内容没有必然的因果关系。 故选B。 2．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 B. “如一般贵族、平民百姓，只能穿布衣、裹黑巾，故被称为‘布衣’‘黔首’”错误，根据材料一第二段““六冕”“六服”是古代尊者的服饰，成为贵族的重要标识，平民百姓只能穿布衣、裹黑巾，故被称为‘布衣’‘黔首’”可知，平民百姓只能穿布衣，裹黑巾，不包含贵族。 故选B。 3．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 材料一观点是“中国传统服饰具有丰富的审美价值和特殊的文化意蕴”。 A.“要守规矩，依礼而行”等直接体现了传统服饰与道德规范、文化内涵的联系，能够作为论据支撑材料一观点。 B.“暗合正直端方的道德规范”直接体现了传统服饰与道德规范、文化内涵的联系，能够作为论据支撑材料一观点。 C.“高尚情操和美好品行”“大方得体，端庄淑惠”直接体现了传统服饰与道德规范、文化内涵的联系，能够作为论据支撑材料一观点。 D.前开衣起源仅涉及服饰形制演变，与材料一观点无关。 故选D。 4．本题考查学生分析文章论证特点的能力。 ①从论证结构来看，逻辑严谨，层次分明。材料一开篇即总述核心观点：华夏服饰是道德的载体，蕴含情感与道德规范。这种“总起”直接点明论述中心和论证主线。随后以并列式结构展开分论，从三个维度深入剖析，最后总结升华，形成“提出问题—分析问题—总结问题”的完整逻辑链，使论证具有系统性。分论部分从“道德情感传达”“道德规范作用”“道德修养体现”三个并列角度切入，每个角度独立成段，既保持论述的清晰性，又通过平行结构强化论证的全面性。例如，论述“道德情感”时聚焦服饰如何表达礼仪情感，“道德规范”则侧重等级制度的约束功能，“道德修养”强调服饰对个人德行的外化作用，三者互不重复且覆盖全面，体现了论证的缜密性。 ②从论证方法来看，多元结合，增强说服力。材料一多次援引《礼记》《论语》等儒家经典，运用引用论证，如引用《礼记·冠义》中“冠者，礼之始也”，直接证明服饰与礼仪道德的关联。这种引用权威文献的方式，既依托传统文化的可信度，又为观点提供理论支撑，使论证更具权威性。运用举例论证，通过深衣、冕服等具体服饰案例展开细节分析，如解析冕服“十二章纹”对应天象，说明服饰如何通过形制设计体现“天人合一”的道德内涵。这种具象化的举例，将抽象的道德概念转化为可感知的服饰元素，让论证更贴近实际。 5．5.本题考查学生对比材料，归纳中心观点的能力。 ①材料一以儒家“制礼作乐”为理论基础，强调服饰的“天人合一”本质是“人与天地秩序的同构”。例如，天子冕服的“十二章纹”对应天象与四季，通过服饰形制将君主权力与“天命”绑定，体现“君权神授”的政治伦理。这种论述侧重服饰作为“礼”的载体，通过等级化设计，强化社会秩序，突出道德教化功能。将服饰的“天人合一”与儒家“德治”思想结合，认为服饰不仅是身份象征，更是道德外化的工具。如深衣“规、矩、绳、权、衡”的形制象征“五常”，通过服饰穿戴规范约束行为，实现“以礼正德”的政治目标，本质上服务于封建伦理体系。 ②材料二从审美与哲学层面解读“天人合一”。一方面继承儒家“文质彬彬”的服饰伦理，另一方面融入道家“道法自然”的思想，强调服饰与自然的和谐。例如，宽衣博带的形制模仿自然万物的流动形态，通过“不事剪裁”的设计体现“顺应自然”的哲学观，使服饰美学从“约束”转向“自由”。服饰的“天人合一”是“自然形态”与“人文精神”的融合。如丝绸材质取自自然，却通过织绣工艺赋予文化内涵；形制上“宽松”体现道家对自然的尊重，“对称”又暗含儒家的秩序观念。这种论述侧重服饰作为艺术载体，如何在遵循自然规律的同时，实现人文审美的表达，更关注美学层面的“和谐”而非伦理层面的“约束”。 ③材料一与材料二分别从“礼”与“美”两端诠释“天人合一”，但本质上共同构成中华服饰文化的完整逻辑。材料一的“政治伦理”是社会运行的基础，材料二的“审美哲学”是精神追求的升华，两者共同揭示服饰文化“既重规范又求自由”的双重属性。这种“礼”与“美”的辩证统一，为现代服饰设计提供启示——如将传统纹样与简约剪裁结合，既传承文化内涵，又符合现代审美，体现传统文化的当代转化。 1 / 11 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 $ 专题01 论述类、信息类文本阅读 一（24-25˙高二下˙湖南部分校˙期中）阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 每逢端午节，人们以各种方式纪念伟大爱国诗人屈原。习近平总书记在北京大学师生座谈会上说：“爱国，是人世间最深层、最持久的情感，是一个人立德之源、立功之本。”我们纪念屈原，更要传承屈原精神，从文化源头寻根脉，涵养爱国情怀。 传承屈原精神，涵养强国情怀。屈原一生热爱自己的祖国，追求“美政”理想，多次直言进谏，即使遭遇小人谗言诬陷，甚至被流放，依然心系百姓。当楚国都城被秦攻破时，他毅然投江，忠贞赴死，拳拳的爱国之情万古流芳。时至今日，每到端午，人们在江上抛粽子，赛龙舟，表达对屈原的崇敬。“爱国主义始终是激昂的主旋律”，特别是近代以来，民族生死存亡之际，中华儿女众志成城，一大批仁人志士“捐躯赴国难，视死忽如归”，将自己的生命洒向祖国大地。我们传承屈原精神，就要在屈原精神的引领下，涵养爱国情怀，让青春在为祖国、为民族、为人民的不懈奋斗中绽放绚丽之花。 ① 。屈原从未停止对美好理想的执着追求，对内主张举贤任能，修明法度，对外主张联齐抗秦，这体现了屈原一心强国的宏伟志向。习近平总书记寄语广大青年，“要爱国，忠于祖国，忠于人民”“要励志，立鸿鹄志，做奋斗者”。青年正处于人生的起跑阶段，尽早立志，才能明确奔跑的方向，激发奋进的潜能。比如少年周恩来发出“为中华之崛起而读书”的时代强音，校长赞叹“有志者当效周生”！青少年时期的钱学森在心中埋下“立志成才，报效祖国”的种子，对这八个字的坚守，铸就他功勋卓著的一生。他们把自己的个人理想与祖国的命运融为一体。我们要向先贤学习，树立坚定强国信念，并为之执着付出，才能百折不挠、越挫越勇，从而不断夺取新时代中国特色社会主义的伟大胜利。 ② 。屈原的一生都在为楚国的富国强兵而奔走，积极推进变法改革，选贤任能，在楚国处于危难之际敢于担当，与顽固势力坚决斗争，为楚国寻求富国强兵之路。党的十八大以来，习近平总书记多次引用屈原的名句，鼓舞和激励全党全国各族人民勇于变革、勇于创新，风雨无阻、勇敢前进。爱国不能仅仅停留在口头上，还要落实到行动中，为祖国繁荣发展做出自己的贡献。新时代广大青年要将“小我”融入“大我”之中，树立将所学本领运用于社会建设的历史使命感，践行“请党放心，强国有我”的铿锵誓言。 （摘编自中青在线） 材料二： 在我国以农耕文明为重要特征、以农时节令为主要节庆的传统文化中，端午节因一个人而成为全民族的共同节日，有着独特的意义。每逢端午，人们赛龙舟，吃粽子，以多种喜闻乐见的形式，让屈原精神在中华民族的血液里传承、流淌。传承好屈原精神，是对屈原的最好纪念。 传承，是端午节永恒的主题。作为我国首个入选世界非物质文化遗产名录的节日，端午节和春节、清明节、中秋节，并称为我国的四大传统节日。从全民欢度的春节，到慎终追远的清明节，再到粽叶飘香的端午节，传统节日历来都是爱国情怀的最大载体。作为战国时期楚国爱国诗人、政治家、思想家，屈原心忧家国，情牵百姓，勇于探索，“长太息以掩涕兮，哀民生之多艰”的悲悯，“举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒”的执着，“带长剑兮挟秦弓，首身离兮心不惩”的坚毅……展现了屈原深厚的家国情怀和清正高洁的人格魅力，彪炳出永远传承的时代价值，屈原至今仍令世人敬佩与敬仰。 爱国，是端午节永恒的基因。人们纪念屈原，核心是缅怀他深沉的爱国之情。居庙堂之高时，他积极建言献策，追求“美政”；处江湖之远后，他仍对生养自己的故土魂牵梦萦，“苟余心之端直兮，虽僻远其何伤？”国家受难之际，他矢志不移。屈原的家国情怀、爱国精神，时隔千年依然能够引起今人的共鸣，凝结了中国人数千年来最深沉的寄托。屈原精神镌刻在一个民族的心灵中，照亮了后世华夏子孙的追梦路。 求索，是端午节永恒的旋律。一片粽叶，裹入缕缕情思；一把艾草，插上憧憬期望。从“亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔”，到“唯有烈士心，不随水俱逝”，以爱国情怀为核心要素的屈原精神穿越时空，历久弥新，让“路曼曼其修远兮，吾将上下而求索”成为沉淀在每个中华儿女血液中自强不息、坚韧执着的座右铭，在代代相传中注入了更多的“家国情怀”。翻开中国历史，特别是近现代以来，无数仁人志士矢志不渝，奋斗不止，让家国情怀在民族复兴、国家富强、人民幸福的图景中更加清晰、更加闪亮。 历史无言，精神不朽。从“鸟飞反故乡，狐死必首丘”，到“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”，再到“苟利国家生死以，岂因祸福避趋之”，一脉相承的家国情怀，凝聚成一种时代精神，升腾为民族之魂，成为传统文化中最耀眼、最恒久的传承基因。 （摘编自唐国晶《传承屈原精神  厚植家国情怀》） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．屈原一生热爱自己的祖国，多次直言进谏，却遭遇小人谗言诬陷，甚至被流放，所以他毅然投江，以死抗争。 B．爱国不需要口头表达，而需要行动。新时代广大青年要积极行动，践行“请党放心，强国有我”的铿锵誓言。 C．作为我国四大传统节日之一的端午节是纪念屈原的，具有家国情怀和人格魅力的屈原今仍令世人敬佩与敬仰。 D．与“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”相比，“苟利国家生死以，岂因祸福避趋之”更传承了屈原精神。 2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．材料一引用习近平总书记在北京大学师生座谈会上的讲话，强调我们要传承屈原精神，涵养爱国情怀。 B．材料一举少年周恩来和青少年时期的钱学森的例子，阐述了青少年要尽早立志，做奋斗者，报效国家。 C．端午节因屈原而成为全民族的共同节日，有着独特的意义，我们对屈原最好的纪念就是传承好屈原精神。 D．屈原精神即爱国情怀，沉淀在中国人的血液中，近现代以来无数人传承屈原精神，让家国情怀更加闪亮。 3．下列选项，填入材料一横线处最恰当的一项是（   ） A．①传承屈原精神，学习古圣先贤 ②传承屈原精神，施行报国之举 B．①传承屈原精神，夺取伟大胜利 ②传承屈原精神，肩负历史使命 C．①传承屈原精神，执着追求理想 ②传承屈原精神，推进变法改革 D．①传承屈原精神，砥砺强国之志 ②传承屈原精神，践行强国誓言 4．两则材料都谈论了“屈原精神”，在内容要点上有同有异，请简要分析。 5．有评论认为：屈原精神的精髓是爱国，端午节的灵魂也是爱国。请结合两则材料简要谈谈你对这一评论的理解。 二（24-25˙高二下˙名校联合体˙期中）阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 我国高度重视人工智能发展，从《新一代人工智能发展规划》《促进新一代人工智能产业发展三年行动计划（2018-2020年）》到“人工智能+”行动，我国不断加强人工智能发展的顶层设计。同时，鼓励各地结合本地特色加强实践探索，打造人工智能发展高地。比如，北京发布“人工智能+”行动计划，围绕机器人、教育、医疗、文化、交通等领域打造标杆应用；上海推进政务服务领域“人工智能+”行动，打造快捷易办的“智慧好办”政务服务品牌。一些地区陆续发布专项行动计划，推动人工智能与本地经济深度融合，加快打造具有地方特色的人工智能产业生态，形成了具有示范效应的发展格局。当前，全球科技竞争日益激烈，国际环境日趋复杂严峻。只有统筹发展和安全，坚持发展和安全并重，才能推动中国号巨轮乘风破浪、行稳致远。人工智能打开新质生产力新的发展空间。以“人工智能+”赋能新质生产力发展，对于实现高质量发展和高水平安全良性互动具有重要意义。 为经济转型升级注入动力。当前，我国经济正处在高质量发展爬坡过坎的重大关口，实现发展动力转换、方式转变、结构调整的任务繁重。人工智能通过对各类数据的深度分析与处理，推动生产方式、商业模式、消费模式全面变革，为经济转型升级提供强大动力。在传统产业，利用人工智能推动智能化改造和数字化转型，能够提高生产效率、降低生产成本，向高端化、智能化、绿色化发展。比如，一些智能化制衣工厂通过引入辅助设计大模型，实现从裁剪、车缝、整烫到仓储配对的一体化生产流程无缝对接，大幅提升定制服装占总产量的比例。在新兴产业领域，人工智能创造了大量商业机会和发展空间，催生出自动驾驶、智能医疗等新产业新模式，创造了新的经济增长点。 为保障经济安全提供支撑。随着世界百年变局加速演进，保障经济安全对于不断增强我国经济竞争力、创新力、抗风险能力至关重要。人工智能的应用，能够在促进产业结构优化升级的基础上，提高产业整体附加值，增强产业主体的多元性，减少对单一市场或资源的依赖程度，提升应对不确定性的能力，从而提升产业链供应链韧性与安全水平。随着人工智能与实体经济深度融合，数据安全已成为全局性、系统性问题。人工智能应用有助于构建安全可控的技术框架，通过自动化监控系统，提高对网络安全威胁的实时响应能力，防范数据泄露、黑客攻击等网络风险，确保各领域信息安全。 为提高发展的包容性打牢基础。作为赋能新质生产力的重要力量，人工智能通过改善资源配置和提升服务效率，提高发展的包容性。比如，在乡村振兴领域，人工智能通过大数据分析与智能算法，为脱贫地区提供更加精确的需求预测与资源分配方案，有助于提高农民收入，改善当地生产生活条件。在公共服务方面，将人工智能运用于数据治理、智能决策等领域，能够提升社会治理效率和精确度，助力推动国家治理现代化。 （摘编自董志勇《“人工智能+”赋能新质生产力发展》） 材料二： 今年全国两会期间，人工智能驱动未来发展是备受关注的热点话题。今年《政府工作报告》也明确提出，持续推进“人工智能+”行动，将数字技术与制造优势、市场优势更好结合起来，支持大模型广泛应用，大力发展智能网联新能源汽车、人工智能手机和电脑、智能机器人等新一代智能终端以及智能制造装备，引发广泛关注。 人工智能作为当今时代最具变革性的技术力量，正以前所未有的速度推动经济社会发展。人工智能不仅带来“AI for Science”的科学研究新范式，更带来工程智能（AI for Engineering）的范式变革，这将推动解决与人们生活息息相关的工程技术难题，加速成果从实验室走向社会，服务智慧交通、智能建造、智慧医疗、智慧城市以及社会治理等领域，为人类创造更加高效、便捷、安全的生活。 比如，在智能建造领域，通过生成式人工智能设计算法、构建多智能体建造过程动态仿真数字底座、智能化改造升级大型自主无人施工机械装备、研发具身智能感知机器人等一系列人工智能赋能建造业的创新实践，全面服务我国超大城市韧性安全治理，支撑国家重大战略工程的高效安全建设，并助力开拓极地、深海、地外开发等未来极端环境建造。在智能医疗领域，通过人工智能辅助影像分析，得以实现精准诊疗和个性化治疗方案、远程诊疗，微纳手术机器人、可穿戴具身智能康复设施等核心技术也加速广泛应用，这都将极大提升医疗服务的效率与精准度，为我们勾勒了人工智能赋能下的诊断、治疗、康复全流程医疗服务更大的想象空间。在智慧交通领域，发挥大模型数据对齐理解、仿真推演和策略生成等功能优势，结合交通运行数据、历史交通事故数据等海量信息资源，开发交通垂域大模型，可以帮助我们攻克交通态势推演、致因分析、风险诊断、信息安全、改善方案、智能决策等关键技术，破解交通事故智能准确定责难题，降低因事故引起的交通延误。 （摘自郑庆华《“人工智能+”解锁未来无限可能》） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．人工智能在新兴产业领域，主要通过智能化改造，催生新产业新模式，创造新经济增长点。 B．人工智能有助于构建安全可控的技术框架，利用自动化监控系统，确保各领域的信息安全。 C．人工智能所带来的科学研究新范式和工程智能的范式变革，能加速成果从实验室走向社会。 D．人工智能是当今推动经济社会发展的最具变革性的技术力量，能为人们提供更优质的生活。 2．根据材料内容，下列说法正确的一项是（   ） A．新质生产力的发展空间是由人工智能打开的，推动“人工智能+”赋能新质生产力有重要意义。 B．提升产业链供应链韧性与安全水平，有助于增强产业主体多元性和提升产业应对不确定性的能力。 C．如果能进行人工智能赋能建造业的创新实践，就能全面实现我国超大城市的综合治理目标。 D．材料一和材料二都涉及了人工智能在维护安全和推动国家高质量发展方面的作用与意义。 3．根据材料内容，下列选项中不属于“人工智能+”赋能新质生产力发展的具体表现的一项是（   ） A．通过人工智能研发新材料，应用于航空航天领域。 B．电商平台使用人工智能客服，提高客户服务效率。 C．学校开展人工智能编程课，培养学生的编程能力。 D．利用人工智能优化物流配送路线，降低物流成本。 4．请结合材料，概括并分析人工智能为制造业和医疗领域带来的改变中有哪些相同之处。 5．某市近年来大力推动智慧城市建设，但老城区因道路狭窄、车流密集，高峰时段交通拥堵严重，交通事故频发，且事故责任认定效率低下，市民投诉不断。市政府计划引入人工智能技术系统化解决上述问题，请你综合两则材料，分析该措施的可行性。 三（24-25˙高二下˙常德市˙期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一：在小说中，鲁迅笔下的阿Q，“不独是姓名籍贯有些渺茫，连他先前的‘行状’也渺茫”。“瘦伶仃”“癞疮疤”“黄辫子”“厚厚嘴唇”等，算是阿Q外貌上的显著特征。穷困潦倒，上无片瓦，下无分地，住在土谷祠里，只是由于“真能做”，有劳动力可以出卖，才得以存活，但他对于这种卑微地位，不曾有抗争意识，且还很自负，“我们先前比你阔得多啦”，以精神胜利法自我安慰，这是阿Q的人生状态。要为这样一个人画像，用线条的表现方法，捕捉瞬间的“阿Q相”，用来补足原文的艺术印象实在不是一件简单的任务。插图、连环画皆因文生图，人物形象理应与文本中语言描述的“语象”“形神俱似”。 图像与文本间的关系复杂而微妙。小说中文学描述的形象是间接的，文字语言之于形象塑造的间接性是文学的基本特征之一。作者为创造出一个感人的、富有个性的形象，也会主动留给读者想象的空间。而文学接受理论也认为，作为一个实体存在的文学作品，是作者意向活动的意向性客体，其中的意向性关联物，促使接受者重构意向层次，生成一个审美对象，作品需要在读者接受层面得以最后完成。然而图像在本质上和语言表达不同，同一文本在不同画家笔下会体现出不同的面貌，即出于不同的理解、以不同的方式表达同一个形象原本。图像源于文本，又与原文存在距离与缝隙。同时，图像既自成一体，又与文本互为对照、互为补充。 鲁迅的小说《阿Q正传》自1921年发表以来，为其绘图画像者时不乏人。 刘岘以木刻的方式创作二十幅《阿Q正传》插图，于1935年出版发行，这是《阿Q正传》第一个单行本画集。刘岘作《阿Q正传》图画时，先试刻两幅寄给鲁迅看，鲁迅提了修改意见：“阿Q的像，在我心目中流氓气还要少一点，在我们那里有这么凶相的人物，就可以吃闲饭，不必给人家做工了。赵太爷可以如此。”刘岘的木刻以阴刻为主，人物掩藏在浓郁的色调中；造型概括，没有过多的细节描绘，甚至人物面目都有些模糊，有抽象化的特征，主要是通过动作符号来表达人物的状态。他几乎没有为阿Q特别“造像”，故事中的阿Q也只露出那么一点神情，这与他后来所刻的名人肖像写实画风完全不同。 蒋兆和的阿Q像则以水墨为材料，通过写实方法描绘而成。1938年他在北京朝阳门外遇见一个乡下人，垂头带辫、面色焦黄、神情忧郁，恰似他心目中的阿Q，于是请来做模特儿，创作了《与阿Q像》，塑造了一个低着头、嘴巴微微张着、手不知放在何处的卑微、瘦削的底层人物形象。周作人曾对此画给予充分肯定：“阿Q这人，在《正传》里是可笑可气又可怜的，蒋君所画能够抓到这一点，我觉得大可佩服，那一条辫子也安放得恰好，与《漫画》迥不相同。”这里提到的漫画，就是丰子恺的《漫画〈阿Q正传〉》。1939年周作人写了一篇文章，对于丰子恺的《漫画〈阿Q正传〉》提出了批评，指出其缺乏辛辣的讽刺，其温婉的笔触被批评为“浮滑”。 《文艺报》主编冯雪峰在《读〈漫画《阿Q正传》〉》一文中，批评丰子恺的《漫画〈阿Q正传〉》没有擒住阿Q的精神，缺乏画的生命，不能得到一个绘画上的活的阿Q的形象。还说：“他一向的命意和笔法，我是以为陈旧、肤浅平庸的。” 丰子恺的《漫画〈阿Q正传〉》虽然遭到周作人、冯雪峰的否定性批评，但是却不断再版，至1951年已发行了十五版。丰子恺在第十五版序言中说：“这画册是十二年前（1939）避寇居桂林时所作的。原序末了说：‘全民抗战正在促吾民族之觉悟与深省。将来的中国，当不复有阿Q及产生阿Q的环境。’当时不过希望而已，岂料十二年后十五版的时候，中国民族果然因了人民解放而一齐站起，振作自新，然不复有阿Q及产生阿Q的环境的存在了！这是何等使人兴奋而可庆的事。现在我们真有资格可以告慰鲁迅先生在天之灵了！” （摘编自王文新《文学作品绘画改编中的语图互文研究——以丰子恺〈漫画《阿Q正传》〉为例》） 材料二：鲁迅的小说往往通过对人性的无情剖析和对社会的深刻批判来针砭时弊。不少画家喜欢将鲁迅小说作为再创作的素材，绘制插图或者连环画。丰子恺就先后为《阿Q正传》《祝福》《孔乙己》等多部作品绘制过连环图画。 丰子恺的毛笔简笔画具有中国水墨画的写意神韵，又借鉴了西洋绘画的透视方式，以简笔写意绘出阿Q悲哀的人生。他在《漫画艺术的欣赏》中曾说：“古人云：‘诗人言简而意繁。’我觉得这句话可以拿来准绳我所喜欢的漫画。我以为漫画好比文学中的绝句，字数少而精，含义深而长。”丰子恺在细致研读小说文本的基础上，努力用简笔绘出阿Q的性格与人生，尤其注重阿Q受欺凌遭侮辱的人生境况。散文家俞平伯评说丰子恺的简笔毛笔画：“看它只是疏朗朗的几笔似乎很粗率，然物类的神态悉落彀中。”他画出的阿Q憨厚中有麻木，朴实里见悲哀。 丰子恺谈及绘画的构图法时提出：“凡一物象在画中的位置，不可太偏，但亦不宜太正。位在画面三分之一处，最为美观。”“凡两个以上之物象布置在画中，不可东西凌乱，亦不可规则排列。必须有规则而又有变化，方为美观。”例如在钱府的照壁前，阿Q与小D互相揪住对方的辫子，形成了势均力敌态势。画幅中，阿Q居中，小D居左，两个看客居右，呈现出乡土社会的争斗与无聊。 朱光潜评说丰子恺的漫画：“他的画极家常，造境着笔都不求奇特古怪，却于平实中寓深永之致。他的画就像他的人。”朱光潜从人品说到画品，道出了丰子恺画作的真谛。朱光潜还说：“他的画里有诗意，有谐趣，有悲天悯人的意味；它有时使你悠然物外，有时候使你置身市尘，也有时使你啼笑皆非，肃然起敬。”学者张斌在谈到丰子恺的《漫画〈阿Q正传〉》时说：“阿Q形象的成功塑造源于丰子恺着笔时的沉着简练和浑厚淳朴，并将诗意孕育其中。而诗意就是丰厚的人情，是深广的同情心，这一点恰是和鲁迅小说过于尖锐刻薄的根本不同之处，如果说鲁迅小说是‘匕首’，那么丰子恺的绘画就是和煦的春风，可以化开严冬的霜寒。” （摘编自杨剑龙《论丰子恺的〈漫画《阿Q正传》〉》） 1．下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．文学作品中的经典形象给读者留下了想象的空间，读者能够重构意向层次，产生一个新的审美对象。 B．画家创作文学形象要源于文本，但要做到和文本语言形象“形神俱似”，用线条表现是不容易的。 C．丰子恺将“言简意繁”作为自己绘画的标准，他以简笔绘出的阿Q形象，憨厚中有麻木，朴实里见悲哀。 D．丰子恺认为，绘画的构图原则应该规则而又有变化，不偏不正，物象在画中三分之一处最为美观。 2．根据原文内容，下列说法正确的一项是（   ） A．从鲁迅对刘岘画作的修改意见可知，刘岘没有研读小说，他几乎没有为阿Q特别“造像”，人物面目都有些模糊、抽象。 B．蒋兆和以水墨为材料，用写实方法塑造的阿Q形象，受到了周作人的充分肯定，可见水墨画法比木刻更容易创造文学形象。 C．丰子恺在他的画册原序中写到：“将来的中国，当不复有阿Q及产生阿Q的环境。”这是他的希望，也是他创作漫画的动力。 D．很多画家喜欢将鲁迅小说作为再创作的素材，是因为鲁迅的小说包含着对人性的无情剖析和对社会的深刻批判。 3．下列对材料内容的分析和评价，不正确的一项是（   ） A．材料一中有小说原著内容的引用，有不同画家的创作经历，还有不少名人对画作的评论，充分又完整地论述了作者的观点。 B．材料二中俞平伯和朱光潜都谈到丰子恺的画作，从中可看出他们能够深刻领悟丰子恺“言简而意繁”的创作原则。 C．材料一、二都引用了别人对丰子恺《漫画《阿Q正传》》的评价，前者侧重批评性评价，后者则侧重肯定性评价。 D．从材料一的刘岘单行画本集、蒋兆和的造像再到材料二丰子恺漫画理论的详尽阐释，可知丰子恺塑造的阿Q更成功。 4．周作人与冯雪峰分别是从哪些角度批评丰子恺漫画的？请结合材料一简要分析。 5．材料一中写到“《漫画〈阿Q正传〉》不断再版，至1951年已发行了十五版”，请结合材料二分析其不断再版的原因。 四（24-25˙高二下˙衡阳市˙期中）阅读下面的文字，完成下面各题。 ①中华文明从一开始就具有以人为本的精神，是一种以人本主义为基石的人类文明。中华民族是世界上最早认识到人类自身的创造力量的民族。西方人把崇拜的目光对着天庭，中华的先民却对自身的力量充满了自信心。在中国古代的神话体系中，女娲补天、后羿射日、大禹治水等神话传说其实都是有关人间英雄和氏族首领的英雄事迹的文学表述。女娲等人的神格其实就是崇高伟大人格的升华，他们与希腊神话中那些高居天庭俯视人间有时还任意惩罚人类的诸神是完全不同的。在经过后人加工的中国上古神话中，神话的因素与历史的因素以传说的方式奇妙地结合起来了。神话人物主要不是作为人类的异己力量出现，而是人类自身力量的凝聚和升华。神话人物的主要活动场所是人间，他们的主要事迹是除害安民、发明创造，实际上就是人类早期生产活动的艺术夸张。请看孟子对大禹治水事迹的叙述：“当尧之时，天下犹未平，洪水横流，泛滥于天下……禹疏九河，瀹济漯而注诸海，决汝汉，排淮泗而注之江，然后中国可得而食也。当是时也，禹八年于外，三过其门而不入。”这分明是一位人间领袖的英雄事迹，哪里有丝毫的神话色彩？有人说这是儒家对传说进行信史化的结果，但儒家的思想正是中华先民的集体观念的理论表述，这仍然证明着中华传统文化的人本精神。 ②在中华文化中，人不是匍匐在诸神脚下的可怜虫，更不是生来就负有“原罪”的天国弃儿，相反，人是宇宙万物的中心，是衡量万物价值的尺度，人的道德准则并非来自神的诫命，而是源于人的本性。人的智慧也并非来自神的启示，而是源于人的内心。先民的这种思维定势为中华文化打下了深刻的民族烙印，那就是以人为本的精神。先秦的诸子百家虽然议论蜂起，势若水火，但都以人为思考的主要对象。他们的智慧都是人生智慧，他们关怀的对象都是现实的人生。由此导致的结果是：当其他民族对宙斯、耶和华、安拉的至高权威顶礼膜拜时，中华的先民却把人间的圣贤当作崇敬、仿效的对象；当其他民族把人生的最高目标设定为进入天国以求永生时，中华的先民却以“立德、立功、立言”等生前的建树以实现生命的不朽；当其他民族从宗教感情中获取灵魂的净化剂或愉悦感时，中华的先民却从日常人伦中追求仁爱心和幸福感。孔子为了实现其政治理想，栖栖惶惶，席不暇暖。在政治活动彻底失败后，又以韦编三绝的精神从事学术教育工作，真正做到了“发愤忘食，乐而忘忧，不知老之将至”，正是这种积极有为的人生态度使他对生命感到充实、自信，从而在对真与善的追求中实现了审美的愉悦感，这就是为后儒叹慕不已的“孔颜乐处”。与儒家相反，庄子则从另一个方面实现了人生的价值。庄子是以浪漫的态度对待人生的，对自然界的生命现象抱着珍贵爱惜的态度。他所追求的是超越现实环境的精神自由，是保持人类自然本性的个体生命的尊严。 ③正因如此，中国古代的文学艺术从一开始就是产生于人间，是由人类自身的力量来创造的。《山海经·大荒西经》载：“夏后开上三嫔于天，得《九辩》《九歌》以下。”在中国古代神话中，这大概是惟一的关于诗歌降自天庭的记载。屈原《离骚》云：“启《九辩》与《九歌》兮，夏康娱以自纵。”郝懿行疏云：“开即启也，汉人避讳所改。”可见这是指真实的历史人物启。对于屈赋中所写启与《九辩》《九歌》之事，后代注家聚讼纷纭，总的趋势是神话色彩越来越淡薄，至朱熹遂认定《九辩》实乃“舜禹之乐”，并非降自天庭。朱熹的解释不一定符合事实，但这却代表古人的普遍看法，即不相信《山海经》的悠谬之说，而宁可相信一种符合理性的信史化说法。 ④在中华文明史的初期产生的艺术品虽然也有以祭祀鬼神为用途的，但是最常见的还是与先民的现实生活息息相关，例如仰韶文化的大量彩陶器具上所绘的鱼鸟图案，无论是意味着图腾崇拜、生殖崇拜还是祈祷狩猎有获，都反映着人们在实际生活中的诉求。最早的古代歌谣也都是人间的产物，都是直接与先民的实际生活密切相关的。对于古代艺术的这种性质，先民们有着清醒的认识。《吕氏春秋·仲夏纪》云：“昔葛天氏之乐，三人操牛尾，投足以歌八阕：一曰载民，二曰玄鸟，三曰遂草木，四曰奋五谷，五曰敬天常，六曰建帝功，七曰依地德，八曰总禽兽之极。”这里记录的是上古时代歌、乐、舞融为一体的综合艺术表演，它所再现的内容显然正是当时的生产活动和社会生活。 ⑤只要对中国古代艺术进行历时性的考察，就可以清晰地看出人本精神越来越成为占压倒优势的价值取向。例如商周两代的青铜器上的纹饰，从早期的神秘诡异的饕餮图案逐渐转变为后期的圆润柔和的几何纹饰；又如汉唐两代都很发达的墓葬壁画，前者常见伏羲、女娲蛇躯交尾之类的神话题材，后者却以宴饮、耕牧等人间生活为主要内容；又如诗歌中的神仙主题，从秦代博士所作《仙真人诗》到汉末曹操所作《精列》等游仙诗，神话色彩越变越淡，及至晋代郭璞的《游仙诗》，竟被钟嵘评为“乃是坎壈咏怀，非列仙之趣也”。东汉王充高举反对“虚妄”而提倡“真美”的理论旗帜，固然是针对甚嚣尘上的谶纬神学思想的行为，但何尝不是文学艺术中人本精神愈益强化的一种反映。 ⑥从整体而言，人本精神是中国文学艺术的最高准则。以诗歌为例，从先秦以来，人们强调诗歌源于人间的生活，是人们喜怒哀乐的自然表现。正是在这种文化土壤中，“诗言志”成为中国诗歌的开山纲领。“诗言志”首见于《尚书·尧典》，虽说它不一定真是产生于尧舜时代，但肯定在先秦时代就早已深入人心，绝非仅为儒家学派独自信奉。对于“诗言志”的释义，历来多有歧解，但其基本的内涵是很明确的。孔颖达云：“在己为情，情动为志，情志一也。”后人或以为这是孔氏对“诗言志”说和魏晋时产生的“诗缘情”说的弥缝折中之言，其实先秦时“志”即包含“情”在内，孔氏之语符合先秦实际情况。总之，在中华先民看来，诗歌完全是抒写人类内心世界的一种文化形态，人本精神就是中华诗国的核心精神。 (摘编自莫砺锋《中国古代文学艺术的人本精神》) 1．下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．与希腊神话中那些高居天庭俯视人间的诸神不同，经过后人加工的中国上古神话人物的主要活动场所是人间，他们的事迹实际上就是人类早期生产活动的艺术夸张。 B．保持人类自然本性的个体生命尊严是人本精神的体现，正如庄子怀抱珍贵爱惜的态度关照自然生命，从而在对现实真与善的追求中实现精神自由。 C．比起悠谬之说，中国古人宁可相信一种符合理性的信史化说法，所以虽然朱熹对《九辩》的解释不符合事实，但因其代表古人的普遍心理而得到认同。 D．《尚书·尧典》提出的“诗言志”被公认为中国诗歌的开山纲领，在这种思想指导下，早在先秦人们就强调诗歌源于人间的生活，是人们喜怒哀乐的自然表现。 2．根据原文内容，下列说法正确的一项是（   ） A．以人为本的精神为中华文化打下了深刻的民族烙印，即人是宇宙万物的中心，人的道德标准和智慧源于人的本性和内心，而非神的诫命和启示。 B．屈原不认同《山海经·大荒西经》“夏后开上三嫔于天，得《九辩》《九歌》以下”的观点，根本原因在于他将两部作品作者认定为启，而非夏后开。 C．先民们对古代艺术的人本性质有着清醒的认识，故而中华文明史初期产生的艺术品反映人们实际生活诉求的作用优于其祭祀鬼神的作用。 D．从钟嵘评晋代郭璞的《游仙诗》“乃是坎壈咏怀，非列仙之趣也”，可见其对魏晋诗歌“人本精神越来越占压倒优势”这一价值取向的批判。 3．以下选项，最不适合作为论据来支撑第②段观点的一项是（   ） A．惟天地，万物父母。惟人，万物之灵。(《尚书·泰誓上》) B．人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中。(《尚书·大禹谟》) C．故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。(《老子》) D．故人者，其天地之德，阴阳之交，鬼神之会，五行之秀气也。(《礼记·礼运》) 4．在读完以上文章后，小语同学设计了一个思维导图，来理解人本精神在中国古代艺术层面的体现。请你结合文本，完成以下导图。 5．德国哲学家黑格尔曾提出“汉民族没有神话史诗”。请根据文本，结合实例对该观点进行辩驳。 五（24-25˙高二下˙邵阳市˙期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 盛唐气象最突出的特点就是朝气蓬勃，而朝气蓬勃也是盛唐时代的性格。盛唐气象是思想感情，也是艺术形象，在这里思想性与艺术性获得了高度统一。有人认为，只有揭露黑暗才是有思想性的作品，这是不全面的，应该说属于人民的作品才是有思想性的作品，而属于人民的作品不一定总是描述黑暗。如屈原最有代表性的作品《离骚》，给我们最深刻的印象是强烈追求理想、追求光明，很少具体描述黑暗面。作者究竟是带着更多黑暗的重压，还是带着更多光明的展望来歌唱，这在形象上是不同的，这事实上正是一个时代精神面貌的反映。盛唐气象正是歌唱了人民喜爱的正面的东西，反映了时代中人民力量的高涨，这是盛唐气象所具有的时代性格特征。它是属于人民的，是与黑暗力量、保守势力相敌对的，这就是它的思想性。 盛唐时代是一个统一的时代，是一个生活和平、繁荣发展的时代，它不同于战国时代，生活中没有那么多的惊险变化，因此在性情上也就更为平易开朗。《楚辞》比《国风》复杂得多、曲折得多，而唐诗与《国风》更为接近，这一深入浅出而气象蓬勃的风格，正是盛唐诗歌所独有的。 李白的《将进酒》：“君不见黄河之水天上来……五花马、千金裘，呼儿将出换美酒，与尔同销万古愁。”如果单从字面上看，已经是“万古愁”了，感情还不沉重吗？然而正是这“万古愁”才够得上盛唐气象，才能说明它与“前不见古人，后不见来者。念天地之悠悠，独怆然而涕下！”（陈子昂《登幽州台歌》）的气象可以匹敌，有着联系，才能说明盛唐的诗歌高潮比陈子昂的时代更为气象万千。我们如果以为“白发三千丈”“同销万古愁”仅仅是说愁之多、愁之长，也还是停留在字面之上，更深入理解，会发现这个形象的充沛饱满，这才是盛唐气象真正的造诣。 李煜《虞美人》中“问君能有几多愁，恰似一江春水向东流”也是说愁多、愁长，也是形象的名句；然而这个形象绝不是盛唐气象，它说愁多、愁长，却说得那么可怜；它的“一江春水向东流”与“黄河之水天上来”，在形象上简直是无法比拟的全然不同的境界。王昌龄《芙蓉楼送辛渐》：“寒雨连江夜入吴，平明送客楚山孤。洛阳亲友如相问，一片冰心在玉壶。”这也是典型的盛唐气象。盛唐气象是饱满的、蓬勃的，正因其生活的每个角落都是充沛的，它夸大到“白发三千丈”时不觉得夸大，它细小到“一片冰心在玉壶”时不觉得细小；正如一朵小小的蒲公英，也耀眼地说明了整个春天的世界。它玲珑透彻而仍然浑厚，千愁万绪而仍然开朗，它带来了如太阳一般丰富而健康的美学上的造诣，这就是历代向往的属于人民的盛唐气象。 盛唐气象是中国古典诗歌造诣的理想，因为它鲜明、开朗、深入浅出；那飞动的形象、丰富的想象、饱满的情绪，使得思想性与艺术性在这里统一为丰富无尽的言说。这也就是传统上誉为“浑厚”的盛唐气象的风格。 （摘编自林庚《盛唐气象》） 材料二： 唐朝继隋之后，经过太宗贞观之治，加速了南北文化的交融。南朝的“文”装点了北朝的“质”，北朝的“质”充实了南朝的“文”，“各去所短，合其两长，则文质彬彬，尽善尽美矣”。一种融合了南北文化之长、与唐帝国的政治经济形势相适应的新文化达到了成熟的地步。盛唐气象正是这种富有深厚内涵的新文化的升华。 长安是当时世界上最大的国际都会，居住着许多外国的王侯、供职于唐朝的外国人、留学生、求法僧，外国的音乐家、舞蹈家、美术家，以及大量外来的商贾，至于外国的使臣更是络绎不绝。在宗教方面，佛教之外，伊斯兰教、祆教、景教和摩尼教也都得以流行。音乐、舞蹈、美术等方面的交流也给盛唐社会注入新的气息。中外文化的交流，打开了盛唐人的眼界，开阔了他们的胸襟，这对气象的形成无疑起了积极作用。 无法想象，在一个民生凋敝、战乱频仍、国家分裂的时代会有什么气象可言。关于盛唐经济繁荣的局面，文献不乏记载。“人家粮储，皆及数岁。”（元结《问进士》）“四方丰稔，百姓殷富……路不拾遗，行者不囊粮。”（郑綮《开天传信记》）从中宗神龙元年到玄宗天宝十四载，短短的五十年间，唐朝人口增幅达40%，人均粮食达到700斤。 在安定的局面下，儒、释、道三教得以并用，思想界出现比较自由的气氛。在思想比较自由的气氛中，诗人们可以从各方面汲取营养。李白信道，杜甫尊儒，王维崇佛。他们的不同信仰，对于形成各自的诗歌风格起了重要的作用。 唐朝实行抑制门阀士族的政策，以科举取士，打破了门阀士族垄断政治的局面，使大批中下层庶族文人登上政治舞台。与此同时，文化也从少数士族文人手中转移到中下层庶族文人手中。这批在唐朝建国后成长起来的新人，有丰富的生活阅历，比较了解社会的实际、政治的利弊和民生的疾苦。他们有抱负、有见识、有能力，敢于冲破旧的藩篱开拓新的局面。盛唐文化实际上主要是这批新人创造出来的，盛唐气象也就是这批新人的气象。 （摘编自袁行霈《盛唐诗歌与盛唐气象》） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．朝气蓬勃作为盛唐气象最突出的特点，是盛唐时代的性格特征，也是盛唐诗歌与其他时代诗歌不同的艺术风格。 B．有思想性的作品应是属于人民的，与黑暗力量、保守势力相敌对，多歌唱人民喜爱的正面的东西，很少描述黑暗。 C．盛唐气象鲜明、开朗、深入浅出，思想性和艺术性获得高度的统一，所以盛唐气象成为中国古典诗歌造诣的理想。 D．在儒、释、道三教并行的唐代，诗人们可以多方面汲取营养，李白、杜甫、王维不同的诗风与其不同的信仰有关。 2．根据材料内容，下列说法正确的一项是（   ） A．“白发三千丈”“与尔同销万古愁”几句虽写愁之多，愁之长，但形象充沛饱满，千愁万绪仍然开朗，给人丰富而健康的美学享受。 B．盛唐时代和平繁荣，性情更为平易开朗，这一时期的诗歌风格与深入浅出的《国风》比较接近。 C．盛唐气象在于形象飞动、想象丰富、情绪饱满，要有“浑厚”的风格，也就是说，形象夸大且充沛饱满的作品才算得上是盛唐气象。 D．唐朝大批中下层庶族文人登上政治舞台，成长起来的文化新人敢于冲破旧的藩篱，门阀士族长期以来垄断政治的局面因此被打破。 3．根据材料内容，下列选项不能体现“盛唐气象”的一项是（   ） A．莫愁前路无知己，天下谁人不识君？（高适《别董大》） B．欲穷千里目，更上一层楼。（王之涣《登鹳雀楼》） C．潮平两岸阔，风正一帆悬。（王湾《次北固山下》） D．君问归期未有期，巴山夜雨涨秋池。（李商隐《夜雨寄北》） 4．材料一是如何增强论证说服力的？请结合内容简要分析。 5．假如你是青少年盛唐文化研究会的一名成员，需要你为课题“盛唐气象的成因探析”写一份报告，请结合材料二列出提纲要点。 一（24-25˙高二下˙长沙平高六校˙期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一：在人工智能技术日新月异的今天，AI能否替代作家创作这一话题引发了广泛的讨论与争议。AI凭借强大的机器学习能力，在文学创作领域的表现日益引人注目。它能够快速分析和学习海量的文学作品，从中提取语言模式、情节架构和风格特点，进而生成新的文本。 以自然语言处理技术为核心的AI写作系统，可以根据给定的主题、体裁和要求，迅速创作出诗歌、小说、散文等不同形式的文学作品。例如，一些AI创作的诗歌，在韵律和节奏上表现得相当出色，从语言形式上看，与人类创作的诗歌并无二致；还有部分AI生成的短篇小说，情节完整，甚至还能巧妙地设置悬念和冲突。在商业写作领域，AI更是展现出高效的一面，能够快速生成产品介绍、广告文案等内容，满足市场对大量文本的需求。 支持者认为，AI创作有着不可忽视的优势。其一，AI不受时间和空间的限制，也不会受到情绪、疲劳等因素的影响，可以不间断地进行创作，极大地提高了创作效率。其二，AI能够挖掘和整合海量的数据，从不同文化、不同时代的文学作品中汲取灵感，为创作带来全新的视角和创意组合。比如，它可以将中国古代诗词的意象与现代科幻元素相结合，创作出别具一格的作品，这种跨文化、跨时空的创意融合是人类创作者较难在短时间内实现的。其三，AI创作降低了文学创作的门槛，让更多人能够参与到文学创作中来，丰富了文学创作的主体和内容。一些缺乏写作技巧但有创作热情的人，可以借助AI工具初步生成作品框架，再进行个性化的修改和完善。 然而，AI创作想要完全替代作家创作，仍面临诸多难以逾越的障碍。文学创作不仅仅是文字的排列组合，更是作者情感、思想和生命体验的表达。每一部优秀的文学作品都蕴含着作者独特的人生感悟、对世界的认知以及细腻的情感波动。以托尔斯泰的《战争与和平》为例，这部作品通过宏大的叙事展现了战争背景下人性的光辉与挣扎，饱含着托尔斯泰对战争、和平、人性的深刻思考，以及他对俄国社会的洞察和忧虑。这种深层次的情感和思想内涵，是AI无法通过数据和算法模拟出来的。AI没有真实的生活经历，没有亲身体验过生老病死、爱恨情仇，它所生成的文本虽然可能在语言和结构上符合规范，但往往缺乏触动人心的力量。 此外，作家在创作过程中会受到文化、历史、社会环境等多种因素的影响，这些因素共同塑造了作品独特的风格和价值。每个作家都有自己独特的语言风格、叙事方式和创作偏好，这种独特性是在长期的创作实践和生活积累中形成的，是作家个人魅力和文学素养的体现。例如，沈从文笔下的湘西世界，充满了浓郁的地域文化特色和独特的风土人情，他用细腻、质朴的语言描绘出湘西人民的生活画卷，这种独特的风格源于他对湘西土地的深深眷恋和对家乡文化的深刻理解。而AI虽然可以模仿某种风格进行创作，但它无法真正理解风格背后的文化底蕴和情感根源，其模仿往往流于表面。 （节选自《AI浪潮下，文学创作的本质坚守与变革》） 材料二：尽管AI在文学创作领域取得了一定进展，但作家的核心价值是不可替代的。作家作为文学创作的主体，拥有丰富的感知能力和敏锐的观察力。他们能够捕捉生活中的细微之处，将平凡的生活素材转化为富有感染力的文学作品。一个眼神、一次街头的相遇、一场内心的挣扎，这些生活中的点滴都可能成为作家创作的灵感源泉。而AI缺乏对生活的感知和体验，无法像作家一样从生活中汲取鲜活的创作素材。 同时，作家的想象力是文学创作的核心驱动力之一。这种想象力不仅仅是对事物的简单联想，更是基于对人性、社会和宇宙的深刻理解而展开的创造性思维。作家通过想象力构建出一个个虚构的世界，但这些世界又与现实世界紧密相连，反映出人类的梦想、恐惧、希望和追求。例如，马尔克斯在《百年孤独》中创造的马孔多小镇，充满了奇幻色彩，但又深刻地映射出拉丁美洲的历史与现实。这种独特的想象力是AI所不具备的，AI的创作更多是基于已有的数据和模式，缺乏真正的创造性思维。 在AI时代，作家应积极利用AI技术，将其作为创作的辅助工具。一方面，作家可以借助AI进行素材的收集和整理，利用AI强大的数据分析能力，快速筛选出与创作主题相关的信息，节省时间和精力。另一方面，AI生成的文本可以为作家提供新的思路和启发，作家可以在AI创作的基础上进行再创作，发挥自己的创造性思维，赋予作品灵魂和深度。例如，作家可以让AI生成一个故事的大致框架，然后根据自己的生活经验和情感体验，对框架进行丰富和完善，使故事更加生动、真实、富有感染力。 （节选自《AI时代，作家的核心竞争力与发展路径》） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（    ） A．AI凭借强大的机器学习能力，能快速分析学习海量文学作品，提取语言模式、情节架构和风格特点来生成新文本。 B．AI创作不受时空、情绪和疲劳影响，可不间断创作，还能挖掘整合海量数据，带来全新创意组合，提高创作效率。 C．《战争与和平》饱含托尔斯泰对战争、人性等的深刻思考，这源于他的真实生活经历，AI无法通过数据和算法模拟。 D．AI虽然可以模仿作家的风格进行创作，但因为缺乏对文化底蕴和情感根源的理解，所以无法拥有自己独特的风格。 2．下列对材料内容的概括和分析，不正确的一项是（    ） A．材料一从情感思想表达、创作风格形成等方面阐述AI创作难以替代作家创作的原因，有理有据。 B．材料二指出作家的感知能力、观察力和想象力是其核心竞争力，是AI所不具备的。 C．两则材料都认为在AI时代作家应积极利用AI技术，将其作为创作辅助工具，提升创作水平。 D．两则材料围绕AI能否替代作家创作这一话题展开论述，虽侧重点不同，但都具有一定的启发意义。 3．下列选项中，最能削弱“AI能替代作家创作”这一观点的一项是（    ） A．AI创作的小说在网络平台上收获了大量粉丝，其点击量和阅读量甚至超过了部分知名作家的作品。 B．某AI写作软件能够在几分钟内生成一篇完整的新闻报道，且语言简洁明了，事实准确无误。 C．一位作家表示，自己在创作时更注重对生活的感悟和内心的表达，AI创作的作品无法引发他的共鸣。 D．AI可以根据给定的主题和要求，在短时间内生成多篇不同风格的诗歌，且韵律优美、意境独特。 4．请根据材料一，概括AI创作目前存在的主要问题。 5．结合两则材料，谈谈在AI时代作家应如何保持自己的核心竞争力。 二（24-25˙高二下˙常德市˙期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 古典文学是中华文化的上游，而古典文学的载体——文言文，是根底，是骨架。不读文言文，几千年的中华文化，包括文学，我们很难吸收，很难理解。先秦时代是中国文言文形成并逐渐成型的重要时期。那个时代的文言文虽然离所谓“今古文”还较有距离，但已经为后来文学的发展奠定了基础，为汉代华丽的赋体、魏晋风骨、唐诗宋词做了铺垫。应该说，从先秦开始，中华绚烂的文化便和文言文紧密地结合在了一起。所以说，不熟读古文，就不会见识到中文能美到什么程度，也不会领悟古人的造诣能抵达怎样的深度和高度。学习古文可以提高一个人的人格修养。文以载道，经典古文是中国优秀传统文化最好的载体。处世为人的哲学，修身、齐家、治国、平天下的道理都蕴含其中。背诵和学习这些经典古文，对我们的眼界、志气、品格修养的提高大有帮助。 有很多人对学习古诗文有误解，认为学了这些诗文不能吃，也不能喝，甚至想到是不是还要回到古代那样的生活。我必须告诉各位，其实这是一种功利思想在作怪。当然，读了古诗文，的确可能不能马上看到什么成效，获得什么收益。但是，学习古诗文一个最大的好处在于能涵养一个人的心性并为之奠定坚实的文化底蕴。而最重要的是，这样一种文化熏陶正是我们作为一个现代人与自己的先人进行对话的基本途径。现代著名文史学家顾随先生曾经说过：“学古诗文的目的是做一个现代人。”一个人学习了古诗文，能够爱生活、有情趣、平等待人、学会宽容，而且可以获得阅读体验和精神感悟，这无疑是最大的收获。一个现代中国人，没有对自己民族的传统文化的继承和发扬，从严格意义上讲，尤其从文化意义上来说，不能算作一个真正的现代人。 （摘编自张胜强《古诗文学习的现代意义》） 材料二： 古人说“仓廪实而知礼节”，当人们吃饱穿暖时，自然就会有更高的精神追求。古典诗词以短小的形态、精准的表达、高度的思想性、动情的内涵回应了人们对精神生活的追求。最近，抖音发布的《古诗词数据报告》显示：过去一年，古诗词短视频在抖音上累计播放量达178亿，同比增长168%。无独有偶，来自图书销售市场的数据显示，近几年古诗词图书销量猛增。这些充分说明，在精神文化产品极度丰富的今天，古诗词依旧热度不减。 古诗词中，唐诗无疑是最具代表性的体裁之一。经过一千多年的流传，人们依然能在唐诗中找到属于自己的喜怒哀乐，找到与古人强烈共鸣的情感瞬间。那些经过时间洗礼的经典诗句，感染着一代又一代中国人。 大家之所以喜欢唐诗，一方面是因为诗歌本身的节奏韵律，十分便于朗诵记忆；另一方面也是因为唐诗兴盛的时代极具魅力。历史上的唐朝，风气开放、兼收并蓄，出现了许多英雄和天才人物，涌现出大量诗人、艺术家。现存的5万多首唐诗，基本涵盖了一个中国人所能想象到的生活和情感的全部。再加上高超的艺术水准、高深的思想境界，因此唐诗成为中国古典诗歌领域最为璀璨的明珠，让后来历代人敬仰。也因此，有一种说法认为，“唐诗是中国人情感的最大公约数”。 今天我们如何阅读古诗词？以唐诗为例，许多经典篇目都是诗人在困境中的有感而发，今天我们回顾这些诗句时，不仅要读出诗人们曾经遭遇的困难和挫折，更要读出他们展现的乐观心态。比如《行路难》，李白在诗中感慨“将登太行雪满山，欲渡黄河冰塞川”，这显示出他对前途困难的清醒认识。面对艰难险阻，“诗仙”李白也会有迷茫，但“长风破浪会有时，直挂云帆济沧海”，那种豪迈自信之力跃然纸上，令人动容。 我国古代很多的诗人没有回避人生面对的困难、遇到的阻力，但是最终释放出来的是希望、理想和前景。当然，这并不是说大家一读古诗词就能百病皆消。只是希望大家遇到困难时，能够学习诗人的自信、乐观；我遇到了困难，我承认这个困难，我也敢于面对这个困难，并最终找到解决困难的方法。诗里有悲伤，有泪水，有痛苦，还有挫折和烦恼，但最终传递给人们的是希望，是未来，是阳光，这也是许多古诗词能够经久不衰的原因。 总之，人们对于古诗词的热爱，就在于它能够变成自己精神生活的一部分。当你读一首绝句或者律诗时，文字背后的诗意、韵律也被深深印入脑海，使我们看月不仅是月，还有“举头望明月，低头思故乡”的思乡之情；看水也不仅是水，还有“君不见黄河之水天上来”的豪情。时代在发展，但古诗词所蕴含的诗意与文化，仍与我们当下的生活息息相关，滋养着我们的精神。我想这正是中国古典诗词的魅力所在。 （摘编自康震《古诗词在今天为何热度依旧》） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．先秦时代的文言文虽然离所谓“今古文”还较有距离，但已经为后来文学的发展奠定了基础，为汉代华丽的赋体、魏晋风骨，唐诗宋词做了铺垫。 B．很多人对学习古诗文有误解，认为学了这些诗文也不能吃，也不能喝，其实这是一种功利思想在作怪。 C．古诗词中，唐诗无疑是最具代表性的体裁之一，现存的唐诗基本涵盖了一个中国人所能想象到的生活和情感的全部。 D．“欲渡黄河冰塞川，将登太行雪满山”体现了李白对困难的清醒认识、面对艰难时的迷茫和他的豪迈自信。 2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．材料一与材料二都谈到了古诗文（词）在当今社会的作用，但二者论述的重心并不相同。 B．今天我们阅读古诗词，不仅要读出诗人们曾经遭遇的困难和挫折，更要读出他们展现的乐观心态。 C．文史学家顾随先生说：“学古诗文的目的是做一个现代人。”是为了反驳人们认为学习古诗文不能吃也不能喝的观点。 D．中国古典诗词依然热度不减，所蕴含的诗意与文化，依然可以为当代人提供精神动力。 3．下列选项，与材料一观点最为接近的一项是（   ） A．子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。” B．立身以力学为先，力学以读书为本。——欧阳修 C．长风破浪会有时，直挂云帆济沧海。——李白 D．老骥伏枥，志在千里。烈士暮年，壮心不已。——曹操 4．著名学者商伟认为，学习古诗文可以使我们成为更好的现代人。请结合材料一分析学习古诗文的好处。 5．你校将举行“走进唐诗”推荐活动，请你依据材料二列出唐诗值得推荐的要点。 三（24-25˙高二下˙娄底市˙期中）阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 先秦诸子学说自汉代以来先后衰竭，真正在历史上流传久远、影响深刻、构成传统文化之核心的学说，实际上只有儒道两家，以后又逐渐形成了儒道佛三家并立互补的格局。然而在这多元并立互补的文化格局中，实以儒道互补为主。儒道两家自产生之日起，就有着不同的思维方式、价值系统和人生哲学，在中国社会历史嬗变的过程中，它们相互砥砺、相互刺激、相互吸收，推动着民族智慧的发展和民族精神的演进，共同构成了传统文化的主流。儒道互补是中国传统文化的一个主要特征。 儒家思想和道家思想是中国传统文化的两大主流。但各有侧重互有长短，儒家思想在历史上是长期占统治地位的意识形态，在社会政治思想、伦理道德观念、教育理论等方面往往占据主导地位，而道家思想则在文学艺术、自然科学特别是哲学方面往往占据主导地位。儒道互补对中国传统知识分子影响很深：达则兼济天下，退则独善其身。得意时是儒家，失意时是道家。儒家崇阳，道家崇阴；儒者是仁者，道家是智者；仁者静，仁者乐山；智者动，智者乐水。儒家、道家是中国文化的两极，形成鲜明的对立和有效的互补，给予中国文化以深刻的长久的影响。 儒家强调人性的后天道德教化，道家强调人性的天然真朴；儒家的人生观以成就道德人格和救世事业为价值取向，道家的人生观以超越世俗人际网络并获取个人内心平静自在为价值取向；儒家的辩证思维尚刚主动贵有，道家的辩证法尚柔主静贵无；儒家的治国论强调“仁者无敌”，导之以德，齐之以礼，和之以乐，辅之以法，任之以贤，使之以惠；道家的治国论强调“因则无敌”，政策简易，君道俭约，臣道守职，少扰少令，无为而治；大儒的风度与气象是“刚健中正”“志士仁人”，道家高士的风度与气象是“涵虚脱俗”“清修隐者”。有诗人说“孔子给中国人以心，正如庄子给了中国人翅膀”。 道家对儒家思想的补充、调节、纠正和补救，大致可分两类情况：一是补儒家之缺；一是纠儒家之偏。 道家补儒家之缺，即补充儒家学说中原本不具有的内容。 儒家长于伦理而疏于哲理，难以从思辨的高度和深度上给人以理性的满足。而先秦的老庄学说却以其深邃的哲理、缜密的思辨、新奇的道论、卓异的境界、高超的辩证法倾倒了诸子百家。 道家纠儒家之偏，即调节、纠正儒学因某些方面的侧重而导致的忽略、不足和偏激，使人的行为和心理得到调适而获得良好的分寸感和平衡感。 （摘编自《中国传统文化概论〈儒道互补——中国文化的基本格局〉》） 材料二： 儒道互补之说是学术界普遍认同的观念。所需注意的是，一些持道家主干说的论者之所谓儒道互补，是建立在道家之主导地位的基础上的，互补的方式主要是“以道补儒”，进而反映出儒学的道家化。 从中国思想史、文化史上看，确实存在着一种儒学的道家化倾向。但是否也意味着还存在一种道学的儒家化倾向呢？目前尚无人明确这么说，但一种较为普遍的认识是“儒道互补”，而不仅是“以儒补道”。“互补”是双向的，不是单向的，是相互刺激、相互吸收的。无论是偏重于“以儒合道”，还是偏重于“以道合儒”，其主旨都在“儒道兼综”“情理兼到”，以企求“自然”和“名教”的统一。王泽应先生认为，儒道互补既通过以改造了的道家思想解释儒家经典和援道入儒的方式来进行，也通过以改造了的儒家思想解释道家经典和援儒入道的方式来进行。前者如王弼、何晏等正统玄学，后者如东晋葛洪的学说。 有专家认为，儒道互补途径大致有三：一是哲学思维方式的途径。如儒家正面求解，通过对仁义道德的正面倡导，来表达自己修齐治平的愿望；道家以反求正，通过知雄守雌、主静贵柔来为人们设立安身立命之道。这正与负是互补的。二是伦理学和人生哲学的途径。儒家入世，故心在庙堂之上，一心想参政；道家避世，故钟情于山林，淡化当官心理。这两者形成了对立又相互补充的关系，为中国人提供了进退取守皆可从容对待的精神调节剂。三是文学艺术的途径。儒家强调“文以载道”，重在人的心理、性情的陶冶塑造和社会现实的批判改造，突出文学艺术的教化功能和现实效用，充溢着一种现实主义和功利主义的价值精神；道家强调“天地有大美而不言”，主张冲破狭隘实用的功利框架和现实世俗的人伦纲常，突出艺术和美的独立，追求忘怀得失、忘己忘物的“天乐”，这是一种超现实、超世俗的审美境界和浪漫情怀，二者恰恰可以相互补充。 （摘编自余国瑞《中国文化历程》） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．儒家、道家是中国文化的两极，形成鲜明的对立和有效的互补，对中国文化的影响深远而又长久。 B．道家思想能补儒家之缺、纠儒家之偏，能增添中华文化的理性光辉，调适中国文人的心理。 C．儒家主张积极入世，心在庙堂之上；道家喜欢避世，故钟情于山林。这两者形成了对立又相互补充的关系，使中国文人进退取守皆可从容对待。 D．儒道互补的途径只有三种：一是哲学思维方式的途径，二是伦理学和人生哲学的途径，三是文学艺术的途径。 2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．儒家和道家在对人性的看法、人生观、辩证思维、治国论等方面存在差异，所以大儒和道家高士的风度和气象截然不同。 B．王弼、何晏等正统玄学家以改造了的道家思想解释儒家经典，通过援道入儒的方式实现儒道互补。 C．“以儒合道”和“以道合儒”，其主旨都在“儒道兼综”“情理兼到”，都能实现儒道互补。 D．材料一侧重于阐述儒道互补对中国传统文化的影响，分析儒家和道家思想的差异；材料二则侧重于探讨儒道互补的方式和途径。 3．下列对中国古代文人儒道互补文化心理现象的解说，不正确的一项是（   ） A．“大鹏一日同风起，扶摇直上九万里”是李白的进取之态，“五岳寻仙不辞远，一生好入名山游”是他的问道之心。 B．陶渊民用“先师有遗训，忧道不忧贫”体现儒家道德追求，以“久在樊笼里，复得返自然”展现道家超脱精神。 C．王维儒道互补，有诗句“中岁颇好道，晚家南山陲”“晚年惟好静，万事不关心”以证之。 D．“位卑未敢忘忧国”是陆游早年的坚守，“杳杳白云青嶂间，千岁巢居常避世”是陆游晚年的选择。 4．大儒的风度与气象是“刚健中正”“志士仁人”，道家高士的风度与气象是“涵虚脱俗”“清修隐者”。试比较二者的差异，根据材料，结合所学知识完成下表。 儒道风度的比较 比较维度 大儒 道家高士 人生目标 修身齐家治国平天下 ①_______ 行为风格 端肃刚直，重礼法，忧国忧民 ②_______ 精神象征 ③_______ 水（清澈无滞） 困境应对 ④_______ “相忘于江湖”的豁达/顺其自然，涵虚脱俗 5．材料一说中国传统知识分子“得意时是儒家，失意时是道家”，为什么会出现这种现象？请结合材料加以分析。 四（24-25˙高二下˙长沙明德˙期中）阅读材料，完成小题。 材料一：让心中驻进“工匠”，需要心怀热爱与欣赏。正如那个人们耳熟能详的寓言：面对同样盖房子的工作，在第一位工匠看来，只是在做砌砖的工作；在第二位工匠看来，是在盖房子，让人有所居；在第三位工匠看来，自己的工作是为了让这个城市变得更加美丽，让住进房子的人能够更开心、幸福。只有对自己所从事的工作心存热爱，才能更长时间地坚持与付出。 （摘编自《让心中驻进“工匠”》） 材料二：缺乏“工匠精神”，损害的是国家利益，浪费的是社会资源，恶化的是生活品质。那么，怎样培育“工匠精神”呢？ 一是创造生长“工匠精神”的心灵环境。被誉为“历史之父”的公元前历史学家希罗多德在《历史》一书中记载说：埃及金字塔是由30万奴隶所建造。1560年，瑞士钟表匠塔·布克在游览时石破天惊地推断：“金字塔这么浩大的工程，被建造得那么精细，各个环节被衔接得天衣无缝，建造者必定是一批怀有虔诚之心的自由人。难以想象，一群有懈怠行为和对抗思想的奴隶，能让金字塔的巨石之间连一片小小的刀片都插不进去。”很长的时间，这一推论都被当作一个笑料。然而，400年之后的2003年，埃及最高文物委员会宣布：通过对吉萨附近600处墓葬的发掘考证，金字塔是由当地具有自由身份的农民和手工业者建造的。由此证明了塔·布克的推断。自由的心灵环境可以充分激发个体潜能，调动个体积极性。 二是提供生长“工匠精神”的制度设计。优秀的制度设计就是要创造“活的游戏规则”，达到行业管理“无为而治”的最高境界。好像什么事都没做，但事情却在向前发展。 三是学习生长“工匠精神”的盈利理念。德国产品以质优价实、经久耐用闻名于世，一个8千万人口的德国，竟然有2300多个世界名牌。奥妙何在呢？一位顾客与一家在柏林的菲仕乐锅具店的经理聊天，顾客说：“你们德国人造的锅可以用上100年，因此每卖出一口，实际上也就丢失了一位顾客，以后人家不用找你了。你看人家日本人造的锅，顾客每20年就得再找他一次。”经理回答说：“所有买了我们锅的人都不用再买第二次，这就会有口皆碑，就会招来更多的人来买我们的锅，我们现在都忙不过来呢！我们几十年来已经卖出1亿多口锅了，你知道这个世界有多少人口吗？快80亿了，还有70多亿人口的大市场在等着我们呢！”创新的盈利理念可以带给国家持续稳定的发展，并通过市场和自我的正确认识实现长期的收益。 （摘编自《“工匠精神”从哪儿来》） 材料三：我确信“敬业乐业”四个字，是人类生活的不二法门。 第一要敬业。“敬”字为古贤教人做人最简易、直接的法门。唯有朱子解得最好。他说：“主一无适便是敬。”用现在的话讲，凡做一件事，便忠于一件事，将全副精力集中到这事上头，一点不旁骛，便是敬。怎样才能把一种劳作做到圆满呢？唯一的秘诀就是忠实，忠实从心理上发出来的便是敬。《庄子》记佝偻丈人承蜩的故事，说道：“虽天地之大，万物之多，而惟吾蜩翼之知。”凡做一件事，便把这件事看作我的生命，无论别的什么好处，到底不肯牺牲我现做的事来和他交换。 第二要乐业。“凡职业都是有趣味的，只要你肯继续做下去，趣味自然会发生。”为什么呢？第一，因为凡一件职业，总有许多层累、曲折，倘能身入其中，看它变化、进展的状态，最为亲切有味。第二，因为每一职业之成就，离不了奋斗；一步一步的奋斗前去，从刻苦中将快乐的分量加增。第三，职业性质，常常要和同业的人比较异进，好像赛球一般，因竞胜而得快感。第四，专心做一职业时，把许多游思、妄想杜绝了，省却无限闲烦闷。孔子说：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”人生能从自己职业中领略出趣味，生活才有价值。 （摘编自《敬业与乐业》） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．自由的心灵环境可以充分激发个体潜能，调动个体积极性。 B．优秀的制度设计就是要达到行业管理“无为而治”的最高境界。 C．创新的盈利理念可以带给国家持续稳定的发展，实现长期的收益。 D．金字塔被建造得那么精细，因为建造者是有懈怠行为和对抗思想的奴隶。 2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．只有对自己所从事的工作心存热爱，才能坚持与付出。 B．人们只要心怀热爱与欣赏，就能让心中驻进“工匠”。 C．只要忠实从心理上发出来，就能把一种劳作做到圆满。 D．只要你肯继续做下去，职业都是有趣味的，趣味自然会发生。 3．下列最不适合作为材料三论据的一项是（   ） A．袁隆平数十年如一日地坚守在田间地头，亲自进行杂交水稻的研究和试验。 B．屠呦呦一生致力于药物研究，带领团队不断试验，最后终于发现了青蒿素。 C．鲁迅一生致力于文学创作，于“铁屋”中呐喊，以期唤醒思想禁锢的民众。 D．柳永作《望海潮》投赠当权者，以期得到赏识，从而实现自己的人生理想。 4．请简要分析材料二的论证特点。 5．作为新时代的青年，材料三给你怎样的启示。 五（24-25˙高二下˙岳阳市˙期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一  选材从来不是国产动画电影的掣肘之处，庞大的神话传说、民间故事是取之不尽、用之不竭的文化宝库。神话传说所具有的模糊性与不确定性，为故事新编提供了可塑性，成为再创作的契机。国产动画电影采用拼贴、戏仿的方式整合故事资源，而非全然原创，这有利于用原作名声达到电影宣传的目的，具有降低市场风险的意义。故事新编的重点不在于选材，而在于用材。国产动画电影利用以旧带新、避重就轻的叙事模式，以旧故事的外壳讲述新的精神内核，避开旧故事的叙事重心，扩充民间故事留白、打捞神话传说遗珠，悄然挪动叙事主线、大胆启用边缘线索，在旧故事的基础上进行加工、重塑与反转。 改编经典人物的形象是故事新编的难点之一，神话传说人物有其相对固定的大众文化印象，特别是哪吒、杨戬、白娘子、姜子牙这类形象，口耳相传、深入人心，有着极为广泛的群众文化印象。一方面，启用大众熟知的文化形象降低了观影门槛，有助于影片的生产与宣传；另一方面，对这类形象进行改编无异于挑战固有文化印象，一旦与大众印象出现理解性的偏差，就容易产生不被认同的窘境。 从《魔童降世》到《杨戬》，国产动画电影在文学改编中避不开对一个问题的探讨，即“大家”“大爱”“大我”和“小家”“小爱”“小我”孰轻孰重的问题。国产动画电影大多取材于神话传说，而这类文本本身蕴含着“大家”“大爱”的价值观。在改编中，电影却对以往故事中相对次要的内容重新赋予价值，提取古典文化与现代精神相呼应的部分，如尊重个体命运、强调个人主义、重视个性价值等，在颇具人文关怀色彩的同时，又呼应了现代性“人的发现”这一价值观念。简言之，以“小”切入故事的动画电影取得了较大的成功，而以“大”为主题的电影则多数陷入“讲不好故事”的争议中。 （摘编自王天然《故事如何新编?——近十年国产动画电影文学改编考论》） 材料二  “新编”之后的故事，具有了宫廷权谋、血亲争斗、忠良蒙冤等多重爆点，这无疑提升了影片的可读性和商业性。其实，近年来的多部以传统神话传说改编创作的动画电影，都有这样的倾向。《哪吒之魔童降世》强化了哪吒“忤逆不孝”的“反传统”色彩，《姜子牙》强化了主人公为个人价值反抗集体意志的孤胆英雄色彩。这样的改编，顺应了当下青年亚文化追求个性的潮流，收获了不少粉丝。然而，对于传统故事体系及其背后伦理体系的颠覆性重构，却隐含着从“神话虚无主义”陷入“价值虚无主义”泥潭的危险。 这些“故事新编”之所以在叙事逻辑上能够成立，是因为中国神话和传说体系庞杂，为当下的重构留下了足够的空间，但其背后的伦理体系却是完整而牢固的。无论是歌颂爱情、高扬亲情的个人叙事，还是自我牺牲、反抗强权的集体叙事，都包含着中华民族在漫长的农业文明演进过程中凝结而成的民族精神。这种民族精神中既有对个人价值的珍视，更有对以家庭、家族为中心的集体主义价值观和共同体意识的大力弘扬。 然而，从《大鱼海棠》《姜子牙》到《山海经之再见怪兽》《新神榜：杨戬》，这种集体主义价值观和共同体意识在“故事新编”的艺术世界中逐渐受到解构。比如，《大鱼海棠》“爱情高过一切”和《姜子牙》“个人凌驾于集体”的观念都清楚地宣示了这一倾向，《新神榜：杨戬》则通过玉鼎真人群体的“黑化”悄然掏空了师徒、朋友等社会伦理关系的内核，只保留了个体和血亲关系的可信任性，这无疑是落入了个人主义的窠臼。 （摘编自杜晓杰《从〈新神榜：杨戬〉看国产动画电影的“故事新编”》） 材料三  动画电影《哪吒之魔童闹海》延续前作口碑领跑春节档，进入中国电影史票房前十。目前，票房数据还在不断攀升。这部电影的成功之处不仅在于呈现了一场光影交织的视觉盛宴，更是让全球华人在电影构筑的中国神话世界里产生了一种久违的文化共鸣。 中国作为历史悠久的文明古国之一，以巨大的神话资源宝库影响着人类文明的进程。从屈原到李白，从唐传奇到元杂剧，文艺创作者们千百年来徜徉在这座宝库中，孜孜不倦地汲取着创作灵感和养分。现如今，在技术革新与经济转型所催生出的互联网时代，作为新技术和新媒体宠儿的电影和网络文学依然对中国神话青睐有加。古老的中国神话作为中华民族的“集体意识”在现代语境中获得了新生。 近些年来，《西游记之大圣归来》《封神第一部：朝歌风云》等神话题材电影也取得了不错的口碑和票房成绩。到了《哪吒之魔童闹海》，哪吒不再是敦煌莫高窟第285窟壁画里与《罗摩衍那》中的战神如出一辙的八臂三眼形象，也不再是《封神演义》中“C位”出道的灵珠子转世。“烟熏妆少年”哪吒升级打怪、热血不羁，在2025年的春节成为“朋克顶流”。当代年轻人在古老的神话故事中找到了“拒绝内耗”“不服就干”的精神共鸣，哪吒彻底完成“进口神仙”从本土化到现代化的转变，成为“Z世代”的精神共享IP。观众不禁感叹，中国神话故事还可以这样“玩”。 电影和网络文学中对于神话题材的运用正在从曾经的扁平化、碎片化向传统文化的创新和改写迈进。故事背景不再是某一位神仙主角的个人英雄传奇，其他配角也不再是“工具人”，每个人物都是自己独立故事线的主角，鲜活且真实。在这个互联网时代，传统文化和神话故事不再是装点外在的元素和标签，更像是一股深植内心的精神力量，鼓舞着每一位普通人。 伴随着中国综合国力的不断提升和民族自信的增强，这份对于自身传统文化的热情在文艺工作者们心中重新被唤醒。创作者与观众共同创造一个个“神话乌托邦”，用诗意与浪漫演绎着亘古不变的光荣与梦想，收获了全球华人的身份归属与文化共鸣。 （摘编自王雨萌《从〈哪吒之魔童闹海〉看中国神话的文化复兴》） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．国产动画电影借助神话传说、民间故事等素材进行故事新编，采用拼贴、戏仿方式整合资源，既能借原作名声进行宣传，又能降低市场风险。 B．那些具有广泛群众文化印象的经典神话传说人物，对其形象进行改编时，即便遵循大众固有文化印象，也可能因理解性偏差而不被认同。 C．国产动画电影在改编中如果能提取古典文化与现代精神相呼应的部分，以“小”切入故事，摒弃以“大”为主题的叙事方式，往往会取得较好效果。 D．近年来对传统神话传说改编的动画电影，虽在叙事逻辑上能够成立，但常因重构传统故事体系及其背后伦理体系而陷入价值虚无主义泥潭。 2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．中国神话和传说体系庞杂，伦理体系完整而牢固，为当下的“故事新编”提供了空间，但也对改编形成了一定的制约，能防止过度重构导致价值偏离。 B．《哪吒之魔童降世》《新神榜：杨戬》等动画电影，在对传统故事改编时都存在着削弱集体主义价值观和共同体意识、强化个人主义的倾向。 C．因为古老的中国神话是中华民族的“集体意识”，所以文艺创作者们千百年来都从中汲取创作灵感和养分，使其在现代语境中获得了新生。 D．随着中国综合国力提升和民族自信增强，文艺工作者对传统文化的热情被唤醒，这有利于更好地通过作品实现全球华人的文化共鸣。 3．下列选项，最适合作为论据来支撑材料二观点的一项是（   ） A．动画短片《中国奇谭•小妖怪的夏天》，讲述小猪妖在平凡生活中的成长与奋斗，以及与亲友的情感羁绊。 B．在电视剧《宝莲灯》里，沉香刻苦修炼法术，借助朋友们的力量，不仅成功救出母亲，还帮助天庭解决了其他危机。 C．电影《封神第一部：朝歌风云》，丰富了妲己的背景故事，使其更具悲剧色彩，但影片仍遵循传统善恶有报、正义战胜邪恶的伦理体系。 D．在动画电影《白蛇：缘起》中，失忆的小白与许宣相遇后寻找身世记忆，明知人妖殊途及自己的选择会给两界带来影响，仍坚持与许宣的感情。 4．请结合材料一和材料二，概括国产动画电影“故事新编”的优势与潜在问题。 5．材料三认为中国神话改编的电影“收获了全球华人的身份归属与文化共鸣”，请综合三则材料，分析产生这一效果的原因。 一（24-25˙高二下˙三新协作体˙期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 在竞速时代，速度浸入了现代人的日常生活，也不断重塑现代人的感知经验。个体虽然在时间和空间上变得更加自由，但越来越难以跟上社会的快节奏发展，焦虑感也愈发强烈。与此同时，速度逐渐成为当代艺术创作的主题，甚至成为一种随处可见的文化景观。速度美学关注审美艺术中加速或快速的时间体验，强调审美感知的瞬间性、快节奏。捕捉新奇、紧跟时尚，成为竞速时代审美艺术的共同追求。 在这一背景下出现的“慢速生活”观念，具有某种反拨意味。对“慢速生活”的提倡，并非逃避生活，而是通过远离加速生活和撤回内心来实现自我保护。“慢速生活”理念，是通过减速来与加速的外在生活保持距离，强调关注内心体验，表现了对主体精神和情感的当下性的关注。现代人倡导慢食、慢走、慢旅行和休闲阅读等生活模式，也是希望通过慢生活实现心理时间与物理时间的平衡。在慢速生活的审美体验中，个体从外部物理时间中抽离，更亲近和关注当下，进而实现对竞速生存的审美救赎。 在“慢速生活”中应运而生的“慢速美学”，是对竞速时代的反思。慢速审美的核心在于理解和挖掘“当下性”，进而建构过去、当下和未来的时间经验关系。关注“当下性”，意味着将当下的瞬间固化，将当下视为过去和未来的连接，这实际上是以一种减速的时间模式对抗加速的时间模式。慢速艺术尝试延长的时间结构，使用了犹豫、延迟和减速的策略，试图让我们暂停下来，体验“当下”短暂的存在。 在中国，对慢速审美的提倡古已有之。在日常生活美学中，太极、书法、棋艺、茶道、园林等传统文化的审美形式，都提倡在快与慢之间寻求一个平衡点，保持适当的生活节奏和张力。无论是对文化记忆的留存和保护，还是对绿色城市的提倡，也都体现了身处竞速时代的人们对于传统生活态度、情感关系、文化精神的追忆和传承。 昆德拉反思技术革命所带来的“令人出神的速度”，发出“慢的乐趣怎么失传了呢”的追问。朱光潜在论及人生艺术化时也感叹道：“慢慢走，欣赏啊！”可以说，慢速生活是对个体生命审美意义的重新审视和发现，是个体在竞速时代面对生存困境的审美救赎策略。在这个意义上，“慢记忆”和“慢生活”的审美隐喻意义应当被重读和重视。我们应当反思当下竞速时代的个体生存情境，寻求和建构走向慢速美学或慢速审美现代性的诗意生存路径。 （摘编自杨向荣、雷云茜《走向慢速审美现代性——竞速时代的文化镜像及其审美反思》） 材料二： 在古典时期，人类通过观察星象运行、季节变化、身体运动等自然现象感受“速度”，“速度”中科技的食量微乎其微。与此相适应的，古典时期的审美不依赖于技术的手段，体现为共种“静观”美学。通过“静观”，艺术家可以“笼天地于形内，挫万物于笔端”。这是一种与自由玄想结合的审美方式。 工业革命使运输工具速度不断提升，把人类带入竞速时代。这对社会发展产生了颠覆性的影响，从前“凝神观照”的审美方式已无法对快速变化的美学现象进行解释。人们普遍追求的是速度带来的脱离束缚的自由感，一种速度和力量的“速力”之美。在运输工具的躯壳之内，人们错误地以为自己的身体忽然变得强大，快速的移动使得“出发”的下一刻就是“到达”。未来主义者称：“宏伟的世界获得了一种新的美——速度之美，从而变得丰富多姿。”他们“创作的灵感在于机械的轰鸣、电气的沸腾、现代都市的喧嚣，主张以机械美代替艺术美、自然美”。 信息技术革命再一次刷新竞速时代的“速度”。借用电子媒介，信息和影像在顷刻间被传送到千里之外，其快速较之机械速度不可同日而语。人们还来不及感受“速度”就已经获得信息，对“速度”的知觉变得越来越习以为常，不再执着于由机械运动创造的“速力”之美，转而欣赏由光电信息技术创造的虚拟美学。后者是以“诸如电子人、电子人空间等虚拟现实和现象”为对象的美学。虚拟美学通过光电信息技术创造的虚拟环境，让人产生沉浸其中的“临场”审美体验，而不是“静观”式的旁观品评。在传统美学中，虽然塑造的形象是对现实生活的反映，审美主体却置身于现实之外；而在虚拟美学中，虽然虚拟世界中的形象置身现实生活之外，审美主体却是置身于现实生活之内的。 “速度”的参与带来审美的变化。古典时期，“速度”的参与很少，审美客体是实在之物，是遥远的，外在于审美主体的，审美活动是一种缓慢悠游、超然物外的主动行为。而在“速度”占主导的工业革命时期、信息技术时期，审美客体不再是客观存在的实物，在速度带来的强烈的视觉冲突中，审美客体变成“被给予”的，审美主体往往因无法自主选择而变成“被迫”审美。 （摘编自汤丽琪《后现代“速度”的美学凝视》） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．速度美学在竞速时代备受青睐，源于它契合了社会快节奏发展需求，使个体能在焦虑的环境中寻得瞬间的审美解脱，以新奇与时尚填补内心空缺。 B．慢速美学并非简单地反对速度，而是以挖掘“当下性”为契机，重塑时间经验关系，构建一种有别于速度美学的、更具深度的审美维度，以实现对竞速时代的全面超越。 C．在信息技术革命带来的虚拟美学兴起后，人们不再执着于工业革命催生的“速力”之美，但它所蕴含的力量与激情，仍潜移默化地影响着虚拟美学的某些特质。 D．古典时期的“静观”美学，因其所处时代“速度”的科技含量稀缺，故而只能局限于对自然现象的审美感知，无法拓展至更为广阔的艺术创作领域。 2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．倘若在快节奏生活的浪潮中融入“慢速生活”理念，如在忙碌工作间隙安排慢节奏的休闲阅读，便有可能在一定程度上协调心理时间与物理时 间，缓解紧张与焦虑。 B．未来主义者对机械美的极力推崇，不仅是对竞速时代速度之美的热烈追捧，更深层次地反映出他们试图借助速度与机械的力量，打破传统审美 范式，构建全新美学秩序的愿景。 C．信息技术革命使人们对速度习以为常，虽然传统“静观”美学的纯粹形式或许难以存续，但其中蕴含的审美态度与精神，仍可能以某种变体形 式在当代审美中得以延续。 D．材料一倡导的慢速审美现代性，作为一种应对竞速时代个体生存困境的审美救赎策略，能从根本上扭转个体在高速发展社会中的被动局面，实现个体的全面自由发展。 3．下列选项中，不能体现材料一所倡导的“慢速审美”的一项是（   ） A．一位画家深入山林，与自然朝夕相伴数月，以细腻笔触描绘山林四季更迭，其画作展现出对自然变化的深度洞察与当下瞬间的精妙捕捉。 B．某团队耗费数年复原一座古老的木质建筑，严格遵循传统工艺，在一榫一卯间重现古人智慧，让参观者在细致观摩中感受历史的厚重。 C．一款手机应用程序以简洁高效著称，能在极短时间内满足用户多样化信息需求，用户可随时随地快速获取所需，提升生活与工作效率。 D．一群戏曲爱好者定期组织传统戏曲研习活动，从唱腔到身段，从剧本研读至舞台表演，皆精雕细琢，在反复揣摩与实践中领略戏曲魅力。 4．两则材料都围绕“速度与审美”这一话题展开，但侧重点有所不同，请结合材料简要分析。 5．当下，一些主打“沉浸式体验”的线下活动受到年轻人青睐。参与者需花费较长时间，全身心投入到特定场景，如角色扮演的实景推理游戏、传统技艺的制作体验等。请结合材料观点，分析这类活动受欢迎的原因。 二（24-25˙高二下˙湘一名校联盟˙期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 传统农耕文明及其文化系统，是中国古典美学的基础。中国人对自然的亲和态度，对山水林木的深情凝望，对植物鸟虫细腻的审美，对四季规律的准确把握，对田园生活诗意的美化，对安土乐居落叶归根的期盼，无不体现出温带大陆性气候中农耕民族的自然审美偏向。 传统文化是传而统之的文化，流传长久说明其有着历史合理性和时代适应性；在精神领域占统治地位，说明其理论形式的完善与精致。植根传统文化的中华美学精神不仅与意识形态的显性结构相合，也渗透到民族心理的潜意识层面，是集体无意识的共同倾向，得民心者得天下，不了解中国人的性情和诉求，难以服众。 中国古典美学把中和之美、自然之美、素淡之美奉为至高标准，在世界美学之林独树一帜。大俗大雅、雅俗共赏、雅俗转化，使高雅艺术和民间艺术内在沟通，村夫石匠可能在造园立石中有天机野趣，世外高人担水砍柴间也解悟土风妙道。经验形态的古典美学在各类艺术品评中品味生活，艺术家则在曲水流觞、渔樵唱晚的生活嬉戏中感悟艺术真谛。 中国古典美学与日常生活审美密切联系，日用品直接成为艺术品系列，工艺美术中体现文人雅趣，虽然缺失话语权的实用艺术和生活审美观没能在文字系统获得传承优势，但却以器物形式实实在在支撑起中国人的审美情趣。如石器、玉器、陶器、青铜器、铁器、漆器、木器、瓷器、丝绸、刺绣等等，民俗文化与器物制作水乳交融，处处体现出丰富的精神内涵和意义支撑，百姓日用中见文化之道，形成传统审美品位的沃土根基。 日常生活审美中百姓福乐人生观居主导地位，吉利祥和成为主要审美诉求，福禄寿喜成为民间艺术主题，各种谐音似形的世俗生活幸福的吉兆祝福，成为实用工艺品的象征意义源头和想象空间框架，与其他文化中的宗教神话主题形成鲜明对照。如果不在中国文化语境中浸染，则会发现很多怪诞审美意象，无法解释。如五福捧寿中蝙蝠形象，马上封侯的骑马猴，大吉大利的公鸡荔枝图等等，对于外国人恐怕都是无法以常识和形式规律来推断的审美怪癖。连我们早已习惯的龙的形象，西方语境中也会认为是恶龙和丑陋爬虫，可见审美情趣与文化系统密不可分，尤其在稳定传承的民间工艺中深藏着审美文化基因密码。 民间审美文化的理论研究还需加强，非物质文化遗产保护、旅游文化资源开发、民间工艺市场、土风艺术风潮等也起到了弘扬中华美学精神的重要作用。 （摘编自杨岚《中国古典美学的文化基因》） 材料二： 中国人视“土”为社神，“土”为“社”之本字，《说文解字》解释，左“示”即神，右为土上生出草木万物。祭祀土地神的场所成为社庙。土中生长之五谷为“稷”，《说文解字》说，田中有禾，人躬种谷。社神为土地之神，稷神就是五谷之神，社稷二字连用，便是国家及百姓。 土孕育了五谷，更孕育了生命，厚土而厚生，于是就有汉字“生”，甲骨文字形为幼苗正从土中冒出，吐露新芽。所以中国人的生命从土中而起，最终又会回归土地，形成了中国人的自然生命观及安土重迁的文化心理。 从汉字之“土”到“社”“稷”，又到“生”，土里生出了庄稼，更生出了中国人在内的万物生机。故而可以将农耕文明塑造的中华美学精神，总结为一种由天地孕育、土地生长的生命精神或生生精神。《周易·系辞传》讲“天地之大德曰生”“生生之谓易”。同时，土地上的庄稼作物春种秋收，周年往复，构成农耕文明的生生之美。中华美学精神同样如此，生生不息、生而又生，自强不息、厚德载物，这也是中华民族文化连绵不绝、历久弥新的秘诀所在。 中华美学精神又集中体现于中国艺术，故而可从中国艺术中寻觅中华美学精神的农耕之美及生生之美。汉字“艺”的甲骨文字后简化为“鼓”及“获”，古字形解释颇多，一个人跪着拔草，关联农事生产；一个人执火，关联农事生产或原始农耕社会的祭祀仪式。“𡚺”字形又发展成繁体字“蛰”，上面“帅”部，即草木生长；下面“云”部，表示读音。后来“藝”字简化为“艺”，上面“帅”部是形旁表义，下面“乙”部是声旁表音。这些字形演变都保留了“艺”字的起源与本义。总之，汉字“艺”最初指种植技术或用火技术，二者都同农业活动相关，种植或用火的农业技术又演变成仪式的技术，然后扩散到社会活动的方方面面。 春秋战国时期出现了“六艺”等贵族子弟技能教育，分别是礼仪、音乐、射箭、驾车、识字、算数。《周礼·地官司徒·保氏》有记：“养国子以道。乃教之六艺，一曰五礼，二曰六乐，三曰五射，四曰五御，五曰六书，六曰九数。”随着社会文明理性化程度提高，文字及典籍的掌握成为文化话语权的象征，所以张法认为“中国古代艺术，形成了以文为核心、以文为最高的有雅俗之分和等级之分的艺术体系。”直到近代，中国古代以文为核心的艺术体系在同西方以美为核心的艺术体系的互动过程中，形成了中国现代艺术体系中“文艺”和“艺术”并存的独特景观，当下“文艺”一词既指文学是一种艺术，又暗指文学为艺术之首。 （摘编自袁俊伟《“土”字里生出的中华美学精神》） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．中华美学精神完全依附于意识形态显性结构，在高雅艺术和民间艺术中都有体现。 B．五福捧寿图案以蝙蝠象征福气，印证了中华审美意象需结合文化语境理解的观点。 C．“艺”与农业活动、技术等相关，对“六艺”等平民教育重技能的做法产生了一定影响。 D．近代之前，中国以文为核心的艺术体系要比西方以美为核心的艺术体系略胜一筹。 2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．陶器、青铜器等日用器物承载了审美情趣，证明实用艺术对中华美学有重要支撑作用。 B．民间工艺品中出现了公鸡荔枝图，主要因其符合形式美学规律而非象征意义表达。 C．“社稷”二字象征国家和百姓，体现了土地与农耕文明对中国人的政治观念有着重要影响。 D．“生”字的甲骨文字形及内涵印证了《周易》“生生之谓易”的生命哲学，二者存在文化关联。 3．下列选项不能体现“审美情趣与文化系统密不可分”关系的一项是（   ） A．中国儒家文化倡导“温柔敦厚”的诗教，要求诗词在表达情感时要含蓄、委婉，避免过于直白和激烈。 B．西方宗教音乐，采用宏大的合唱形式，并用庄严的管风琴等乐器，营造出肃穆氛围，使听众感受到宗教的神圣和庄严。 C．非洲部落面具的色彩有特定意义，如白色在一些部落中象征着灵魂或祖先，黑色可能代表大地或神秘的力量。 D．南方气候湿润，适合水稻生长，米饭是南方人餐桌上的常客，如在湖南、广东等地，人们每餐基本要吃米饭。 4．材料一与材料二在论述中华美学精神时的侧重点有何不同？请结合文本简要分析。 5．某乡村民宿以“农耕记忆”为主题，加入土墙、竹编灯具、陶罐插花等元素，并在庭院中种植五谷。请结合材料中的理论，分析这一设计体现了怎样的中华美学精神。 三（24-25˙高二下˙长郡中学˙期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 我国自古就有衣冠上国、礼仪之邦、华夏大地等美誉。“夏，大也。中国有礼仪之大，故称夏；有服章之美，谓之华。华、夏一也。”（孔颖达：《春秋左传正义》卷五六）可见华夏之称，含有悠久礼仪与精美服饰等内涵。《周易·系辞下》载：“黄帝、尧、舜垂衣裳而天下治。”这说明服制在中国古代社会的重要地位。悠远多姿的华夏服饰，不仅美观大方，体现了华夏民族的审美追求，而且蕴含着浓厚的礼仪内涵，在中华传统文化，尤其是儒家文化中具有不可替代的重要地位。华夏服饰的文化内涵丰富，主要体现在礼仪、道德和天人合一等方面。 将华美的形式与威严的礼仪融为一体，是华夏服饰的一大特色。春秋时期的深衣、汉代的曲裾和直裾、唐代的襦裙、宋代的圆领袍衫、明代的比甲等，展现了华夏服饰的美观大方与纷繁多彩。同时，古代统治者将服饰视为一种礼仪、礼制，通过服饰的不同来区分尊卑，划分等级。比如，“六冕”“六服”是古代尊者的服饰，成为贵族的重要标识，平民百姓只能穿布衣、裹黑巾，故被称为“布衣”“黔首”。并且尊贵者的服饰亦有严格的区别，不同级别人员的服饰不同，不可逾制。于是，在朝廷内部形成了以服饰为重要身份标志的官场秩序。 礼服制度是古代中央集权社会的重要象征。帝王通过等级秩序统治四方，通过礼服展示严格的等级之分。比如，冕服是王公贵胄祭祀时的专有服饰，不同等级的贵族配以不同规格的冕服。在传统社会，礼服制度作为一种礼治之道，得到世人的认可，在社会秩序中起着重要的作用。礼服服务于礼治，是华夏服饰的重要特色。华夏服饰传承发展了数千年，形成了多样的服饰风格和丰富的服饰文化。礼制作为权力等级划分的途径和形式，在服饰上主要表现为色彩、样式、图案、配饰、材质等有明确区别，不可擅自使用，而且不同场合具有不同的服制规定。不同场合穿不同服饰，表明了服饰与礼仪的深度融合。尽管在不同朝代礼仪有所不同，服饰也有很大变化，但其内在的关系变化不大，故而可以说服饰是华夏礼仪的重要标志之一。 华夏“唯德是命”的文化特色在服饰上有鲜明展现。道德包罗在万事之中，服饰是其中重要的部分。华夏服饰被人们视为道德的重要载体，表达着人的情感，传达着道德的规范和内涵。它蕴含的道德内涵非常丰富，主要体现在以下方面。 首先，服饰传达着道德情感。不同服饰传达的情感不同，吉服、丧服、祭服分别表达着喜悦、哀思、敬慕之情。“国之大事，在祀与戎。”（《左传·成公十三年》）故而历代帝王特别重视祭服，视祭服为最尊贵的服饰，祭服做工精细而美观，以示对天地、鬼神、祖先等万物的敬畏和崇拜之情。比如，孔子赞美禹具有众多美好品德，其中一项为“恶衣服，而致美乎黼冕”（《论语·泰伯》），即他平时穿着破烂，而祭祀的冕服很精美，说明他具有恭敬之情。 冕服作为礼服的代表，是吉礼时所穿。它精美端庄，纹章丰富，冕冠、玄衣、纁裳、白罗大带等绣有多种纹章。不同纹章寄寓着不同的内涵和深意。以天子冕服“十二纹章”为例，其玄衣 肩部织有日、月、龙；袖部纹有火、华虫、宗彝……由此可见，华夏服饰的设计、纹章的表征充满着尊天、隆祖、明礼、尚义等深厚意蕴，表达着人们的崇拜敬畏之情，显示出穿着者谦卑恭敬的态度。 其次，服饰具有道德规范作用。深衣的这一特色最为显著。它不仅设计典雅美观，而且具有深厚的儒家文化内涵和道德教化意蕴。据《礼记·深衣》记载，深衣的裁制方式蕴含多种意义：“袂圜以应规。”圆形的袖口象征圆规，提醒人们要守规矩；方形的交领如矩，用以象征品行方正。深衣“规、矩、绳、权、衡”的设计形制，每一个细节无不是道德的告诫。 再次，服饰体现道德修养。孔子说：“文质彬彬，然后君子。”（《论语·雍也》）君子既要重视内在品德的修养提升，也要注意外在服饰的庄重得体，内外兼修，才是道德水平与素质品位的良好展现。《礼记·曲礼上》写道：“冠毋免，劳毋袒，暑毋褰裳。”要求君子无故不要脱帽，劳作时不要敞衣露体，热天也不要敞开裙子。此外，佩饰是服饰的一部分，佩饰也内含道德意蕴。古人配饰对“玉”情有独钟，冕服冠冕的挂玉更是精美绝伦。不是因为玉的贵重，而是源于玉的品格。孔子曾说“玉之美，有如君子之德。”他认为玉具有仁、智、义、礼、德、道等君子的品节。 祭天礼是吉礼的重要部分。祭服遂被视为“顺天道”之术，尤能反映“唯天为大”的天人合一思想。尊贵隆重的皇帝冤服最能体现这一点。《礼记·郊特牲》记载：“祭之日，王被衮以象天。戴冕，璪十有二旒，则天数也。”祭祀时，天子披绣有日月星辰的龙袍，以对应天地乾坤；所戴冠冕挂玉璪十二旒，与一年十二个月呼应；璪和玉为五色，以应五方。由此可见，天子的服饰应灭地之气、合四季之时，充分展现了儒家天人合一的思想。 通过服饰与天地相和合，从而带来福瑞和平安，是古人美好的愿望，也是古人的一种习俗、文化和信仰。不仅天子服饰如此，寻常服饰也具有这一特色。比如，深衣既展示了恢宏大度、公平正直、包容万物的东方美德，也充分表达了天人合一的理念。深衣袖根笕大，袖口收祛，象征天道圆融；领口直角相交，象征地道方正……身穿深衣，能使人体悟天道之圆融，感受地道之方正，身合人间之正道，行动进退合权衡规矩，生活起居顺应四时之序，从而实现人生的顺遂圆满、怡然自得。 综上所述，华夏大地蔚为壮观的服饰具有丰富的审美价值和特殊的文化意蕴。它作为礼的一种外在呈现形式，可以用来分尊卑、治天下，体现了礼制的特色；它内蕴浓厚的道德内涵，具有劝诫警醒的作用；它含有天人合一等哲学理念，表达人与天地相合的期望。可以说，华夏服饰不仅集历代完备的服饰制度、多样的服饰品类、独特的着装艺术、精湛的制作工艺于一体，展现了服章之美，而且与中国传统的礼仪制度、道德规范、思想观念等紧密相连，具有深邃的儒家文化内涵，彰显出中华文明的独特魅力。 （摘编自孔丽《服章之美与礼仪之大》） 材料二： 中国服饰美学的发展与中国文化和艺术的成长土壤是一致的，都是在儒道文化的交互影响下不断成长与发展起来的。魏晋南北朝时期人们开始对自然美作出真正的欣赏，刘勰将自己的美学思想的观点以“自然”为基础敞开，这种以自然为基础的思想深深植根于中国美学乃至服饰美学的土壤之中。受其影响最深的尤其是中国古代传统女性的着装造型，呈其宽衣型。这不仅表明了中国古代女性固有的传统美和民族气质，也体现了女性的自然质朴、宁静致远的风韵和个性————这就是中国服饰美学特有的儒道精神。 而之所以产生这种独特的服饰民族个性，是有其特定的文化渊源的。因为道家美学思想强调道法自然。追求虚静，自然而然，这在中国传统服饰之中依然有着明显的体现。即服饰也应如人一般，与自然和谐相处，人与自然、服饰与自然和谐相长。因此中国传统的女性服饰才呈以宽衣型，能给人以一种轻松、愉悦、自由的感觉，同时体现融已于自然的脱俗境界。而这种人与自然 和谐统一的服饰特征，也确证了儒家美学的“天人合一”理念。中国古代服饰美学思想自然化的特征，正是“天人合一”思想观念在服饰方面的丰富化体现。这个特征的具体表现是注意服饰的纹样、色彩、款式等形式因素与自然的和谐统一，体现中国人追求服饰本身所具有的自然美因素，也可激发人们的爱美之心，更是对中国传统服饰美学思想此前一直以等级和伦理道德为衡量标准的过于单一化的补充。 另外，儒家重礼和秩序，以仁、义为道德典范，强调美和善相互统一的美学原则。在服饰上就体现为宽衣的形式，与道家相比，以等级、秩序、“礼”来规范和约束服饰的特点更加显著，作为统治者束缚人们的正统思想，儒家的理想是将一切社会现实都与其所主张的社会正统伦理道德相统一，因此中国传统服饰形式乃至服饰美学观念也不例外，都必须显示出中国封建社会特有的政治功能。这是因为儒家思想长期在中国历史中处正统地位，其对中国古代服饰观念的深刻浸润不言而喻，所以儒学观念对中国的服装基本造型定型有着深远的影响。 因此，中国传统服饰渗透着儒道两大思想内核。中国传统服饰以社会伦理为标准、掺入自然美的因素，这就是典型的天人合一哲学思想的体现。这种思想表明了中国古代人民对大自然的深刻认识，勾画了人与大自然和谐相处的美好图景。 （摘编自刘莹《浅析中国传统服饰美学思想及其对后世的影响》） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．悠远多姿的华夏服饰具有丰厚的文化蕴含，华夏之称的由来也与之密切相关，且在儒家文化中也有着不可替代的作用。 B．华夏服饰的设计充满着尊天、隆祖、明礼、尚义等深厚意蕴。因此，作为礼服的代表吉礼时所穿的冕服，精美端庄。 C．中国古代传统女性的着装造型，呈其宽衣型，深受以自然为基础的中国美学乃至服饰美学的影响。 D．从某种意义上说，道家的道法自然的美学思想，与儒家的“天人合一”观念不谋而合。 2．下列对材料论证的相关分析，不正确的一项是（   ） A．材料一整体采用总分总论述结构，从礼仪、道德、天人合一三个方面对华夏服饰的丰富内涵进行了深入的阐释。 B．材料一，在论述华夏服饰与礼仪的融合时，说明通过服饰可区分尊卑，划分等级，且运用举例论证加以强化，如一般贵族、平民百姓，只能穿布衣、裹黑巾，故被称为“布衣”“黔首”。 C．材料二论述了中国服饰美学特有的儒道精神，亦即中国传统服饰所渗透的儒道两大思想内核。 D．材料一和材料二都充分论述了中国服饰文化的丰富蕴含，突出其重要的价值与意义，观点鲜明，论证严谨有致。 3．下列选项中，不适合作为论据支撑材料一中观点的一项是（   ） A．“规者，行举手以为容。”（《礼记·深衣》）用袖口象征圆规，是因为人们的行为举止都是通过举手来表示，提醒人们要守规矩，依礼而行。 B．玄端为先秦时通用的朝服及士礼服，每幅布都是正方形，无章彩纹饰，用玄色，暗合正直端方的道德规范。 C．宋代男子常以服饰佩玉表达自己的高尚情操和美好品行，女子佩玉是为了时刻提醒自己要温和高雅，做到大方得体，端庄淑惠。 D．我国传统服饰的行为主体方式是前开型的大襟或对襟款式，前开衣最早源于我国，产生于轩辕黄帝时期。 4．华夏文化强调“唯德是命”，材料一从多个角度论证了华夏服饰如何体现“德”的内涵。请结合文本，分析材料一的论证特色。 5．材料一和材料二都谈到服饰与“天人合一”，两者论述的侧重点有什么不同？请谈谈你的认识。 1 / 11 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 $