第4单元 16 有为有不为-2025-2026学年七年级下册语文同步辅导（统编版）

第16课 1.给下列加点的字注音。 屈膝( ) 诉诸( 贰臣( 笼统( 得逞( 大逆不道( 2.根据拼音写汉字。 轮kuò( 制cai( ) yi( )然 mi( )途知返 一、基础积累 1.下列词语中加点字的注音和字形全都正确的 一项是( A.诉诸(zhu) 屈膝(q) 贰臣（èr) 龙统(Iǒng) B.轮廓(gu6) 得逞(chěng) 毅然(yi) 关健(jian) C.制裁(cái) 善恶(wù) 激厉() 烦琐(suǒ) D.伦理(Ilún) 脑筋(jin) 贪污(wu) 蚁穴(yi) 2.下列句子中加点词语使用不恰当的一项是 () A.初来城里的弟弟在小巷子里迷路了，幸亏 有好心人指点，他终于迷途知返了。 B.爷爷闭目养神地坐在院子里听着收音机里 播放的京剧。 C.封建统治者常给那些反抗他们的人加上大 逆不道的罪名。 有为有不为 课前预习 3.本文作者是 ,字 ,山东临清人，学者、 家、 家。其著作汇编成《季羡林文集》。 ?我的疑问： 基础项固 D.他的家人竭尽全力把那个年轻人从坏朋友 中分开，进行说服教育，让他浪子回头。 3.下列表述有误的一项是() A.助词是起辅助作用的词，不能单独使用， 没有实在意义。助词分为结构助词、动态 助词和语气助词。 B.“大小善和大小恶有时候是有联系的。”句 子中的“和”“的”分别是连词和助词。 C.季羡林，字希逋，又字齐奘，学者、作家、翻 译家。 D.“勿以善小而不为，勿以恶小而为之”语出 《三国志·蜀书·先主传》，这是诸葛亮临 终时给刘禅的遗言。 4.指出下面句子使用的论证方法。 (1)中国古人说：“勿以善小而不为，勿以恶小 而为之。”( ) (2)大小善和大小恶有时候是有联系的。俗 话说：千里之堤，溃于蚁穴。( ) (3)比如在公共汽车上给老人和病人让座，能 让，算是小善；不能让，也只能算是小恶， 够不上大逆不道。( (4)凡是对国家有利，对人民有利，对人类发 展、前途有利的事情就是大善，反之就是 大恶。( 二、课内词语品析 我没有这个能力，也认为根本无此必要。 (品析加点的词。) 一、语段练习 在人生的旅途中，我们应铭记“勿以善小而 不为，勿以恶小而为之”的古训。每一份微小的 善行，都是心灵的灯塔，照亮他人也温暖自己； 而任何细微的恶念，若不及时制止，终会面临法 律的① (A.制约B.制裁)。面对诱 惑，有人选择② （A.迷途知返B.流 连忘返)，及时改正错误，避免了更严重的后果； 三、课内语句品析 然而，从那些一看到有老人或病人上车就 立即装出闭目养神的样子的人身上，不也能由 小见大看出了社会道德的水平吗？（从修辞手 法的角度品析句子。) 四、整体感知 【新考点·思维导图】根据对课文内容的理 解，补全下面的思维导图 引出论题：什么是“有为”，什么是“有不为” ① 分析 对比论证 有为 “大小善”和“大小恶”有 问颗 举例论证 有不为 时候是有联系的 总结 有为有不为 中心论点② 素养提升 而那些企图以笼统之词掩盖恶行，企图逃避责 任的人，最终往往不能得chěng。 。积累善行如用锹垒土，一点一 滴进行，形成的大山才会日久天长；而纵容恶行 如箭正离弦，思想稍稍放松，恶就是离弦之箭， 一发不可收拾。 1.给加点字注音，根据拼音写汉字。 笼统( 得chěng( 2.为①、②处选择最恰当的词语。（填序号） ① ② 3.下列在文中横线上补写的语句，最恰当的一 项是( A.纵恶如弯弓，积善似垒土 B.积善似垒土，纵恶如弯弓 C.积善似弯弓，纵恶如垒土 D.纵恶如垒土，积善似弯弓 二、课内重点语段阅读 ①在这里，关键是“应该”二字。什么叫“应 该”呢？这有点像仁义的“义”字。韩愈给“义” 字下的定义是“行而宜之之谓义”。“义”就是 “宜”。而“宜”就是“合适”，也就是“应该”，但问 题仍然没有解决。要想从哲学上从伦理学上说 清楚这个问题，恐怕要写上一篇长篇论文，甚至 一部大书。我没有这个能力，也认为根本无此 必要。我觉得，只要诉诸一般人都能够有的良 知良能，就能分辨清是非善恶了，就能知道什么 事应该做，什么事不应该做了。 ②中国古人说：“勿以善小而不为，勿以恶 小而为之。”可见善恶是有大小之别的，应该不 应该也是有大小之别的，并不是都在一个水平 上。什么叫大，什么叫小呢？这里也用不着烦 琐的论证，只须动一动脑筋，睁开眼睛看一看社 会，也就够了。 ③小恶、小善，在日常生活中，随时可见。 比如在公共汽车上给老人和病人让座，能让，算 是小善；不能让，也只能算是小恶，够不上大逆 不道。然而，从那些一看到有老人或病人上车 就立即装出闭目养神的样子的人身上，不也能 由小见大看出了社会道德的水平吗？ ④至于大善大恶，目前社会中也可以看到， 但在历史上却看得更清楚。比如宋代的文天 祥。他为元军所虏。如果他想活下去，屈膝投 敌就行了，不但能活，而且还能有大官做，最多 是在身后被列入“贰臣传”，“身后是非谁管得”， 管那么多千吗呀。然而他却高赋《正气歌》，从 容就义，留下英名万古传，至今还在激励着我们 全国人民的爱国热情。 ⑤通过上面举的一个小恶的例子和一个大 善的例子，我们大概对大小善和大小恶能够得 到一个笼统的概念了。凡是对国家有利，对人 民有利，对人类发展、前途有利的事情就是大 善，反之就是大恶。凡是对处理人际关系有利， 对保持社会安定团结有利的事情可以称之为小 善，反之就是小恶。大小之间有时难以区别，这 只不过是一个大体的轮廓而已。 ⑥大小善和大小恶有时候是有联系的。俗 话说：千里之堤，溃于蚊穴。拿眼前常常提到的 贪污行为而论。往往是先贪污少量的财物，心 里还有点打鼓。但是，一旦得逞，尝到甜头，又 没被人发现，于是胆子越来越大，贪污的数量也 越来越多，终至于一发而不可收拾，最后受到法 律的制裁，悔之晚矣。也有个别的识时务者，迷 途知返，就是所谓浪子回头者，然而难矣哉！ 1.选文第①段先提出“有为”“有不为”的关键是 “应该”，有什么作用？ 2.选文第④段运用了什么论证方法？有什么 作用？ 3.选文第⑤段作者在总结“什么是大小善和大 小恶”的结论时，分别是从哪些角度总结的？ 4.作者是从什么角度入手阐述“有为有不为”的 道理的？有什么作用？ 三、拓展阅读 良知与懿行 云德 ①在儒学的经典论述中，良知是一种顺应 天道而被赋予的智慧。《孟子》强调：“人之所不 学而能者，其良能也；所不虑而知者，其良知 也。”有没有良知，能不能坚守良知，从本质上是 由人的认知、志趣、品德以及全部生活方式所共 同决定的。而懿行则是良知主导下的合乎人性 与公理的善举。因此，倡导与涵育人民大众的 良知与懿行，对于扭转不良风气、推动文明社会 建设具有十分积极的现实意义。 ②倡导良知与懿行是雏护社会正义的客观 需要。社会作为不同个人和族群组成的命运共 同体，良好社会秩序的建立与维护，是全社会每 个成员共同的职责与义务。公民日常生活中各 式各样的言行举止，最后都会转化为社会状态 的积淀物，并对社会秩序的演进起到特定的推 动或阻滞作用。 ③倡导良知与懿行是涵养公民素质和社会 良俗的必然要求。现代社会强调德才兼备、以 德为先，一脉相承地把修身养性作为国人的立 世之本。孔子讲“己欲立而立人，己欲达而达 人”，《礼记》讲“修身、齐家、治国、平天下”，都把 修身作为做人的第一要务。尽管“不以恶小而 为之，不以善小而不为”的修身行为属于私德范 畴，但每个社会成员优良私德的有效培育和实 施推广，就是全社会良好道德风尚建立的无限 希望。 ④倡导良知与懿行是固守公共伦理的最后 防线。人要融入社会就必须遵循人类基本的伦 理纲常，不能为满足一己私欲而肆意妄为。若 是每个社会成员都能秉持敬畏、戒惧之心，坚守 道德底线，各种违规失范的不良行为自然日益 减少。 ⑤良知既是防范失德的卫士，也是纠正行 为失范与偏差的制动器和矫正仪。俗话说：“人 非圣贤，岂能无过。”不是说秉持良知、心存戒 惧，就有了天生的道德免疫力，就能把每件事情 都做到最好；即便做了错事，只要不昧天良，就 会用自我反省意识重新审视是非曲直，做出合 乎人性和社会公理的正确选择。著名作家巴金 在遭受迫害，走出“牛棚”之后，有感于自身境 遇，设身处地地联想到其他受伤害的同志，勇敢 地站出来反思自己在以往政治运动中的不当言 行，情真意切，发人深省。 ⑥生命没有高低贵贱，懿行善举不论明暗 大小，只要心怀善念、真情付出，行小善便是积 大德，良心安宁就是最大的福报。因而，我们要 正心诚意、坚守良知、守望公德，多一些良知导 引下的懿行善举，坚决遏制不良风习及平庸之 恶，祛除形形色色的“道德寒冬”，从我做起、从 小事做起，不捐细流、不拒细壤，积少成多、聚沙 成塔，努力在全社会营造一个风清气正、温馨和 谐的道德家园。 (选自《人民政协报》，有删改) 1.选文的中心论点是什么？ 2.下面的句子能否作为第③段的论据？请说明 理由。 夫君子之行，静以修身，俭以养德。非淡 泊无以明志，非宁静无以致远。 3.选文第⑤段画线句运用了哪种论证方法？有 什么作用？ 4.下面对选文内容理解和分析不正确的一项是 () A.从本质上来说，良知是由人的认知、志趣、 品德以及全部生活方式所共同决定的，懿 行就是由良知主导下的合乎人性与公理 的善举。 B.我们学过的课文《〈论语〉十二章》中“吾日 三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而 不信乎？传不习乎？”，可以论证本文的中 心论点。 C.人们在日常生活中的言行举止，最终都会 转化为社会状态的积淀物，并会对社会秩 序的演进起到特定的推动作用。 D.本文先表明良知与懿行的重要性，再从维 护社会正义、涵养公民素质和社会良俗等 方面论述其作用，最后总结全文，提出 倡议。第16课*有为有不为 课前预习 1.xT su zhu er Iǒngchěngni 2.廓裁毅迷 3.季羡林希逋齐奘作翻译 基础巩固 一、1.D点拨：A项中“膝”应读作“”，“龙 统”应为“笼统”；B项中“廓”应读作 “kuò”，“关健”应写作“关键”；C项中“恶” 应读作“è”，“激厉”应写作“激励”。 2.A点拨：“迷途知返”意思是迷路后知道回 来，比喻犯了错误能改正。此处望文生义。 3.D点拨：这是刘备临终前给其子刘禅的遗 诏中的话。 4.(1)引用论证(2)道理论证、比喻论证 (3)举例论证(4)对比论证 二、“没有这个能力”是作者谦虚的话；“根本 无此必要”是作者的观点和态度，设置悬 念，激发读者思考，引起下文。 三、这句话通过反问，强调了这种微小行为背 后所蕴含的社会道德的水平问题。社会 上有一类人往往在遇到需要释放一点点 善意或提供帮助的情况时，选择逃避或假 装不知道。他们的行为虽然微小，但直接 反映了他们对社会公德心的忽视。同时， 这也提醒我们，在日常生活中，每一个小 小的行为都代表着我们的道德选择，都在 塑造着我们所处的社会环境。 四、①“善”“恶”有大小之分②一旦“为”错 了，就毅然回头 素养提升 -、1.1ǒng逞 2.①B②A 3.B 二、1.突出“应该”作为区分行为准则的核心； 为后续深入讨论“应该”的含义作铺垫；强 调通过良知良能可以判断行为的“应该” 与否；构建起“有为”与“有不为”的逻辑框 架，便于读者理解。 2.举例论证。列举文天祥的事例，从历史的 角度，论证什么是大善和大恶，事例典型， 有代表性，增强了说服力。 3.大善、大恶：从国家、人民、人类的角度。小 善、小恶：从自己和社会的角度。 4.作者是从“善”与“恶”的大小入手阐明“有 为有不为”道理的。作用深入浅出地告诉 读者只要能分清是非善恶，自然明白哪些 事该做，哪些事不该做，也就自然明白“有 为有不为”的道理。 三、1.倡导与涵育人民大众的良知与懿行，对 于扭转不良风气、推动文明社会建设具有 十分积极的现实意义。 2.可以。选文第③段阐述的是现代社会强调 德才兼备、以德为先，要将修身养性作为国 人的立世之本。而这句话则主要强调君子 要修身养德，要有淡泊宁静的心，所以可以 作为第③段的论据。 3.举例论证。具体论证了良知既是防范失德 的卫士，也是纠正行为失范与偏差的制动 器和矫正仪的观点，从而使论证更加真实 可信，增强说服力。 4.C 第17课短文两篇 课前预习 1.xin hong zhu d0淤蔓亵逸 zhuo xian fan lian yi yi 2.刘禹锡集刘禹锡梦得唐文学哲 学诗豪古代刻在器物上用来警诫自己 或者称述功德的文字 3.周敦颐集周敦颐茂叔北宋哲学 太极图说通书杂文 陋室铭 基础巩固 -、1.B 2.D点拨：A项，名词作动词，出名，有名； B项，形容词的使动用法，使…受到扰 乱；C项，形容词的使动用法，使…劳累。 3.C 4.(1)惟吾德馨(2)苔痕上阶绿，草色入帘 青(3)水不在深，有龙则灵 二、1.出名，有名 2.调弄，弹奏 3.能散布很远的香气，这里指德行美好 4.平民，指没有功名的人 5.世俗的乐曲 6.使…劳累 三、1.苔痕蔓延到台阶上，使台阶都绿了；草 色映人竹帘，使室内染上青色。 2.来到室内谈笑的都是博学的人，交往的人 中没有平民。 3.没有世俗的乐曲扰乱心境，没有官府公文 劳神伤身。 4.孔子说：有什么简陋的呢？ 素养提升 一、1.德馨 2.引出下文。比兴。 3.居室环境、交往人物、日常生活。 4.诸葛亮是三国时期著名的政治家、军事家， 其才能、德行，为后人所景仰；扬雄是西汉 著名的文学家，为世人所推崇。提此二人， 作者引以自况，以古贤居住环境来衬托“陋 室”，表示陋室主人也具有他们的志趣、操 守与抱负。这里用了类比的表现手法。 5.示例一：这种交友方式可取，我们就是要与 那些有知识有学问的人交往，这样才能不 断进步。示例二：这种交友方式不可取，作 者自命清高，不与平民交往。点拨：开放 性题目，无论是否可取，只要理由充分，语 句通顺，言之成理即可。 6.示例：陋室主人身居陋室却自得其乐，颜回 在陋巷却不改其乐，他们都有安贫乐道的 生活态度。 二、1.(1)大儒，指博学的人(2)使…劳神 伤身(3)所以，因此 2.D点拨：理解词语，应放在具体的语句 之中。