5.2《大学之道》课件 2025-2026学年统编版高二语文选择性必修上册

许多高等学府的校训都出自《大学》，你能猜出下列校训是哪所学校吗？ 目标引领 1. 理解课文中的重要实词、虚词、特殊句式等文言基础知识。 2. 了解《礼记》的有关知识，理解并把握《大学之道》的要旨。 3. 把握本文中的“三纲”“八目”，感受中华优秀传统文化的魅力。 独立自学 温故知新 四书 五经 六经 《大学》《中庸》《论语》《孟子》 《诗经》《尚书》《礼记》《周易》《春秋》 《诗经》《尚书》《礼记》《周易》《春秋》《乐经》 独立自学 《大学》相传是孔子门生曾参于春秋末年战国时期所作，原本是《礼记》中的一篇，宋代人把它从《礼记》中抽出来，与《论语》《孟子》《中庸》相配合，后朱熹撰《四书章句集注》，《大学》逐渐被官方认可和推崇，这对中国的传统文化乃至整个社会都产生了极大的影响。“大学之道”是《大学》开篇的第一句。 独立自学 曾子（前505年－前435年），名参，字子舆，鲁国南武城（今山东平邑，一说山东嘉祥）人。春秋末年思想家，儒家大家，孔子晚年弟子之一。其父曾点，字皙，七十二贤之一，与子曾参同师孔子。 倡导以“孝恕忠信”为核心的儒家思想，“修齐治平”的政治观，“内省慎独”的修养观，“以孝为本”的孝道观。曾子参与编制了《论语》、撰写《大学》、《孝经》、《曾子十篇》等作品，被后世尊为“宗圣”，成为配享孔庙的四配之一，仅次于“复圣”颜渊。 独立自学 《礼记》戴圣 字次君，祖籍梁国甾县（今河南省商丘市民权县），生于梁国睢阳县（今河南省商丘市睢阳区）。西汉时期官员、学者、礼学家、汉代今文经学的开创者。与叔父戴德曾跟随后苍学《礼》，两人被后人合称为“大小戴”。戴圣为“小戴”。著有《礼记》。 独立自学 《礼记》是中国古代一部重要的典章制度选集，共二十四卷四十九篇，主要内容是先秦的礼制。 哲学思想（如天道观，宇宙观，人生观） 教育思想（如个人修身、教育制度、教学方法、学校管理） 政治思想（如以教化政、大同社会、礼制与刑律） 美学思想（如物动心感说、礼乐中和说） 体现了先秦儒家的 是研究先秦社会的重要资料，是一部儒家思想的资料汇编。《礼记》中不仅阐述了精湛的学术思想，而且展示了一种纯熟、凝练而又文采绚烂的文学语言。 独立自学 格物、致知 诚意、正心 三纲领 （基本原则） 明明德 亲民 止于至善 修身、齐家、 治国、平天下 八条目 （方法步骤） 《大学》内容 独立自学 “大学”二字在古代指“大人之学”，即伦理、政治、哲学等方面“穷理正心，修己治人”的治国安邦的大学问。（治国、理政）大学之道：大学的宗旨，大学的最终目的。 “小学”主要教授八岁上、15岁下学生“洒扫、应对、进退”，“礼、乐、射、御、书、数”等基本礼节和文化基础知识。（为人、治学） “大学”是什么？ 引导探究 大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定；定而后能静；静而后能安；安而后能虑；虑而后能得。物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。 大学之道：大学的宗旨。“大学” ：一 是“博学” ；二是相对于小学而言的“大人之学”。即穷理、正心、修身、治人的根本原则。 明明德:彰明美德。“明”是使动词，使彰明。明德，明，形容词，光明正大的品德，美好的德行。 亲民:亲近爱抚民众，一说“亲”当作“新”。“新民”即使天下人弃旧图新，去恶向善， 止于至善：达到道德修养的最高境界是“至善”。状语后置。止：达到。 知止而后有定：知道要达到的“至善”境界，则志向坚定不移。定：坚定的目标。静：心不妥动。 安：性情安和。虑：思虑精详。得：处事合宜或收获。道：事物发展的规律。 大学的宗旨在于弘扬光明正大的品德，在于学习和应用于生活（在于使人弃旧图新），在于使人达到最完善的境界。知道应达到的境界才能够志向坚定；志向坚定才能够镇静不躁；镇静不躁才能够心安理得；心安理得才能够思虑周详；思虑周详才能够有所收获。每样东西都有根本有枝末，每件事情都有开始有终结。明白了这本末始终的道理，就接近事物发展的规律了。 引导探究 1.第一段阐述的儒学追求的“三纲”是什么？ “三纲”之间的关系是并列的还是层层递进的？ 明明德、亲民、止于至善。 层层递进。“明明德”是人生哲学和政治哲学的根本要求。“亲民”是要不断革新、去恶向善，这样才能使美好品德得以弘扬，是过程。“止于至善”是目标。因此三者之间是循序渐进、有始有终的关系。 引导探究 “明明德”。程颐:“明，明之也。明德者，人之所得乎天，而虚灵不昧，以具众理而应万事者也；但为气禀所拘，人欲所蔽，则有时而昏；然其本体之明，则有尝息者，故学者当因其所发而遂明之，以复其初也。”——“明德”就是人天生拥有的善性，但这种善性会被外在的东西所污染，“明明德”，就是把人天生的固有的善性发挥出来。 “亲民"。程颐:“亲，当作新。朱熹:“新者，革其旧之谓也。言既自明字'明德’，又当推以及人,使之亦有以去其旧染之污也。”王阳明:“亲民,亲近民众”。——亲民是在明晓自身本性的善德之后,帮助自己及他人去除污染心灵的东西,使他们同样能够达到与自己同样心灵纯洁的境界，使其成为新民。 止于至善。朱熹：“止者，必至于是而不迁之意；至善，则事理当然之极也。言明明德、新民，皆当止于至善之地而不迁也，盖必其有以尽天理之极而无一亳人之欲之私也。——“至善”就是不论明明德，还是亲民，都要达到至善至美的境地，从而使全社会的成员的道德趋于完善。 引导探究 2.第一段阐述了什么道理？ 1、人要有目标。明确了“知止”的目标后，才会“定、静、安、虑、得”。人若不知其所止，就会随波逐流、碌碌无为、虚度此生。 2、要知道事物发展的规律。从“知止”到“能得”，“知止”是开端，“能得”是结果每件事情都有本末始终，要知道事物发展的规律。 引导探究 古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。 古之欲明明德于天下者：状语后置句。 齐其家：使动用法，使家族中各种关系整齐有序。 修其身：修养自身的品性。 正：使动用法，使自己的心思端正。 诚：使动用法，使自己的意念真诚。 致其知：使动用法，使自己获得知识。一说，把自己对事物的认识推到极致。 格物：推究事物的原理。 知至：对外物之理认识充分。 庶人：平民百姓。 壹是：一概，一律。 在古代，意欲将高尚的德行弘扬于天下的人，则先要治理好自己的国家；意欲治理好自己国家的人，则先要调整好自己的家庭；意欲调整好自己家庭的人，则先要修养好自身的品德；意欲修养好自身品德的人，则先要端正自己的心意；意欲端正自己心意的人，则先要使自己的意念真诚；意欲使自己意念真诚的人，则先要获取知识；获取知识的途径则在于探究事理。探究事理后才能获得正确认识，认识正确后才能意念真诚，意念真诚后才能端正心意，心意端正后才能修养好品德，品德修养好后才能调整好家族，家族调整好后才能治理好国家，国家治理好后才能使天下太平。从天子到普通百姓，都要把修养品德作为根本。 引导探究 古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。 例1：齐家——古人云“积善之家必有余庆”； “卧冰求鲤”；司马光为人温良谦恭，刚正不阿，做事刻苦、勤奋，是儒家教化下的典范，《家范》4卷，列举了很多的例子诠释了怎么治理好家庭和家族；贤内助，当官人的妻子一定要让丈夫清正廉洁，乐羊子的妻子。 例2：修身—— “行有不得，反求诸己”（凡是行为得不到预期的效果，都应该反过来检查自己） 例3：正心——汉 董仲舒《士不遇赋》：“虽矫情而获百利兮，復不如正心而归一善。” 宋 司马光《交趾献奇兽赋》：“吾闻古圣人之治天下也，正心以为本。” 例4：诚意——刘备的“三顾茅庐”还有尊师重教的杨时、游酢两人“程门立雪” 引导探究 合作探究二：任选一个问题进行探究。 1.总结《大学》“八目”是什么？它们之间有什么关系？ 2.“修身”在“八目”中是否处于核心地位，为什么？ 引导探究 1.总结《大学》“八目”是什么？它们之间有什么关系？ 格物（认识事物）、致知（获得知识）、诚意（意念真诚）、正心（端正心思）； 修身（修养德行）、齐家（管理家庭）、治国（治理国家）、平天下（弘德天下） 格物、致知、 诚意、 正心 修 身 齐家、治国、平天下 目的——内修 基础——外治 独善其身——兼济天下 目标升华 止于至善 明明德 亲民 ★治国 ★齐家 ★修身 ★正心 ★诚意 ★致知 ★格物 ★平天下 内修 外治 穷则独善其身 达则兼善天下 三纲八目 目标升华 格物：“格，至也。物,犹事也。穷至事物之理,欲其极处无不到也。“ (朱熹注)格物就是穷究事物之理，探究万物的规律；尊重科学规律，展现实事求是的基本态度，俗称“懂道理，讲道理”。 一个是在身正诚意的行为上用功；一个仅是在知识的累积上用功，内容层次之间相差太远。 致知：意为达到完善的理解。南宋朱熹注：“致，推极也；知，犹识也。推极吾之知识，欲其所知无不尽也。”明王守仁谓“致”即行，以论证其“致良知”和“知行合一”。 诚意：“所谓诚其意者:毋自欺也,如恶恶臭,如好好色,此之谓自谦,故君子必慎其独也!”(朱熹《大学》传)诚意要求我们要真诚,要自觉地遵循我们天生的“善”。最终要的一种能力便是要“慎独”。 正心：“所谓修身在正其心者,身有所忿嚏(zhi) ,则不得其正;有所恐惧,则不得其正;有所好乐,则不得其正;有所忧患,则不得其正。”(《大学》传)正心即端正我们的思想,不要被外在的物欲所干扰。 修身：“自天子以至于庶人，一是皆以修身为本。”修身是八目最重要、最核心的内容，它是从个人走向国家社会的根本要求。没有修身,便没有齐家、治国、平天下的后三目。 齐家、治国：家国天下是古人的基本观点,有家才有国。齐家是治国的基础要求。治国。治国即治理国家。 平天下：即天下太平。 目标升华 小结 大 学 之 道 三 纲 明明德、亲民、止于至善 知止 定 静 安 虑 得 八 目 国 家 身 修 身 修身的方法：格物、致知、诚意、正心 修身的功用：齐家、治国、平天下 目标升华 2.“修身”在“八目”中是否处于核心地位，为什么？ 修身”是根本，也是关键。 修身的方法——“格物”“致知”“诚意”“正心” 修身的目的——“齐家”“治国”“平天下”。 修身不是核心地位。 “八目”中“格物、致知、诚意、正心、修身”都是侧重于个人修养的提升，局限于个人。“齐家”是为“治国”服务的，而“平天下”处于终极目标的地位，所以应为核心地位。它们是由大至小的条件关系，或者是由小至大的因果关系。 “修身”是根本(自天子以至于庶人,壹是皆以修身为本)。 目标升华 《大学之道》的现实意义 亲民： 以民为本 止于至善： 人的全面发展 格物致知： 实践出真知 诚意正心： 诚实、求真、 良好的初心 修身、齐家： 自我完善 家庭责任 治国、平天下： 社会责任 普世价值弘扬 明明德：以德治国，立德树人 《大学之道》 目标升华 本文的论证特点： 1.论证结构严谨，条理清晰。先提出表明宗旨的“三纲”，然后提出实现“三纲”的具体步骤，说明治国平天下和个人道德修养的一致性。总分式论证结构，浑然一体，结构严谨，条理清晰。 2.运用排比、顶真手法，论证力强。句式整齐，节奏分明，增强了语势，具有无可辩驳的力量。 3.采用了很多递进论述的方法,有很强的逻辑关系。先由大至小，条目之间是条件关系；再由小至大，条目之间是因果关系。无论是由大至小的条件关系，或者是由小至大的因果关系，剖析深刻，逻辑严密。 当堂诊学 结合“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善”，你觉得“大学之道”是讲修身的学问还是传道？请谈谈你的看法。 我认为“大学之道”是讲修身的学问。“明德”相当于《道德经》中的上德，也就是最上等、最高明之德，甚至可以说是接近、等同于道的德，而“明明德”的第一个“明”，以及“亲民”可以这样理解，假如把“大学”只视为修身之学，那第一个“明”就是探索明了，而“亲民”是对自身的要求。这句话可以理解为大学之道在探索、掌握明德，并要去亲近民众，把这些事都做到最好是修身的最高境界。 我认为“大学之道”是指传道。“大学”不只是修身的学问，其根本精神在传道，“明明德”的第一个“明”可以理解为揭示、昭示，而“亲民”是让“明德”去亲近民众。这句话就应该理解为“大学之道”在于揭示明德，让其昭示天下，让“明德”去亲近民众，使民众都能了解掌握它。“平天下”就是让明德昭示于天下，使民众都掌握明德，人人都成为圣贤，那天下自然太平。 强化补清 古之君子，举大事，必慎其终始。 玉不琢，不成器，人不学，不知道。 一家仁，一国兴仁。一家让，一国兴让。 是故君子不自大其事，不自尚其功，以求处情。 人一能之己百之，人十能之己千之，果能此道矣。虽愚必明，虽柔必强。 是故恶言不出于口，忿言不反于身。 记问之学，不足以为人师。 博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。 教也者，长善而救其失者也。 师也者，教之以事而喻诸德者也。 是故学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。 《礼记》中的名言警句 积累拓展 $