精品解析：湖南常德外国语学校2024—2025学年高一下学期第一次阶段性测试语文试题

常德外国语学校高一第一次阶段考试（语文） 命题：于志勇 审核：高一语文备课组 时量：120分钟 分值：150分 一、现代文阅读（15分） （一）论述类文本阅读（本题共3小题，9分） 阅读下面的文字，完成下列小题。 家风家训：轨物范世的生动教材 传统家训文化是中国血缘宗法式农业社会里产生和发展起来的特有文化现象，是一种以儒家文化为基本内核的伦理型文化，在历史上发挥过重要作用。 家训文化以别具特色的教化方式保证了传统社会家庭生活、社会生活的稳定，推动了中国农耕社会的文明进步。颜之推在《颜氏家训》中谈及撰写家训初衷时指出：“夫同言而信，信其所亲；同命而行，行其所服。禁童子之暴谑，则师友之诚，不如傅婢之指挥：止凡人之斗阅，则尧舜之道，不如寡妻之诲谕。”正是由于家长在孩子心目中的崇高地位，以及代与代之间的血缘亲情，家长的训谕比超他人教诲更容易被孩子接受，更易于通过熏陶濡染使之入耳入心。 家规族训规约是中国传统社会治理的重要方式，有利于家国整合机制的形成和巩固。在家国同构的传统社会，齐家睦族是社会得以治理与维持稳定和谐的基础。国是家的扩大，家是国的缩小。“资父事君，忠孝道一”《三国志·魏书》）；“所谓治国必先齐其家者，其家不可教而能教人者，无之。故君子不出家而成教于国……一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让”（《大家》）。家训文化最基本的功能是伦理教化功能，家训教化在家庭、宗族中有效倡行了敦亲睦邻、立身修德、谦恭处世等伦理道德准则，熏陶出品德高洁、清正廉明、为国为民的名臣贤士，促进了家国整合机制的巩固。可以说，家训族规作为国家法的重要补充，发挥着维护家庭宗族稳定、调控民间社会秩序和保持国家长治久安的作用。 传家训文化推进了儒家思想的世俗化和社会化，加速了儒学的传播。虽然早在汉武帝时期就宣布了儒学的正统地位，实行了“罢黜百家，独尊儒术”的文化政策，然而由于社会成员文化水平偏低，语意深刻玄奥的儒家典籍传播受到了很大制约。家训教化则不然，家长、族长撰写和订立家规族训的宗旨是教化、规范家人子弟，为便于他们理解接受，在语言上尽量避免晦涩难懂的词句。特别是宋明以来许多世家大族竞相刊行本族家训及历代名士家训文献，通过家训载体使儒学得到了更大范围的传播。此外，有些家训著作还被作为私塾蒙馆对儿童教育的启蒙读本，这也在一定程度上推动了儒学的社会化。譬如，朱柏庐《治家格言》虽仅五百余字，但言约义半，多以对仗的格言警句、朗朗上口的韵语，阐述儒家为人处世、治家修身之道，被尊为“治家之经”。由于它通俗流畅、富含哲理，清代至民国年间一度成为童蒙必读课本之一，流传甚广。 （选自《光明日报》，有删改） 1. 根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 家训文化具有伦理教化的功能，借助特定的伦理道德准则，促使孩子养成令人尊敬的品行。 B. 在家国同构的传统社会，若无齐家睦族的教化，社会难以治理和维持稳定和谐。 C. 古代社会成员文化水平偏低，而儒家典籍语意深刻玄奥，故传播时受了限制。 D. 家训族规在撰写和订立时，完全没有晦涩难懂的词句，这是为了便于家人子弟理解接受。 2. 下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ ） A. 文章运用引用论证，引用《颜氏家训》证明了“师友之诫”和“尧舜之道”在调节人际关系上的作用。 B. 第三段首先提出观点，再用引证法加以证明，然后通过讲道理让观点变得更加清晰和深刻。 C. 文章通过朱柏庐《治家格言》广泛传播的例子，证明家训著作一定程度上推动了儒学社会化的观点。 D. 文章为总分结构，从三个不同的维度论述了传统家训文化“在历史上发挥过重要作用”这一主要观点。 3. 根据原文内容，下列说法正确的一项是（ ） A. 家长的训谕易于熏陶濡染，入耳入心，是因为家长在孩子心中地位崇高，他们的训导更容易让人接受。 B. 家训族规是中国传统社会治理的重要方式，能起到伦理教化的作用，促进了立身修德、谦恭处世等风气形成。 C. 家训族规弥补了国家法的不足，在维护家庭宗族稳定、调控民间社会秩序、保持国家长治久安中起到积极作用。 D. 自古以来，许多世族大家竞相刊印本族家训及历代名士家训文献，有效地促进了儒学在更大范围的传播。 （二）现代文阅读Ⅱ（本题共2小题，6分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 尚火 王剑冰 哀牢山，太深厚，太崇高，太神秘，太艰难。包括生活在其中的人们，有着多种崇尚的人们。 其中就有尚火的彝人，说到火就可以想见这个民族的古老，他们对火的崇拜、喜好，是直接与生活有关的。所以我们艰难地进入哀牢山腹地楚雄州双柏县，来寻找显示着原始元素的符号。 在这片土地上走，光深吸气就够了，不久就会感觉呼出来的气息已经带有了那种爽爽的湿润。 一大片的茶园，浓浓的，泛着绿色的光。大山深处的茶是云雾雨露滋润的茶，端起茶园主人的美意，还没入口，就有一种清新入心了。而后在茶园中转，抚摸着或者说是呵护着从林间打来的阳光，那阳光疏疏离离地散在翠叶上。有人采了一芽，直接就放在了嘴里，而后一声赞叹出嗓。 茶园是序曲，延展部在后边。那么就再次上车，再次盘旋在大山中。 上到一个高处，车子不再前行，终于到达了法脿镇小麦地冲村，下车一步步爬上一个高处，上面竟然是平坦的，新采的松针铺了一地，散出清新的味道。这是山寨举行祭祀节会的场地，我们在这里要看傩舞表演。 傩，那个汉字中最神秘的字，表示着神秘而古老的原始祭礼。走这么远，这么艰难，就是冲着这傩舞而来。世界上任何一个民族，都经历过原始社会阶段，有过信仰原始宗教的历史，并产生了本民族的宗教职业者巫师，巫师为驱鬼敬神、逐疫去邪所进行的宗教祭祀活动，便称为傩或傩祭、傩仪。傩师所跳的舞便是傩舞。 尚火的古村点起了熊熊篝火。有了火就有了一种热烈，一种神秘，一种期待。这是一个“倮倮”支系的彝人，我们要看的，是他们的“老虎笙”，一种围着篝火的关于虎的傩舞。 据记载，早在六千五百年前，也就是传说中的伏羲时代，居住于青藏高原和西北一带的氏羌人创造了一种文明，它的象征就是虎，之后，伏羲的后代逐步向西南迁徙，演化成今天的彝族等民族。彝族的虎文化历史悠久，彝族崇虎敬虎，以虎为其祖先，认为天地万物都是老虎创造，觉得自己是老虎的后代，自称“倮倮”，也就是“虎族”。虽然同样以十二生肖纪年纪日，但是为首的不是鼠而是虎。彝族尚黑虎，举行祭祖大典时，大门上悬挂一个葫芦瓢，凸面涂红色，上绘黑虎头，以示家人是虎的子孙。 双柏的小麦地冲村这个彝族支系称老虎为“倮马”，传说早年当地的彝族头人都要披虎皮，死后以虎皮裹尸进行火葬，表示生为虎子，死后化虎。每年农历正月初八至十五，是这个彝族“倮倮”支系一年一度的“虎节”，虎节要跳“老虎笙”。 鼓声再次响起的时候，一群汉子跳了出来，他们的脸上、手上、脚上分别用黑、红、紫、白等颜料画着虎纹，身上披着用灰黑色的毡子捆扎成的有虎耳、虎尾的虎皮。火势愈发猛烈起来，发出噼噼啪啪的声响，红色的火舌蹿向了天空。这群“老虎”开始围着火堆起舞。 老虎笙的舞者从全村成年男性中选出，由十八人组成。这十八个人扮演的角色各有不同。老虎笙是彝族虎图腾的“活史料”，它既是祭祀性舞蹈，自娱性也很强。由于彝人常年生活在大山中，刀耕火种，也就保留了古老的传统和生活方式。所以傩舞既古朴又原始。那些夸张的动作，显示着原始的野性，使人从中深刻感受到舞蹈的快乐。有些动作由慢到快，力度由弱到强，直至高潮。 他们不时还会发出阵阵吼叫。现场显得纷攘而凌乱，而这纷攘中有一种气势，凌乱中有一种俊美。硭锣和羊皮扁鼓紧凑地敲，使得那种野性更加张狂。 火与虎，成为走进哀牢山的人心中深切的记忆。 火，仍然是火。 犁铧正在火中渐渐烧红，有人用火钳取出，高高举起，猛然掼在地上，地上的绿草即刻冒出了青烟，接触松树的青针，立时燃烧起来。离得近的人感到了那种灼热。而巫者却光着两脚，用脚去亲密。人的脚踩上那滚烫的铁物，竟然没有听到皮肉的烧焦声。 怎么，还要用舌头去舔？眼见得巫者伸出了舌头！闭上眼睛吧。过后问仔细，舌尖和脚上都没有涂抹任何物质，他们十分认真地保证，说完全是巫术。我还是搞不明白。 合个影吧，真正的大山深处的彝人。看到一个气度不凡的人，着黑衣，戴宽大的帽子，帽子上遍插鹰羽，两只山鹰的硬爪顺着耳朵垂下来，爪上尖甲凛凛如生。这是山村的头领。头上所戴，是老辈头人传下来，已经传了好几代人。可以想见，多少年前的那只雄鹰有多大。 我们围起头人，好好聊一聊，关于火，关于虎，关于鹰，还有彝人的生活以及哀牢山的广大。山寨在满是松针的竹篷里摆起长街宴，都是山里的特产。敬酒的歌儿唱起来，一波波地起高潮，热情张扬，气氛浓烈，不想喝也不行。周围满是金黄的苞谷，一串串高高地挂着，挂成了景象。不远处还有灰灰的草垛，粉白相间的房屋在山坡上，彩纹雕饰，鲜花满墙，显现着彝人的新生活。大大小小的水塘在周围亮闪，整个天空都映了进去。 这是哀牢山深处的世外桃源。不能在这里久留，久留会舍不得离去。 （选自《云南笔记》） 4. 下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 文章开头“太深厚，太崇高，太神秘，太艰难”的排比句形象写出了哀牢山地区给人们所带来的感受，从而引起读者的阅读兴趣。 B. 哀牢山地区是多民族的居住区，但作者扣住大山深处的彝人来作为叙述对象，这说明其它少数民族落后于彝人，其文化没有可写之处。 C. 双柏的小麦地冲村这个彝族支系居住于哀牢山的深处，文中用“茶园是序曲”“再次盘旋”“终于”和“世外桃源”等词语来进行照应。 D. 在彝人表演的火舞蹈中，烧红的犁铧十分灼热，而表演者的皮肉与亲密接触，却丝毫未损，没有涂抹任何物质的解释凸显了其神秘性。 5. 关于文中“长街宴”的部分，下列说法不正确的一项是（ ） A. 描绘了彝族人所吃食物和所居住的环境，体现了彝人当今新生活。 B. 用敬酒时“不想喝也不行”的气氛突出了彝族人热情好客的品质。 C. 长街宴上，歌声不断，当地特产，十分精美，勾起了我们的食欲。 D. 本段“金黄”“灰灰”“粉白”等颜色词给读者带来视角上的印象。 二、古代诗文阅读（共60分） （一）文言文阅读（本题共4小题，29分） 阅读文言文，完成各题。 唐宣宗大中年间，以翰林学士、工部侍郎韦澳为京兆尹。澳既视事，豪贵敛手。国舅郑光庄吏恣横，积年租税不入，澳执而械之。上于延英问澳，澳具奏其状，上曰：“卿何以处之？”澳曰：“欲置以法。”上曰：“郑光甚爱之，何如？”对曰：“陛下自内庭用臣为京兆，欲以清畿甸之积弊；若郑光庄吏积年为蠹，得宽重辟，是陛下之法独行于贫户耳，臣未敢奉诏。”上曰：“诚如此。但郑光殢我不置，卿与痛杖，贷其死，可乎？”对曰：“臣不敢不奉诏，愿听臣且系之，俟征足乃释之。”上曰：“灼然可。朕为郑光故挠卿法，殊以为愧。”澳归府，即杖之；督租数百斛足，乃以吏归光。上欲幸华清宫，谏官论之甚切，上为之止。上乐闻规谏，凡谏官论事，门下封驳，苟合于理，多屈意从之；得大臣章疏，必焚香盥手而读之。教坊祝汉贞滑稽敏给上或指物使之口占摹咏有如宿构由是宠冠诸优一日在上前抵掌诙谐颇及外事，上正色谓之曰：“我畜养尔曹，正供戏笑耳，岂得辄预朝政邪！”自是疏之。会其子坐赃，杖死，流汉贞于天德军。乐工罗程，善琵琶，自武宗朝已得幸，上素晓音律，尤有宠。程恃恩暴横，以睚眦杀人，系京兆狱。诸乐工欲为之请，曰：“罗程负陛下，万死，然臣等惜其天下绝艺，不复得奉宴游矣！”上曰：“汝曹所惜者罗程艺，朕所惜者高祖、太宗法。”竟杖杀之。上临朝，接对群臣如宾客，虽左右近习，未尝见其有惰容。每宰相奏事，旁无一人立者，威严不可仰视。奏事毕，忽怡然曰：“可以闲语矣！”因问闾阎细事，或谈宫中游宴，无所不至。一刻许，复整容曰：“卿辈善为之，朕常恐卿辈负朕，后日不复得再相见。”乃起入宫。令狐绹谓人曰：“吾十年秉政，最承恩遇；然每延英奏事，未尝不汗沾衣也！” （摘编自《资治通鉴·唐纪六十五》） 6. 下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（ ） A. 教坊祝汉贞/滑稽敏给/上或指物使之/口占摹咏有如宿构/由是宠冠诸优/一日在上前/抵掌诙谐/颇及外事 B. 教坊祝汉贞/滑稽敏给/上或指物使之口占/摹咏有如宿构/由是宠冠诸优/一日/在上前抵掌诙谐/颇及外事 C. 教坊祝汉贞/滑稽敏给/上或指物使之/口占摹咏有如宿构/由是宠冠/诸优一日在上前/抵掌诙谐/颇及外事 D. 教坊祝汉贞/滑稽敏给/上或指物使之口占/摹咏有如宿构/由是宠冠/诸优一日在上前抵掌诙谐/颇及外事 7. 下列对文中加点词语的相关内容的解说，正确的一项是（ ） A. 唐宣宗、大中：唐宣宗是谥号。“大中”是年号，自汉武帝起称年号，皇帝即位都要改元。 B. 置：处置。与《苏武传》中“既至匈奴，置币遗单于”的“置”不同义。 C. 门下：唐官职名，与中书、尚书并号“三省”，共理国家政务，有封驳诏奏之权。 D. 整容：古今异义词。在文中意思是敕令臣下整理仪容以肃整礼节、彰显君威。 8. 下列对原文内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 唐宣宗从谏如流。只要臣下的奏章和谏议合情合理，他大都屈意接受。每次收到臣下的奏章，都还特意焚香洗净手后才去阅读。 B. 唐宣宗以国事为重。国舅郑光庄吏犯了罪，唐宣宗顾及情面，向京兆尹韦澳求情，遭到拒绝后，向韦澳道歉。 C. 唐宣宗为政勤勉。他临朝听政，接待应对群臣时态度非常庄重严肃，即使是左右近侍，也不曾见过他有倦怠的面色。 D. 唐宣宗富有威严。朝臣对他敬畏有加，就连最受恩遇厚待的宰相令狐绹每次在延英殿奏对时，都汗流沾衣，不敢怠慢。 9. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）国舅郑光庄吏恣横，积年租税不入，澳执而械之。 （2）臣不敢不奉诏，愿听臣且系之，俟征足乃释之。 （二）（15分） 阅读下面这首宋诗，完成下面小题 题杨次公春兰 苏轼 春兰如美人，不采羞自献。时闻风露香，蓬艾深不见。 丹青写真色，欲补离骚传。对之如灵均，冠佩不敢燕①。 [注]①燕：轻慢，亵渎 10. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 首句点题，以“美人”比喻春兰，生动地表现出春兰的妙丽姿态、倾城容色。 B. 次句承前，运用拟人手法表现春兰内在品性：持自守，不愿主动迎合他人。 C. 三四句借写春兰恶劣的生长环境来表现其馨香：被蓬草艾蒿遮蔽而难掩其香。 D. 这首题画诗前半描绘画中之兰，后半侧重描写画中之人，首尾照应，结构圆融。 11. 诗歌后四句是怎样表现杨次公画技高超的？请简要分析。 （三）名篇名句默写（本题共1小题，16分） 12. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）在都市里尝尽冷暖、历经喧嚣后，找一人相伴，回归田园，过恬淡安静的日子。此时，可以吟咏“______________，______________”来抒发回归自然的欣喜之情。 （2）苏轼在《念奴娇·赤壁怀古》中以酒器代酒，通过祭酒行为表达某种人生感受的两句是：“______________，______________。” （3）《琵琶行》用比喻的手法，表现出乐曲的激越和雄壮的是：“______________，______________。” （4）《念奴娇·赤壁怀古》描绘周瑜自信乐观，从容破敌的是：“______________，______________。” 三、语言文字运用（本题共5小题 25分） 阅读下面的文字，完成小题。 与其说《你好，李焕英》是贾玲拍给母亲的电影，更不如说，她在借电影里的时空倒流，回去见母亲最后一面，与年少的遗憾达成和解。曾经我们总以为父母还能陪我们很多年，可后来我们才明白，最让人悔恨的莫过于：树欲静而风不止，子欲养而亲不待。 《百年孤独》里说：“父母是隔在我们和死亡之间的帘子。”父母不仅要给予我们爱与保护，还要给我们带来心灵上的寄托。 在不断出现的笑点里，却暗藏着一条线，穿越时空的贾晓玲想帮母亲改变命运，希望她能像阿姨王琴一样，事业成功家庭富足，有个上名牌大学拿8万月薪的孩子，但年轻的母亲却总说，只要活得健康开心、快乐幸福就好了。影片最后，贾晓玲终于醒悟过来，穿越回去的不只是自己，还有母亲，贾晓玲想方设法让母亲高兴，母亲又何尝不是想方设法满足孩子呢？ （ ）。也正是在这样的欢声笑语中，如此荒诞的故事里，离别才显得那么难受，现实才显得那么残酷。 13. 下列填入文中括号内的语句，衔接最恰当的一项是（ ） A. “互文”的修辞，让影片的层次丰富，让情感有了宣泄的去处。 B. 这种情感的“互文”，让影片的层次更丰富，让情感有了宣泄的去处。 C. 这种“互文”的修辞手法，让影片的层次丰富，让情感有了宣泄。 D. 这种情感“互文”，让情感有了宣泄的去处，让影片的层次更丰富。 14. 下列各项中，和划横线句子使用的修辞手法相同的一项是（ ） A. 谈笑间，樯橹灰飞烟灭。 B. 天姥连天向天横，势拔五岳掩赤城。 C. 黄鹤之飞尚不得过，猿猱欲度愁攀援。 D. 云树绕堤沙，怒涛卷霜雪。 （二）语言文字运用 阅读下面的文字，完成下面小题。 纪实摄影的本质是以真代美为特点，它的魅力和立足点，向人们提供一种确凿无疑的图像证言，在于真实呈现事物的本来形态。与纯美的风景摄影所不同的是，纪实摄影崇尚 ，追求朴实无华的风格，且具有一定指向性，需要摄影师本着对人类生存及命运的体恤、关切和 ,以人道主义精神和认真负责的态度去如实记录，在表明立场的同时揭示拍摄事物的内在价值和时代意义，因此不宜对客观事物进行夸大、粉饰和虚构，也切勿形式大于内容。 纪实摄影的真实性一方面取决于客观呈现未加修饰的现实，揭示出矛盾和问题，做到不煽情、不冷漠、不取悦； ( ) 正所谓，“细微之处见精神”。在文学界，没有一个有才能的作家不重视细节描写。摄影也是如此。好的摄影人善于对生活中的琐碎事物进行细致入微的影像捕获，通过局部和小切口展示人们常常 的丰富细节。比如这次疫情中被摄影师拍摄的含泪的眼、粗糙的手、疲倦的面容和贴着创可贴的脸，它们构成了影像的血肉和 ，成为最具典型化的象征性符号。若干年后，也许人们会淡忘这场疫情，但白衣天使脸上的美丽印记却依然令人记忆深刻。 15. 依次填入文中横线上调语，全都恰当的一项是 A. 师法自然 同情 司空见惯 肌理 B. 取法乎上 共情 司空见惯 肌肤 C. 师法自然 共情 视而不见 肌理 D 取法乎上 同情 视而不见 肌肤 16. 文中画横线的句子有语病，下列修改最恰当的一项是 A. 纪实摄影的本质是以真代美为特点，它的魅力和立足点，在于真实呈现事物的本来形态，向人们提供一种确凿无疑的图像证言。 B. 纪实摄影的本质是以真代美，它的魅力和立足点，在于真实呈现事物的本来形态，向人们提供一种确凿无疑的图像证言。 C. 纪实摄影的本质是以真代美，它的魅力和立足点，在于向人们提供一 种确凿无疑的图像证言，真实呈现事物的本来形态。 D. 纪实摄影的本质是以真代美为特点，在于真实呈现事物的本来形态，向人们提供一种确凿无疑的图像证言。 17. 下列填入文中括号内的语句，衔接最恰当的一项是 A. 更重要的是需要通过典型化的人物和细节来表现。细节最具说服力和真实性，它就好比影像的细胞。 B. 另一方面则需要通过典型化的人物和细节来表现。细节最具真实性和说服力，它就好比影像的细胞。 C. 更重要的是需要通过典型化的人物和细节来表现。细节就好比影像的细胞，它最具说服力和真实性。 D. 另一方面则需要通过典型化的人物和细节来表现。细节就好比影像的细胞，它最具真实性和说服力。 四、写作（60分） 18. 阅读下面的材料，根据要求写作。 “生年不满百，常怀千岁忧”，人生在世，有喜有忧。有人忧时光飞逝，有人忧生离死别，有人忧学业艰苦，有人忧壮志难酬，有人忧家贫，有人忧貌丑……何以解忧？曹操有“杜康”，陶渊明有“田园”，苏轼有“豁达”，李白有“傲岸不羁”……生活中的你又有什么样的忧愁？又凭借什么来解忧的呢？ 请把以下题目《何以解忧，我有_____________》补充完整，并以此为题，写一篇不少于700字的记叙文，不得抄袭，不得套作。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $ 常德外国语学校高一第一次阶段考试（语文） 命题：于志勇 审核：高一语文备课组 时量：120分钟 分值：150分 一、现代文阅读（15分） （一）论述类文本阅读（本题共3小题，9分） 阅读下面的文字，完成下列小题。 家风家训：轨物范世的生动教材 传统家训文化是中国血缘宗法式农业社会里产生和发展起来的特有文化现象，是一种以儒家文化为基本内核的伦理型文化，在历史上发挥过重要作用。 家训文化以别具特色的教化方式保证了传统社会家庭生活、社会生活的稳定，推动了中国农耕社会的文明进步。颜之推在《颜氏家训》中谈及撰写家训初衷时指出：“夫同言而信，信其所亲；同命而行，行其所服。禁童子之暴谑，则师友之诚，不如傅婢之指挥：止凡人之斗阅，则尧舜之道，不如寡妻之诲谕。”正是由于家长在孩子心目中的崇高地位，以及代与代之间的血缘亲情，家长的训谕比超他人教诲更容易被孩子接受，更易于通过熏陶濡染使之入耳入心。 家规族训规约是中国传统社会治理的重要方式，有利于家国整合机制的形成和巩固。在家国同构的传统社会，齐家睦族是社会得以治理与维持稳定和谐的基础。国是家的扩大，家是国的缩小。“资父事君，忠孝道一”《三国志·魏书》）；“所谓治国必先齐其家者，其家不可教而能教人者，无之。故君子不出家而成教于国……一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让”（《大家》）。家训文化最基本的功能是伦理教化功能，家训教化在家庭、宗族中有效倡行了敦亲睦邻、立身修德、谦恭处世等伦理道德准则，熏陶出品德高洁、清正廉明、为国为民的名臣贤士，促进了家国整合机制的巩固。可以说，家训族规作为国家法的重要补充，发挥着维护家庭宗族稳定、调控民间社会秩序和保持国家长治久安的作用。 传家训文化推进了儒家思想的世俗化和社会化，加速了儒学的传播。虽然早在汉武帝时期就宣布了儒学的正统地位，实行了“罢黜百家，独尊儒术”的文化政策，然而由于社会成员文化水平偏低，语意深刻玄奥的儒家典籍传播受到了很大制约。家训教化则不然，家长、族长撰写和订立家规族训的宗旨是教化、规范家人子弟，为便于他们理解接受，在语言上尽量避免晦涩难懂的词句。特别是宋明以来许多世家大族竞相刊行本族家训及历代名士家训文献，通过家训载体使儒学得到了更大范围的传播。此外，有些家训著作还被作为私塾蒙馆对儿童教育的启蒙读本，这也在一定程度上推动了儒学的社会化。譬如，朱柏庐《治家格言》虽仅五百余字，但言约义半，多以对仗的格言警句、朗朗上口的韵语，阐述儒家为人处世、治家修身之道，被尊为“治家之经”。由于它通俗流畅、富含哲理，清代至民国年间一度成为童蒙必读课本之一，流传甚广。 （选自《光明日报》，有删改） 1. 根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 家训文化具有伦理教化的功能，借助特定的伦理道德准则，促使孩子养成令人尊敬的品行。 B. 在家国同构的传统社会，若无齐家睦族的教化，社会难以治理和维持稳定和谐。 C. 古代社会成员文化水平偏低，而儒家典籍语意深刻玄奥，故传播时受了限制。 D. 家训族规在撰写和订立时，完全没有晦涩难懂的词句，这是为了便于家人子弟理解接受。 2. 下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ ） A. 文章运用引用论证，引用《颜氏家训》证明了“师友之诫”和“尧舜之道”在调节人际关系上的作用。 B. 第三段首先提出观点，再用引证法加以证明，然后通过讲道理让观点变得更加清晰和深刻。 C. 文章通过朱柏庐《治家格言》广泛传播的例子，证明家训著作一定程度上推动了儒学社会化的观点。 D. 文章为总分结构，从三个不同的维度论述了传统家训文化“在历史上发挥过重要作用”这一主要观点。 3. 根据原文内容，下列说法正确的一项是（ ） A. 家长的训谕易于熏陶濡染，入耳入心，是因为家长在孩子心中地位崇高，他们的训导更容易让人接受。 B. 家训族规是中国传统社会治理的重要方式，能起到伦理教化的作用，促进了立身修德、谦恭处世等风气形成。 C. 家训族规弥补了国家法的不足，在维护家庭宗族稳定、调控民间社会秩序、保持国家长治久安中起到积极作用。 D. 自古以来，许多世族大家竞相刊印本族家训及历代名士家训文献，有效地促进了儒学在更大范围的传播。 【答案】1. D 2. A 3. B 【解析】 【1题详解】 本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 D“完全没有晦涩难懂的词句”错误。由原文“家训教化则不然，家长、族长撰写和订立家规族训的宗旨是教化、规范家人子弟，为便于他们理解接受，在语言上尽量避免晦涩难懂的词句”可知，文中说的是家训族规在语言上尽量避免晦涩难懂的语句，而不是完全没有晦涩难懂的语句。 故选D。 【2题详解】 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 A.“引用《颜氏家训》证明了‘师友之诫’和‘尧舜之道’在调节人际关系上的作用”错误。由原文“颜之推在《颜氏家训》中谈及撰写家训初衷时指出：‘夫同言而信，信其所亲；同命而行，行其所服。禁童子之暴谑，则师友之诚，不如傅婢之指挥：止凡人之斗阅，则尧舜之道，不如寡妻之诲谕。’正是由于家长在孩子心目中的崇高地位，以及代与代之间的血缘亲情，家长的训谕比超他人教诲更容易被孩子接受，更易于通过熏陶濡染使之入耳入心”可知，引用《颜氏家训》是为了证明“师友之诫”“尧舜之道”等他人教诲不如家长的训谕更容易被孩子接受。 故选A。 【3题详解】 本题考查分析概括作者在文中的观点态度的能力。 A.“是因为家长在孩子心中地位崇高，他们的训导更容易让人接受”错误。由原文“正是由于家长在孩子心目中的崇高地位，以及代与代之间的血缘亲情”可知，阐释的原因还缺少“代与代之间的血缘亲情”。 C.“家训族规弥补了国家法的不足”错误。由原文“家训族规作为国家法的重要补充，发挥着维护家庭宗族稳定、调控民间社会秩序和保持国家长治久安的作用”可知，并未说弥补了不足。 D.“自古以来”错误。由原文“特别是末明以来许多世家大族竞相刊行本族家训及历代名士家训文献”可知，“中国自古以来”扩大了范围。 故选B。 （二）现代文阅读Ⅱ（本题共2小题，6分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 尚火 王剑冰 哀牢山，太深厚，太崇高，太神秘，太艰难。包括生活在其中的人们，有着多种崇尚的人们。 其中就有尚火的彝人，说到火就可以想见这个民族的古老，他们对火的崇拜、喜好，是直接与生活有关的。所以我们艰难地进入哀牢山腹地楚雄州双柏县，来寻找显示着原始元素的符号。 在这片土地上走，光深吸气就够了，不久就会感觉呼出来的气息已经带有了那种爽爽的湿润。 一大片的茶园，浓浓的，泛着绿色的光。大山深处的茶是云雾雨露滋润的茶，端起茶园主人的美意，还没入口，就有一种清新入心了。而后在茶园中转，抚摸着或者说是呵护着从林间打来的阳光，那阳光疏疏离离地散在翠叶上。有人采了一芽，直接就放在了嘴里，而后一声赞叹出嗓。 茶园是序曲，延展部在后边。那么就再次上车，再次盘旋在大山中。 上到一个高处，车子不再前行，终于到达了法脿镇小麦地冲村，下车一步步爬上一个高处，上面竟然是平坦的，新采的松针铺了一地，散出清新的味道。这是山寨举行祭祀节会的场地，我们在这里要看傩舞表演。 傩，那个汉字中最神秘的字，表示着神秘而古老的原始祭礼。走这么远，这么艰难，就是冲着这傩舞而来。世界上任何一个民族，都经历过原始社会阶段，有过信仰原始宗教的历史，并产生了本民族的宗教职业者巫师，巫师为驱鬼敬神、逐疫去邪所进行的宗教祭祀活动，便称为傩或傩祭、傩仪。傩师所跳的舞便是傩舞。 尚火的古村点起了熊熊篝火。有了火就有了一种热烈，一种神秘，一种期待。这是一个“倮倮”支系的彝人，我们要看的，是他们的“老虎笙”，一种围着篝火的关于虎的傩舞。 据记载，早在六千五百年前，也就是传说中的伏羲时代，居住于青藏高原和西北一带的氏羌人创造了一种文明，它的象征就是虎，之后，伏羲的后代逐步向西南迁徙，演化成今天的彝族等民族。彝族的虎文化历史悠久，彝族崇虎敬虎，以虎为其祖先，认为天地万物都是老虎创造，觉得自己是老虎的后代，自称“倮倮”，也就是“虎族”。虽然同样以十二生肖纪年纪日，但是为首的不是鼠而是虎。彝族尚黑虎，举行祭祖大典时，大门上悬挂一个葫芦瓢，凸面涂红色，上绘黑虎头，以示家人是虎的子孙。 双柏的小麦地冲村这个彝族支系称老虎为“倮马”，传说早年当地的彝族头人都要披虎皮，死后以虎皮裹尸进行火葬，表示生为虎子，死后化虎。每年农历正月初八至十五，是这个彝族“倮倮”支系一年一度的“虎节”，虎节要跳“老虎笙”。 鼓声再次响起的时候，一群汉子跳了出来，他们的脸上、手上、脚上分别用黑、红、紫、白等颜料画着虎纹，身上披着用灰黑色的毡子捆扎成的有虎耳、虎尾的虎皮。火势愈发猛烈起来，发出噼噼啪啪的声响，红色的火舌蹿向了天空。这群“老虎”开始围着火堆起舞。 老虎笙的舞者从全村成年男性中选出，由十八人组成。这十八个人扮演的角色各有不同。老虎笙是彝族虎图腾的“活史料”，它既是祭祀性舞蹈，自娱性也很强。由于彝人常年生活在大山中，刀耕火种，也就保留了古老的传统和生活方式。所以傩舞既古朴又原始。那些夸张的动作，显示着原始的野性，使人从中深刻感受到舞蹈的快乐。有些动作由慢到快，力度由弱到强，直至高潮。 他们不时还会发出阵阵吼叫。现场显得纷攘而凌乱，而这纷攘中有一种气势，凌乱中有一种俊美。硭锣和羊皮扁鼓紧凑地敲，使得那种野性更加张狂。 火与虎，成为走进哀牢山的人心中深切的记忆。 火，仍然是火。 犁铧正在火中渐渐烧红，有人用火钳取出，高高举起，猛然掼在地上，地上的绿草即刻冒出了青烟，接触松树的青针，立时燃烧起来。离得近的人感到了那种灼热。而巫者却光着两脚，用脚去亲密。人的脚踩上那滚烫的铁物，竟然没有听到皮肉的烧焦声。 怎么，还要用舌头去舔？眼见得巫者伸出了舌头！闭上眼睛吧。过后问仔细，舌尖和脚上都没有涂抹任何物质，他们十分认真地保证，说完全是巫术。我还是搞不明白。 合个影吧，真正的大山深处的彝人。看到一个气度不凡的人，着黑衣，戴宽大的帽子，帽子上遍插鹰羽，两只山鹰的硬爪顺着耳朵垂下来，爪上尖甲凛凛如生。这是山村的头领。头上所戴，是老辈头人传下来，已经传了好几代人。可以想见，多少年前的那只雄鹰有多大。 我们围起头人，好好聊一聊，关于火，关于虎，关于鹰，还有彝人的生活以及哀牢山的广大。山寨在满是松针的竹篷里摆起长街宴，都是山里的特产。敬酒的歌儿唱起来，一波波地起高潮，热情张扬，气氛浓烈，不想喝也不行。周围满是金黄的苞谷，一串串高高地挂着，挂成了景象。不远处还有灰灰的草垛，粉白相间的房屋在山坡上，彩纹雕饰，鲜花满墙，显现着彝人的新生活。大大小小的水塘在周围亮闪，整个天空都映了进去。 这是哀牢山深处的世外桃源。不能在这里久留，久留会舍不得离去。 （选自《云南笔记》） 4. 下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 文章开头“太深厚，太崇高，太神秘，太艰难”的排比句形象写出了哀牢山地区给人们所带来的感受，从而引起读者的阅读兴趣。 B. 哀牢山地区是多民族的居住区，但作者扣住大山深处的彝人来作为叙述对象，这说明其它少数民族落后于彝人，其文化没有可写之处。 C. 双柏的小麦地冲村这个彝族支系居住于哀牢山的深处，文中用“茶园是序曲”“再次盘旋”“终于”和“世外桃源”等词语来进行照应。 D. 在彝人表演的火舞蹈中，烧红的犁铧十分灼热，而表演者的皮肉与亲密接触，却丝毫未损，没有涂抹任何物质的解释凸显了其神秘性。 5. 关于文中“长街宴”的部分，下列说法不正确的一项是（ ） A. 描绘了彝族人所吃食物和所居住的环境，体现了彝人当今新生活。 B. 用敬酒时“不想喝也不行”的气氛突出了彝族人热情好客的品质。 C. 长街宴上，歌声不断，当地特产，十分精美，勾起了我们的食欲。 D. 本段“金黄”“灰灰”“粉白”等颜色词给读者带来视角上的印象。 【答案】4 B 5. C 【解析】 【导语】本文以“尚火”为线索，描绘哀牢山彝族的人文风情。作者深入楚雄双柏，写茶园清新、松针铺地的山野之美，重点展现彝族崇火尚虎的古老文化，记录神秘古朴的老虎笙傩舞、惊险的火祭仪式，追溯其虎图腾渊源。文章将自然景致与民族信仰相融，既见山野灵秀，更显彝人野性质朴的生命力，语言沉静细腻，于原始仪式中读出民族文化的厚重与鲜活。 【4题详解】 本题考查学生分析鉴赏文本相关内容及艺术特色的能力。 B．“这说明其它少数民族落后于人，其文化没有可写之处”错误。原文“其中就有尚火的彝人，说到火就可以想见这个民族的古老，他们对火的崇拜、喜好，是直接与生活有关的。所以我们艰难地进入哀牢山腹地楚雄州双柏县，来寻找显示着原始元素的符号”，可见文中没有将其它少数民族和彝人的文化进行比较，这里只是通过彝人的文化来以小见大，体现哀牢山地区的文化丰富。 故选B。 【5题详解】 本题考查学生鉴赏评价文中重要情节的能力。 C.“十分精美，勾起了我们的食欲”错误。原文“山寨在满是松针的竹篷里摆起长街宴，都是山里的特产。敬酒的歌儿唱起来，一波波地起高潮，热情张扬，气氛浓烈，不想喝也不行。周围满是金黄的苞谷，一串串高高地挂着，挂成了景象”，可见“十分精美，勾起了我们的食欲”在文中并没有体现。 故选C。 二、古代诗文阅读（共60分） （一）文言文阅读（本题共4小题，29分） 阅读文言文，完成各题。 唐宣宗大中年间，以翰林学士、工部侍郎韦澳为京兆尹。澳既视事，豪贵敛手。国舅郑光庄吏恣横，积年租税不入，澳执而械之。上于延英问澳，澳具奏其状，上曰：“卿何以处之？”澳曰：“欲置以法。”上曰：“郑光甚爱之，何如？”对曰：“陛下自内庭用臣为京兆，欲以清畿甸之积弊；若郑光庄吏积年为蠹，得宽重辟，是陛下之法独行于贫户耳，臣未敢奉诏。”上曰：“诚如此。但郑光殢我不置，卿与痛杖，贷其死，可乎？”对曰：“臣不敢不奉诏，愿听臣且系之，俟征足乃释之。”上曰：“灼然可。朕为郑光故挠卿法，殊以为愧。”澳归府，即杖之；督租数百斛足，乃以吏归光。上欲幸华清宫，谏官论之甚切，上为之止。上乐闻规谏，凡谏官论事，门下封驳，苟合于理，多屈意从之；得大臣章疏，必焚香盥手而读之。教坊祝汉贞滑稽敏给上或指物使之口占摹咏有如宿构由是宠冠诸优一日在上前抵掌诙谐颇及外事，上正色谓之曰：“我畜养尔曹，正供戏笑耳，岂得辄预朝政邪！”自是疏之。会其子坐赃，杖死，流汉贞于天德军。乐工罗程，善琵琶，自武宗朝已得幸，上素晓音律，尤有宠。程恃恩暴横，以睚眦杀人，系京兆狱。诸乐工欲为之请，曰：“罗程负陛下，万死，然臣等惜其天下绝艺，不复得奉宴游矣！”上曰：“汝曹所惜者罗程艺，朕所惜者高祖、太宗法。”竟杖杀之。上临朝，接对群臣如宾客，虽左右近习，未尝见其有惰容。每宰相奏事，旁无一人立者，威严不可仰视。奏事毕，忽怡然曰：“可以闲语矣！”因问闾阎细事，或谈宫中游宴，无所不至。一刻许，复整容曰：“卿辈善为之，朕常恐卿辈负朕，后日不复得再相见。”乃起入宫。令狐绹谓人曰：“吾十年秉政，最承恩遇；然每延英奏事，未尝不汗沾衣也！” （摘编自《资治通鉴·唐纪六十五》） 6. 下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（ ） A. 教坊祝汉贞/滑稽敏给/上或指物使之/口占摹咏有如宿构/由是宠冠诸优/一日在上前/抵掌诙谐/颇及外事 B. 教坊祝汉贞/滑稽敏给/上或指物使之口占/摹咏有如宿构/由是宠冠诸优/一日/在上前抵掌诙谐/颇及外事 C. 教坊祝汉贞/滑稽敏给/上或指物使之/口占摹咏有如宿构/由是宠冠/诸优一日在上前/抵掌诙谐/颇及外事 D. 教坊祝汉贞/滑稽敏给/上或指物使之口占/摹咏有如宿构/由是宠冠/诸优一日在上前抵掌诙谐/颇及外事 7. 下列对文中加点词语的相关内容的解说，正确的一项是（ ） A. 唐宣宗、大中：唐宣宗是谥号。“大中”是年号，自汉武帝起称年号，皇帝即位都要改元。 B. 置：处置。与《苏武传》中“既至匈奴，置币遗单于”的“置”不同义。 C. 门下：唐官职名，与中书、尚书并号“三省”，共理国家政务，有封驳诏奏之权。 D. 整容：古今异义词。在文中意思是敕令臣下整理仪容以肃整礼节、彰显君威。 8. 下列对原文内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 唐宣宗从谏如流。只要臣下的奏章和谏议合情合理，他大都屈意接受。每次收到臣下的奏章，都还特意焚香洗净手后才去阅读。 B. 唐宣宗以国事为重。国舅郑光庄吏犯了罪，唐宣宗顾及情面，向京兆尹韦澳求情，遭到拒绝后，向韦澳道歉。 C. 唐宣宗为政勤勉。他临朝听政，接待应对群臣时态度非常庄重严肃，即使是左右近侍，也不曾见过他有倦怠的面色。 D. 唐宣宗富有威严。朝臣对他敬畏有加，就连最受恩遇厚待的宰相令狐绹每次在延英殿奏对时，都汗流沾衣，不敢怠慢。 9. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）国舅郑光庄吏恣横，积年租税不入，澳执而械之。 （2）臣不敢不奉诏，愿听臣且系之，俟征足乃释之。 【答案】6. B 7. B 8. B 9. ①国舅郑光庄园掌管田租的人放纵骄横，多年不向官府交纳租税，韦澳将他逮捕并戴上刑具。 ②我不敢不听从陛下的诏令，希望陛下让我暂时关押着，等到他租税交足之后再释放他。 【解析】 【导语】本文通过韦澳依法处置国舅庄吏、宣宗为谏官停止游幸、疏远干政优伶、处死犯法乐工等事，塑造了唐宣宗大中之治时期法度严明、从谏如流的明君形象，以及韦澳等臣子刚正守法的风骨。文章善用对话与细节，如宣宗“焚香盥手”读奏章、令狐绹“汗沾衣”等描写，生动展现其既威严又通达的理政风格，寄寓史家对君臣共守法度的理想期待。 【6题详解】 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：教坊里有一个叫祝汉贞的人，滑稽敏捷，皇帝有时指着某一物件，让祝汉贞表演口戏，祝汉贞摹拟颂咏好像是早已编好了一样，于是他在优人中最受皇帝喜爱。有一天，祝汉贞在皇帝面前拍着手掌说笑话逗乐，所说内容涉及到许多外朝政事。 “上或指物使之口占”是兼语句，“之”，指代祝汉贞，既作“使”的宾语，又作“口占”的主语，中间不能断开，排除AC。 “宠冠诸优”是动补结构。“诸优”前省略介词“于”，作补语，中间不能断开,排除D。 故选B。 【7题详解】 本题考查学生了解并掌握常见的文化常识及文言词语意义的能力。 A.“唐宣宗是谥号”错误。唐宣宗是庙号。句意：唐宣宗大中年间。 B．正确。处置/置办。句意：将依照法律处置。/已经到了匈奴，把置办好的礼物送给单于。 C．“门下：唐官职名”错误。“门下”不是官职名，而是机构名，与中书、尚书并为行政官署名称。 D．“在文中意思是敕令臣下整理仪容以肃整礼节、彰显君威”错误。“整容”是古今异义词。古义：整理仪容。文中是说皇帝面容变严肃。今义：修饰容貌，特指为面部有缺陷的人施行手术，使美观。 故选B。 【8题详解】 本题考查学生理解文章内容的能力。 B．“遭到拒绝后，向韦澳道歉”错误。韦澳表示“臣不敢不奉诏，愿听臣且系之，俟征足乃释之”，唐宣宗表示“灼然可。朕为郑光故挠卿法，殊以为愧”。即韦澳并没有拒绝唐宣宗对赦免郑光死刑的请求，唐宣宗是在韦澳接受其请求后向韦澳道歉。 故选B。 【9题详解】 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 ①“恣”，放纵；“积年”，多年；“入”，缴纳；“执”，逮捕；“械”，给……戴上刑具。 ②“听”，准许；“且”，暂且；“系”，关押；“俟”，等到；“征”，赋税。 参考译文： 唐宣宗大中年间，任命翰林学士、工部侍郎韦澳为京兆尹。韦澳到京兆府上任办公后，豪门贵戚有所收敛。国舅郑光庄园掌管田租的人放纵骄横，多年不向官府交纳租税，韦澳将他逮捕并戴上刑具。唐宣宗在延英殿问韦澳，韦澳把具体情况向皇帝陈奏，皇帝说：“你怎么处置他呢？”韦澳回答说：“将依照法律处置。”皇帝说：“国舅郑光特别喜爱这个庄吏，怎么办？”韦澳回答说：“陛下从宫禁内庭调任我为京兆尹，希望我清扫京畿地区多年的积弊；如果郑光的庄吏多年为蠹害，却能得到宽宥免于死刑，这样陛下所制定的法律只是施行于穷困的民户身上，我不敢奉陛下的诏命去办事。”皇帝说：“事情的确是这样。但是国舅郑光纠缠我不罢休，你用棍杖狠狠地处罚他，免他一死，可以吗？”韦澳回答说：“我不敢不听从陛下的诏令，希望陛下让我暂时关押着，等到他租税交足之后再释放他。”皇帝说：“很明显这样可行。我为国舅郑光的缘故阻挠你依法行事，很是感到惭愧。”韦澳回到京兆府，随即重重杖责庄吏；督促他交满数百斛租税后，才将他交还郑光。皇帝想去华清宫，谏官们极力上言加以劝阻，皇帝为此打消了去华清宫的念头。皇帝高兴听到规劝进谏的话，凡是谏官们论事，门下省封还皇帝失宜诏令，只要合乎道理，皇帝大都能虚心接受并依从；得到大臣的章表奏疏，一定要焚香洗手后再阅读。教坊里有一个叫祝汉贞的人，滑稽敏捷，皇帝有时指着某一物件，让祝汉贞表演口戏，祝汉贞摹拟颂咏好像是早已编好了一样，于是他在优人中最受皇帝喜爱。有一天，祝汉贞在皇帝面前拍着手掌说笑话逗乐，所说内容涉及到许多外朝政事，皇帝严肃地对他说：“我养你们（这群乐工），只是要你们提供戏笑而已，怎么能任意干预朝政呢！”从此以后就疏远了祝汉贞。正值祝汉贞的儿子因贪赃被用杖刑处死，祝汉贞也被流放到天德军。宫廷乐工罗程善于弹奏琵琶，从唐武宗时就已经得到宠幸；皇帝一向通晓音律，对罗程更加宠爱。罗程依恃皇帝的恩宠暴虐专横，因为极小的仇恨而杀人，被京兆府逮捕入狱。宫廷诸乐工想为他向皇帝请求免罪，说：“罗程辜负了陛下的恩情，罪该万死，但我们可惜罗程的琵琶演奏是天下奇绝的技艺，不能再在宴游中侍奉了！”皇帝说：“你们可惜的是罗程的技艺，我所珍惜的是高祖、太宗制定的国法。”最后，还是把罗程用杖刑处死了。皇帝临朝听政，接待应对群臣犹如对待宾客，即使是他的左右近侍，也不曾见过他有倦怠的面色。每当宰相奏对政事时，近旁没有一人站立，皇帝威严的神态令人不敢抬头看。宰相奏事完毕后，皇帝忽然和颜悦色地说：“现在可以说说闲话了！”接着就问宰相街道闾巷的细微事，有时谈论宫禁中游宴的事，什么事都可以说。大约过了一刻钟，皇帝又用严肃的面容说：“你们应当好自为之，我常常担心你们会辜负我，使以后我们不再能相见。”于是起身回宫。令狐绹对人说：“我当了十年宰相掌管朝政，最得皇帝的恩遇；但每次在延英殿奏对政事，没有不汗流沾衣的！” （二）（15分） 阅读下面这首宋诗，完成下面小题。 题杨次公春兰 苏轼 春兰如美人，不采羞自献。时闻风露香，蓬艾深不见。 丹青写真色，欲补离骚传。对之如灵均，冠佩不敢燕①。 [注]①燕：轻慢，亵渎。 10. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 首句点题，以“美人”比喻春兰，生动地表现出春兰的妙丽姿态、倾城容色。 B. 次句承前，运用拟人手法表现春兰内在品性：持自守，不愿主动迎合他人。 C. 三四句借写春兰恶劣的生长环境来表现其馨香：被蓬草艾蒿遮蔽而难掩其香。 D. 这首题画诗前半描绘画中之兰，后半侧重描写画中之人，首尾照应，结构圆融。 11. 诗歌后四句是怎样表现杨次公画技高超的？请简要分析。 【答案】10. D 11. ①五六句直接赞美杨次公画技高超：他用丹青妙笔传神地描绘出春兰真正的姿容和神韵，达到了可补《离骚》而无愧于屈原的地步。②七八句通过自己主观感受从侧面进行衬托：面对春兰就好像面对屈原，郑重地将它佩戴，丝毫不敢轻慢亵渎，从而表现春兰的高洁，以衬托画家高超的技艺。 【解析】 【10题详解】 本题考查学生对诗歌的理解和赏析能力。 D.“后半侧重描写画中之人”错误。后半仍为写兰，“对之如灵均，冠佩不敢燕”是说面对春兰就好像面对屈原，郑重地将它佩戴，丝毫不敢轻慢亵渎，从而表现春兰的高洁。 故选D。 【11题详解】 本题考查学生鉴赏诗歌表达技巧的能力。 五、六两句的意思是（杨次公的这春兰图）用妙笔丹青把春兰如实画了下来，达到了可补《离骚》而无愧于屈原的地步，这两句写到杨次公对春兰的描绘，他能够描绘出春兰真正的姿容和神韵，所以这两句是直接赞美了杨次公画技的高超。 七、八两句的意思是面对着这春兰花，就不好像是面对着灵均，郑重地将它佩戴，丝毫不敢轻慢亵渎。这两句是写到作者面对杨次公春兰图时的主观感受，所以本处运用侧面烘托的手法，从而表现春兰的高洁，以衬托画家高超的技艺。 （三）名篇名句默写（本题共1小题，16分） 12. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）在都市里尝尽冷暖、历经喧嚣后，找一人相伴，回归田园，过恬淡安静的日子。此时，可以吟咏“______________，______________”来抒发回归自然的欣喜之情。 （2）苏轼在《念奴娇·赤壁怀古》中以酒器代酒，通过祭酒行为表达某种人生感受的两句是：“______________，______________。” （3）《琵琶行》用比喻的手法，表现出乐曲的激越和雄壮的是：“______________，______________。” （4）《念奴娇·赤壁怀古》描绘周瑜自信乐观，从容破敌的是：“______________，______________。” 【答案】 ①. 久在樊笼里 ②. 复得返自然 ③. 人生如梦 ④. 一尊还酹江月 ⑤. 银瓶乍破水浆迸 ⑥. 铁骑突出刀枪鸣 ⑦. 谈笑间 ⑧. 樯橹灰飞烟灭 三、语言文字运用（本题共5小题 25分） 阅读下面的文字，完成小题。 与其说《你好，李焕英》是贾玲拍给母亲的电影，更不如说，她在借电影里的时空倒流，回去见母亲最后一面，与年少的遗憾达成和解。曾经我们总以为父母还能陪我们很多年，可后来我们才明白，最让人悔恨的莫过于：树欲静而风不止，子欲养而亲不待。 《百年孤独》里说：“父母是隔在我们和死亡之间的帘子。”父母不仅要给予我们爱与保护，还要给我们带来心灵上的寄托。 在不断出现的笑点里，却暗藏着一条线，穿越时空的贾晓玲想帮母亲改变命运，希望她能像阿姨王琴一样，事业成功家庭富足，有个上名牌大学拿8万月薪的孩子，但年轻的母亲却总说，只要活得健康开心、快乐幸福就好了。影片最后，贾晓玲终于醒悟过来，穿越回去的不只是自己，还有母亲，贾晓玲想方设法让母亲高兴，母亲又何尝不是想方设法满足孩子呢？ （ ）。也正是在这样的欢声笑语中，如此荒诞的故事里，离别才显得那么难受，现实才显得那么残酷。 13. 下列填入文中括号内的语句，衔接最恰当的一项是（ ） A. “互文”的修辞，让影片的层次丰富，让情感有了宣泄的去处。 B. 这种情感的“互文”，让影片的层次更丰富，让情感有了宣泄的去处。 C. 这种“互文”的修辞手法，让影片的层次丰富，让情感有了宣泄。 D. 这种情感的“互文”，让情感有了宣泄的去处，让影片的层次更丰富。 14. 下列各项中，和划横线句子使用的修辞手法相同的一项是（ ） A. 谈笑间，樯橹灰飞烟灭。 B. 天姥连天向天横，势拔五岳掩赤城。 C. 黄鹤之飞尚不得过，猿猱欲度愁攀援。 D. 云树绕堤沙，怒涛卷霜雪。 【答案】13. B 14. D 【解析】 【13题详解】 本题考查学生语言表达之语句复位的能力。 根据前文“贾晓玲想方设法让母亲高兴，母亲又何尝不是想方设法满足孩子呢”说的是情感的“互文”，此处应以“这种情感的‘互文’”作句子的主语，排除AC； 再结合下句“这样的欢声笑语，如此荒诞的故事”说的是情感的表达，故应该先说“影片的层次”后说“情感的宣泄”，排除D。 故选B 【14题详解】 本题考查学生正确使用常见的修辞手法的能力。 划线句“帘子”运用了比喻修辞，将“父母”比作“帘子”。 A.“樯橹”是借代战船，以部分代整体。 B.运用了夸张的手法，诗人把天姥山写得耸立天外，直插云霄，巍巍然非同凡比，表达了诗人心中天姥山的雄奇高大，以及对天姥山的喜爱和向往。 C.“愁攀援”是拟人。 D.“雪”是比喻，以“雪”喻浪花。 故选D。 （二）语言文字运用 阅读下面的文字，完成下面小题。 纪实摄影的本质是以真代美为特点，它的魅力和立足点，向人们提供一种确凿无疑的图像证言，在于真实呈现事物的本来形态。与纯美的风景摄影所不同的是，纪实摄影崇尚 ，追求朴实无华的风格，且具有一定指向性，需要摄影师本着对人类生存及命运的体恤、关切和 ,以人道主义精神和认真负责的态度去如实记录，在表明立场的同时揭示拍摄事物的内在价值和时代意义，因此不宜对客观事物进行夸大、粉饰和虚构，也切勿形式大于内容。 纪实摄影的真实性一方面取决于客观呈现未加修饰的现实，揭示出矛盾和问题，做到不煽情、不冷漠、不取悦； ( ) 正所谓，“细微之处见精神”。在文学界，没有一个有才能的作家不重视细节描写。摄影也是如此。好的摄影人善于对生活中的琐碎事物进行细致入微的影像捕获，通过局部和小切口展示人们常常 的丰富细节。比如这次疫情中被摄影师拍摄的含泪的眼、粗糙的手、疲倦的面容和贴着创可贴的脸，它们构成了影像的血肉和 ，成为最具典型化的象征性符号。若干年后，也许人们会淡忘这场疫情，但白衣天使脸上的美丽印记却依然令人记忆深刻。 15. 依次填入文中横线上的调语，全都恰当的一项是 A. 师法自然 同情 司空见惯 肌理 B. 取法乎上 共情 司空见惯 肌肤 C 师法自然 共情 视而不见 肌理 D. 取法乎上 同情 视而不见 肌肤 16. 文中画横线的句子有语病，下列修改最恰当的一项是 A. 纪实摄影的本质是以真代美为特点，它的魅力和立足点，在于真实呈现事物的本来形态，向人们提供一种确凿无疑的图像证言。 B. 纪实摄影的本质是以真代美，它的魅力和立足点，在于真实呈现事物的本来形态，向人们提供一种确凿无疑的图像证言。 C. 纪实摄影的本质是以真代美，它的魅力和立足点，在于向人们提供一 种确凿无疑的图像证言，真实呈现事物的本来形态。 D. 纪实摄影的本质是以真代美为特点，在于真实呈现事物的本来形态，向人们提供一种确凿无疑的图像证言。 17. 下列填入文中括号内的语句，衔接最恰当的一项是 A. 更重要是需要通过典型化的人物和细节来表现。细节最具说服力和真实性，它就好比影像的细胞。 B. 另一方面则需要通过典型化的人物和细节来表现。细节最具真实性和说服力，它就好比影像的细胞。 C. 更重要的是需要通过典型化的人物和细节来表现。细节就好比影像的细胞，它最具说服力和真实性。 D. 另一方面则需要通过典型化的人物和细节来表现。细节就好比影像的细胞，它最具真实性和说服力。 【答案】15. C 16. B 17. D 【解析】 【15题详解】 本题主要考查正确使用词语（包括熟语）的能力。此类试题解答的关键在于两点：一是仔细审查该词语的语言环境，二是注意对近义成语的分析辨别。辨析近义成语的关键就是要仔细分辨它们的细微差别。首先阅读语境，把握语境含义，然后抓住相异语素，分析其意义差异，同时可联系日常习惯用语，推断词语意义及用法。 “师法自然”是以大自然为师加以效法的意思。“取法乎上”指效法于精湛、高超的学识技艺等。语境中是说“纪实摄影”，故选“师法自然”。 “同情”是对于别人的遭遇在感情上发生共鸣。“共情”指的是一种能深入他人主观世界，了解其感受的能力。语境是说“摄影师本着对人类生存及命运的体恤、关切”，这里选“共情”好。 “视而不见”本意是睁着眼睛却没看见，形容不注意，不重视，引申为故意不理睬，看见了当做没看见。而“司空见惯”指某事常见，不足为奇。这里是说人们常常不在意的细节，选“视而不见”更准确。 “肌理”是指物体表面的组织纹理结构，即各种纵横交错、高低不平、粗糙平滑的纹理变化，是表达人对设计物表面纹理特征的感受。“肌肤”是肌肉和皮肤的意思，这里描绘的是影像，所以选“肌理”。 故选C。 【16题详解】 本题考查辨析并修改病句的能力。此类试题答题时应先浏览选项，排除有明显错误标志的句子，然后按照主谓宾的成分压缩句子，先观察主干部分，是否存在搭配不当、残缺等问题，再分析修饰成分。 从“真实呈现事物的本来形态”到“提供一种确凿无疑的图像证言”是递进关系，不能颠倒；“纪实摄影的本质是以真代美为特点”句式杂糅，去掉“为特点”。两处都改对的是B项。 故选B。 【17题详解】 本题考查语言表达简明、连贯、得体，准确、鲜明、生动的能力。解答此类题目，首先要把握语段，注意前后语境的关联。再根据语境合理推导出所要填写的内容。这是一道考查语句衔接的题目，答题时注意分析句子之间的逻辑关系、语句之间的陈述对象的一致性以及语句强调的重心。 与前一个句子中的“一方面”相呼应，是并列关系，可用“另一方面”呼应，排除A、C项；“细节就好比影像的细胞，它最具真实性和说服力”，后面句子是对前面比喻的解说，比喻句应在前面；“真实性”与“说服力”之间也有着先后次序，排除B项。 故选D。 【点睛】正确运用成语，要弄清楚一下几种类型的错误：一、看成语含义与前后文的修饰限制成分是否协调；二、看成语意思与所处的语境是否吻合，是否造成大词小用或小词大用；三、看成语的褒贬感情色彩是否适合所在的语境；四、看成语适用的对象、范围和场合是否造成张冠李戴；五、看成语运用是否因望文生义而误用；六、看成语是否因画蛇添足而造成前后内容重复。 四、写作（60分） 18. 阅读下面的材料，根据要求写作。 “生年不满百，常怀千岁忧”，人生在世，有喜有忧。有人忧时光飞逝，有人忧生离死别，有人忧学业艰苦，有人忧壮志难酬，有人忧家贫，有人忧貌丑……何以解忧？曹操有“杜康”，陶渊明有“田园”，苏轼有“豁达”，李白有“傲岸不羁”……生活中的你又有什么样的忧愁？又凭借什么来解忧的呢？ 请把以下题目《何以解忧，我有_____________》补充完整，并以此为题，写一篇不少于700字的记叙文，不得抄袭，不得套作。 【答案】略 【解析】 【详解】本题考查学生写作的能力。 审题： 本题为半命题作文，材料为引语式材料。 材料分为两层意思，一层是“忧”，一层是“解忧”。忧愁有很多种，根据材料中的列举可知，只要是人生的忧愁都可以是写作的对象。和中学生生活密切相关的，如学业、亲子关系、师生关系等，也可以忧时间短促，可以忧国家复兴，可以忧世界大同等。 而“解忧”的方法呢？材料也列举了很多种。如曹操的“杜康”，其实杜康是解不了曹操的忧的，招纳贤才，天下归心的忧愁至死都没有消解，所谓的杜康，不过是暂时的麻醉。其他如陶渊明、苏轼、李白也未必有真的能够消解忧愁。但是，人在忧愁的时候总要想到一种消解的方式，如杜康、田园等。忧有的能够暂时消解，有的能够永远消解。无论那种消解方式，写作的时候一定要写到是如何消解这种忧愁的。 提示语中“有什么样的忧愁”要求考生写出具体的忧愁，自己是如何受此忧愁困扰等。“凭借什么来解忧”要求考生写出解忧的具体方法，是如何找到这种解忧的方法的，最后的效果如何等。 题目为半命题，考生要先补充出“我有”后面的内容，即解忧的方法。题目明显强调“解忧”，解忧的过程应是写作的重点，注意详写。 行文时要按要求写成记叙文，需要考生写出忧愁产生、发展和解忧过程。因为写“忧”，心理描写应是文章的亮点，考生应注意详细刻画自己受忧愁困扰时的心理状态。 立意： 1.忧学业不尽，唯有奋进努力。 2.忧父母不解，唯有注重沟通。 3.忧民族复兴，唯有加倍努力。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $