精品解析：湖南衡阳县第四中学2025--2026学年高三下学期语文开学摸底检测卷

高三开学摸底检测 语文 分值：150分 时间：150分钟 考查范围：高中全书 一、现代文阅读（37分） （一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 故宫文化的精神解码 问一：祝勇先生您好！您是很有知名度的故宫文化传播者，在您眼中，故宫是怎样一方天地？ 答：故宫独立而静谧，它似乎停留在自己的时间里，不受现代时间的干扰，又在以独特的方式与这个时代交互，它是中华优秀传统文化的大本营。 问二：故宫是独一无二的存在，在时间的长河里沉浮。 答：故宫是一个有机生命体，它有呼吸，也有情感。有形的故宫是中华优秀传统文化传承、中外文化交流的参与者与见证者；无形的故宫延续着中华历史文脉，承载着国家记忆，彰显着中华民族的文化实力和文化自信。 问三：您曾提出这样一个问题：“故宫那么大，为什么龙榻那么窄？”这似乎透露着您解读历史的不同视角？ 答：是的。故宫给我们的第一印象是，为满足皇家的权力需求，所修建的建筑物很宏大。但是，另一方面，建筑和物品也要满足人的生活的需求。比如，龙榻并不大，太大的床皇上睡着也会不舒服。比如成化年间的鸡缸杯，大小很有讲究，用虎口正好能握住。古物都是为了满足当时人们生活习惯的诉求。所以，故宫里有权力的叙述，也有生活的细节。 问四：您给了我们一种认识古物的新视角。您把故宫的物称作“古物”而不是“文物”，有何深意？ 答：故宫是中国最大的艺术品博物馆，珍藏的文物有186万件之多，故宫的文物贯穿中华民族至少7000年历史。 1914年在紫禁城内成立中国第一个皇家藏品博物馆，就是以“古物”来命名的“古物陈列所”。我用“古物”二字，正是为了强调其时间属性，因为每一件物品都收敛着历朝的风雨，凝聚着时间的力量。 故宫的无穷时间里包含着无穷的物，可见的物或者消失的物。其中又包含着无穷的思绪、情感、盛衰、哀荣，我们面对如此磅礴的物质，其实也是面对无尽的时间。 问五：您创作的《故宫古物之美》，字里行间像是进行了一场精神上的寻根之旅。 答：面对古物，我相信那时的画家或工匠，在完成旷世名作时脑子里未必会装那么多的理念、术语，更多是听从自己内心的召唤。 就拿观看古画来说，作画与观画，心动都是第一位的，假若心不动，则一切都不动。我们与古画隔了百岁千载，古人作画的时间、空间都已不再，假若观者心无触动，又如何能够穿透时间的隔阂，去与作画者心神相接？观画即观人，指向的终究是人的精神脉动。 我们透过纸页去体会人的气息、去透视历史的命运，我们可以循着线条、笔墨的指引，一步步往回走，去贴近历史原初的形迹，去体会创作者在特定环境下的呼喊与彷徨。 问六：您认为，与古物的对话犹如“逆光之旅”，能给当下的时代带来什么？ 答：“无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来。”古物是萧萧落木，透过它们，我们看到的是滚滚长江。 故宫的价值早已不限于朱红高墙内的宫阙亭台，故宫可以承载国家记忆、彰显中华文化实力，并担负着中外文化交流的职责。 优秀传统文化是由故宫建成600多年以来的建筑和贯穿中华文明至少7000年历史的古物共同建构的。这些物质文明属于表层，反映的是中国人的精神特质、审美情趣和生活习惯等。所以，我们不能仅停留在物质层面去理解故宫，还应该透过物质去看人性、看人心、看中华民族的文明，那是我们精神的来路。 问七：2025年，是故宫博物院建院100周年，历经百年发展，故宫成为一个举世公认的“中国符号”。看懂故宫，就是看懂中国人的精神家底。那么，_____________？ 答：故宫是世界上规模最大的宫殿建筑群，从规划到建筑布局，都体现着中国古代的一种世界观和宇宙观。正如故宫博物院原副院长李文儒所说，故宫博物院有它的职责和现代文化使命，应该将看向故宫的目光更多地放在科学价值、艺术价值、审美价值上。故宫博物院最大的价值，绝不是让我们去崇拜皇权，我们在了解传统文化时要有反思、有鉴戒、有以史为镜的态度，取其精华，弃其糟粕。故宫从统治整个国家的皇权象征，变成人民的博物馆、变成现代公共文化空间，这是人类历史的巨大变迁，目的是要建设新的文明和文化。 问八：今天的故宫博物院正在全力打造“活力故宫”，一系列引人瞩目的举措与活动让公众感受到，这种活力意味着让古代的文物与今天的生命发生互动，让文物所承载的文化与今天的时代产生对话。 答：正如故宫博物院院长王旭东所说“故宫文化为中国式现代化建设贡献着文化养分，中国式现代化建设赋予了故宫文化以现代力量。”一个开放的故宫，一个让文物活起来的故宫，可以让更多的人看到故宫、读懂故宫。而读懂了故宫，我们可以更好地理解中国，理解中国传统文化。 问九：优秀传统文化从历史中而来，在今天依然滋养着我们的日常。 答：在古代中国人的文化观里，往事并不如烟，它可以通过物质凝聚、固化。人所创造的物质是一个精神综合体，是历史，是哲学，也是法度。 古人早已学会了区分生命的有意义和无意义，这个世界没有完美无缺的彼岸，只有良莠交织的现实。他们既不做理想的人质，把自己逼得无路可走，也不会以世外桃源安慰自己，因此他们崇儒、爱道、尊佛。最终，中国人将其融汇成一种全新的人生观——以出世的精神入世，温情地注视着人世间，把自视甚高的理想主义，置换为温暖的人间情怀。 （摘编自栾吟之、黄玮《祝勇：循着故宫博物院建院100年走过的路，理解我们的精神来路》） 1. 下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 文本将故宫比作“有机生命体”，意在从器物与建筑的互动关系切入，揭示物质载体背后的工匠精神与技艺传承。 B. 文本以“龙榻窄小”为例阐明，在体现皇家权力威严的宏大宫殿中，器物设计也需关注生活细节，满足人们的习惯需求。 C. 故宫博物院可以通过物质凝聚、固化如烟的往事，创造出一个物质、精神综合体，将其融汇成一种全新的人生观。 D. 问答三到问答六从微观上讨论故宫独一无二的特点，问答八到问答九从宏观上讨论中国式现代化建设赋予故宫以现代力量。 2. 下列对原文相关内容的分析和评价，不正确的一项是（ ） A. 全文以“时间”的视角解读故宫，将过去的故宫和现在的故宫进行对比，阐释了故宫物质遗存所承载的精神文化变迁。 B. 文本使用“古物”而非“文物”来描述故宫的藏品，是因为每一件物品都具有时间属性，镌刻着时代变迁的痕迹。 C. 问答九是对问四到问六的内容的升华，由通过故宫文物回看精神来路，拓展到优秀传统文化对当代中国人的精神滋养。 D. 采访者的话语，或采用疑问句，或采用陈述句，形式新颖，行文富于变化，都起到了引出新的访谈话题的作用。 3. 根据原文内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过10个字。 作画与观画，都需要心动。宋代画家张择端心动于北宋都城汴京的繁华盛世与民间烟火，①___________，完成旷世名作《清明上河图》。时隔百岁千载，面对这幅五米多长的画卷，我们也应心有所动，穿透时间的隔阂，去与作画者心神相接，并把握②___________。《清明上河图》画了一条河，而它本身也是一条河，我们需要透过恢宏的画面、遒劲的线条，去体察人心人性，去探寻③___________。 4. 根据上下文，问七提出的问题可能是什么？请写出一个并阐述理由。 5. 与本文类似，史铁生在《我与地坛》中，对“物”也有独特的感悟。试比较二者对“物”（故宫文物地坛景物）的感悟有何异同。 （二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，18分） 阅读下面的文字，完成小题。 新变形记 非亚 在黎明到来的时候，我突然像只公鸡一样打鸣。我打鸣的声音，听上去格外嘶哑、沉闷，所有听到的人，都觉得今天公鸡打鸣的声音，和昨天有点不同。不过他们也只是有些迟疑而已，不敢肯定也没时间去思考今天的鸡鸣，为什么会和昨天有点不同。因为太阳升起来之后，他们就要起床忙碌。洗漱完毕，开始做早餐，开车送孩子上学，吃完早餐收拾完毕再准备去上班。 上午八点钟，阳光已经充满了树林。人民公园里人来人往，但很多都是退休老人，他们锻炼年迈的身体，为了不生病，少去令人感到不愉快和空气沉闷、压抑的医院。麻雀和斑鸠发出叽叽喳喳的叫声。穿过公园树林的阳光，缓缓扫过前面的草坪。紫金花、大丽花和三角梅盛开得格外鲜艳。看到公园里这么美妙的一幕，我忍不住摇身一变，成为一只灰色的羽毛带花纹的斑鸠。我张开翅膀，在树林里飞来飞去，有时飞到小广场和喷泉上空，看着锻炼的老人和不停尖叫的孩子。我停在枝头的时候，为公园里热闹非凡的一幕感动，忍不住发出一声鸟鸣。因为不够熟练，我模仿斑鸠的怪异叫声，让树木下几个正在聊天的老人纷纷抬起了头。 接近中午，很多老人买菜或回家做饭去了，公园里的游人，比早晨太阳升起来的时候少了不少。我开始扇动翅膀，悄悄飞出路边的树林，去不被人发现的角落寻找吃的。但我不吃虫子，我只啄那些挂在树上的熟透的水果。那些甜美的水果，让我感到生活的美好和异常的甜蜜与满足。 下午，太阳猛烈地照耀大地，知了的叫声因此变得更响了。它们在树枝上集体发出此起彼伏的喳喳声，简直让人晕了头。我不愿意变成一只不停嘶鸣的知了，这种长时间鸣叫，会引起一些人的憎恨。这不，几天前，我去鲁班路坐地铁，看到一个老人，拿着一根竹竿，粘上一些胶水，伸到梧桐树高处，在粘知了。当他发现，哦，当围观的人们一起帮助他发现趴在树枝上的知了时，他就悄悄把竹竿伸过去。笼子里已经关了十几只不断鸣叫、抗议，但却对自己的命运毫无所知、一头雾水的知了。我问周围的人，抓知了干吗，一个男人跟我说：“拿来喂鸟。”我听到后，立即发出一阵质疑和抗议。旁边一个长得有点胖的中年女人扭过头，奇怪地看着我，然后说：“知了是抓不完的，太多了，抓一些是没问题的。” 那天下午，天气特别炎热，太阳自己也晕了头，像一只旋转的陀螺，一直不停地在空中发出低鸣。它持续不停地向外辐射让人无处可逃的热力，让我忍不住张开翅膀，从树上飞落到地面，然后蜕变为一条蛇。我开始伸长脖子，贴着地面滑行。不，我是迅速地沿着小路，钻进了路边的草丛。在安静的草丛里，我终于感觉到了一阵特别的凉快。没人会注意到我，我在微风吹拂下正缓缓摇摆的草丛里，保持着自己一贯的敏感、灵活与怀疑，并在下午散漫的光线中，抬起我警惕的、注视世界的头部。 我以前的一个朋友，喜欢在临近傍晚前，去池塘里钓鱼。那个池塘，离他所住的地方不远。于是我迅速钻出草丛，顺着倾斜的堤岸，潜入水里，变成了一条鱼。 我知道他现在就坐在岸边，沿着池塘边缘，插入一排钓鱼的渔具。“我是绝对不会上他的当的。”我替昨天那些被钓起，然后被去鳞、破肚、切割，被清蒸、油炸或红烧，然后被一群人吃掉的鱼，诅咒这个戴帽子的男人。我游动着，摆动着尾巴，一条鱼一条鱼地去提醒、通知，告诉它们别上他鱼钩的当。那根弯曲的鱼钩，以及安静的诱饵，对于我们这些善良的鱼来讲，意味着冰冷的死亡。结果这一天傍晚，那个男人，真的没钓到一条鱼。 晚上，月亮升起来，星光从苍穹深处一颗一颗冒了出来。在城市西郊，一个叫罗文村的村子里，开始涌出狗的吠叫。唉，狗总是非常夸张和神经质。它们只会讨好喂养它们的主人。主人去哪里，它们就紧跟到哪里，太没有独立精神和自由意志了。它们低声下气，趴在地上，吐着湿润的长舌头，毫无骨气；或者装腔作势，借着主人的威力，向周围的人发出狂吠。因此我下定决心并发誓这辈子，甚至下辈子都不会去做一条狗。 我想起不远处的西郊动物园，哦，我也不愿意变成狮子、河马、大象，甚至大海中的鲸鱼。这一类动物，要么凶残，要么丑陋，要么体形庞大、笨重。它们不是我认为的那一种优美的类型，超出了我对自己体态优美、行为优雅的预期。而太幼小、太微不足道的一些，我也不想变成它们，比如一只蚂蚁、带硬壳的幼虫，它们太容易被一双皮鞋，或者拖鞋踩踏成粉末了。 我想了想，继续做回一个人也挺痛苦的。清醒的思考，日常的各种困阻，不那么理想的现实，充满了各种辛苦、艰难与不易。而波澜不惊、日复一日，看上去总是那么令人沮丧，甚至窒息。街上匆匆行走的人们，他们很多时候看上去也是心事重重，总是局限于一个狭小的角落，无法到达广阔的自由的原野。要在各种磨难中，培养出一颗强大的自由的心脏，需要坚强的意志和时间的一次次捶打。我躲在局门路一间五十平方米的出租屋里，思考了很久，还是没想好下一步我到底应该变成什么。 就在这时，夏天，我身后一台一直不停转动的“艾美特”牌电风扇，用持续的吹到我身体的风提醒了我。 在窗外那笼罩一切的黑夜里，我脱掉衣服，赤身裸体，张开双臂，我慢慢地奔跑起来，终于变成了一阵可以缓缓穿过城市、乡村、山脉、甘蔗林和原野上的风。 (选自2022年10月 《青春》,有删改) 6. 下列对文本内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是( ) A. 本文没有明显的矛盾冲突，以场景的转换、人物的心理活动来推进小说发展，使叙述紧凑而灵活。 B. 本文以时间为线索，采用第一人称，记叙了“我”不断变形成物的过程，充满想象和创造力。 C. 本文写“我”的多次变形，在虚构中融入生活的真实，同时虚构又突破真实的限制，意蕴深长。 D. 本文与卡夫卡的《变形记》有诸多相似之处，比如都异化成物，都揭示了现代社会中人与人之间的冷漠关系。 7. 关于“我”变形的解说，下列说法不正确的一项是( ) A. “我”变成斑鸠之后，看到了公园里锻炼的老人和活泼的孩子，尝到了甜美的水果，这一切让“我”感动，并感受到生活的美好。 B. “我”变成蛇后具有的敏感、怀疑与警惕等特性，既是蛇的本性，也是现实世界中的“我”的性格的真实写照。 C. “我”不愿意变成狗的态度非常坚决，在对狗的形象描写和评价中，强烈地讽刺了社会上的某一类人。 D. “我”不愿意变成狮子这类凶残庞大的生物，也不愿意变成蚂蚁这类弱小的生物，是因为它们都不够优美。 8. 请结合文本概括“我”每次变形的原因，并总结这些变形的特点。 9. 韩作荣评价非亚是一位“关注人的灵魂与生命的生存状态”的写作者。请结合文本简要分析。 二、古代诗文阅读（35分） （一）文言文阅读（本题共5小题，20分） 阅读下面文言文，完成下面小题 材料一： 孔子穷乎陈、蔡之间，藜羹不斟，七日不尝粒，昼寝。颜回索米，得而爨之，几熟。孔子望见颜回攫其甑中而食之，佯为不见之。少顷，食熟，谒孔子而进食。孔子起曰：“今者梦见先君，食洁而后馈。”颜回对曰：“不可向者煤炱入甑中弃食不祥回攫而饭之。”孔子叹曰：“所信者目也，而目犹不可信；所恃者心也，而心犹不足恃。弟子记之，知人固不易矣！” （选自《吕氏春秋》，有删改） 材料二： 事不目见耳闻，而臆断其有无，可乎？郦元之所见闻，殆与余同，而言之不详；士大夫终不肯以小舟夜泊绝壁之下，故莫能知；而渔工水师虽知而不能言。此世所以不传也。而陋者乃以斧斤考击而求之，自以为得其实。余是以记之，盖叹郦元之简，而笑李渤之陋也。 （节选自苏轼《石钟山记》） 材料三： 洞滨江倚湖，冬潮落，则门出焉。透漏玲珑，莫可言状。蜿蜒行，枯蛤满峭壁，俨然鳞甲。左右旁通，上下数叠，曲折宽敞，可容千人。最上层，烛而登，平坦温暖，老蝠如扇。石峡有子洞，蛇而入，复高广，三人可坐，“丹房”二字题于壁。旁歧多小诗，均新奇可喜，如“我来醉卧三千年，且喜尘世无人识”等句，大约皆曩时游人狡狯之作。盖全山内空，如钟覆地，而上钟山亦中多空洞，且山势上锐下宽，似宜以形论，不以声论，苏子所谓“窾坎镗鞳，噌吰如乐作者”，乃过其门，未入其室也。 （选自彭玉麟《石钟洞叙》，有删改） 材料四： 人或告我曰：天地之外，别有天地万物，异乎此天地万物，则吾不得而知之也。非惟吾不得而知之也，圣人亦不得而知之也。凡言知者，谓其心得而知之也。言言者，谓其口得而言之也。既心尚不得而知之，口又恶得而言之乎？以心不可得知而知之，是谓妄知也；以口不可得言而言之，是谓妄言也。吾又安能从妄人而行妄知、妄言者乎？ （选自邵雍《观物篇》，有删改） 10. 材料一画波浪线部分有三处需要断句，请用铅笔勾选相应位置。 不可A向者B煤炱C入甑D中E弃食F不祥G回H攫而饭之。 11. 下列对材料中加点加粗的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 爨，烹煮，烧火煮饭，与《项脊轩志》中“迨诸父异爨”的“爨”用法与意义均相同。 B. 俨然，仿佛，副词，与《桃花源记》中“屋舍俨然”的“俨然”用法与意义均不同。 C. 盖，大概，副词，与《谏太宗十思疏》中“能克终者盖寡”的“盖”用法与意义均相同。 D. 行，做，动词，与《孔雀东南飞》中“女行无偏斜”的“行”用法与意义均不同。 12. 下列概述，不正确的一项是（ ） A. 孔子严肃批评颜回的行为，得知真相后自责自省，引导学生谨记知人不易的道理。 B. 彭玉麟先写石钟洞所在及洞内景象，最后依据自己所见提出石钟洞“以形论”的观点。 C. 彭玉麟猜测，题写在石钟山洞壁上的那些小诗，是从前的文人游玩时留下的玩笑之作。 D. 有人提出天地之外别有天地的观点，邵雍认为圣人也未必知道这一观点是否正确。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）孔子望见颜回攫其甑中而食之，佯为不见之。 （2）事不目见耳闻，而臆断其有无，可乎？ 14. 材料四中表达了反对“妄知”“妄言”的观点。前三则材料有哪些具体行为体现了这一观点？请简要概括。 （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面这首诗，完成小题。 奉和袭美吴中言怀寄南海二同年① 陆龟蒙 曾见凌风上赤霄，尽将华藻赴嘉招。 城连虎踞山图丽，路入龙编②海舶遥。 江客渔歌冲白荇，野禽人语映红蕉。 庭中必有君迁树③，莫向空台望汉朝。 【注】①袭美：诗人好友皮日休。南海：泛指岭南地区。②龙编：古代地名，位于今越南河内东边。③君迁树：一种果树。 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 诗题表明皮日休曾写诗寄给远在南海的二位同年，诗人应邀唱和，写下此诗。 B. 首联以“曾”领起，追忆当年友人及第时满腔豪情与文采风流，呼应标题。 C. 末句中的“汉朝”借指唐朝，与“征蓬出汉塞”一样都使用了以汉代唐的写法。 D. 本诗运用虚实结合手法，巧妙地表达了对远方朋友的思念，言有尽而意无穷。 16. 诗中，陆龟蒙运用想象展开景象描写，其诗如“画本”，颇有画面感，请结合颔联和颈联简要赏析。 （三）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子的空缺部分。 （1）小林整理“为政者态度不同会使关系亲疏发生变化”的材料时，想到魏征在《谏太宗十思疏》中有两句对比鲜明的话正合此意，它们是“_______，_______。” （2）欧阳修在《五代史伶官传序》中剖析后唐庄宗李存勖的兴衰史后总结道“_______，_______”，以此警示世人不要忽略小事，不要对人、事无节制。 （3）与下图内容相契合的古诗文名句，可以是“_______，_______”。 三、语言文字运用（18分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 石钟山，这座充满历史韵味的山峰，不仅见证了自然的变迁，更承载着人类思想的火花。苏轼那篇A（ ）的《石钟山记》，不仅是对自然之美的赞颂，更是对认知革命的深刻反思与启示。时至今日，它依然散发着不朽的光芒，引领着无数学子在阅读的海洋中探寻智慧的宝藏。 苏轼对郦道元“水石相搏说”的置疑，本质上是对权威注疏传统的挑战。自汉代经学确立以来，“疏不破注”的思维定式已禁固学界千年。当士人们埋首于《水经注》的笺注考据时，苏轼却以实地考查的火炬烧毁了经院哲学的潘篱。这一突破与伽利略在比萨斜塔上的自由落体实验B（ ），两者都在经验主义的沃土中播撒下了科学精神的种子。文中“事不目见耳闻，而臆断其有无”的论断，昭示着①__________。 石钟山的声波穿越千年，在当代科学殿堂激起新的回响。当丁肇中通过阿尔法磁谱仪探测暗物质时，当韦伯望远镜捕捉百亿年前的星光时，人类仍在重复着苏轼“以小舟夜泊绝壁之下”的探索姿态。但现代科学方法论早已超越简单的经验验证，建立起假设—检验—修正的完整体系。爱因斯坦曾说：“想象力比知识更重要。”我们给予石钟山的启示，不应仅停留在“目见耳闻”的经验层面，反而应升华为对认知范式的持续反思。《水经注》的不同版本，与NASA火星探测器传回的数据，本质上都是人类在不同维度上对“事不目见耳闻”的超越尝试。 站在智能时代的门槛回望，苏轼夜探石钟山的壮举显得更加熠熠生辉。这位北宋文豪用行动证明：真理往往不在典籍的注疏里，②__________。当AlphaGo（阿尔法围棋）突破人类围棋定式时，当量子计算机重构运算逻辑时，我们更需谨记《石钟山记》的深层启示——认知的突围永无止境，既要保持“不可臆断”的审慎，更需具备“破壁求真”的勇气。人类对真理的追寻，永远在经验与理性、确定与存疑的张力中不断前进。 18. 请在文中括号内填入恰当的成语。 19. 文中第二段有多处错别字，请找出三处含错别字的词语并改正。 20. 请在文中横线处补写恰当语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过10个字。 21. 文中画波浪线的句子有语病，请进行修改，使语言表达准确流畅，逻辑严密，可少量增删词语，不得改变原意。 22. 下列句子中的“突围”与文中加粗的“突围”，意义和用法相同的一项是（ ） A. 战士们在敌人的重重包围下，奋力突围，终于杀出一条血路。 B. 某大型商超积极创新，努力突破传统经营模式，在激烈竞争中实现突围。 C. 山火肆虐时，村民沿着预先规划的撤离路线成功突围。 D. 陷入幽深洞穴中的探险队员，依靠专业工具和冷静判断艰难突围。 四、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 每个齿轮都有自己的棱角，当一个齿轮与其他齿轮精准咬合，它们既保持了自己的棱角，也成了共同推动机器运转的力量。 以上材料引发了你怎样联想和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $ 高三开学摸底检测 语文 分值：150分 时间：150分钟 考查范围：高中全书 一、现代文阅读（37分） （一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 故宫文化的精神解码 问一：祝勇先生您好！您是很有知名度的故宫文化传播者，在您眼中，故宫是怎样一方天地？ 答：故宫独立而静谧，它似乎停留在自己的时间里，不受现代时间的干扰，又在以独特的方式与这个时代交互，它是中华优秀传统文化的大本营。 问二：故宫是独一无二的存在，在时间的长河里沉浮。 答：故宫是一个有机生命体，它有呼吸，也有情感。有形的故宫是中华优秀传统文化传承、中外文化交流的参与者与见证者；无形的故宫延续着中华历史文脉，承载着国家记忆，彰显着中华民族的文化实力和文化自信。 问三：您曾提出这样一个问题：“故宫那么大，为什么龙榻那么窄？”这似乎透露着您解读历史的不同视角？ 答：是的。故宫给我们的第一印象是，为满足皇家的权力需求，所修建的建筑物很宏大。但是，另一方面，建筑和物品也要满足人的生活的需求。比如，龙榻并不大，太大的床皇上睡着也会不舒服。比如成化年间的鸡缸杯，大小很有讲究，用虎口正好能握住。古物都是为了满足当时人们生活习惯的诉求。所以，故宫里有权力的叙述，也有生活的细节。 问四：您给了我们一种认识古物的新视角。您把故宫的物称作“古物”而不是“文物”，有何深意？ 答：故宫是中国最大的艺术品博物馆，珍藏的文物有186万件之多，故宫的文物贯穿中华民族至少7000年历史。 1914年在紫禁城内成立中国第一个皇家藏品博物馆，就是以“古物”来命名的“古物陈列所”。我用“古物”二字，正是为了强调其时间属性，因为每一件物品都收敛着历朝的风雨，凝聚着时间的力量。 故宫的无穷时间里包含着无穷的物，可见的物或者消失的物。其中又包含着无穷的思绪、情感、盛衰、哀荣，我们面对如此磅礴的物质，其实也是面对无尽的时间。 问五：您创作的《故宫古物之美》，字里行间像是进行了一场精神上的寻根之旅。 答：面对古物，我相信那时的画家或工匠，在完成旷世名作时脑子里未必会装那么多的理念、术语，更多是听从自己内心的召唤。 就拿观看古画来说，作画与观画，心动都是第一位的，假若心不动，则一切都不动。我们与古画隔了百岁千载，古人作画的时间、空间都已不再，假若观者心无触动，又如何能够穿透时间的隔阂，去与作画者心神相接？观画即观人，指向的终究是人的精神脉动。 我们透过纸页去体会人的气息、去透视历史的命运，我们可以循着线条、笔墨的指引，一步步往回走，去贴近历史原初的形迹，去体会创作者在特定环境下的呼喊与彷徨。 问六：您认为，与古物的对话犹如“逆光之旅”，能给当下的时代带来什么？ 答：“无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来。”古物是萧萧落木，透过它们，我们看到的是滚滚长江。 故宫的价值早已不限于朱红高墙内的宫阙亭台，故宫可以承载国家记忆、彰显中华文化实力，并担负着中外文化交流的职责。 优秀传统文化是由故宫建成600多年以来的建筑和贯穿中华文明至少7000年历史的古物共同建构的。这些物质文明属于表层，反映的是中国人的精神特质、审美情趣和生活习惯等。所以，我们不能仅停留在物质层面去理解故宫，还应该透过物质去看人性、看人心、看中华民族的文明，那是我们精神的来路。 问七：2025年，是故宫博物院建院100周年，历经百年发展，故宫成为一个举世公认的“中国符号”。看懂故宫，就是看懂中国人的精神家底。那么，_____________？ 答：故宫是世界上规模最大的宫殿建筑群，从规划到建筑布局，都体现着中国古代的一种世界观和宇宙观。正如故宫博物院原副院长李文儒所说，故宫博物院有它的职责和现代文化使命，应该将看向故宫的目光更多地放在科学价值、艺术价值、审美价值上。故宫博物院最大的价值，绝不是让我们去崇拜皇权，我们在了解传统文化时要有反思、有鉴戒、有以史为镜的态度，取其精华，弃其糟粕。故宫从统治整个国家的皇权象征，变成人民的博物馆、变成现代公共文化空间，这是人类历史的巨大变迁，目的是要建设新的文明和文化。 问八：今天的故宫博物院正在全力打造“活力故宫”，一系列引人瞩目的举措与活动让公众感受到，这种活力意味着让古代的文物与今天的生命发生互动，让文物所承载的文化与今天的时代产生对话。 答：正如故宫博物院院长王旭东所说“故宫文化为中国式现代化建设贡献着文化养分，中国式现代化建设赋予了故宫文化以现代力量。”一个开放的故宫，一个让文物活起来的故宫，可以让更多的人看到故宫、读懂故宫。而读懂了故宫，我们可以更好地理解中国，理解中国传统文化。 问九：优秀传统文化从历史中而来，在今天依然滋养着我们的日常。 答：在古代中国人的文化观里，往事并不如烟，它可以通过物质凝聚、固化。人所创造的物质是一个精神综合体，是历史，是哲学，也是法度。 古人早已学会了区分生命的有意义和无意义，这个世界没有完美无缺的彼岸，只有良莠交织的现实。他们既不做理想的人质，把自己逼得无路可走，也不会以世外桃源安慰自己，因此他们崇儒、爱道、尊佛。最终，中国人将其融汇成一种全新的人生观——以出世的精神入世，温情地注视着人世间，把自视甚高的理想主义，置换为温暖的人间情怀。 （摘编自栾吟之、黄玮《祝勇：循着故宫博物院建院100年走过的路，理解我们的精神来路》） 1. 下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 文本将故宫比作“有机生命体”，意在从器物与建筑的互动关系切入，揭示物质载体背后的工匠精神与技艺传承。 B. 文本以“龙榻窄小”为例阐明，在体现皇家权力威严的宏大宫殿中，器物设计也需关注生活细节，满足人们的习惯需求。 C. 故宫博物院可以通过物质凝聚、固化如烟的往事，创造出一个物质、精神综合体，将其融汇成一种全新的人生观。 D. 问答三到问答六从微观上讨论故宫独一无二的特点，问答八到问答九从宏观上讨论中国式现代化建设赋予故宫以现代力量。 2. 下列对原文相关内容的分析和评价，不正确的一项是（ ） A. 全文以“时间”的视角解读故宫，将过去的故宫和现在的故宫进行对比，阐释了故宫物质遗存所承载的精神文化变迁。 B. 文本使用“古物”而非“文物”来描述故宫的藏品，是因为每一件物品都具有时间属性，镌刻着时代变迁的痕迹。 C. 问答九是对问四到问六的内容的升华，由通过故宫文物回看精神来路，拓展到优秀传统文化对当代中国人的精神滋养。 D. 采访者话语，或采用疑问句，或采用陈述句，形式新颖，行文富于变化，都起到了引出新的访谈话题的作用。 3. 根据原文内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过10个字。 作画与观画，都需要心动。宋代画家张择端心动于北宋都城汴京的繁华盛世与民间烟火，①___________，完成旷世名作《清明上河图》。时隔百岁千载，面对这幅五米多长的画卷，我们也应心有所动，穿透时间的隔阂，去与作画者心神相接，并把握②___________。《清明上河图》画了一条河，而它本身也是一条河，我们需要透过恢宏的画面、遒劲的线条，去体察人心人性，去探寻③___________。 4. 根据上下文，问七提出的问题可能是什么？请写出一个并阐述理由。 5. 与本文类似，史铁生在《我与地坛》中，对“物”也有独特的感悟。试比较二者对“物”（故宫文物地坛景物）的感悟有何异同。 【答案】1. B 2. A 3. ①. 听从自己内心的召唤； ②. 作画者（或创作者/张择端）的精神脉动； ③. 我们（或中华民族）精神的来路 4. 示例一： 问题：我们该如何正确地认识故宫的价值？ 理由：这一提问起到了承上启下的作用，上承问答六关于故宫的价值超越了物质层面的论述，下启问答七的主要内容，即正确认识故宫的多重价值（科学价值、艺术价值、审美价值）及其实现价值转化的意义。 示例二： 问题：今天应怎样更好地提升故宫的价值？ 理由：这一提问引出问答七至问答八的内容，问答七讨论的是提升故宫价值的前提条件，即正确认识故宫的当代价值，建设新的文明和文化，问答八探讨提升故宫价值的方法，即让故宫文物活起来，打造“活力故宫”。 5. 同：①二者都认为物独立而静谧，不受现代时间干扰，是独一无二的存在。②都认为物包含无穷的思绪、情感、盛衰、哀荣，可以透过物质看人性、看人心。 异：本文认为故宫可以看中华民族的文明，是我们的精神来路，承载着集体情感；而《我与地坛》中公园的草木、古柏等物，让史铁生深刻感悟生命的韧性，读懂生命过程的本质，从而寻得精神救赎。 【解析】 【导语】这是一篇视角独到的故宫文化访谈，以问答形式层层推进，跳出对故宫的刻板皇权叙事，从具体器物细节打捞生活温度，以“古物”为切口打通古今，深挖故宫承载的民族精神根脉，既梳理故宫的文化属性，又呼应“活力故宫”的当代命题，深入浅出解码中国人的精神家底，兼具文化深度与现实意义。 【1题详解】 本题考查学生对文本相关内容的理解和分析能力。 A.“揭示物质载体背后的工匠精神与技艺传承”错，文本将故宫比作“有机生命体”，意在强调故宫有呼吸、有情感，是中华优秀传统文化传承、中外文化交流的参与者与见证者（见问二），并非“从器物与建筑的互动关系切入，揭示物质载体背后的工匠精神与技艺传承”，选项属于曲解文意，无中生有。 C.“故宫博物院……创造出一个物质、精神综合体”错，由问答九“在古代中国人的文化观里，往事并不如烟，它可以通过物质凝聚、固化”可知，这里说的是“古代中国人的文化观”，不是故宫博物院；且原文说的是“人所创造的物质是一个精神综合体”。 D.“从微观上讨论故宫独一无二的特点”错，虽然问答三说龙榻不大、鸡缸杯盈手可握，有微观的因素，但问答二是从宏观上讨论故宫的整体特点；问答八引用王旭东“故宫文化为中国式现代化建设贡献着文化养分，中国式现代化建设赋予了故宫文化以现代力量”之语，强调的是传统与现代的双向赋能；问答九讨论的是优秀传统文化至今依然滋养着当代中国人的精神。 故选B。 【2题详解】 本题考查学生根据文本内容进行判断、推断的能力。 A.“将过去的故宫和现在的故宫进行对比”错，文本没有将二者进行对比。问答一说故宫“以独特的方式与这个时代交互，它是中华优秀传统文化的大本营”，问答二说“故宫延续着中华历史文脉”，问答八说“让古代的文物与今天的生命发生互动，让文物所承载的文化与今天的时代产生对话”，这些都说明过去的故宫与现在的故宫是一种交互关系，是传承与发展的关系，而不是对比关系。 故选A。 【3题详解】 本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 第①处，语境说作画者要“心动”，由问答五“那时的画家或工匠，在完成旷世名作时……更多是听从自己内心的召唤”可知，张择端在创作《清明上河图》时，也是听从了自己内心的召唤；“听从内心召唤”对应题中“心动”，“旷世名作”对应“《清明上河图》”，故此处可填“听从自己内心的召唤”之意的句子。 第②处，语境说作为观画者，我们要“心动”，既要对画面心动，也要对作画者心动，问答五指出“我们与古画隔了百岁千载……指向的终究是人的精神脉动”，直接点明观画的目的——指向人的精神脉动，这里的“人”指的是作画者，即张择端，再结合横线前的动词“把握”可知，此处可填“作画者（或创作者/张择端）的精神脉动”之意的句子。 第③处，此处说的是观赏古画的终极目的，由问答六“我们不能仅停留在物质层面去理解故宫，还应该透过物质去看人性、看人心、看中华民族的文明，那是我们精神的来路”可知，题目将这一观点具象化，用《清明上河图》置换故宫的古物，说明观画需要由物质到精神，从古画中探索民族精神，结合横线前的动词“探寻”可知，此处可填“我们（或中华民族）精神的来路”之意的句子。 【4题详解】 本题考查学生分析文章结构和思路的能力。 回答问七提出的问题，结合前后内容，可从“认识故宫价值”和“提升故宫价值”两个角度思考。 角度一：认识故宫价值。需要补写的提问处于问答六与问答七之间，具有过渡作用。问答六提到“故宫的价值早已不限于朱红高墙内的宫阙亭台”，说明故宫的价值超越了物质层面；问答七先说明故宫具有“科学价值、艺术价值、审美价值”这些多重价值，然后指出故宫博物院当代“最大的价值”在于让人们了解传统文化的同时，做到“取其精华，弃其糟粕”，由此可见，此处提问的关键概念应是“故宫的价值”。再加上“我们应该”“我们要有”等建议性的词语，因此，此处的提问应是“我们该如何正确地认识故宫的价值”。 角度二：提升故宫价值。这一提问总领问答七到问答八的内容，由问答七的“故宫博物院有它的职责和现代文化使命”、问答八的“今天的故宫博物院”可知，其关键词是“现代”“今天”，即故宫文化在当代的价值；从问答七的“以史为镜的态度”，问答八打造“活力故宫”的举措，其核心是探讨提升故宫价值、让故宫文化发挥新的作用的目的和方法。综上分析可知，此处的提问应是“今天应怎样更好地提升故宫的价值”。 【5题详解】 本题考查学生概括分析、比较材料的能力。 相同点： ①本文中，祝勇认为故宫“停留在自己的时间里，不受现代时间的干扰”（问一），是独一无二的存在。史铁生笔下的地坛同样如此，“四百多年里……祭坛四周的老柏树愈见苍幽”，这座古园在时光中静默矗立，成为独立于现代喧嚣的精神栖息地。 ②本文强调故宫古物“包含着无穷的思绪……”（问四），透过物质可“看人性、看人心、看中华民族的文明”（问六）。史铁生同样从地坛的草木、古柏、昆虫等微小生命中，体悟到“生命本身并不因身体的残缺而失去价值”，通过物象窥见人心。 不同点： 祝勇认为故宫承载的是“中华民族的文明”，“是我们精神的来路”（问六），指向宏大的民族集体记忆。而史铁生面对地坛，更多是在个体命运层面寻求救赎，地坛让他“在命运的废墟上，慢慢站起来的全过程”，最终实现了从苦难到豁达的精神超越。 （二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，18分） 阅读下面文字，完成小题。 新变形记 非亚 在黎明到来的时候，我突然像只公鸡一样打鸣。我打鸣的声音，听上去格外嘶哑、沉闷，所有听到的人，都觉得今天公鸡打鸣的声音，和昨天有点不同。不过他们也只是有些迟疑而已，不敢肯定也没时间去思考今天的鸡鸣，为什么会和昨天有点不同。因为太阳升起来之后，他们就要起床忙碌。洗漱完毕，开始做早餐，开车送孩子上学，吃完早餐收拾完毕再准备去上班。 上午八点钟，阳光已经充满了树林。人民公园里人来人往，但很多都是退休老人，他们锻炼年迈的身体，为了不生病，少去令人感到不愉快和空气沉闷、压抑的医院。麻雀和斑鸠发出叽叽喳喳的叫声。穿过公园树林的阳光，缓缓扫过前面的草坪。紫金花、大丽花和三角梅盛开得格外鲜艳。看到公园里这么美妙的一幕，我忍不住摇身一变，成为一只灰色的羽毛带花纹的斑鸠。我张开翅膀，在树林里飞来飞去，有时飞到小广场和喷泉上空，看着锻炼的老人和不停尖叫的孩子。我停在枝头的时候，为公园里热闹非凡的一幕感动，忍不住发出一声鸟鸣。因为不够熟练，我模仿斑鸠的怪异叫声，让树木下几个正在聊天的老人纷纷抬起了头。 接近中午，很多老人买菜或回家做饭去了，公园里的游人，比早晨太阳升起来的时候少了不少。我开始扇动翅膀，悄悄飞出路边的树林，去不被人发现的角落寻找吃的。但我不吃虫子，我只啄那些挂在树上的熟透的水果。那些甜美的水果，让我感到生活的美好和异常的甜蜜与满足。 下午，太阳猛烈地照耀大地，知了的叫声因此变得更响了。它们在树枝上集体发出此起彼伏的喳喳声，简直让人晕了头。我不愿意变成一只不停嘶鸣的知了，这种长时间鸣叫，会引起一些人的憎恨。这不，几天前，我去鲁班路坐地铁，看到一个老人，拿着一根竹竿，粘上一些胶水，伸到梧桐树高处，在粘知了。当他发现，哦，当围观的人们一起帮助他发现趴在树枝上的知了时，他就悄悄把竹竿伸过去。笼子里已经关了十几只不断鸣叫、抗议，但却对自己的命运毫无所知、一头雾水的知了。我问周围的人，抓知了干吗，一个男人跟我说：“拿来喂鸟。”我听到后，立即发出一阵质疑和抗议。旁边一个长得有点胖的中年女人扭过头，奇怪地看着我，然后说：“知了是抓不完的，太多了，抓一些是没问题的。” 那天下午，天气特别炎热，太阳自己也晕了头，像一只旋转的陀螺，一直不停地在空中发出低鸣。它持续不停地向外辐射让人无处可逃的热力，让我忍不住张开翅膀，从树上飞落到地面，然后蜕变为一条蛇。我开始伸长脖子，贴着地面滑行。不，我是迅速地沿着小路，钻进了路边的草丛。在安静的草丛里，我终于感觉到了一阵特别的凉快。没人会注意到我，我在微风吹拂下正缓缓摇摆的草丛里，保持着自己一贯的敏感、灵活与怀疑，并在下午散漫的光线中，抬起我警惕的、注视世界的头部。 我以前的一个朋友，喜欢在临近傍晚前，去池塘里钓鱼。那个池塘，离他所住的地方不远。于是我迅速钻出草丛，顺着倾斜的堤岸，潜入水里，变成了一条鱼。 我知道他现在就坐在岸边，沿着池塘边缘，插入一排钓鱼的渔具。“我是绝对不会上他的当的。”我替昨天那些被钓起，然后被去鳞、破肚、切割，被清蒸、油炸或红烧，然后被一群人吃掉的鱼，诅咒这个戴帽子的男人。我游动着，摆动着尾巴，一条鱼一条鱼地去提醒、通知，告诉它们别上他鱼钩的当。那根弯曲的鱼钩，以及安静的诱饵，对于我们这些善良的鱼来讲，意味着冰冷的死亡。结果这一天傍晚，那个男人，真的没钓到一条鱼。 晚上，月亮升起来，星光从苍穹深处一颗一颗冒了出来。在城市西郊，一个叫罗文村的村子里，开始涌出狗的吠叫。唉，狗总是非常夸张和神经质。它们只会讨好喂养它们的主人。主人去哪里，它们就紧跟到哪里，太没有独立精神和自由意志了。它们低声下气，趴在地上，吐着湿润的长舌头，毫无骨气；或者装腔作势，借着主人的威力，向周围的人发出狂吠。因此我下定决心并发誓这辈子，甚至下辈子都不会去做一条狗。 我想起不远处的西郊动物园，哦，我也不愿意变成狮子、河马、大象，甚至大海中的鲸鱼。这一类动物，要么凶残，要么丑陋，要么体形庞大、笨重。它们不是我认为的那一种优美的类型，超出了我对自己体态优美、行为优雅的预期。而太幼小、太微不足道的一些，我也不想变成它们，比如一只蚂蚁、带硬壳的幼虫，它们太容易被一双皮鞋，或者拖鞋踩踏成粉末了。 我想了想，继续做回一个人也挺痛苦的。清醒的思考，日常的各种困阻，不那么理想的现实，充满了各种辛苦、艰难与不易。而波澜不惊、日复一日，看上去总是那么令人沮丧，甚至窒息。街上匆匆行走的人们，他们很多时候看上去也是心事重重，总是局限于一个狭小的角落，无法到达广阔的自由的原野。要在各种磨难中，培养出一颗强大的自由的心脏，需要坚强的意志和时间的一次次捶打。我躲在局门路一间五十平方米的出租屋里，思考了很久，还是没想好下一步我到底应该变成什么。 就在这时，夏天，我身后一台一直不停转动的“艾美特”牌电风扇，用持续的吹到我身体的风提醒了我。 在窗外那笼罩一切的黑夜里，我脱掉衣服，赤身裸体，张开双臂，我慢慢地奔跑起来，终于变成了一阵可以缓缓穿过城市、乡村、山脉、甘蔗林和原野上的风。 (选自2022年10月 《青春》,有删改) 6. 下列对文本内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是( ) A. 本文没有明显的矛盾冲突，以场景的转换、人物的心理活动来推进小说发展，使叙述紧凑而灵活。 B. 本文以时间为线索，采用第一人称，记叙了“我”不断变形成物的过程，充满想象和创造力。 C. 本文写“我”的多次变形，在虚构中融入生活的真实，同时虚构又突破真实的限制，意蕴深长。 D. 本文与卡夫卡的《变形记》有诸多相似之处，比如都异化成物，都揭示了现代社会中人与人之间的冷漠关系。 7. 关于“我”变形的解说，下列说法不正确的一项是( ) A. “我”变成斑鸠之后，看到了公园里锻炼的老人和活泼的孩子，尝到了甜美的水果，这一切让“我”感动，并感受到生活的美好。 B. “我”变成蛇后具有的敏感、怀疑与警惕等特性，既是蛇的本性，也是现实世界中的“我”的性格的真实写照。 C. “我”不愿意变成狗的态度非常坚决，在对狗的形象描写和评价中，强烈地讽刺了社会上的某一类人。 D. “我”不愿意变成狮子这类凶残庞大的生物，也不愿意变成蚂蚁这类弱小的生物，是因为它们都不够优美。 8. 请结合文本概括“我”每次变形的原因，并总结这些变形的特点。 9. 韩作荣评价非亚是一位“关注人的灵魂与生命的生存状态”的写作者。请结合文本简要分析。 【答案】6. D 7. D 8. （1）原因：①变成斑鸠：被公园里的美妙一幕感动。②变成蛇：躲避天气的炎热③变成鱼：提醒其他鱼类不要上当。④变成风：受到电风扇的启发。 （2）特点：离人们的生活越来越远，从有形到无形。 9. ①体现了作者对独立、自由精神的追求。如“我”不愿变成人，因为人无法到达广阔的自由的原野：又如“我”不想变成太弱小的生命，因为它们很容易被人类伤害。 ②体现了作者对善和爱的道德维护（或理解成“对生命平等的和谐共存”这类意思的也可以）。如“我”对抓知了喂鸟的行为表示抗议。 ③体现了作者对优雅和美的生存姿态的向往。如“我”不愿变成凶残、丑陋、庞大、笨重的动物。 【解析】 【6题详解】 本题考查学生理解文本内容和鉴赏文本艺术特色的能力。 D.“都揭示了现代社会中人与人之间的冷漠关系”错误，本文没有揭示现代社会人与人之间的冷漠关系，而是通过自己变成不同的动物，来表达万物和谐相处的理念，表达对美的向往，对善良的维护等。 故选D。 【7题详解】 本题考查学生理解艺术形象和文本内容的能力。 D.“是因为它们都不够优美”错误，由“而太幼小、太微不足道的一些，我也不想变成它们，比如一只蚂蚁、带硬壳的幼虫，它们太容易被一双皮鞋，或者拖鞋踩踏成粉末了”可知，“我”不想变成弱小的生物，是因为生命容易被践踏。 故选D。 【8题详解】 本题考查学生筛选概括文本内容的能力。 原因： ①由“穿过公园树林的阳光，缓缓扫过前面的草坪。紫金花、大丽花和三角梅盛开得格外鲜艳。看到公园里这么美妙的一幕，我忍不住摇身一变，成为一只灰色的羽毛带花纹的斑鸠”可知，“我”变成斑鸠是因为喜欢公园的美景； ②由“那天下午，天气特别炎热”“它持续不停地向外辐射让人无处可逃的热力，让我忍不住张开翅膀，从树上飞落到地面，然后蜕变为一条蛇”“在安静的草丛里，我终于感觉到了一阵特别的凉快”可知，“我”变成蛇是因为天气极度炎热，“我”想躲避这种炎热； ③由“我以前的一个朋友，喜欢在临近傍晚前，去池塘里钓鱼。……于是我迅速钻出草丛，顺着倾斜的堤岸，潜入水里，变成了一条鱼”“我游动着，摆动着尾巴，一条鱼一条鱼地去提醒、通知，告诉它们别上他鱼钩的当”可知，“我”变成鱼是为了提醒其他鱼类不要上当。 ④由“夏天，我身后一台一直不停转动的‘艾美特’牌电风扇，用持续的吹到我身体的风提醒了我”“终于变成了一阵可以缓缓穿过城市、乡村、山脉、甘蔗林和原野上的风”可知，“我”变成风是因为受到电风扇的启发。 特点：根据“我”由公园里的斑鸠，到草丛里的蛇，再到水里的鱼，到最后变成风，可以总结出，“我”的变形离人们的生活越来越远，从有形的鸟、蛇、鱼，到了无形的风。 【9题详解】 本题考查学生分析鉴赏小说价值判断和审美取向的能力。 由“而太幼小、太微不足道的一些，我也不想变成它们，比如一只蚂蚁、带硬壳的幼虫，它们太容易被一双皮鞋，或者拖鞋踩踏成粉末了”“主人去哪里，它们就紧跟到哪里，太没有独立精神和自由意志了”可知，“我”不想变成太弱小的生命，因为它们很容易被人类伤害，不够独立；由“我想了想，继续做回一个人也挺痛苦的。清醒的思考，日常的各种困阻，不那么理想的现实，充满了各种辛苦、艰难与不易。而波澜不惊、日复一日，看上去总是那么令人沮丧，甚至窒息”“总是局限于一个狭小的角落，无法到达广阔的自由的原野”可知，“我”不愿变成人，因为人无法到达广阔的自由的原野，他们只是重复日复一日的相同的生活，并且会受到各种艰难困阻，不够自由。因此，本文体现了作者对独立、自由精神的追求。 由“我问周围的人，抓知了干吗，一个男人跟我说：‘拿来喂鸟。’我听到后，立即发出一阵质疑和抗议”“我游动着，摆动着尾巴，一条鱼一条鱼地去提醒、通知，告诉它们别上他鱼钩的当”可知，“我”抗议抓知了喂鸟，“我”告诉鱼儿不要上人的当，体现了作者对生命平等的和谐共存的维护，对善良与爱的推崇。 由“我也不愿意变成狮子、河马、大象，甚至大海中的鲸鱼。这一类动物，要么凶残，要么丑陋，要么体形庞大、笨重。它们不是我认为的那一种优美的类型，超出了我对自己体态优美、行为优雅的预期”可知，“我”讨厌那些凶残、丑陋、笨重的动物，喜欢体态优美、行为优雅，体现了作者对优雅和美的生存姿态的向往。 二、古代诗文阅读（35分） （一）文言文阅读（本题共5小题，20分） 阅读下面文言文，完成下面小题。 材料一： 孔子穷乎陈、蔡之间，藜羹不斟，七日不尝粒，昼寝。颜回索米，得而爨之，几熟。孔子望见颜回攫其甑中而食之，佯为不见之。少顷，食熟，谒孔子而进食。孔子起曰：“今者梦见先君，食洁而后馈。”颜回对曰：“不可向者煤炱入甑中弃食不祥回攫而饭之。”孔子叹曰：“所信者目也，而目犹不可信；所恃者心也，而心犹不足恃。弟子记之，知人固不易矣！” （选自《吕氏春秋》，有删改） 材料二： 事不目见耳闻，而臆断其有无，可乎？郦元之所见闻，殆与余同，而言之不详；士大夫终不肯以小舟夜泊绝壁之下，故莫能知；而渔工水师虽知而不能言。此世所以不传也。而陋者乃以斧斤考击而求之，自以为得其实。余是以记之，盖叹郦元之简，而笑李渤之陋也。 （节选自苏轼《石钟山记》） 材料三： 洞滨江倚湖，冬潮落，则门出焉。透漏玲珑，莫可言状。蜿蜒行，枯蛤满峭壁，俨然鳞甲。左右旁通，上下数叠，曲折宽敞，可容千人。最上层，烛而登，平坦温暖，老蝠如扇。石峡有子洞，蛇而入，复高广，三人可坐，“丹房”二字题于壁。旁歧多小诗，均新奇可喜，如“我来醉卧三千年，且喜尘世无人识”等句，大约皆曩时游人狡狯之作。盖全山内空，如钟覆地，而上钟山亦中多空洞，且山势上锐下宽，似宜以形论，不以声论，苏子所谓“窾坎镗鞳，噌吰如乐作者”，乃过其门，未入其室也。 （选自彭玉麟《石钟洞叙》，有删改） 材料四： 人或告我曰：天地之外，别有天地万物，异乎此天地万物，则吾不得而知之也。非惟吾不得而知之也，圣人亦不得而知之也。凡言知者，谓其心得而知之也。言言者，谓其口得而言之也。既心尚不得而知之，口又恶得而言之乎？以心不可得知而知之，是谓妄知也；以口不可得言而言之，是谓妄言也。吾又安能从妄人而行妄知、妄言者乎？ （选自邵雍《观物篇》，有删改） 10. 材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔勾选相应位置。 不可A向者B煤炱C入甑D中E弃食F不祥G回H攫而饭之。 11. 下列对材料中加点加粗的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 爨，烹煮，烧火煮饭，与《项脊轩志》中“迨诸父异爨”的“爨”用法与意义均相同。 B. 俨然，仿佛，副词，与《桃花源记》中“屋舍俨然”的“俨然”用法与意义均不同。 C. 盖，大概，副词，与《谏太宗十思疏》中“能克终者盖寡”的“盖”用法与意义均相同。 D. 行，做，动词，与《孔雀东南飞》中“女行无偏斜”的“行”用法与意义均不同。 12. 下列概述，不正确的一项是（ ） A. 孔子严肃批评颜回的行为，得知真相后自责自省，引导学生谨记知人不易的道理。 B. 彭玉麟先写石钟洞所在及洞内景象，最后依据自己所见提出石钟洞“以形论”的观点。 C. 彭玉麟猜测，题写在石钟山洞壁上的那些小诗，是从前的文人游玩时留下的玩笑之作。 D. 有人提出天地之外别有天地的观点，邵雍认为圣人也未必知道这一观点是否正确。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）孔子望见颜回攫其甑中而食之，佯为不见之。 （2）事不目见耳闻，而臆断其有无，可乎？ 14. 材料四中表达了反对“妄知”“妄言”的观点。前三则材料有哪些具体行为体现了这一观点？请简要概括。 【答案】10. AEG 11. A 12. A 13. （1）孔子望见颜回抓取甑里的饭吃，假装没有看见颜回这一行为。 （2）凡事不亲眼看到亲耳听到，却凭主观想象去推断它的有无，可以吗？ 14. ①材料一：孔子起初误判颜回偷食，后经颜回解释煤尘入甑，反思“目不可信”，承认错误，反对轻信表象的妄断。 ②材料二：苏轼指出郦道元记载不详、士大夫不实地考察、渔工水师不能言说，强调必须“目见耳闻”验证石钟山命名的依据，反对道听途说或臆测。 ③材料三：彭玉麟亲历石钟洞考察，描述洞形“如钟覆地”，指出苏轼仅以声音论石钟山是“过其门，未入其室”，以实证纠正前人误说，反对妄言。 【解析】 【导语】这四则材料围绕认知的边界核心展开，文脉贯通：从孔子误疑颜回的经历，点出直觉不可尽信；再到苏轼、彭玉麟对石钟山得名的不同探究，直指臆断的误区；最后邵雍直接点出妄知妄言的问题。选文跨越诸子、史地、文论，层层递进，传递出认知要审慎、重实证的道理，至今仍有警醒意义。 【10题详解】 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：不行。先前有烟灰掉进了甑（盛饭的器皿）里，扔掉这饭不吉利，我抓取（出来）并吃了它。 “不可”是谓语句，对前文的回答，语意完整，在“可”后面断开，即在A处断开； “向者”是状语，“入”的主语为“煤炱”，宾语为“甑中”，结构完整，在“中”后面断开，即在E处断开； “不祥”是“弃食”的谓语，构成主谓结构，“回”是下句主语，即在“祥”后面断开，即在G处断开。 故选AEG。 【11题详解】 本题考查学生理解文言实词、虚词在文中的意义和用法的能力。 A.错误。用法意义不相同，动词，烹煮、烧火煮饭/名词，灶。句意：讨到米后烧火做饭。/等到伯、叔分家（分开起灶）。 B.正确。副词，仿佛/形容词，整齐的样子。句意：仿佛是鳞甲。/房屋排列得整整齐齐。 C.正确。句意：大概整座山都是空的。/能够坚持到底的大概很少。 D.正确。动词，做/名词，行为。句意：我又怎么能够像妄人那样做妄知、妄言的人呢？/她的行为没有什么不正当。 故选A。 【12题详解】 本题考查学生理解文章内容的能力。 A.“严肃批评颜回的行为”错误，孔子以“梦见先君”这样的间接方式进行试探，并未对颜回进行严肃的批评。 故选A。 【13题详解】 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“攫”，抓取；“食”，吃；“佯为”，假装成，假装。 （2）“目”“耳”，亲眼、亲耳；“臆”，主观想象；“断”，推断。 【14题详解】 本题考查学生理解文章内容，筛选并概括文中信息的能力。 ①材料一中，孔子起初仅凭肉眼所见，误以为颜回偷食，后经颜回解释方知是煤灰入甑，遂感叹“目犹不可信”，反思自己险些妄下结论。这一行为揭示了仅凭表面现象臆断的不可靠，体现了反对妄知的态度。 ②材料二中，苏轼通过亲身夜泊绝壁之下，实地考察石钟山，验证了其命名源于水石相激之声。他批评郦道元记载不详、士大夫不肯实地探访、渔工水师知而不能言，以及陋者以斧斤敲击妄求其实，强调必须“目见耳闻”，反对臆断与妄言。 ③材料三中，彭玉麟深入石钟洞内部，详细描绘洞中景象，指出山体“如钟覆地”，并认为苏轼仅以声音论山是“过其门，未入其室”，未能全面考察。他以亲身见闻纠正前人之说，反对不深入探究的妄言。 参考译文： 材料一： 孔子被困在陈国、蔡国之间，连野菜稀汤也吃不上，七天没有吃到粮食，孔子白天躺着睡觉。颜回讨米，讨到米后烧火做饭。饭快熟了，孔子望见颜回抓取甑里的饭吃，假装没有看见颜回这一行为。过了一会儿，饭做熟了，颜回谒见孔子并且献上饭食，孔子起身说：“今天我梦见了先君，我自己先吃干净的饭，然后才给他们吃。”颜回回答说：“不行。先前有烟灰掉进了甑（盛饭的器皿）里，扔掉这饭不吉利，我抓取（出来）并吃了它。”孔子叹息着说：“所相信的是眼睛，可是眼睛看到的还是不可以相信；所依靠的是心，可是心里揣度的还是不足以依靠。学生们记住，了解人本来就不容易呀！” 材料二： 凡事不亲眼看到亲耳听到，却凭主观想象去推断它的有无，可以吗？郦道元见到和听到的，大概和我一样，但是说得不详细；士大夫终究不愿夜晚乘着小船停靠在悬崖绝壁下面，所以不能知道真相；而渔人和船工，虽然知道却又不能用文字表达、记载。这就是世上没有流传下来（石钟山得名由来）的缘故。而浅陋的人竟然用斧头敲打石头的办法来寻求（石钟山得名的）原因，自以为得到了事情的真相。我因此记下以上的经过，是因为叹惜郦道元的解释过于简略，也嘲笑李渤的解释太浅陋了。 材料三： 洞穴，位于滨江靠湖的地方。冬天，潮水退去时，洞门显露出来。洞内透漏玲珑，无法用言语形容。蜿蜒行进，像龙一样盘旋。干枯的蛤蜊布满峭壁，仿佛是鳞甲。左右相通，上下有几层，曲折宽敞，可以容纳千人。最上层，用烛火照明后登上去，地势平坦，感觉温暖，老蝙蝠像扇子一样挂在上面。石峡中有子洞，像蛇一样蜿蜒进入，里面又宽敞，可以坐三个人。“丹房”二字题在壁上。旁边岔路上有很多小诗，都新奇可喜。比如“我来醉卧三千年，且喜尘世无人识”等句子，大约都是以前游人玩笑之作。大概整座山都是空的，像钟倒扣在地上，而钟山内部也多空洞，且山势上尖下宽，似乎应该以形状来论，而不以声音来论。苏轼所说的“窾坎镗鞳，噌吰如乐”的声音，是（因为他）经过洞门而未进入洞室的缘故。 材料四： 也许，有人会告诉我说，天地之外，另有天地万物。跟这里的天地万物不同。这个人所说的到底是真的还是假的，我不得而知。不只是我不得而知，圣人也不得而知。凡是讲述所知，那所知都是讲述者的心能够知道的。凡是讲什么话，那话都是讲话者的嘴能够讲得出来的。既然心还不得而知，嘴又怎么能够讲得出来呢？心里不知道而说知道的，叫做妄知；嘴说不清而又要说的，叫做妄言。我又怎么能够像妄人那样做妄知、妄言的人呢？ （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面这首诗，完成小题。 奉和袭美吴中言怀寄南海二同年① 陆龟蒙 曾见凌风上赤霄，尽将华藻赴嘉招。 城连虎踞山图丽，路入龙编②海舶遥。 江客渔歌冲白荇，野禽人语映红蕉。 庭中必有君迁树③，莫向空台望汉朝。 【注】①袭美：诗人好友皮日休。南海：泛指岭南地区。②龙编：古代地名，位于今越南河内东边。③君迁树：一种果树。 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 诗题表明皮日休曾写诗寄给远在南海的二位同年，诗人应邀唱和，写下此诗。 B. 首联以“曾”领起，追忆当年友人及第时的满腔豪情与文采风流，呼应标题。 C. 末句中的“汉朝”借指唐朝，与“征蓬出汉塞”一样都使用了以汉代唐的写法。 D. 本诗运用虚实结合手法，巧妙地表达了对远方朋友的思念，言有尽而意无穷。 16. 诗中，陆龟蒙运用想象展开景象描写，其诗如“画本”，颇有画面感，请结合颔联和颈联简要赏析。 【答案】15. D 16. ①描绘了想象中城郭山海相连的壮阔全貌，刻画了水荇、芭蕉等典型风物，层次分明； ②白色水草与红色花朵，相互映衬，色彩绚丽； ③江上渔歌与野禽人语交相呼应，生动可感。 【解析】 【导语】此诗为皮陆唱和之作，兼有酬赠送别与写景抒怀双重性质。诗人借想象之笔描绘南海奇丽风物，以“君迁树”双关劝慰友人安居本土。既有对远宦者的宽解之情，又暗含对京华故土的复杂心绪，温厚平和之中见寄寓遥深。 【15题详解】 本题考查学生对古诗的综合理解和赏析的能力。 D.“本诗运用虚实结合手法”错误。本诗首联追忆了当年友人及第时的豪情和文采风流，颔联和颈联想象了岭南的山川形貌与人文风貌，尾联想象友人在岭南庭院中的活动，全诗均为虚写，并无实写。 故选D。 【16题详解】 本题考查学生鉴赏诗歌景物形象的能力。 ①“城连虎踞”写是陆地城池的雄伟，“路入龙编”写的是通往远方的海路。这是从宏观视角，勾勒出南海之地的地理全貌。“白荇”是水中的植物，“红蕉”是岸边的花。诗人的视线从宏大的山海转向身边细微的植物。由远及近，由大到小，有层次。 ②诗人直接点出了颜色：白色的荇菜，红色的芭蕉花。这里红白对比，冷暖交织，在视觉上形成强烈的色彩冲击，让画面显得鲜明绚丽，符合“画本”的特质。 ③“渔歌”是人的声音，“野禽人语”运用拟人手法，写鸟鸣如人语般亲切，增添了画面的生机与趣味。声音打破了画面的沉寂，让静态的画变成了动态的电影。这种视听结合的手法，让想象中的景象不仅看得见，还听得到。 （三）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子的空缺部分。 （1）小林整理“为政者态度不同会使关系亲疏发生变化”的材料时，想到魏征在《谏太宗十思疏》中有两句对比鲜明的话正合此意，它们是“_______，_______。” （2）欧阳修在《五代史伶官传序》中剖析后唐庄宗李存勖的兴衰史后总结道“_______，_______”，以此警示世人不要忽略小事，不要对人、事无节制。 （3）与下图内容相契合的古诗文名句，可以是“_______，_______”。 【答案】 ①. 竭诚则胡越为一体 ②. 傲物则骨肉为行路 ③. 夫祸患常积于忽微 ④. 而智勇多困于所溺 ⑤. 月出于东山之上 ⑥. 徘徊于斗牛之间（纵一苇之所如，凌万顷之茫然/野旷天低树，江清月近人/月落乌啼霜满天，江枫渔火对愁眠） 【解析】 【详解】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。 易错字词：竭、忽微、溺、顷、旷。 三、语言文字运用（18分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 石钟山，这座充满历史韵味的山峰，不仅见证了自然的变迁，更承载着人类思想的火花。苏轼那篇A（ ）的《石钟山记》，不仅是对自然之美的赞颂，更是对认知革命的深刻反思与启示。时至今日，它依然散发着不朽的光芒，引领着无数学子在阅读的海洋中探寻智慧的宝藏。 苏轼对郦道元“水石相搏说”的置疑，本质上是对权威注疏传统的挑战。自汉代经学确立以来，“疏不破注”的思维定式已禁固学界千年。当士人们埋首于《水经注》的笺注考据时，苏轼却以实地考查的火炬烧毁了经院哲学的潘篱。这一突破与伽利略在比萨斜塔上的自由落体实验B（ ），两者都在经验主义的沃土中播撒下了科学精神的种子。文中“事不目见耳闻，而臆断其有无”的论断，昭示着①__________。 石钟山的声波穿越千年，在当代科学殿堂激起新的回响。当丁肇中通过阿尔法磁谱仪探测暗物质时，当韦伯望远镜捕捉百亿年前的星光时，人类仍在重复着苏轼“以小舟夜泊绝壁之下”的探索姿态。但现代科学方法论早已超越简单的经验验证，建立起假设—检验—修正的完整体系。爱因斯坦曾说：“想象力比知识更重要。”我们给予石钟山的启示，不应仅停留在“目见耳闻”的经验层面，反而应升华为对认知范式的持续反思。《水经注》的不同版本，与NASA火星探测器传回的数据，本质上都是人类在不同维度上对“事不目见耳闻”的超越尝试。 站在智能时代的门槛回望，苏轼夜探石钟山的壮举显得更加熠熠生辉。这位北宋文豪用行动证明：真理往往不在典籍的注疏里，②__________。当AlphaGo（阿尔法围棋）突破人类围棋定式时，当量子计算机重构运算逻辑时，我们更需谨记《石钟山记》的深层启示——认知的突围永无止境，既要保持“不可臆断”的审慎，更需具备“破壁求真”的勇气。人类对真理的追寻，永远在经验与理性、确定与存疑的张力中不断前进。 18. 请在文中括号内填入恰当的成语。 19. 文中第二段有多处错别字，请找出三处含错别字的词语并改正。 20. 请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过10个字。 21. 文中画波浪线的句子有语病，请进行修改，使语言表达准确流畅，逻辑严密，可少量增删词语，不得改变原意。 22. 下列句子中的“突围”与文中加粗的“突围”，意义和用法相同的一项是（ ） A. 战士们在敌人的重重包围下，奋力突围，终于杀出一条血路。 B. 某大型商超积极创新，努力突破传统经营模式，在激烈竞争中实现突围。 C. 山火肆虐时，村民沿着预先规划的撤离路线成功突围。 D. 陷入幽深洞穴中探险队员，依靠专业工具和冷静判断艰难突围。 【答案】18. A.家喻户晓（脍炙人口）；B.如出一辙 19. “置疑”改为“质疑”； “禁固”改为“禁锢”； “考查”改为“考察”； “潘篱”改为“藩篱”。 20. ①认知方式的重大改变（转向）； ②而在求索（探索）的道路上 21. 石钟山给予我们的启示，不应仅停留在“目见耳闻”的经验层面，更（而）应升华为对认知范式的持续反思。 22. B 【解析】 【18题详解】 本题考查学生正确运用成语的能力。 A处，强调文章流传广、被众人称赞，可以用“脍炙人口”或者“家喻户晓”。脍炙人口：美味人人爱吃，比喻好的诗文、事物受到人们称赞传颂。家喻户晓：家家户户都知道，形容名气极大。 B处，苏轼实地考察求真，与伽利略比萨斜塔实验做法、精神高度相似，可以用“如出一辙”。如出一辙：好像出自同一个车辙，形容两件事情非常相似。 【19题详解】 本题考查学生识记并正确书写现代常用规范汉字的能力。 “置疑”的“置”应为“质”。置疑：表示“怀疑”，多用于否定（毋庸置疑、不容置疑），不能表示“主动提出疑问”。质疑：提出疑问、质问、辩驳，对应苏轼挑战旧观点的语境。 “禁固”的“固”应为“锢”。禁锢：封闭、束缚，专指思想、制度、学术被限制。禁固：没有这个词，属于写错字。 “考查”的“查”应为“察”。考查：用一定标准去检查、考核（如考查成绩、考查能力），不是“到现场看”。考察：实地观察、调查、验证，正好对应“实地探山”。 “潘篱”的“潘”应为“藩”。藩篱：本义篱笆，比喻思想、学术的束缚、界限，和“经院哲学”搭配完全正确。潘篱：没有这个词，“潘”是姓氏，属于形近写错。 【20题详解】 本题考查学生语言表达之情境补写的能力。 第①空，段尾总结句，否定“臆断”，肯定亲眼所见、亲耳所闻的实践，总结苏轼带来的认识事物方式的转变，故可填“认知方式的重大转变（转向）”。 第②空，本文反复强调： 真理不是在书里，而是在亲身去看、去求证的过程中。依据并列对照的句式“不在……而在……”可知，真理不在书本典籍里，而在苏轼夜泊绝壁、实地探索中，故可填“而在求索（探索）的道路上”。 【21题详解】 本题考查学生辨析并修改病句的能力。 原句语病有： “我们给予石钟山启示”主客颠倒，启示是石钟山给予我们，不是人给山启示，改为“石钟山给予我们的启示”。 “反而”关联词误用，不停留在经验到升华到范式不存在转折关系，改为“更/而”。 故改为：石钟山给予我们的启示，不应仅停留在“目见耳闻”的经验层面，更（而）应升华为对认知范式的持续反思。 【22题详解】 本题考查学生理解词语在具体语境中的意义和用法的能力。 文中的“突围”指突破思维定式、认知范式、旧观念的束缚。 A.指突破敌军包围（具体、军事）。 B.突破旧模式束缚。 C.逃离危险包围。 D.走出困境。 故选B。 四、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 每个齿轮都有自己的棱角，当一个齿轮与其他齿轮精准咬合，它们既保持了自己的棱角，也成了共同推动机器运转的力量。 以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】例文： 守棱角以存我，共咬合以成事 当齿轮旋转不息，其周身棱角并非阻碍，恰是精准咬合的前提。真正的协作，从不要求磨平棱角，而是让每一处独特的凸起与凹陷，在相互契合中汇聚成推动时代的磅礴之力。我们当在时代洪流中守护自己的“棱角”，更要学会与不同“齿轮”共舞，在协同中成就彼此。 “棱角”是自我存在的确证，是个体价值的基石。每个齿轮因棱角而独特，每个人也因独立的思想、独特的才能与个性的追求而成为不可替代的存在。正如自然界没有两片完全相同的树叶，人类文明也因个体差异而丰富多彩。李白若不存其“安能摧眉折腰事权贵”的傲岸棱角，何来诗仙的飘逸洒脱？科学史上，那些颠覆性的发现往往源于研究者敢于坚持与众不同、甚至被视为“异端”的棱角之见。棱角，是创新的火种，是突破成规的利刃，是个人生命独特性的彰显。若人人圆滑趋同，世界将如一潭死水，失去前进的活力。 然而，独存的棱角易成孤岛，唯有在“咬合”中才能转化为真正的力量。齿轮若孤立自转，其棱角终是无用的凸起；个人若固守一隅，其才华也难逃湮没的命运。“咬合”，意味着寻找契合的节奏，建立深度的联结，在协作中实现功能互补与价值倍增。不同学科背景的研究者以其专业“棱角”相互激发，方能攻克复杂难题；各民族文化以其独特“棱角”交流互鉴，才共同推动了人类智慧的发展。咬合，不是消融，而是共鸣；不是驯服，而是共舞。 最高妙的境界，莫过于在“咬合”中守护“棱角”，在协同中升华自我。这要求我们具备双重的智慧与胸怀：对内，要深耕并坚守自己的核心特质与专业所长，不因迎合而轻易磨损自我的锋芒；对外，要以开放包容之心，主动寻找与他人的契合点，在理解、尊重与调整中实现高效协作。正如交响乐团中，每一种乐器都保持其独特的音色与表现力（棱角），但又严格遵循统一的旋律与节奏（咬合），最终奏出和谐而恢弘的乐章。在当代社会，无论是跨领域合作的项目，还是构建人类命运共同体的伟业，都需要无数这样的“齿轮”在保持自身特色的同时，精准对接，协同发力。 时代巨轮滚滚向前，我们每个人都是其上的一个齿轮。不必恐惧棱角带来摩擦，那正是创造力的纹理；亦不必排斥咬合所需的调整，那正是将个体价值融入时代洪流的通道。唯有当万千独具棱角的齿轮，在相互尊重与精准配合中共同旋转，我们才能不仅推动机器向前，更在共鸣中奏响属于这个时代的、既丰富多彩又和谐统一的壮丽交响。 守棱角以存真我，共咬合以成大事，此乃个体与集体共生共荣之道。 【解析】 【详解】本题考查学生写作的能力。 审题： 这是一道引语类材料作文题。 材料以“齿轮”为喻，阐释了个体与群体的关系。“每个齿轮都有自己的棱角”强调个体的独特性与差异性；“与其他齿轮精准咬合”则指向个体在集体中相互配合、协同合作的过程；“既保持了自己的棱角，也成了共同推动机器运转的力量”揭示出理想状态：个体在融入集体的同时并未消弭自我，而是通过与集体互动，实现自我价值与集体目标的统一。这一比喻深刻揭示了“个性”与“协同”、“独立”与“融合”之间的辩证关系。 考生应围绕“个体独特性与集体协作的辩证统一”这一核心展开论述。可以探讨在集体中如何保持个性，又如何通过协作实现共同目标；可以反思只强调个性或只强调整齐划一带来的问题；也可以结合时代发展，论述在创新合作、团队建设、社会发展中如何实现“和而不同”的健康生态。文章开篇可从材料寓意切入，提出中心论点：真正的集体协作不是消除差异，而是在尊重差异的基础上实现合力。主体部分可分层次论述：先阐释“棱角”的积极意义——独特性是个体价值与创新活力的来源；再论述“咬合”的必要性——协作能放大个体力量，实现共同目标；进而深入分析二者关系——唯有保持“棱角”的“咬合”才是健康可持续的协作，既能避免集体对个体的消解，也能防止个体脱离集体。可运用科技团队协作、文化多元共融、社会治理等事例佐证。结尾可升华至人类命运共同体层面，强调在尊重多样中寻求共识、在协同合作中共同前行的重要性。 立意： 1.和而不同，偕作偕行 2.在协同中保持独特性，在融合中激发创新力。 3.以个性之棱角，嵌合作之齿轮，促时代之运转。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $