精品解析：2026届陕西省适应性高考检测（二）语文试卷

密★考试启用前 2026年高考适应性检测（二） 语 文 姓名：____________ 准考证号：__________________ 座位号：______ 注意事项： 1．答卷前，考生务必将自己的姓名、准考证号填写在答题卡上，并将自己的姓名、准考证号、座位号填写在本试卷上。 2．回答选择题时，选出每小题答案后，用2B铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑；如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。涂写在本试卷上无效。 3．作答非选择题时，将答案书写在答题卡上，书写在本试卷上无效。 4．考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。 一、阅读（72分） （一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成小题。 材料一：中华民族共同体的形成需要满足两个前置条件，一是大一统的中华民族的构建，二是大一统的思想意识的凝聚。长城带的形成，各民族不仅在此地理通道实现了共居，各民族的政治制度、语言文化、风俗习惯、艺术形式以及血缘都实现了共融。生活在长城带的人群很难将其定义为某个已知族属，这个难以界定的族群身份就是农牧民族融合后的中华民族的雏形，至此形成中华民族共同体的第一个条件得到满足。中华民族所共享的民族意识就是中华民族大一统的意识，自唐朝时就有“自古皆贵中华，贱夷狄，朕独爱之如一”的中华民族为统一多民族的意识萌芽，清朝康熙皇帝指出“边墙以外，无异腹里”“众志成城”，统治者已经意识到长城之外的民族不是敌人，而是同胞，对待同胞不需要军事打击，只需通过“修德”的意识建设，这种意识就是中华民族同为一家。王朝国家时期，长城带的中华民族大一统格局以及大一统意识的形成，意味着中华民族共同体的实体已经出现，但还处于自在发展的雏形或萌芽阶段，中华民族共同体的概念并没有被明确的定义出来，中华民族共同体仍然在隐性的不自觉的发展阶段。 在近代中国挽救民族危亡的斗争中，中华民族意识得以觉醒，中华民族共同体正式形成。在长城地带艰苦卓绝的抗战中“誓与长城共存亡”的誓词，《义勇军进行曲》中“把我们的血肉筑成我们新的长城”，这些表达赋予了长城等同于中华民族的象征含义，表达出中华民族希望建立独立民族国家的迫切愿望，长城作为政治符号的象征意义在自觉应对近代中华民族的危机中得以彰显。 与此同时，近代以来“边禁”放开，边疆地区的经济文化交流日益增多，长城内外的商贸往来、技术交流，全国性的经济交流市场得以建立，改善了长城内外经济发展不平衡的现状。此外，清末以来大批汉人出关与少数民族的入关使中华民族的互嵌格局进一步扩大，各民族的文化风俗得以在更宽广的层面传播和交融，长城的文化象征意义也随之实现。中华大地上各民族已经自觉地意识到自己同属中华民族共同体的一分子，中华民族共同体的发展进入到“自觉”阶段。 作为线的长城、作为带的长城和作为象征符号的长城都在中华民族共同体的发展过程中起到了不可磨灭的功能和作用。在意识维度，长城的隔离功能使农耕民族与游牧民族的国家意识得以觉醒，“他我”的分异得以实现，但长城所带来的和平也使农耕民族与游牧民族意识到大家同属于一个大一统的中国，同属于中华民族。在空间维度，长城的修筑为长城地带构建了社会秩序，也为长城地带的社会生活提供了标志性地理空间，在长城地带的长期互动中，农牧民族之间的政治游戏规则得到构建和认可，长城内外的经济文化实现交流，交错杂居的民族格局形成，促进了中华民族共同体实体的诞生。在时间维度，从春秋战国到近代社会再到新时代，从军事防御建筑到熔铸中华民族共同体意识的象征符号，促进了中华民族共同体实现从“自在”到“自觉”的转变。 （摘自周俊华、张锐豪《论长城在中华民族共同体发展中的功能》） 材料二：自战国秦汉以后，各个政权修筑的长城主要位于农牧交错带。游牧民族“逐水草迁徙”，产品的单一性和不易保存性使他们需要得到来自农耕地区的粮食、手工业品及酒曲、茶叶等产品。同样，从游牧民族那里得到牛、马等大牲畜和畜产品，也有利于中原政权提高农业生产效率和军事实力。农耕民族与游牧民族之间这种强烈的相互依存性与互补性，使长城内外各民族间始终保持着频繁的贸易往来，并呈现出不断发展壮大的趋势。 长期以来，北方地区存在着众多的混合经济部落，这些部落各自为政、互不统属。为了防止对草场的争夺造成部落间的战争，需要建立统一的政权来划分草场资源和确定不同部落的迁徙转移路线。同时，长城的修筑阻隔了游牧民族南下的通道，游牧民族为了突破长城的防线，也需要凝聚成集体的力量，统一广大北方草原地区的匈奴政权就是在这种情况下应运而生的。长城南北的各自统一，又为全国范围大一统格局的形成创造了条件。 仰慕中原文化、主动学习中原文化，成为北方各游牧民族的共同追求。历史上许多游牧民族跨越长城在中原地区建立政权后，不约而同地学习中原文化，将儒家文化视为正统。而农耕民族与游牧民族之间的文化借鉴从来不是单向的。历史上也有不少农耕民族学习借鉴游牧民族优秀文化传统的例子。 而在中国古代文献中，也不乏长城内外各民族同源共祖的记载。匈奴是夏人的后裔，鲜卑是黄帝的子孙。南北朝之后，黄帝几乎被塑造成北方各族的共同祖先。各个民族通过祖先认同，意在消除民族间的隔阂，强化彼此间的认同。 近代以来，随着冷兵器时代的结束，长城的军事防御作用削弱，其精神价值则进一步凸显。1935年，由田汉作词、聂耳作曲，为电影《风云儿女》创作的主题歌《义勇军进行曲》，把长城作为中华民族英勇不屈的精神特质融入其中。“起来，不愿做奴隶的人们，把我们的血肉筑成我们新的长城！”自此，作为中华民族的代表性符号和中华文明的重要象征，长城更加深入人心。 （摘自王绍东《长城对中华民族共同体意识形成的历史影响》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 材料一中“作为线的长城”指的是长城的军事防御功能，即把游牧民族和农耕民族隔离开来。 B. 材料一中“长城带”的概念指的就是材料二中农耕民族与游牧民族共同生活的“农牧交错带”。 C. 材料一采用层层递进结构，论述了长城促进中华民族共同体从“自在”到“自觉”的发展过程。 D. 材料二的作者选取“长城”为研究对象，以小见大，深刻地揭示了中华民族共同体形成的过程。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 长城带的中华民族大一统格局和大一统意识形成的历史是中华民族共同体的“自在”发展阶段。 B. 中华民族各民族同源共祖，交往交流交融中形成了你中有我、我中有你、不可分割的命运共同体。 C. 农耕民族与游牧民族虽然发生过冲突，但在抵御外侮、防止分裂、维护统一过程中情感愈发亲近。 D. 作为中华民族的代表性符号和中华文明的重要象征的长城，其精神价值与其隔离功能有一定关系。 3. 下列诗句不能侧面反映出中华民族共同体意识的是（ ） A. “落花踏尽游何处，笑入胡姬酒肆中。”（李白《少年行》（其二）） B. “葡萄美酒夜光杯，欲饮琵琶马上催。”（王昌龄《凉州词》（其一）） C. “胡马依北风，越鸟巢南枝。”（古诗十九首《行行重行行》） D. “九天阊阖开宫殿，万国衣冠拜冕旒。”（王维《和贾舍人早朝大明宫之作》） 4. 根据材料二，概括说明古代时期长城内外的农耕民族与游牧民族在经济与文化层面存在着怎样的关联。 5. 结合上述两则材料，概括分析长城对中华民族共同体的形成与发展起到了哪些关键作用。 【答案】1. C 2. B 3. C 4. ①经济层面：二者具有强烈的相互依存性与互补性，贸易往来频繁且持续发展，彼此需要对方的物资以满足生产生活需求。 ②文化层面：呈现双向互鉴态势，游牧民族多仰慕并主动学习中原文化，农耕民族也会借鉴游牧民族的优秀文化传统，且各族通过祖先认同，消除隔阂，强化联结。 5. ①促进民族交融与实体构建：长城带为各民族共居提供地理空间，推动各族政治、文化、风俗、血缘深度共融，催生中华民族雏形，扩大民族互嵌格局，奠定共同体实体基础。 ②推动大一统格局与意识凝聚：既推动长城南北各自实现统一，为全国大一统格局创造条件；又逐步凝聚起中华民族大一统意识，助力各族突破隔阂、强化认同，实现从自在到自觉的转变。 ③维系民族依存与互补发展：依托农牧交错带的区位属性，维系长城内外各族经济上的相互依存与互补，促进贸易往来持续发展，筑牢共同体发展的经济根基。 ④推动文化融合与互鉴：长城成为民族精神和中华文明的重要象征，强化了共同体的认同与凝聚。 【解析】 【导语】两则材料相辅相成，从历史纵深与多维视角阐释了长城与中华民族共同体形成发展的深层关联。材料一聚焦于长城带的空间交融与象征升华，勾勒共同体从“自在”到“自觉”的演进历程；材料二深入剖析了长城内外经济互补、政治统合与文化认同的内在逻辑。共同揭示了长城不仅是军事屏障，更是促进民族融合、凝聚共同体意识的纽带。 【1题详解】 本题考查学生对材料相关内容的理解和分析的能力。 C.“层层递进结构”错误。材料一的文章结构是分总结构。第一段论述了长城促进中华民族共同体形成的自在阶段，第二、第三段论述了长城作为政治符号促进中华民族共同体形成的“自觉”阶段，第四段是总结长城在时空维度中“促进了中华民族共同体实现从‘自在’到‘自觉’的转变”的作用。 故选C。 【2题详解】 本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 B.“中华民族各民族同源共祖”错。材料二第五段提到“匈奴是夏人的后裔，鲜卑是黄帝的子孙”“各个民族通过祖先认同，意在消除民族间的隔阂”，这强调的是历史上各民族通过“祖先认同”这一文化策略来强化认同，而非客观的生物学意义上的“同源共祖”。将文化建构等同于历史事实，属于过度推断，无中生有。 故选B。 【3题详解】 本题考查学生理解文中重要概念的含义的能力。 中华民族共同体意识强调的是“各民族的政治制度、语言文化、风俗习惯、艺术形式以及血缘都实现了共融”“中华民族大一统的意识”“贸易往来”“文化借鉴”。 A.描写汉族少年与西域女子的交往，体现了民族间的日常交融，能侧面反映共同体意识。 B.以西域物品入诗，体现了不同民族文化元素的传播与接受，能侧面反映共同体意识。 C.此句以胡马、越鸟为喻，表达的是游子思乡之情，强调各自对故乡的依恋，隐含的是南北有别的空间隔离感，与民族交融、共同体认同无直接关联。 D.描绘了盛唐时期万国使臣朝拜的盛况，体现了多民族、多国家共尊大唐的气象，能侧面反映中华民族的向心力和凝聚力。 故选C。 【4题详解】 本题考查学生筛选整合信息，归纳概括要点的能力。 ①经济层面：农耕民族与游牧民族相互依存、互补。因为彼此需要对方的物资，农耕需要牲畜，游牧需要粮食等，所以“始终保持着频繁的贸易往来，并呈现出不断发展壮大的趋势”。 ②文化层面：双向互鉴。游牧民族“仰慕中原文化、主动学习中原文化”，农耕民族学习借鉴游牧民族文化。“各个民族通过祖先认同，意在消除民族间的隔阂，强化彼此间的认同”。 【5题详解】 本题考查学生筛选信息归纳概括的能力。 ①促进民族交融与实体构建：长城带提供共居空间，各民族的政治制度、语言文化、风俗习惯、艺术形式、血缘实现了共融，催生中华民族的雏形，中华民族的互嵌格局进一步扩大，促进中华民族共同体实体诞生。 ②推动大一统格局与意识凝聚：长城南北的各自统一为全国范围大一统格局的形成创造了条件。统治者视长城内外为同胞，各民族通过祖先认同强化认同。 ③维系民族依存与互补发展：“长城主要位于农牧交错带”，维系农耕与游牧民族的经济互补与贸易往来，建立全国性经济交流市场，改善发展不平衡。 ④推动文化融合与互鉴：游牧民族仰慕中原文化，农耕民族借鉴游牧优秀传统，长城是中华民族的代表性符号和中华文明的重要象征，强化共同体的认同与凝聚。 （二）阅读Ⅱ（本题共4小题，18分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 文本一 最后一个军礼 方南江 李荃 这年年底，我调到司令部当保密员，和指导员耿志分开了。听说他因日益严重的胃病住了院。出院后，被确定转业。团里的意见是让他休养一阵再走，但他执意马上到地方报到，并坚持说行李不多，搭退伍老兵的车顺路，不再单独派车。就这样，他、耿大嫂和五岁的女儿小真真，上了我们这台车。 天渐渐亮了。云被欲来的大雪压得低低的，风卷起沙砾，打得车篷噼啪作响。团首长带着部队来送行。我在车尾碰见刚和大家告别完的耿志。多日不见，他更显苍老，黑色的皮肤把高颧骨裹得更紧。 上了山间公路，不知什么时候下雪了。风卷着雪片，呼啸着穿过车篷。耿大嫂连忙垂下篷布，车厢里渐渐暖和，但空气也沉闷起来。折腾了一早上，老兵们耷拉着头昏昏欲睡，小真真缩在耿志怀里，慢慢闭上眼。 中途休息时，我向大个子要了半包饼干，拿着去找真真。 “饼干，玻意（璃）纸的饼干！”她的小手高举着一个彩色塑料袋，里面是玩具饼干。 “夫夫（叔叔），爸爸让我给那么多夫夫（叔叔）吃！”真真踮起小脚，把饼干直往我怀里塞。 耿大嫂捧着三包饼干递给我：“大伙匀着垫垫吧。”原本计划路上有兵站吃饭，大伙带的干粮不多，这一路上折腾，大伙肯定饿了，但不能要耿大嫂的。我推辞不过，才勉强收下。 该上路了，我去叫耿指导员，在灌木丛后听见魏成的声音：“我向你作最后一次请求吧。要求不高，只希望你给我们单位头头介绍一下我的情况，说明我在部队是发展对象就行了。你已经分到我妈厂里，她是一把手，办成了，房子任你要，工种任你挑……” 沉默…… “不行！”这是耿志斩钉截铁的声音。 魏成强词夺理地：“现在的青年不都是发展对象吗？怎么就该着我不是呢？” “发展对象是经过党支部研究，你还不够格。” “咱们走着瞧吧！”魏成愤愤地说。 沉默…… 车到县城，已是午后五点多了。这里是我的终点站，我要把老兵们移交给县武装部，然后再由他们负责送往各个公社。这支临时组建的队伍，就要解散了。 武装部准备了热包子。没等我安排，饿坏的老兵们一拥而上，团团围住饭筐。有人抓了五六个，狼吞虎咽。忽然，魏成高声嚷了起来。他不知为何来晚了，没拿到包子，正叉腰站在空筐旁，拉着个架子骂骂咧咧地要和谁吵架。我身后突然“啪！”“啪！”两声响，紧接着传来了小孩的哭声。我一回头，呵，是小真真！只见她紧抱着一个热腾腾的包子，张开小嘴，猛扑在妈妈怀里哭起来。耿志脸色铁青，追过去，指着真真手里的包子，生气地说：“你怎么好拿叔叔的包子呢？叔叔还要赶路……” “不！是夫夫（叔叔）给的嘛……” 耿大嫂连连拍着真真的后心，望着耿志，心疼地说：“孩子冻了一天，也没吃口热饭，你竟这样狠心打她……”大嫂眼圈一红，哽咽了。 老兵们——包括魏成，都静静地站着，十几双眼睛从不同的角度一齐注视着这里。 耿大嫂抽泣着说：“……风里雪里，你走到哪儿，俺娘儿俩跟到哪儿，没说过一句扯后腿的话……你心里有啥不舒坦，也不能拿孩子撒气呀……” 耿志打孩子的手微微颤抖了：“你不懂部队的事儿，这里的饭菜是照老兵人数备下的，咱们是搭车，咱家近，忍忍就过去了……” 我一把拉过耿志：“指导员，你也太认真了，大伙再能吃，也短不了孩子的……”真真慢慢地走到了魏成跟前，用她那冷得通红的小手举起了包子，抽抽嗒嗒地说：“党言（员）夫夫（叔叔），你饿，你吃吧！” 魏成愣住了！慢慢地，他脸由青变红，又由红变青，眼皮低低地垂着……半晌，他机械地推开真真的小手，含混不清地说：“我……我，叔叔不饿。” “不，我刚才听到了，你说饿。”说着踮起脚尖，硬把包子塞给了魏成。魏成呆呆地拿着包子，头垂得更低了…… 真静啊，大家都看着自己手里的包子，谁也没有抬头。那几个抓了五六个包子的老兵，悄悄地走向了饭筐…… 我把真真轻轻交给了耿大嫂。该移交了，我想下达“集合点名”的口令，可转念一想，还走这个形式干吗？但一抬头，我愣了——在耿志的左侧，迎着风一字儿排着十六名老兵，连魏成在内，一个不少。大家庄严肃穆地挺立着，那神情绝不像已经解甲归田，倒像是一列正待命出征的勇士。 我被这气氛感染着，激动着，不由得整了整前襟和军帽，高喊了一声：“立正！”以标准的队列动作跑步到耿志面前，向这位没有领章帽徽的指导员端端正正地敬了一个礼：“报告指导员同志，队伍集合完毕，请您指示。参谋：傅军光。” 耿志以军人特有的敏捷，有力地抬起右臂，就在大臂快与肩平的瞬间，他并拢的五指微微颤抖着停顿了一下，眼角滚下了两朵晶莹的泪花，但随即就以更加坚定的动作，敬了他的最后一个军礼…… 夕阳的余晖衬着他那瘦削而坚挺的身架，像一幅剪影，深深地镌刻在我的脑海里。他那举起的右手，好像永远、永远也不会放下…… （原载《解放军文艺》1980年第11期，有删改） 文本二： 大致可以这样说，八十年代的军旅小说紧随当代小说的步调，以思想解放为发动，汇入现实主义深化的主潮之中，从三个层面急速向前推进。 ——选自朱向前《中国军旅小说：1949—1994》 6. 下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，正确的一项是（ ） A. 小说以耿志的转业经历为线索，通过耿志返乡途中的言行，塑造了严守纪律、公私分明、对党忠诚的军人形象。 B. 文中多次描写风雪，意在渲染旅途艰辛与环境严酷，烘托人物坚韧不拔的精神品质，并为后文冲突埋下伏笔。 C. 魏成的形象鲜明反衬出耿志的高尚品格，也在矛盾冲突中起到推动情节发展的作用，使故事更具张力与现实感。 D. 小真真送饼干的情节，表现孩子的天真与善良，从侧面反映出耿志想缓和与战友的关系，是情节转折的关键。 7. 下列对“耿志打真真”“真真给魏成送包子”的描写，理解不正确的一项是（ ） A. 真真被打引发了不同人的反应，这一细节反衬出成人世界中理性和情感的关系，耐人寻味，引人深思。 B. 真真主动送包子给魏成的行为，触动了老兵们的内心，促使他们自我反思，推动情节向高潮发展。 C. 魏成接过包子后的沉默，表现出他因之前言行而产生的羞愧之情，暗含着对耿志高尚品格的由衷敬佩。 D. 耿志对妻子的斥责，体现了军队纪律的严肃性和不可动摇，也流露出他对孩子的复杂情感与内心矛盾。 8. 小说结尾画线句子有怎样的艺术效果？请结合全文进行分析。 9. 文本二提出上世纪八十年代军旅小说“汇入现实主义深化的主潮”的观点，请分析文本一是如何体现八十年代军旅小说这一特征的。 【答案】6. A 7. D 8. ①象征意义：举起的右手象征耿志对军队、对信仰的无限忠诚。 ②升华情感：将叙事推向高潮后戛然而止，余韵悠长，让读者沉浸在庄严而悲壮的氛围中。 ③定格形象：用画面感极强的细节刻画，将人物精神永远镌刻在读者心中。 ④深化主题：强化了小说“军人精神不朽”的主题，呼应标题“最后一个军礼”。 9. ①真实反映军人生活场景：从战争宏大叙事转向和平军营的日常，如复原、家庭、战友关系等生活化场景，以具体可感的细节展现军人职业的庄严与日常，体现现实主义对生活真实性的追求。 ②刻画平凡军人形象：避免脸谱化塑造，从“高大全”的英雄转向平凡的军人命运的书写，如耿志的转业的心理，直面军营现实问题，体现反思精神与人性关怀。 ③反映时代转型期现实问题：通过主人公退役的情节，暗示传统军人身份与新时代要求的冲突，如耿志与魏成的矛盾是原则坚守与个人诉求的冲突等，体现现实主义对时代问题的关注与反思，使军旅作品更具现实力量。 【解析】 【导语】这篇《最后一个军礼》是八十年代现实主义军旅小说的典型代表，以转业离队的旅途小事为切口，摒弃宏大战争叙事，在走后门求情、误拿包子责女等日常冲突里，刻画出耿志严守原则、不改初心的军人底色，细节鲜活真实，风骨动人，贴合现实主义深化的创作潮流，余味悠长。 【6题详解】 本题考查学生对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏的能力。 B.“为后文冲突埋下伏笔”错误，文中风雪描写渲染旅途艰辛、烘托人物，但为后文冲突埋下伏笔非风雪描写的主要作用。 C.“魏成的形象鲜明反衬出耿志的高尚品格”错误，魏成起到对比、推动情节作用的作用，但魏成并非核心反衬人物，“形象鲜明反衬出”作用被夸大。 D.“从侧面反映出耿志想缓和与战友的关系”错误，送饼干是孩子纯真的举动，并非侧面反映“耿志想缓和与战友的关系”，属于过度解读。 故选A。 【7题详解】 本题考查学生对文本相关内容的分析理解的能力。 D.“也流露出他对孩子的复杂情感与内心矛盾”错误，耿志的斥责主要是出于纪律要求，更多呈现的是他在纪律与亲情冲突中的坚定选择，流露出他在纪律与亲情冲突中的复杂情感与内心矛盾，并非对孩子的复杂情感与内心矛盾。 故选D。 【8题详解】 本题考查学生分析重要情节、语段的作用的能力。 ①文中，耿志虽已转业、没有领章帽徽，却依然坚持部队原则，“不行！”“发展对象……你还不够格”“这里的饭菜是照老兵人数备下的……”等，象征军人身份虽结束，但忠诚、信仰、军魂永不褪色。 ②风雪旅途、纪律坚守、父女冲突等情感层层累积，到“最后一个军礼”推向高潮。“好像永远、永远也不会放下”以抒情收束，庄严又略带悲壮，让读者沉浸在崇敬与感动中，余味悠长。 ③句子用特写镜头刻画人物，把耿志的外在形象与内在精神定格成永恒画面，与前文“更显苍老……裹得更紧”等描写呼应，突出他虽瘦弱却精神坚挺，形象深刻难忘。 ④直接呼应标题《最后一个军礼》，点明“最后”的特殊意义。军礼虽“最后”一次，精神却“永远不会放下”，完成“军人精神不朽”主题的升华。 【9题详解】 本题考查学生分析体裁特征及表现手法的能力。 ①现实主义强调写真实生活。本文聚焦军人转业返乡的普通场景：风雪路途、兵站吃饭、家属随行、老兵退伍移交，通过复原、离别、伙食、家属、战友相处等生活化细节，真实展现和平时期军人的生存状态，体现现实主义对生活真实性的追求。 ②现实主义深化重在写人、写人性。耿志不是完美英雄，“因日益严重的胃病住了院”，打女儿后“手微微颤抖”，敬礼时“眼角滚下了两朵晶莹的泪花”等，小说写出他平凡身份中的不凡操守，展现普通人的内心与情感，摆脱脸谱化英雄写法。 ③现实主义深化要求关注时代问题。文中通过人物冲突，写出时代转型中的价值碰撞：耿志与魏成的冲突，揭示传统军人的纪律信仰与社会上功利化、走捷径的现实诉求。小说直面时代转型中的价值观冲突，体现现实主义的现实力量与反思深度。 （三）阅读Ⅲ（本题共5小题，20分） 阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 晋侯复假道于虞以伐虢。宫之奇谏曰：“虢，虞之表也。虢亡，虞必从之。晋不可启，寇不可翫①，一之谓甚，其可再乎？谚所谓‘辅车相依，唇亡齿寒’者，其虞、虢之谓也。”公曰：“晋，吾宗也。岂害我哉？”对曰：“大伯、虞仲，大王之昭也。大伯不从，是以不嗣。虢仲、虢叔，王季之穆也，为文王卿士，勋在王室，藏于盟府。将虢是灭何爱于虞且虞能亲于桓庄乎其爱之也？桓、庄之族何罪，而以为戮，不唯偪②乎？亲以宠偪，犹尚害之，况以国乎？”公曰：“吾享祀丰絜，神必据我。”对曰：“臣闻之，鬼神非人实亲，惟德是依。故《周书》曰：‘皇天无亲，惟德是辅。’又曰：‘黍稷非馨，明德惟馨。’又曰：‘民不易物，惟德繄物。’如是，则非德民不和，神不享矣。神所冯依，将在德矣。若晋取虞，而明德以荐馨香，神其吐之乎？”弗从，许晋使。宫之奇以其族行，曰：“虞不腊矣，在此行也，晋不更举矣。” （节选自《左传·僖公五年》） 材料二： 孙叔敖，楚之处士也。虞丘相进之于楚庄王，以自代也。三月为楚相，施教导民，上下和合，世俗盛美，政缓禁止，吏无奸邪，盗贼不起。秋冬则劝民山采，春夏以水，各得其所便，民皆乐其生。 庄王以为币轻，更以小为大，百姓不便，皆去其业。市令言之相曰：“市乱，民莫安其处，次行不定。”相曰：“如此几何顷乎？”市令曰：“三月顷。”相曰：“罢，吾今令之复矣。”后五日，朝，相言之王曰：“前日更币，以为轻。今市令来言曰‘市乱，民莫安其处，次行不定’。臣请遂令复如故。”王许之，下令三日而市复如故。 楚民俗好庳车③，王以为庳车不便马，欲下令使高之。叔敖曰：“令数下，民不知所从，不可。王必欲高车，臣请教闾里使高其梱④。乘车者皆君子，君子不能数下车。”王许之。居半岁，民悉自高其车。 此不教而民从其化，近者视而效之，远者四面望而法之。故三得相而不喜，知其材自得之也；三去相而不悔，知非己之罪也。 （节选自《史记·循吏列传》） 【注】①翫，同“玩”，轻视。②偪，同“逼”，亲近而又构成威胁。③庳车，矮车。④梱，门槛。 10. 材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 将A虢是灭B何爱C于虞D且E虞能F亲于桓庄乎G其H爱之也？ 11. 下列对材料中加点词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. “假”意指借，选文中的“假”与荀子《劝学》中“假舆马者，非利足也”的“假”的意义不相同。 B. “享祀”指祭祀，古代祭祀需备齐洁净的祭品，以表达对神灵的敬意，常见的祭品有黍、稷等谷物。 C. “处士”指有才德而隐居不仕的人，与《桃花源记》中“南阳刘子骥，高尚士也”的“士”内涵基本一致。 D. “劝民山采”中“劝”意为“规劝”，荀子《劝学》中的“劝”意为“鼓励”“劝勉”，二者意义不同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 材料一中，虞公轻信晋国是同族不会加害自己，又迷信祭祀丰盛神灵会庇护，拒绝宫之奇的劝谏，终将导致虞国灭亡。 B. 材料二中，孙叔敖由虞丘推荐担任楚相，他教化百姓、顺应时节指导生产，让百姓安居乐业，展现了出色的治理能力。 C. 楚庄王更换货币后，市场混乱，人心不安，孙叔敖了解情况，立即请求楚王恢复旧币，三天后市场就恢复了正常秩序。 D. 两则材料均涉及到治国之道：宫之奇强调“德”与“邻邦互助”的重要性；孙叔敖则注重“以民为本”“顺势而为”。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）如是，则非德民不和，神不享矣。神所冯依，将在德矣。 （2）此不教而民从其化，近者视而效之，远者四面望而法之。 14. 结合两则材料，简要概括宫之奇与孙叔敖二人的共同特点。 【答案】10. BDG 11. D 12. C 13. （1）照《周书》这么说，君主没有德行，民众就不会和睦，神明也不会享用他的祭品。神明所依附的，在于人的德行。 （2）这就是不用下令管教，百姓却能顺从他的教化，身边的人看到后就效仿他，远方的人四处观望后就效法他。 14. （1）以国家利益为核心：宫之奇劝谏虞公是为避免国家灭亡，孙叔敖治理楚国始终以百姓安居、社会稳定为目标，二人均将国家大义放在首位。 （2）坚持正确主张，不盲从：宫之奇不因虞公固执而放弃劝谏，孙叔敖面对君主不当决策，敢于提出合理建议并坚持推行。 【解析】 【导语】《左传》中宫之奇洞察时局，以 “唇亡齿寒” 力谏虞公，心系家国安危；《史记》里孙叔敖体恤民情、循理施政，不扰民而教化百姓。二人皆忠于国事、有远见有担当，尽显古代贤臣的智慧与风骨。 【10题详解】 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：如今晋国将要灭掉虢国，又怎会顾惜虞国呢？况且虞国能比桓叔、庄伯的后裔更受晋君亲近吗？如果真有所爱。 “将虢是灭”为宾语前置句，“是”为宾前标志，正常语序是“将灭虢”，应在B处断开。 “何爱于虞”为反问句，语义独立，应在D处断开。 “且虞能亲于桓庄乎”是完整状语后置句，“且”为递进连词，“虞”是主语，“能亲”是谓语，“于桓庄”是后置状语，“乎”是句末语气词，应在G处断开。 故选BDG。 【11题详解】 本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解和了解并掌握常见的文学文化常识的能力。 A.正确。借/借助、凭借、利用。句意：晋侯又向虞国借路去攻打虢国。/借助车马的人，并非脚力好。 B.正确。 C.正确。 D.“‘规劝’……二者意义不同”错误。都为“鼓励、劝勉”的意思。句意：秋冬时节便鼓励百姓入山采伐林木。/鼓励学习。 故选D。 【12题详解】 本题考查学生对文本内容的理解和分析的能力。 C.“立即请求楚王恢复旧币”错误。孙叔敖先询问市令情况(“如此几何顷乎”)，过了五日才在朝会上向楚王陈述实情并请求恢复旧制，并非立即。 故选C。 【13题详解】 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“如是”，这么说、像这样的话；“享”，享用他的祭品、接受祭祀；“冯”通“凭”，依附、依托。 （2）“化”，教化、感化；“效”，效仿、模仿；“法”，效法、学习。 【14题详解】 本题考查学生分析信息，归纳要点的能力。 （1）国家利益为核心。 宫之奇：通过“虢亡，虞必从之”“晋不可启”等谏言，直指晋国假道伐虢将导致虞国灭亡，强调存亡利害。 孙叔敖：以“民皆乐其生”“市复如故”为目标，调整经济政策（如币制改革）和民生措施（如庳车改良），始终以社会稳定为施政核心。 （2）坚持正确主张。 宫之奇：连续三次反驳虞公（宗族关系、鬼神庇佑、晋国威胁），引用《周书》及史实（如桓庄之族被害），逻辑严密。 孙叔敖：针对楚王“更币”“高车”等决策，以实际效果（市乱、民不便）为依据提出替代方案（如高其梱），并以“不教而民从其化”实现政策软着陆。 参考译文： 材料一： 晋侯又向虞国借路去攻打虢国。宫之奇劝谏说：“虢国，是虞国的外部屏障。虢国灭亡，虞国必定随之灭亡。对晋国不可开启其贪欲之端，对敌寇不可轻慢忽视。一次借道已属过分，难道还可以有第二次吗？谚语所说的‘面颊与牙床相互依存，嘴唇亡失则牙齿受寒’，说的正是虞国与虢国之间的关系啊。”虞公说：“晋国，与我同宗共祖（皆姬姓），难道会加害于我吗？”宫之奇回答说：“太伯、虞仲，是太王的昭辈子孙；太伯不随从太王，因此未能继承君位。虢仲、虢叔，是王季的穆辈子孙，担任周文王的卿士之职，功勋记录在王室，典册收藏于盟誓府库。如今晋国将要灭掉虢国，又怎会顾惜虞国呢？况且虞国能比桓叔、庄伯的后裔更受晋君亲近吗？如果真有所爱，那么桓叔、庄伯的宗族又有什么罪过，竟被诛戮？不正是因为亲近而位高权重、构成威胁的缘故吗？以亲宠之身尚且因逼迫而遭残害，何况是一个国家呢？”虞公说：“我祭祀时所献祭品丰盛而洁净，神明必定佑助于我。”宫之奇回答说：“下臣听说：鬼神并不实实在在地亲近某一人，只依凭德行而护佑。所以《周书》说：‘上天并无偏私之亲，只辅佐有德之人。’又说：‘黍稷谷物本身并不芳香，唯有光明之德才真正芳香。’又说：‘百姓并不改变祭品之物，唯有德行才是真正的祭品。’照《周书》这么说，君主没有德行，民众就不会和睦，神明也不会享用他的祭品。神明所依附的，在于人的德行。假使晋国攻取虞国之后，以其彰明之德进献芬芳之祭，神明难道会将其祭品吐弃吗？”虞公不听从，答应了晋国使者的借道请求。宫之奇带领自己的宗族离开虞国，说：“虞国不能举行腊祭了——就在此番出奔途中；晋国不必再另兴兵甲了。” 材料二： 孙叔敖，是楚国的隐居未仕之士。 虞丘相向楚庄王举荐他，用以取代自己（的相位）。（孙叔敖）任职三个月即成为楚国宰相，施行教化以引导百姓，使朝廷上下和谐融洽，社会风俗极为淳美，政令宽缓而禁令得以贯彻，官吏中没有奸邪之徒，盗贼也不兴起。 秋冬时节便鼓励百姓入山采伐林木，春夏时节则利用水路运输，使民众各得其便利之所，百姓全都安于自身生活。 楚庄王认为当时流通的钱币太轻，于是下令将小钱改为大钱（即减重改铸），百姓感到不便，纷纷放弃原有营生。市令向宰相禀报说：“市场秩序混乱，民众无不惶惑不安于其所居之地，商旅行列也无法正常运行。”宰相问：“这种情况持续多久了？”市令答：“约三个月了。”宰相说：“停罢此事吧，我即刻下令恢复旧制。”五日之后上朝，宰相向楚庄王进言说：“前些日子更改钱币，本意是认为旧币太轻；如今市令前来禀报说：‘市场混乱，民众无不惶惑不安于其所居之地，商旅行列也无法正常运行。’臣请即刻下令恢复旧币制。”楚庄王应允，颁令三日之后市场秩序即恢复如初。 楚国的民俗喜好矮车，楚庄王认为矮车不利于驾马，打算颁布命令强制加高车辕。孙叔敖说：“政令屡次变更，民众将不知所从，不可行。君王若一定想让车变高，臣请求下令让乡里居民把自家门槛加高。”又解释道：“乘坐车辆者皆为君子，君子不能屡次下车（跨过高门槛）。”楚庄王应允。过了半年，民众全都自发地将自家车辆加高了。 这就是不用下令管教，百姓却能顺从他的教化，身边的人看到后就效仿他，远方的人四处观望后就效法他。所以他三次获任宰相而不欣喜，深知自己的才能本就足以胜任此位；三次被罢免相位亦不悔恨，深知那并非出于自身的罪责。 （四）阅读Ⅳ（本题共2小题，9分） 阅读下面两首唐诗，完成下面小题。 喜外弟卢纶见宿 司空曙 静夜四无邻，荒居旧业贫。 雨中黄叶树，灯下白头人。 以我独沉久，愧君相见频。 平生自有分，况是蔡家亲①。 喜见外弟又言别 李益 十年离乱后，长大一相逢。 问姓惊初见，称名忆旧容。 别来沧海事，语罢暮天钟②。 明日巴陵道，秋山又几重。 【注】①蔡家亲：指表亲，古代常以蔡姓代指表亲关系，此处指诗人与卢纶的外弟情谊。②暮天钟：黄昏寺院的鸣钟。 15. 下列对两首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 司空诗“雨中黄叶树，灯下白头人”与李诗“明日巴陵道，秋山又几重”均以悲景入诗，但前者衬托暮年的孤寂，后者衬托友人辞行的离愁，景与情的契合度极高。 B. 两首诗均注重炼字传情：司空诗的“频”字，凸显外弟不顾诗人境遇潦倒、屡次登门探望的深厚情谊；李诗的“惊”字，传神摹写出久别重逢的意外与恍惚之感。 C. 司空诗以“独沉久”交代自身长期沉沦的处境，为“愧”情铺垫；李诗以“沧海事”概括十年离乱的沧桑，为“别”情蓄势，均体现了“以事衬情”的表达技巧。 D. 两首诗的结尾均深化主题：司空诗“况是蔡家亲”强化了亲情的温暖，为重逢增添慰藉；李诗“秋山又几重”以景结情，为重逢留下余韵，表达对未来相聚的期待。 16. 两首诗都写了“喜见外弟”的场景，但情感脉络与表达重点有所不同，请结合诗句简要分析。 【答案】15. D 16. （1）司空诗以“喜”为核心，侧重“相见后的慰藉与珍视”：开篇虽写“荒居贫”“孤独老”的凄凉境遇，但外弟的主动来访带来了温暖，“喜”的核心是“患难中得亲情慰藉”；颈联“以我独沉久，愧君相见频”直抒胸臆，既表达了长期孤独沉沦后的欣慰，也暗含对外弟频繁探望的愧疚；尾联“平生自有分，况是蔡家亲”强调亲情深厚、缘分使然，进一步深化了对重逢的珍视，情感平和而温暖。 （2）李诗“喜”与“悲”交织，侧重“重逢的短暂与离别的不舍”：前两联“十年离乱后”与“问姓惊初见”写久别重逢的惊喜，“长大一相逢”与“忆旧容”暗含时光流逝的感慨；颈联“别来沧海事，语罢暮天钟”以“沧海事”概括离乱中的沧桑，以“暮天钟”暗示相聚时光短暂，喜中带悲；尾联“明日巴陵道，秋山又几重”设想次日分别的场景，秋山阻隔，前路漫漫，将离别之伤感推向高潮，情感起伏强烈。 【解析】 【导语】这两首都是写与外弟相逢的唐代五言名篇，司空曙写贫居潦倒中遇亲，融自伤孤苦与亲谊慰藉；李益写乱后匆匆相逢又别离，抒聚散离合的怅惘，均情景交融，语浅情深。 【15题详解】 本题考查学生分析理解、分析诗歌内容和艺术手法的能力。 D.“表达对未来相聚的期待”错误，李诗“秋山又几重”写刚重逢又将远隔，抒发相逢匆匆、别离在即的怅惘不舍，并非“对未来相聚的期待”。 故选D。 【16题详解】 本题考查学生评价诗歌思想内容的能力。 （1）司空诗脉络是先悲后喜，悲中见喜。首联写独居荒贫、处境凄凉；颔联以黄叶、白头衬衰老孤独；颈联写自己沉沦落魄，惭愧表弟常来相探；尾联点明表亲情谊。整首诗以喜为核心，写困境中得亲情慰藉，温暖珍视。 （2）李诗首联写十年离乱后相逢；颔联初见不识，忆起旧容；颈联畅谈往事，日暮方休；尾联预想明日别离，秋山重重。侧重写乱世之中，亲人聚散匆匆的际遇，抒发久别重逢的欣喜，更突出重逢又别、后会难期的怅惘。 （五）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中空缺的部分。 （1）侵略战争使国家政治、经济、文化遭受重创，更给民众带来了深重的苦难。提及金兵侵袭南宋，焚掠扬州的劫难，辛弃疾在《永遇乐·京口北固亭怀古》中以“_______________”直指其事，姜夔在《扬州慢》中以“_______________”叙述此事。 （2）古代文人的书斋，既是学问的研习之地，也是心性的修养之所。刘禹锡的陋室因“苔痕上阶绿，草色入帘青”显得格外清幽，归有光的项脊轩则因“_______________，_______________”的日常生活，表现读书带给人精神世界的充实与自在。 （3）观察下图（水、舟、月），至少包含其中两个意象的古诗文名句，可以是：“_______________，_______________。” 【答案】 ①. 烽火扬州路 ②. 自胡马窥江去后 ③. 借书满架 ④. 偃仰啸歌 ⑤. 纵一苇之所如 ⑥. 凌万顷之茫然（玉鉴琼田三万顷 着我扁舟一叶/不知乘月几人归 落月摇情满江树/桂棹兮兰桨 击空明兮溯流光） 二、语言文字运用（本题共5小题，18分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 无定河从源头到入黄，经高山峻岭、荒原滩碛、湿地沼泽、川道阔岸、峡谷深涧，奔流不息，切削石岸，蚀刻川塬梁峁，冲积滩涂良田。飞禽走兽栖于其间，动植物物竞天择，呈现赏心悦目、风光旖旎的独特景观。 无定河刚离开白于山时，身躯稍显单薄，如果从空中鸟瞰， 甲 像是一条纤细的绸带，蜿蜒游走于野沟荒丘、陡岩峭壁间。没人敢断言，如此孱弱之河，竟能劈山凿谷，挣脱峡谷桎梏，于怪石嶙峋、万仞绝壁处硬闯出一条路。 相互扶济是河川之道， 乙 是人生的智慧。自接纳了“水丰沙少”的榆溪河后，无定河胸襟宽广，①浩荡河水由镇川转向，②沿米脂、绥德川道欢畅前行，③成就了大片土层深厚、可以堪称陕北“白菜心”的沃野良田。④年复一年，⑤谷稷果蔬为袅袅炊烟万家灯火，⑥奠定了水旱无虞。 无定河用乳汁喂养儿女， 丙 被河水亲吻过，再干渴的土地，都会染上蓊郁的绿色。面对愈发艰险的前路，无定河见水就汇、逢路则夺，兼收并蓄大理河、淮宁河等支流，水量大增，将沿途山体冲刷成峭壁深涧，在距晋陕大峡谷约10公里处的鱼儿峁，以一个优雅的“侧旋转体”，完成了所有的迂回盘绕。西来千秋吕梁色，东去万年无定河。（ ），奔向晋陕大峡谷，作最后冲刺。 18. 下列对文中加点词语的解说，不正确的一项是（ ） A. “蚀刻”一词，准确生动地表现了无定河长期冲刷侵蚀川塬梁峁的力度与重塑性。 B. “孱弱”形容无定河源头水量稀少、形态纤细，与后文的“劈山凿谷”形成强烈反差。 C. “相互扶济”不仅是无定河壮大的原因，也是陕北各流域得以统一治理的历史依据。 D. “胸襟宽广”用拟人手法，不仅写水量增加，也暗含对沿岸文化包容并蓄的象征。 19. 下列语句填入文中括号内，最恰当的一项是（ ） A. 这条流淌于陕北大地的河，蓄力突破所有羁绊阻碍，为投入黄河母亲的胸怀 B. 这条流淌于陕北大地的河，为投入黄河母亲的胸怀，蓄力突破所有羁绊阻碍 C. 为投入黄河母亲的胸怀，这条流淌于陕北大地的河，蓄力突破所有羁绊阻碍 D. 为投入黄河母亲的胸怀，蓄力突破所有羁绊阻碍，这条流淌于陕北大地的河 20. 请在文中甲、乙、丙处填入恰当的关联词语。 21. 文中第三段标序号的部分有两处表述不当，请指出序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密。可少量增删词语，不得改变原意。 22. 文中多处运用对比手法凸显无定河的特征，请找出两例并分析其表达效果。 【答案】18. C 19. B 20. 甲：就 乙：亦/又/也 丙：只要 21. （1）语句③改为：堪称陕北“白菜心”的沃野良田。或：可以称为陕北“白菜心”的沃野良田。 （2）语句⑥改为：奠定了水旱无虞的物质基础/奠定了水旱无虞的基础。 22. ①源头“纤细的绸带”与下游“浩荡河水”“水量大增”对比，凸显无定河由弱变强、水势由小到大的成长历程。②开始“野沟荒丘、陡岩峭壁”与后来“川道阔岸”“土层深厚的良田”河道对比，展现无定河在不同地貌中的姿态与作用。③以“干渴土地”与被河水浸润后的“蓊郁绿色”对比，凸显了无定河滋养万物的作用，强化了河流对岸沿岸生态与人类生存的重要意义。 【解析】 【18题详解】 本题考查学生赏析词语的能力。 C.“也是陕北各流域得以统一治理的历史依据”错误。“相互扶济”写河流汇纳支流、壮大自身，属于自然特点，文中并未提到“统一治理的历史依据”，选项无中生有。 故选C。 【19题详解】 本题考查学生语言表达准确、连贯的能力。 括号前写无定河完成迂回盘绕，括号后写“奔向晋陕大峡谷”，所以应先点明主体“这条流淌于陕北大地的河”，然后再写目的，最后写行动。只有B项是“主体→目的→行动”的顺序，衔接自然、语气连贯，最恰当。 故选B。 【20题详解】 本题考查学生正确使用关联词语的能力。 甲：“从空中鸟瞰， 像是一条纤细的绸带”，前后语句表顺承、强调视觉效果，可填“就”。 乙：“是河川之道， 是人生的智慧”，前后语句表并列，可填“亦/又/也”。 丙：“ 被河水亲吻过，都会染上蓊郁的绿色”，所填词语和后文的“都”搭配，前后语句表条件关系，所以可填“只要”。 【21题详解】 本题考查学生辨析并修改病句的能力。 语句③，“可以”和“堪”重复，可删去“可以”或“堪”。 语句⑥，“奠定……”缺少宾语，可在“水旱无虞”后补充“的基础”。 【22题详解】 本题考查学生赏析修辞手法及其表达效果的能力。 ①文章将刚出山时“纤细单薄、孱弱”的无定河，与汇纳支流后“浩荡前行、水量大增”的河流形成鲜明对比，突出无定河从细弱到壮阔的变化过程，展现其不断壮大、奔流不息的生命力，使形象更具层次感。 ②无定河刚出山时流经的“野沟荒丘、陡岩峭壁”，与后来滋养出的“川道阔岸”“土层深厚的沃野良田”形成对比。凸显无定河在不同地貌中的变化，以及其冲刷塑造地貌、孕育沃土的巨大作用，体现其对沿岸环境的影响。 ③“干渴的土地”与被河水浸润后“蓊郁的绿色”形成对比，原本干旱贫瘠的土地，只要经河水浇灌，就能焕发生机、长满绿植，这一对比直观展现了无定河哺育生命、改善生态的巨大价值，有力突出了河流对沿岸生态环境与百姓生存发展的重要意义。 三、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 太阳未出时，全世界都像一个梦，唯有月亮是真实的；太阳出来后，全世界都真实了，唯有月亮像一个梦。（李娟） 耳听为虚，眼见为实。（民间谚语） 上述材料启迪我们思考：我们眼中的“真实”和“虚幻”是不是真的像我们认为的那样确定不变？请联系两则材料，展开联想与思考，写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】例文： 破界寻真，悟幻明心 李娟笔下的日出，让世界与月亮互换了“真实”与“虚幻”的身份；而那句古老的“眼见为实”，却试图用双眼丈量一切。当哲人的感悟与民间的智慧并置，一个问题便浮出水面：我们笃信的“真实”与“虚幻”，边界真的如此分明吗？在我看来，所谓真幻，从来不是一成不变的标签，而是一场随认知流动的辩证之旅。 真幻的边界，往往在认知的变迁中悄然移位。曾被视为“真实”的事物，可能因新知而褪色；曾被认为是“虚幻”的存在，也可能因理解而显形。当古人仰望星空，他们眼中的银河是天上街市——这些故事对他们而言，是比星辰本身更真切的“真实”。而今天，当我们知晓那不过是遥远星系，昔日的浪漫“虚幻”便消散于科学的光芒。这不是古人愚钝，而是认知的深化不断为真幻重新划界。我们今日眼中的“真实”，来日或许不过是一场更为精致的梦幻。 进一步看，真幻的转换，更存在于认知主体的差异里。对同一事物，不同视角会投射出迥异的“真实”。一位程序员看手机，眼中是代码与算法的交响；而一个婴儿触碰屏幕，那流光溢彩的界面，与窗外飞舞的蝴蝶并无本质区别——都是新奇而神秘的“真实”。刘慈欣在《三体》中构建的“射手与农场主”假说，更将这一意涵推向极致：若宇宙真有一位“射手”，在它眼中，人类不过是二维靶面上的弹孔，而我们引以为傲的文明，不过是弹孔间偶然的排列。这种视角的颠覆，足以让我们对自认为坚不可摧的“真实”保持一分敬畏。 更为玄妙的是，当“虚幻”的梦想照进现实，它便获得了重塑世界的力量。梦想，这个最典型的“虚幻”之物，恰恰是人类历史最真实的引擎。当航天人仰望星空，他们看见的不只是天体轨迹，更是人类挣脱地球摇篮的梦想。从“嫦娥”奔月到“天问”探火，每一次突破，无不是将“虚幻”的向往锻造成“真实”的钢铁。梦想的力量恰在于：它虽生于虚幻，却能催生最坚实的行动，最终在现实中落地生根。 回到最初的疑问：我们眼中的“真实”与“虚幻”，当真确定不变吗？答案已然清晰。真与幻，如同日与月、梦与醒，在认知的天平上此消彼长，在生命的河流中相互交融。作为青年，我们需要的，不是固执地守护自以为坚固的“真实”，也不是沉溺于虚无缥缈的“幻境”，而是在真中见幻，保持谦逊；在幻中求真，不失热忱。如此，方能在流转的世间，寻得属于自己的那份澄明。 【解析】 【详解】本题考查学生写作的能力。 审题： 这是一则引语式材料作文题。 题目由两则材料构成。第一则材料以日出为界，描绘了两种截然不同的认知状态，揭示了“真实”与“虚幻”的相对性——同一事物在不同条件下，其“真实性”竟会发生转换。第二则材料代表了一种朴素的认知观，强调直接感官经验是判断真实的标准。 两则材料形成张力：前者告诉我们真实与虚幻会随条件变化而流动，后者则试图为“真实”确立一个确定的标准。这恰恰引导我们反思“真实”与“虚幻”之间看似坚固的二元对立关系。 首先，“真实”具有主观建构性。李娟笔下日出前后的变化，看似是客观世界变了，实则是人的感知状态变了——光线改变了我们的视觉，也改变了我们对事物“真实性”的判断。可见，“真实”并非铁板一块的客观存在，而是与认知主体密不可分的体验。所谓“真实”，往往是我们借由特定感官、在特定条件下建构起来的认知结果。 其次，“眼见”未必为实。民间谚语赋予视觉至高无上的真实性裁决权，但现实生活告诉我们：视觉同样会欺骗我们。而且即便视觉没有欺骗我们，我们看见的也永远只是事物的某个侧面、某个瞬间。可见，“眼见为实”本身就是一个需要被质疑的判断。 再次，真实与虚幻可能相互转化、相互依存。李娟的文字暗示了一种诗意的可能：虚幻的东西在特定时刻也可以是真实的，真实的东西换个角度也可能如梦似幻。梦与醒、真与幻，或许并非截然对立的两极，而是一枚硬币的两面。 最后，这一思考对我们的启示在于：学会与不确定性共处，保持认知的开放性。因为生活的丰富恰恰在于它的模糊地带，所以我们应秉持一种更谦逊、更灵活的认知态度：承认我们所能把握的“真实”永远有限，但对“真实”的追问本身，就是人生不断前行的动力。 若写议论文，可采用递进式结构，先解析材料的内涵，引出“真实与虚幻边界是否绝对”的核心问题；接着从认知主体、认知标准、存在方式等角度分层论述，逐层深入；最后联系自身成长，谈这一思考的现实意义。论证时可适当运用对比论证、因果分析，力求在清晰的表达中展现思考的深度。若写记叙文，可以写一次改变认知的经历——比如童年深信不疑的“真实”在长大后发现不过是幻象，或者某个被自己视为“虚幻”的事物最终证明比现实更真实。关键是要写出认知转变的过程，用细节呈现心理变化，结尾可以含蓄点题，留下回味空间。 立意： 1.日升月落辨真幻，心动物移悟虚实。 2.肉眼所见终有限，灵台方寸有真知。 3.破执方知真亦幻，澄怀始觉幻即真。 4.光影浮尘皆过客，此心明处是归途。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $ 密★考试启用前 2026年高考适应性检测（二） 语 文 姓名：____________ 准考证号：__________________ 座位号：______ 注意事项： 1．答卷前，考生务必将自己的姓名、准考证号填写在答题卡上，并将自己的姓名、准考证号、座位号填写在本试卷上。 2．回答选择题时，选出每小题答案后，用2B铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑；如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。涂写在本试卷上无效。 3．作答非选择题时，将答案书写在答题卡上，书写在本试卷上无效。 4．考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。 一、阅读（72分） （一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成小题。 材料一：中华民族共同体的形成需要满足两个前置条件，一是大一统的中华民族的构建，二是大一统的思想意识的凝聚。长城带的形成，各民族不仅在此地理通道实现了共居，各民族的政治制度、语言文化、风俗习惯、艺术形式以及血缘都实现了共融。生活在长城带的人群很难将其定义为某个已知族属，这个难以界定的族群身份就是农牧民族融合后的中华民族的雏形，至此形成中华民族共同体的第一个条件得到满足。中华民族所共享的民族意识就是中华民族大一统的意识，自唐朝时就有“自古皆贵中华，贱夷狄，朕独爱之如一”的中华民族为统一多民族的意识萌芽，清朝康熙皇帝指出“边墙以外，无异腹里”“众志成城”，统治者已经意识到长城之外的民族不是敌人，而是同胞，对待同胞不需要军事打击，只需通过“修德”的意识建设，这种意识就是中华民族同为一家。王朝国家时期，长城带的中华民族大一统格局以及大一统意识的形成，意味着中华民族共同体的实体已经出现，但还处于自在发展的雏形或萌芽阶段，中华民族共同体的概念并没有被明确的定义出来，中华民族共同体仍然在隐性的不自觉的发展阶段。 在近代中国挽救民族危亡的斗争中，中华民族意识得以觉醒，中华民族共同体正式形成。在长城地带艰苦卓绝的抗战中“誓与长城共存亡”的誓词，《义勇军进行曲》中“把我们的血肉筑成我们新的长城”，这些表达赋予了长城等同于中华民族的象征含义，表达出中华民族希望建立独立民族国家的迫切愿望，长城作为政治符号的象征意义在自觉应对近代中华民族的危机中得以彰显。 与此同时，近代以来“边禁”放开，边疆地区的经济文化交流日益增多，长城内外的商贸往来、技术交流，全国性的经济交流市场得以建立，改善了长城内外经济发展不平衡的现状。此外，清末以来大批汉人出关与少数民族的入关使中华民族的互嵌格局进一步扩大，各民族的文化风俗得以在更宽广的层面传播和交融，长城的文化象征意义也随之实现。中华大地上各民族已经自觉地意识到自己同属中华民族共同体的一分子，中华民族共同体的发展进入到“自觉”阶段。 作为线的长城、作为带的长城和作为象征符号的长城都在中华民族共同体的发展过程中起到了不可磨灭的功能和作用。在意识维度，长城的隔离功能使农耕民族与游牧民族的国家意识得以觉醒，“他我”的分异得以实现，但长城所带来的和平也使农耕民族与游牧民族意识到大家同属于一个大一统的中国，同属于中华民族。在空间维度，长城的修筑为长城地带构建了社会秩序，也为长城地带的社会生活提供了标志性地理空间，在长城地带的长期互动中，农牧民族之间的政治游戏规则得到构建和认可，长城内外的经济文化实现交流，交错杂居的民族格局形成，促进了中华民族共同体实体的诞生。在时间维度，从春秋战国到近代社会再到新时代，从军事防御建筑到熔铸中华民族共同体意识的象征符号，促进了中华民族共同体实现从“自在”到“自觉”的转变。 （摘自周俊华、张锐豪《论长城在中华民族共同体发展中的功能》） 材料二：自战国秦汉以后，各个政权修筑的长城主要位于农牧交错带。游牧民族“逐水草迁徙”，产品的单一性和不易保存性使他们需要得到来自农耕地区的粮食、手工业品及酒曲、茶叶等产品。同样，从游牧民族那里得到牛、马等大牲畜和畜产品，也有利于中原政权提高农业生产效率和军事实力。农耕民族与游牧民族之间这种强烈的相互依存性与互补性，使长城内外各民族间始终保持着频繁的贸易往来，并呈现出不断发展壮大的趋势。 长期以来，北方地区存在着众多的混合经济部落，这些部落各自为政、互不统属。为了防止对草场的争夺造成部落间的战争，需要建立统一的政权来划分草场资源和确定不同部落的迁徙转移路线。同时，长城的修筑阻隔了游牧民族南下的通道，游牧民族为了突破长城的防线，也需要凝聚成集体的力量，统一广大北方草原地区的匈奴政权就是在这种情况下应运而生的。长城南北的各自统一，又为全国范围大一统格局的形成创造了条件。 仰慕中原文化、主动学习中原文化，成为北方各游牧民族的共同追求。历史上许多游牧民族跨越长城在中原地区建立政权后，不约而同地学习中原文化，将儒家文化视为正统。而农耕民族与游牧民族之间的文化借鉴从来不是单向的。历史上也有不少农耕民族学习借鉴游牧民族优秀文化传统的例子。 而在中国古代文献中，也不乏长城内外各民族同源共祖的记载。匈奴是夏人的后裔，鲜卑是黄帝的子孙。南北朝之后，黄帝几乎被塑造成北方各族的共同祖先。各个民族通过祖先认同，意在消除民族间的隔阂，强化彼此间的认同。 近代以来，随着冷兵器时代的结束，长城的军事防御作用削弱，其精神价值则进一步凸显。1935年，由田汉作词、聂耳作曲，为电影《风云儿女》创作的主题歌《义勇军进行曲》，把长城作为中华民族英勇不屈的精神特质融入其中。“起来，不愿做奴隶的人们，把我们的血肉筑成我们新的长城！”自此，作为中华民族的代表性符号和中华文明的重要象征，长城更加深入人心。 （摘自王绍东《长城对中华民族共同体意识形成的历史影响》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 材料一中“作为线的长城”指的是长城的军事防御功能，即把游牧民族和农耕民族隔离开来。 B. 材料一中“长城带”的概念指的就是材料二中农耕民族与游牧民族共同生活的“农牧交错带”。 C. 材料一采用层层递进结构，论述了长城促进中华民族共同体从“自在”到“自觉”的发展过程。 D. 材料二的作者选取“长城”为研究对象，以小见大，深刻地揭示了中华民族共同体形成的过程。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 长城带的中华民族大一统格局和大一统意识形成的历史是中华民族共同体的“自在”发展阶段。 B. 中华民族各民族同源共祖，交往交流交融中形成了你中有我、我中有你、不可分割的命运共同体。 C. 农耕民族与游牧民族虽然发生过冲突，但在抵御外侮、防止分裂、维护统一过程中情感愈发亲近。 D. 作为中华民族的代表性符号和中华文明的重要象征的长城，其精神价值与其隔离功能有一定关系。 3. 下列诗句不能侧面反映出中华民族共同体意识的是（ ） A. “落花踏尽游何处，笑入胡姬酒肆中。”（李白《少年行》（其二）） B. “葡萄美酒夜光杯，欲饮琵琶马上催。”（王昌龄《凉州词》（其一）） C. “胡马依北风，越鸟巢南枝。”（古诗十九首《行行重行行》） D. “九天阊阖开宫殿，万国衣冠拜冕旒。”（王维《和贾舍人早朝大明宫之作》） 4. 根据材料二，概括说明古代时期长城内外的农耕民族与游牧民族在经济与文化层面存在着怎样的关联。 5. 结合上述两则材料，概括分析长城对中华民族共同体的形成与发展起到了哪些关键作用。 （二）阅读Ⅱ（本题共4小题，18分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 文本一 最后一个军礼 方南江 李荃 这年年底，我调到司令部当保密员，和指导员耿志分开了。听说他因日益严重的胃病住了院。出院后，被确定转业。团里的意见是让他休养一阵再走，但他执意马上到地方报到，并坚持说行李不多，搭退伍老兵的车顺路，不再单独派车。就这样，他、耿大嫂和五岁的女儿小真真，上了我们这台车。 天渐渐亮了。云被欲来的大雪压得低低的，风卷起沙砾，打得车篷噼啪作响。团首长带着部队来送行。我在车尾碰见刚和大家告别完的耿志。多日不见，他更显苍老，黑色的皮肤把高颧骨裹得更紧。 上了山间公路，不知什么时候下雪了。风卷着雪片，呼啸着穿过车篷。耿大嫂连忙垂下篷布，车厢里渐渐暖和，但空气也沉闷起来。折腾了一早上，老兵们耷拉着头昏昏欲睡，小真真缩在耿志怀里，慢慢闭上眼。 中途休息时，我向大个子要了半包饼干，拿着去找真真。 “饼干，玻意（璃）纸的饼干！”她的小手高举着一个彩色塑料袋，里面是玩具饼干。 “夫夫（叔叔），爸爸让我给那么多夫夫（叔叔）吃！”真真踮起小脚，把饼干直往我怀里塞。 耿大嫂捧着三包饼干递给我：“大伙匀着垫垫吧。”原本计划路上有兵站吃饭，大伙带的干粮不多，这一路上折腾，大伙肯定饿了，但不能要耿大嫂的。我推辞不过，才勉强收下。 该上路了，我去叫耿指导员，在灌木丛后听见魏成的声音：“我向你作最后一次请求吧。要求不高，只希望你给我们单位头头介绍一下我的情况，说明我在部队是发展对象就行了。你已经分到我妈厂里，她是一把手，办成了，房子任你要，工种任你挑……” 沉默…… “不行！”这是耿志斩钉截铁的声音。 魏成强词夺理地：“现在的青年不都是发展对象吗？怎么就该着我不是呢？” “发展对象是经过党支部研究，你还不够格。” “咱们走着瞧吧！”魏成愤愤地说。 沉默…… 车到县城，已是午后五点多了。这里是我的终点站，我要把老兵们移交给县武装部，然后再由他们负责送往各个公社。这支临时组建的队伍，就要解散了。 武装部准备了热包子。没等我安排，饿坏的老兵们一拥而上，团团围住饭筐。有人抓了五六个，狼吞虎咽。忽然，魏成高声嚷了起来。他不知为何来晚了，没拿到包子，正叉腰站在空筐旁，拉着个架子骂骂咧咧地要和谁吵架。我身后突然“啪！”“啪！”两声响，紧接着传来了小孩的哭声。我一回头，呵，是小真真！只见她紧抱着一个热腾腾的包子，张开小嘴，猛扑在妈妈怀里哭起来。耿志脸色铁青，追过去，指着真真手里的包子，生气地说：“你怎么好拿叔叔的包子呢？叔叔还要赶路……” “不！是夫夫（叔叔）给的嘛……” 耿大嫂连连拍着真真的后心，望着耿志，心疼地说：“孩子冻了一天，也没吃口热饭，你竟这样狠心打她……”大嫂眼圈一红，哽咽了。 老兵们——包括魏成，都静静地站着，十几双眼睛从不同的角度一齐注视着这里。 耿大嫂抽泣着说：“……风里雪里，你走到哪儿，俺娘儿俩跟到哪儿，没说过一句扯后腿的话……你心里有啥不舒坦，也不能拿孩子撒气呀……” 耿志打孩子的手微微颤抖了：“你不懂部队的事儿，这里的饭菜是照老兵人数备下的，咱们是搭车，咱家近，忍忍就过去了……” 我一把拉过耿志：“指导员，你也太认真了，大伙再能吃，也短不了孩子的……”真真慢慢地走到了魏成跟前，用她那冷得通红的小手举起了包子，抽抽嗒嗒地说：“党言（员）夫夫（叔叔），你饿，你吃吧！” 魏成愣住了！慢慢地，他脸由青变红，又由红变青，眼皮低低地垂着……半晌，他机械地推开真真的小手，含混不清地说：“我……我，叔叔不饿。” “不，我刚才听到了，你说饿。”说着踮起脚尖，硬把包子塞给了魏成。魏成呆呆地拿着包子，头垂得更低了…… 真静啊，大家都看着自己手里的包子，谁也没有抬头。那几个抓了五六个包子的老兵，悄悄地走向了饭筐…… 我把真真轻轻交给了耿大嫂。该移交了，我想下达“集合点名”的口令，可转念一想，还走这个形式干吗？但一抬头，我愣了——在耿志的左侧，迎着风一字儿排着十六名老兵，连魏成在内，一个不少。大家庄严肃穆地挺立着，那神情绝不像已经解甲归田，倒像是一列正待命出征的勇士。 我被这气氛感染着，激动着，不由得整了整前襟和军帽，高喊了一声：“立正！”以标准的队列动作跑步到耿志面前，向这位没有领章帽徽的指导员端端正正地敬了一个礼：“报告指导员同志，队伍集合完毕，请您指示。参谋：傅军光。” 耿志以军人特有的敏捷，有力地抬起右臂，就在大臂快与肩平的瞬间，他并拢的五指微微颤抖着停顿了一下，眼角滚下了两朵晶莹的泪花，但随即就以更加坚定的动作，敬了他的最后一个军礼…… 夕阳的余晖衬着他那瘦削而坚挺的身架，像一幅剪影，深深地镌刻在我的脑海里。他那举起的右手，好像永远、永远也不会放下…… （原载《解放军文艺》1980年第11期，有删改） 文本二： 大致可以这样说，八十年代的军旅小说紧随当代小说的步调，以思想解放为发动，汇入现实主义深化的主潮之中，从三个层面急速向前推进。 ——选自朱向前《中国军旅小说：1949—1994》 6. 下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，正确的一项是（ ） A. 小说以耿志的转业经历为线索，通过耿志返乡途中的言行，塑造了严守纪律、公私分明、对党忠诚的军人形象。 B. 文中多次描写风雪，意在渲染旅途艰辛与环境严酷，烘托人物坚韧不拔的精神品质，并为后文冲突埋下伏笔。 C. 魏成的形象鲜明反衬出耿志的高尚品格，也在矛盾冲突中起到推动情节发展的作用，使故事更具张力与现实感。 D. 小真真送饼干的情节，表现孩子的天真与善良，从侧面反映出耿志想缓和与战友的关系，是情节转折的关键。 7. 下列对“耿志打真真”“真真给魏成送包子”的描写，理解不正确的一项是（ ） A. 真真被打引发了不同人的反应，这一细节反衬出成人世界中理性和情感的关系，耐人寻味，引人深思。 B. 真真主动送包子给魏成的行为，触动了老兵们的内心，促使他们自我反思，推动情节向高潮发展。 C. 魏成接过包子后的沉默，表现出他因之前言行而产生的羞愧之情，暗含着对耿志高尚品格的由衷敬佩。 D. 耿志对妻子的斥责，体现了军队纪律的严肃性和不可动摇，也流露出他对孩子的复杂情感与内心矛盾。 8. 小说结尾画线句子有怎样的艺术效果？请结合全文进行分析。 9. 文本二提出上世纪八十年代军旅小说“汇入现实主义深化的主潮”的观点，请分析文本一是如何体现八十年代军旅小说这一特征的。 （三）阅读Ⅲ（本题共5小题，20分） 阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 晋侯复假道于虞以伐虢。宫之奇谏曰：“虢，虞之表也。虢亡，虞必从之。晋不可启，寇不可翫①，一之谓甚，其可再乎？谚所谓‘辅车相依，唇亡齿寒’者，其虞、虢之谓也。”公曰：“晋，吾宗也。岂害我哉？”对曰：“大伯、虞仲，大王之昭也。大伯不从，是以不嗣。虢仲、虢叔，王季之穆也，为文王卿士，勋在王室，藏于盟府。将虢是灭何爱于虞且虞能亲于桓庄乎其爱之也？桓、庄之族何罪，而以为戮，不唯偪②乎？亲以宠偪，犹尚害之，况以国乎？”公曰：“吾享祀丰絜，神必据我。”对曰：“臣闻之，鬼神非人实亲，惟德是依。故《周书》曰：‘皇天无亲，惟德是辅。’又曰：‘黍稷非馨，明德惟馨。’又曰：‘民不易物，惟德繄物。’如是，则非德民不和，神不享矣。神所冯依，将在德矣。若晋取虞，而明德以荐馨香，神其吐之乎？”弗从，许晋使。宫之奇以其族行，曰：“虞不腊矣，在此行也，晋不更举矣。” （节选自《左传·僖公五年》） 材料二： 孙叔敖，楚之处士也。虞丘相进之于楚庄王，以自代也。三月为楚相，施教导民，上下和合，世俗盛美，政缓禁止，吏无奸邪，盗贼不起。秋冬则劝民山采，春夏以水，各得其所便，民皆乐其生。 庄王以为币轻，更以小为大，百姓不便，皆去其业。市令言之相曰：“市乱，民莫安其处，次行不定。”相曰：“如此几何顷乎？”市令曰：“三月顷。”相曰：“罢，吾今令之复矣。”后五日，朝，相言之王曰：“前日更币，以为轻。今市令来言曰‘市乱，民莫安其处，次行不定’。臣请遂令复如故。”王许之，下令三日而市复如故。 楚民俗好庳车③，王以为庳车不便马，欲下令使高之。叔敖曰：“令数下，民不知所从，不可。王必欲高车，臣请教闾里使高其梱④。乘车者皆君子，君子不能数下车。”王许之。居半岁，民悉自高其车。 此不教而民从其化，近者视而效之，远者四面望而法之。故三得相而不喜，知其材自得之也；三去相而不悔，知非己之罪也。 （节选自《史记·循吏列传》） 【注】①翫，同“玩”，轻视。②偪，同“逼”，亲近而又构成威胁。③庳车，矮车。④梱，门槛。 10. 材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 将A虢是灭B何爱C于虞D且E虞能F亲于桓庄乎G其H爱之也？ 11. 下列对材料中加点词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. “假”意指借，选文中的“假”与荀子《劝学》中“假舆马者，非利足也”的“假”的意义不相同。 B. “享祀”指祭祀，古代祭祀需备齐洁净的祭品，以表达对神灵的敬意，常见的祭品有黍、稷等谷物。 C. “处士”指有才德而隐居不仕的人，与《桃花源记》中“南阳刘子骥，高尚士也”的“士”内涵基本一致。 D. “劝民山采”中“劝”意为“规劝”，荀子《劝学》中的“劝”意为“鼓励”“劝勉”，二者意义不同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 材料一中，虞公轻信晋国是同族不会加害自己，又迷信祭祀丰盛神灵会庇护，拒绝宫之奇的劝谏，终将导致虞国灭亡。 B. 材料二中，孙叔敖由虞丘推荐担任楚相，他教化百姓、顺应时节指导生产，让百姓安居乐业，展现了出色的治理能力。 C. 楚庄王更换货币后，市场混乱，人心不安，孙叔敖了解情况，立即请求楚王恢复旧币，三天后市场就恢复了正常秩序。 D. 两则材料均涉及到治国之道：宫之奇强调“德”与“邻邦互助”的重要性；孙叔敖则注重“以民为本”“顺势而为”。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）如是，则非德民不和，神不享矣。神所冯依，将在德矣。 （2）此不教而民从其化，近者视而效之，远者四面望而法之。 14. 结合两则材料，简要概括宫之奇与孙叔敖二人的共同特点。 （四）阅读Ⅳ（本题共2小题，9分） 阅读下面两首唐诗，完成下面小题。 喜外弟卢纶见宿 司空曙 静夜四无邻，荒居旧业贫。 雨中黄叶树，灯下白头人。 以我独沉久，愧君相见频。 平生自有分，况是蔡家亲①。 喜见外弟又言别 李益 十年离乱后，长大一相逢。 问姓惊初见，称名忆旧容。 别来沧海事，语罢暮天钟②。 明日巴陵道，秋山又几重。 【注】①蔡家亲：指表亲，古代常以蔡姓代指表亲关系，此处指诗人与卢纶的外弟情谊。②暮天钟：黄昏寺院的鸣钟。 15. 下列对两首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 司空诗“雨中黄叶树，灯下白头人”与李诗“明日巴陵道，秋山又几重”均以悲景入诗，但前者衬托暮年的孤寂，后者衬托友人辞行的离愁，景与情的契合度极高。 B. 两首诗均注重炼字传情：司空诗的“频”字，凸显外弟不顾诗人境遇潦倒、屡次登门探望的深厚情谊；李诗的“惊”字，传神摹写出久别重逢的意外与恍惚之感。 C. 司空诗以“独沉久”交代自身长期沉沦的处境，为“愧”情铺垫；李诗以“沧海事”概括十年离乱的沧桑，为“别”情蓄势，均体现了“以事衬情”的表达技巧。 D. 两首诗的结尾均深化主题：司空诗“况是蔡家亲”强化了亲情的温暖，为重逢增添慰藉；李诗“秋山又几重”以景结情，为重逢留下余韵，表达对未来相聚的期待。 16. 两首诗都写了“喜见外弟”的场景，但情感脉络与表达重点有所不同，请结合诗句简要分析。 （五）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中空缺的部分。 （1）侵略战争使国家政治、经济、文化遭受重创，更给民众带来了深重的苦难。提及金兵侵袭南宋，焚掠扬州的劫难，辛弃疾在《永遇乐·京口北固亭怀古》中以“_______________”直指其事，姜夔在《扬州慢》中以“_______________”叙述此事。 （2）古代文人的书斋，既是学问的研习之地，也是心性的修养之所。刘禹锡的陋室因“苔痕上阶绿，草色入帘青”显得格外清幽，归有光的项脊轩则因“_______________，_______________”的日常生活，表现读书带给人精神世界的充实与自在。 （3）观察下图（水、舟、月），至少包含其中两个意象的古诗文名句，可以是：“_______________，_______________。” 二、语言文字运用（本题共5小题，18分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 无定河从源头到入黄，经高山峻岭、荒原滩碛、湿地沼泽、川道阔岸、峡谷深涧，奔流不息，切削石岸，蚀刻川塬梁峁，冲积滩涂良田。飞禽走兽栖于其间，动植物物竞天择，呈现赏心悦目、风光旖旎的独特景观。 无定河刚离开白于山时，身躯稍显单薄，如果从空中鸟瞰， 甲 像是一条纤细的绸带，蜿蜒游走于野沟荒丘、陡岩峭壁间。没人敢断言，如此孱弱之河，竟能劈山凿谷，挣脱峡谷桎梏，于怪石嶙峋、万仞绝壁处硬闯出一条路。 相互扶济是河川之道， 乙 是人生的智慧。自接纳了“水丰沙少”的榆溪河后，无定河胸襟宽广，①浩荡河水由镇川转向，②沿米脂、绥德川道欢畅前行，③成就了大片土层深厚、可以堪称陕北“白菜心”的沃野良田。④年复一年，⑤谷稷果蔬为袅袅炊烟万家灯火，⑥奠定了水旱无虞。 无定河用乳汁喂养儿女， 丙 被河水亲吻过，再干渴的土地，都会染上蓊郁的绿色。面对愈发艰险的前路，无定河见水就汇、逢路则夺，兼收并蓄大理河、淮宁河等支流，水量大增，将沿途山体冲刷成峭壁深涧，在距晋陕大峡谷约10公里处的鱼儿峁，以一个优雅的“侧旋转体”，完成了所有的迂回盘绕。西来千秋吕梁色，东去万年无定河。（ ），奔向晋陕大峡谷，作最后冲刺。 18. 下列对文中加点词语的解说，不正确的一项是（ ） A. “蚀刻”一词，准确生动地表现了无定河长期冲刷侵蚀川塬梁峁的力度与重塑性。 B. “孱弱”形容无定河源头水量稀少、形态纤细，与后文的“劈山凿谷”形成强烈反差。 C. “相互扶济”不仅是无定河壮大的原因，也是陕北各流域得以统一治理的历史依据。 D. “胸襟宽广”用拟人手法，不仅写水量增加，也暗含对沿岸文化包容并蓄的象征。 19. 下列语句填入文中括号内，最恰当的一项是（ ） A. 这条流淌于陕北大地的河，蓄力突破所有羁绊阻碍，为投入黄河母亲的胸怀 B. 这条流淌于陕北大地的河，为投入黄河母亲的胸怀，蓄力突破所有羁绊阻碍 C. 为投入黄河母亲的胸怀，这条流淌于陕北大地的河，蓄力突破所有羁绊阻碍 D. 为投入黄河母亲的胸怀，蓄力突破所有羁绊阻碍，这条流淌于陕北大地的河 20. 请在文中甲、乙、丙处填入恰当的关联词语。 21. 文中第三段标序号的部分有两处表述不当，请指出序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密。可少量增删词语，不得改变原意。 22. 文中多处运用对比手法凸显无定河的特征，请找出两例并分析其表达效果。 三、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 太阳未出时，全世界都像一个梦，唯有月亮是真实的；太阳出来后，全世界都真实了，唯有月亮像一个梦。（李娟） 耳听为虚，眼见为实。（民间谚语） 上述材料启迪我们思考：我们眼中的“真实”和“虚幻”是不是真的像我们认为的那样确定不变？请联系两则材料，展开联想与思考，写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $