4.鱼我所欲也-【众相原创·赋能中考】2026年中考语文古诗文梳理与精讲配套课件（福建专用）

语 文 福建 古诗文梳理与精讲 1 4. 鱼我所欲也(《孟子》) 原文呈现 参考译文 重点注释 　　鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所 欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。 　　鱼是我所喜爱的；熊掌也是我所喜爱的。如果这两种东西不能同时都得到的话，那么我就只好放弃鱼而选取熊掌了。生命 是我所喜爱的；道义也是我所喜爱的。如果这两样东西不能同时都具有的话，那么我就只好牺牲生命而选取道义了。 原文呈现 参考译文 重点注释 生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得①也；死亦我所恶②，所恶有甚于死者，故患③有所不辟④也。 生命是我所喜爱的，但我所喜爱的还有胜过生命的东西，所以我不做苟且偷生的事；死亡是我所讨厌的，但我所讨厌的还有超过死亡的事，所以有的祸患我不躲避。假如人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么凡是能够用来求得生存的手段，什么(手段)不用呢？ ①〔苟得〕苟且取得。这里是苟且偷生的意思。 ②〔恶(wù)〕讨厌，憎恨。 ③〔患〕祸患，灾难。 ④〔辟〕同“避”，躲避。 原文呈现 参考译文 重点注释 如使⑤人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死 者，则凡可以辟患 者何不为也？由是 则生而有不用也， 由是则可以辟患而 有不为也。 假如人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么凡是能够用来求得生存的手段，什么(手段)不用呢？假如人们所讨厌的事情没有超过死亡的，那么凡是能够用来躲避祸患的坏事，什么(坏事)不可以做呢？采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用，采用某种办法就能够躲避祸患，可是有的人也不肯采用。 ⑤〔如使〕假如，假使。 原文呈现 参考译文 重点注释 是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心⑥也，人皆有之，贤者能勿丧⑦耳。 由此可见，他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西(那就是“义”)，他们所讨厌的有比死亡更严重的事(那就是“不义”)。不仅贤人有这种心，人人都有，不过贤人能够不丧失(它)罢了。 ⑥〔是心〕这种心。 ⑦〔丧〕丧失。 原文呈现 参考译文 重点注释 　　一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴⑧尔而与之，乞人不屑也。万钟⑨则不辩⑩礼义而受之，万钟于我何加⑪焉！ 　　一碗饭，一碗粥，吃了就能活下去，不吃就会饿死。没有礼貌地吆喝着给他，过路的饥民也不肯接受；踩踏过给别人吃，乞丐也轻视而不肯接受。(可是有的人)见了优厚的俸禄却不辨别是否合乎礼义就接受了，这样，优厚的俸禄对我有什么益处呢！ ⑧〔蹴(cù)〕踩踏。 ⑨〔万钟〕优厚的俸 禄。钟，古代的一种量器。 ⑩〔辩〕同“辨”，辨别。 ⑪〔何加〕有什么益 处。 原文呈现 参考译文 重点注释 为宫室之美、妻妾之奉⑫、所识穷乏者得⑬我与⑭？乡⑮为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之； 是为了住宅的华丽、妻妾的侍奉、所认识的穷困的人感激我吗？先前为了“礼义”，宁愿死也不接受施舍，现在(有人)为了住宅的华丽却接受了；先前为了“礼义”，宁愿死也不接受施舍，现在(有人)为了妻妾的侍奉却接受了； ⑫〔奉〕侍奉。 ⑬〔得〕同“德”，感 恩、感激。 ⑭〔与〕同“欤(yú)”， 语气词。 ⑮〔乡〕同“向”，先 前、从前。 原文呈现 参考译文 重点注释 乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不 受，今为所识穷乏 者得我而为之：是 亦不可以已⑯乎？此 之谓失其本心⑰。 先前为了“礼义”，宁愿死也不接受施舍，现在(有人)为了妻妾的侍奉却接受了；先前为了“礼义”，宁愿死也不接受施 舍，现在(有人)为了所认识的穷困的人感激自己却接受了：这种做法不是可以让它停止了吗？这就叫作丧失了人的羞恶之心。 ⑯〔已〕停止。 ⑰〔本心〕本性。这里指人的羞恶之心。 【文章主旨】本文以“鱼”和“熊掌”为喻，提出在“生”与“义”不 能兼得的情况下，应该“舍生取义”的观点，并进一步指出每个人都有 “本心”，然而很多人丧失了他们的“本心”。 【写作特色】①善用道理论证和举例论证。②善用比喻、类比、对比和 排比。③文风气势充沛，议论犀利。 【命题点1：舍生取义】孟子以“鱼”和“熊掌”为喻，提出在“生”与 “义”不能兼得的情况下，应该“舍生取义”的观点。 【命题点2：坚守本心】“本心”是指与生俱来的良心、良知，表现为恻 隐之心、羞恶之心、辞让(恭敬)之心、是非之心，本文中侧重指羞恶之 心。孟子认为本心“人皆有之”，只是普通人容易丧失，“贤者能勿丧 耳”。在人生的道路上，会面临许多重要的抉择，我们应时刻坚守“本 心”。 11 $