【高中文言文】必修10篇之《师说》 - 2026届新课标高中必背古诗文剖析演练

【高中文言文】必修10篇之《师说》 拓展巩固 一、补写出下列句子中的空缺部分。 （1）白居易在《琵琶行并序》中借江面周遭的静谧之态凸显乐曲余韵无穷，彰显音乐感染力的两句是“_______________，_______________”。 （2）在《师说》中，韩愈指出当时士大夫对于从师学习普遍存在“____________，________ _______”的错误观念，使得传统的从师风尚在当时社会中不能恢复。 （3）宋代张孝祥以“玉鉴琼田三万顷，着我扁舟一叶”描写舟泛水上，境界非凡，与苏轼《赤壁赋》中“______________，______________”两句所写的景致非常相似。 二、名句默写。 （1）校长在教师节致辞中说：“教师是传承中华文明的火种，正如《师说》所言：‘______， ____________________’”。 （2）在唐诗中，作者常借“飞鸟”传情达意，读来意趣横生。诸如：《梦游天姥吟留别》“__ ____________”一句中，它是只有在梦境才能看到的神奇之鸟；《登高》“______________”一句中，它低回盘旋，仿佛作者漂泊无助的身影。 （3）荀子在《劝学》以乘坐车马到达千里、凭借舟船横渡江河为喻得出了“____________， ____________”的结论。 三、阅读下面的文言文，完成各小题。 材料一： 君子曰：学不可以已。 青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中绳，𫐓以为轮，其曲中规。虽有槁暴，不复挺者，𫐓使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。 吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。 （节选自荀子《劝学》） 材料二： 司马光，宋哲宗时宰相，尝主编《资治通鉴》，为一时之名臣。其幼时患记忆不若人，众兄弟既成诵而游息矣，独闭门不出，俟能讽诵①乃已。自言：“用力多者收功远，乃终身不忘也。”及长，遍览古籍，博闻强志，曰：“书不可不成诵。或马上，或中夜不寝时，咏其文，思其义，所得多矣。” （节自宋·朱熹《三朝名臣言行录》） 材料三： 人生小幼，精神专利，长成已后，思虑散逸，固须早教，勿失机也。吾七岁时，诵《灵光殿赋》，至于今日，十年一理，犹不遗忘；二十之外，所诵经书，一月废置，便至荒芜矣。然人有坎壈②，失于盛年，犹当晚学，不可自弃。孔子云：“五十以学易，可以无大过矣。” 魏武、袁遗，老而弥笃，此皆少学而至老不倦也。曾子七十乃学名闻天下荀卿五十始来游学犹为硕儒；公孙弘四十余，方读春秋，以此遂登丞相；朱云亦四十，始学易、论语；皇甫谧二十，始受孝经、论语：皆终成大儒，此并早迷而晚寤也。世人婚冠未学，便称迟暮，因循面墙，亦为愚耳。幼而学者，如日出之光，老而学者，如秉烛夜行，犹贤乎瞑目而无见者也。 （节选自《颜氏家训·勉学》） 注：①讽诵，熟练背诵（“讽” 指背诵，“诵” 指朗读）。②坎壈，坎坷、困顿。 1.材料三画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 曾子七十A乃学B名闻天下C荀卿五十D始来E游学F犹为硕儒 2.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A.于，介词，比，与《师说》“于其身也，则耻师焉”的“于”意义不同。 B.日，每天，与《赤壁赋》“月明星稀，乌鹊南飞”中的“南”用法不同。 C.也，判断语气，与《登泰山记》“当其南北分者，古长城也”中的“也”用法相同。 D.及，等到，与《师说》中“郯子之徒，其贤不及孔子”的“及”意义不同。 3.下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A.“见者远”“闻者彰”“致千里”“绝江河”这些效果的取得并不是因为人的“臂加长”“声加疾”“利足”“能水”，而是因为借助了“登高”“顺风”“舆马”“舟楫”这些外部条件。 B.司马光为了主编《资治通鉴》，从小就学会在骑马时背诵文章，在半夜睡不着觉时吟咏思考文章，收获很多。 C.在材料三中，认为人长大成人后，思绪容易分散。作者深有感触，他二十岁以后，所背诵的儒家经书，只要搁置一个月，就会变得生疏遗忘了。 D.在材料三中，认为幼年时就开始学习的人，就像日出时的光芒，明亮耀眼；晚年才开始学习的人，就像拿着蜡烛在夜间行走，虽然微弱，仍然比闭上眼睛一无所知的人贤明。 4.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）虽有槁暴，不复挺者，𫐓使之然也。 _________________________________________________________________________________ （2）众兄弟既成诵而游息矣，独闭门不出，俟能讽诵乃已。 _________________________________________________________________________________ _________________________________________________________________________________ 5.三则材料分别从不同角度论述了学习的相关道理，请结合文本简要概括三则材料的论述侧重点。 _________________________________________________________________________________ _________________________________________________________________________________ 四、阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一：郭子仪，华州郑县人，长六尺余，体貌秀杰。始以武举高等补左卫长史，累历诸军使。 至德二年三月，安禄山死，朝廷欲图大举，诏子仪还凤翔。五月，诏子仪帅师趋京城。师于潏水之西，与贼将安太清、安守忠战，王师不利，其众大溃，尽委兵仗于清渠之上。子仪收合余众保武功，诣阙请罪，乞降官资，乃降为左仆射，余如故。九月，从元帅广平王率蕃汉之师十五万进收长安。回纥遣叶护太子领四千骑助国讨贼，子仪与叶护宴狎修好，相与誓平国难，相得甚好。后回纥以奇兵出贼阵之后夹攻之，贼军大溃。十月，安庆绪遣严庄悉其众十万来赴陕州，与张通儒同抗官军。子仪以大军击其前回纥登山乘其背遇贼潜师于山中与斗，过期，大军稍却。贼分兵三千人，绝我归路，众心大摇。子仪麾回纥令进，尽杀之。师驰至其后，于黄埃中发十余箭，贼惊顾曰：“回纥来！”即时大败，僵尸遍山泽。子仪以功加司徒，封代国公，食邑千户。寻入朝，天子遣兵仗戎容迎于灞上，肃宗劳之，曰：“虽吾之家国，实由卿再造。”子仪顿首感谢。 乾元二年三月，以子仪为东都畿、山南东道、河南诸道行营元帅。中官鱼朝恩素害子仪之功，因其不振，媒孽之，寻召还京师。天子以赵王系为天下兵马元帅，李光弼副之，委以陕东军事，代子仪之任。子仪虽失兵柄，乃心王室，以祸难未平，不遑寝息。上元三年四月，代宗即位。内官程元振用事，自矜定策之功，忌嫉宿将，以子仪功高难制，巧行离间。请罢副元帅，加实封七百户，充肃宗山陵使。子仪既谢恩，上表进肃宗所赐前后诏敕，因自陈诉……诏答曰：“朕不德不明，俾大臣忧疑，朕之过也。朕甚自愧，公勿以为虑。”代宗以子仪顷同患难，收复两京，礼之逾厚。 建中二年夏，子仪病甚。六月十四日薨，时年八十五。德宗闻之震悼，废朝五日。及葬，上御安福门临哭送之，百僚陪位陨泣。赐谥曰忠武，配飨代宗庙庭。 （节选自《旧唐书·郭子仪传》） 材料二：辛丑，汾阳忠武王郭子仪薨。子仪为上将，拥强兵，程元振、鱼朝恩谗毁百端，诏书一纸征之，无不即日就道，由是谗谤不行。天下以其身为安危者殆三十年，功盖天下而主不疑，位极人臣而众不疾，年八十五而终。其将佐至大官，为名臣者甚众。 （节选自《资治通鉴·唐纪》） 1.材料一画波浪线部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 子仪以大军A击其前B回纥登山C乘其背D遇贼潜师E于山中F与斗 2.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A.诣，到……去，与《聊斋志异·促织》中“执图诣寺后”的“诣”意思相同。 B.师，（回纥）军队，与《师说》中“师道之不复，可知也”的“师”意思不相同。 C.顾，向四周看，与《史记·鸿门宴》中“大行不顾细谨”的“顾”意思相同。 D.陪，陪同，与《烛之武退秦师》中“焉用亡郑以陪邻”的“陪”意思不相同。 3.下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A.至德二年五月，朝廷下诏让郭子仪统率大军赶往京城长安，与敌军交战，官军失利，兵众溃败，肃宗认为他有罪，降他为左仆射，削去他所有官职。 B.至德二年九月，郭子仪跟随元帅广平王率领蕃汉军队十五万人进军收复长安，回纥派叶护太子率军帮助唐朝廷讨伐贼人，与郭子仪共同立誓平定国难。 C.郭子仪被委以行营元帅的重任，宦官鱼朝恩忌妒郭子仪的功劳，趁郭子仪作战还没有取胜就诬陷他，朝廷把郭子仪召回京城，派李光弼取代他的职务。 D.郭子仪忠诚勇武，他手握重兵，担负着守护天下安全的责任，廷只要征召他，他就立刻动身，其死后受到朝廷上下哀悼，还获得享代宗庙廷的殊荣。 4.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）子仪虽失兵柄，乃心王室，以祸难未平，不遑寝息。 _________________________________________________________________________________ _________________________________________________________________________________ （2）内官程元振用事，自矜定策之功，忌嫉宿将，以子仪功高难制，巧行离间。 _________________________________________________________________________________ _________________________________________________________________________________ 5.材料二认为皇上很信任郭子仪，请结合材料一的事实加以证明。 _________________________________________________________________________________ _________________________________________________________________________________ 真题回顾 一、补写出下面句子中的空缺部分。 （1）辛弃疾在《永遇乐·京口北固亭怀古》中认为北伐抗金应当做好充分准备，如果像南朝宋刘义隆那样草率出兵，虽有“________”之雄心，也只能是“____________”的结局。 （2）韩愈《师说》中描写士大夫之族以地位、官职为借口拒绝从师学习的两句是“________ ____，____________”。 （3）白居易在《琵琶行并序》中，用“____________，____________”两句描写邻船无声，冷月寂静，侧面烘托出琵琶女演奏技艺的高超。 二、默写。 （1）荀子在《劝学》中以“行路”为喻，表达与“大木百寻，根积深也；沧海万仞，众流成也”相似道理的两句是：“_____________，_____________。” （2）韩愈的《师说》中，作者阐述了择师的标准，除了对地位和年龄不作要求外，更重要的准则是：“__________，__________。” （3）小越在为“古诗中叠词的妙用”小论文搜集资料，他整理了上下句都运用了叠词的写景诗句，如“________________，________________”。 三、阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。是故无冥冥之志者，无昭昭之明，无惛惛之事者，无赫赫之功。 百发失一，不足谓善射。千里跬步不至，不足谓善御。伦类不通，仁义不一，不足谓善学。学也者，固学一之也。一出焉，一入焉（涂巷之人）也。其善者少，不善者多，桀纣盗跖也。全之尽之，然后学者也。 （选自《荀子·劝学》，有删改） 材料二： 自古明王圣帝，犹须勤学，况凡庶乎！此事遍于经史，吾亦不能郑重。聊举近世切要，以启寤汝耳。士大夫子弟，数岁已上，莫不被教，多者或至《礼》《传》，少者不失《诗》《论》。及至冠婚，体性稍定；因此天机，倍须训诱。有志尚者，遂能磨砺，以就素业，无履立者，自兹堕慢，便为凡人。人生在世，会当有业：农民则计量耕稼，商贾则讨论货贿，工巧则致精器用，伎艺则沉思法术，武夫则惯习弓马，文士则讲议经书。多见士大夫耻涉农商差务工伎射则不能穿札笔则才记姓名，饱食醉酒，忽忽无事，以此销日，以此终年。或因家世余绪，得一阶半级，便自为足，全忘修学；及有吉凶大事，议论得失，蒙然张口，如坐云雾；公私宴集，谈古赋诗，塞默低头，欠伸而已。有识旁观，代其入地。何惜数年勤学，长受一生愧辱哉！ 梁朝全盛之时，贵游子弟，多无学术，无不熏衣剃面，傅粉施朱，驾长檐车，跟高齿屐，坐棋子方褥，凭斑丝隐囊，列器玩于左右，从容出入，望若神仙。当尔之时，亦快士也。及离乱之后，朝市迁革，铨衡选举，非复曩者之亲；当路秉权，不见昔时之党。求诸身而无所得，施之世而无所用。被褐而丧珠，失皮而露质，几若枯木，泊若穷流，鹿独戎马之间，转死沟壑之际。当尔之时，诚驽材也。有学艺者，触地而安。自荒乱以来，诸见俘虏，虽百世小人，知读《论语》《孝经》者，尚为人师；虽千载冠冕，不晓书记者，莫不耕田养马。以此观之，安可不自勉耶？若能常保数百卷书，千载终不为小人也。 （选自颜之推《颜氏家训·勉学》，有删改） 1.材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 多见士大夫A耻B涉农商C差务D工伎E射则不能F穿札G笔则才H记姓名 2.下列对材料中加点字词及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A.而，表并列，与《师说》“惑而不从师”的“而”意思和用法相同。 B.跬步，古代称跨出一脚为“跬”，跨出两脚为“步”。 C.“驾长檐车”与《荀子·劝学》“驽马十驾”的“驾”意思不同。 D.安，怎么，与《赤壁赋》“而今安在哉”的“安”意思不同。 3.下列对材料有关内容的概括和分析，不正确的一项是（ ） A.材料一中用“善射”“善御”作类比，强调学习要专一，若不能始终如一，就不能称之为善于学习。 B.材料二作者认为有些士大夫子弟与其在各种公私宴会的场合请旁人代为吟诗作赋，不如花几年时间去勤奋学习。 C.材料二描写梁朝全盛时期贵族子弟的生活，他们大多外表光鲜，却无真才实学，在动乱后只能落得悲惨下场。 D.两则材料都论述学习，材料一侧重从学习态度角度论述，材料二则侧重从学习对个人生存发展的意义角度论述。 4.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。 _________________________________________________________________________________ _________________________________________________________________________________ （2）或因家世余绪，得一阶半级，便自为足，全忘修学。 _________________________________________________________________________________ _________________________________________________________________________________ 5.颜之推为什么劝勉后人勤学？请根据材料二内容简要概括。 _________________________________________________________________________________ _________________________________________________________________________________ 四、阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 吕氏①曰：“为学必先虚心下气，乃能受天下之善。”自古圣贤为学，无不自逊志始。既能逊志，又必不怠，以充养而扩大之，然后己之所修，进进日益，如井之泉，愈汲愈来。来者，源源自生之意也。然知此理者多，持此念者少。信能念兹在兹，然后道聚于其身。学者读圣贤之书，闻师友之教，岂不欲从事？惟不能笃行，所以乍出入，乍信疑。苟信之笃，无一毫伪心，则所谓允怀也。是心常存无所间断则道自然参会贯通是所谓积也。惟敩②学半，此交修之义也。大抵教人与受教者，其功各半。师举一隅，学者当以三隅观。圣人之教，引而不发，上一半固赖提指之力，下一半必自用功可也。自古圣贤著书垂谟，载之方册，其教止及于半，其工夫之半，学者必自加讲求之力。 （摘编自真德秀《西山读书记》） 材料二： 子曰：“好学近乎知。” 圣人之言，有若不待辩而明，自后世言之，则有不可不辩者。 夫所谓智者，是其识之甚明而无所不知者也。夫其识之甚明而无所不知者，不可以多得也。然识之不明，岂无可以致明之道乎？有所不知，岂无可以致知之道乎？学也者，是所以致明致知之道也。向也不明，吾从而学之，学之不已，岂有不明者哉？学果可以致明而致知，则好学者可不谓之近智乎？是所谓“不待辩而明者”也。 然古之所谓学者，后世莫之知矣。今自童子受一卷之书，亦可谓之学；虽学农圃技巧之业，亦不可不谓之学。人各随其所欲能者而学之，俗各随其所渐诱者而学之，均之为学也。虽其学之也，有好有不好。其好之也，有笃有不笃。而当其笃好之也，均之为好学也。 今童子受书如射御书数专为一艺者姑不论，学农圃技巧之业者亦姑不论。而世盖有人焉，气庸质腐，溺于鄙陋之俗，习于腐猥之说，胶于卑浅零乱之见，而乃勉勉而学，孜孜而问，茫茫而思，汲汲而行，闻见愈杂，智识愈迷。东辕则恐背于西，南辕则恐违于北，执一则惧为通者所笑，泛从则惧为专者所非。进退无守，彷徨失据，是其好之愈笃而自病愈深。若是而学，若是而好者，果可谓之近于智乎？此所谓“自后世言之，则有不可不辩者”也。 （摘编自陆九渊《象山先生全集》） 【注】①吕氏：指吕祖谦。②敩：教导。 1.材料一中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题纸上相应位置的答案标号涂黑。 是心A常存B无所C间断D则道E自然F参会贯通G是所谓H积也。 2.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A.善，好的学问，形容词用作名词，与《鸿门宴》“今事有急”的“急”用法相同。 B.道，途径，方法，与《师说》中“师道之不传也久矣”的“道”意义相同。 C.莫之知，“之”作“知”的前置宾语，与成语“时不我待”的“我待”结构相同。 D.病，弊病、缺点，与《桃花源记》“寻病终”的“病”意义不相同。 3.下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A.材料一指出只有做到谦逊立志，不懈怠，不断地充实、涵养，使学问扩展增大，才能使自己所修习的学问在汲取中不断涌现出来。 B.材料一倡导教导和学习参半，大致上教授的人和受教的人各自的功劳各占一半，体现了相互促进、共同修习的道理。 C.材料二认为，孔子“好学近乎知”这句话似乎不需讨论就很明白，但从后世的角度来看，却要加以讨论才能清楚。 D.材料二中认为，小孩子接受书卷的知识，学习农业或园艺方面的技术，人们根据自己的能力去学习，这些行为都称为“学习”。 4.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）向也不明，吾从而学之，学之不已，岂有不明者哉？ _________________________________________________________________________________ _________________________________________________________________________________ （2）执一则惧为通者所笑，泛从则惧为专者所非。 _________________________________________________________________________________ _________________________________________________________________________________ 5.两则材料都批判了学习没有定见，不能坚守的做法，但主要目的不相同，请结合材料说明。 _________________________________________________________________________________ _________________________________________________________________________________ 高考预测 一、补写出下列句子中的空缺部分。 （1）杜甫《登高》中“_________________，_________________”两句都使用了叠字，从听觉、视觉上突出了对景伤怀的感受。 （2）《荀子·劝学》中论证借助外物的重要性时说，终日殚精竭虑思考，却“_____________ ____”，踮起脚极目远望，也“_________________”。 （3）韩愈在《师说》中，针对“士大夫之族”以地位、官位为借口拒绝从师的现象，用“__ _______，_________”两句直接揭示其荒谬心理。 二、补写出下列句子中的空缺部分。 （1）曹操在《短歌行》中“__________，__________”两句借用《管子·形势解》中的典故，用比喻手法说明自己渴望多纳贤才。 （2）《梦游天姥吟留别》中，“________________，________________”两句描写梦中的声音，震动林泉，使人心惊胆战。 （3）韩愈在《师说》中，用“___________，___________”揭示了“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”的原因。 三、阅读下面的文言文，完成下面小题。 （一）孟子称“人之患在好为人师”。由魏、晋氏以下，人益不事师。今之世，不闻有师，有辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名，居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。 屈子赋曰：“邑犬群吠，吠所怪也。”仆往闻庸、蜀之南，恒雨少日，日出则犬吠，余以为过言。前六七年，仆来南，二年冬，幸大雪逾岭，被南越中数州。数州之犬皆苍黄吠噬狂走者累日至无雪乃已然后始信前所闻者今韩愈既自以为蜀之日，而吾子又欲使吾为越之雪，不以病乎？非独见病，亦以病吾子。然雪与日岂有过哉？顾吠者犬耳！度今天下不吠者几人，而谁敢炫怪于群目，以召闹取怒乎？ （选自柳宗元《答韦中立论师道书》 （二）余幼时即嗜学。家贫无从致书以观，每假借于藏书之家，手自笔录，计日以还。天大寒，砚冰坚，手指不可屈伸，弗之怠。录毕，走送之，不敢稍逾约。以是人多以书假余，余因得遍观群书。既加冠，益慕圣贤之道。又患无硕师名人与游，尝趋百里外，从乡之先达执经叩问。先达德隆望尊，门人弟子填室，未尝稍降辞色。余立侍左右，援疑质理，俯身倾耳以请；或遇其叱咄，色愈恭，礼愈至，不敢出一言以复；俟其欣悦，则又请焉。故余虽愚，卒获有所闻。 （选自宋濂《送东阳马生序》） （三）杨时，字中立，南剑将乐人。幼颖异，能属文。稍长，潜心经史。熙宁九年，中进士第。河南程颢与弟颐讲孔、孟绝学于熙、丰之际，河、洛之士翕然师之。时调官不赴，以师礼见颢于颖昌，相得甚欢。其归也，颢目送之曰：“吾道南矣。”四年而颢死，时闻之，设位哭寝门，而以书赴告同学者。至是，又见程颐于洛，时盖年四十矣。一日见颐，颐偶瞑坐，时侍立不去，颐既觉，则门外雪深一尺矣。 （选自《宋史·列传第一百八十七》，有删改） 1.下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（ ） A.数州之犬/皆苍黄吠噬/狂走者累日/至无雪乃已/然后始信前所闻者 B.数州之犬/皆苍黄吠噬狂/走者累日/至无雪乃已/然后始信前所闻者 C.数州之犬/皆苍黄吠噬/狂走者累日至/无雪乃已/然后始信前所闻者 D.数州之犬/皆苍黄吠噬狂/走者累日至/无雪乃已/然后始信前所闻者 2.下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A.“人益不事师”中的“益”字是“更加”的意思，与《师说》中“圣益圣”中的“益”字意思相同。 B.“假借于藏书之家”中的“假”字是“借”的意思，与《劝学》中“假舆马者”中的“假”字意思相同。 C.字，古代对一个人的称呼，可与名的意义一致，也可相关，甚至相反。如韩愈，字退之，名与字意义相反。 D.“河、洛之士翕然师之”中的“师”字是意动用法，意思是“以……为师”，与《师说》中“孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃”中的“师”字意义和用法相同。 3.下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（ ） A.韩愈不畏时俗，敢为人师。他冒着人们的嘲笑侮辱，招收后辈学生，写作《师说》，宣扬从师之道。 B.柳宗元痛恨流俗，心存顾虑。他对为人师者遭受谩骂而深感不满，又担心自己和韦中立被人诟骂而生病。 C.宋濂现身说法，勉励后学。他在给马生的文章中，用自己早年勤苦学习和虚心求教的经历勉励他潜心向学。 D.杨时求学心诚，尊师重道。他曾特意到颖昌向程颖学习，四十岁拜见程颐时，久立雪中，以免打扰他休息。 4.请把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。 _________________________________________________________________________________ _________________________________________________________________________________ （2）四年而颢死，时闻之，设位哭寝门，而以书赴告同学者。 _________________________________________________________________________________ _________________________________________________________________________________ 5.柳宗元用“蜀犬吠日”“越犬吠雪”揭露了当时怎样的社会现实？ _________________________________________________________________________________ 四、阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 古人建都邑，立室家，未有不择地者。余行天下，凡通都会府，山水固皆翕聚。至于百家之邑，十室之市，亦必倚山带溪，气象回合。若风气亏疏，山水飞走，则必无人烟之聚。此诚不可不信，不可不择也。乃若葬者，藏也。藏者，欲人之不得见也。古人之所谓卜其宅兆①者乃孝子慈孙之心谨重亲之遗体使其他日不为城邑道路沟渠耳。借曰精择，亦不过欲其山水回合，草木茂盛，使亲之遗体得安耳，岂藉此以求子孙富贵乎？ 郭璞谓“本骸乘气，遗体受荫”，此说殊不通。今枯骨朽腐，不知痛痒，积日累月，化为朽壤，荡荡游尘矣，岂能与生者相感，以致祸福乎？此决无之理也。世之人惑璞之说，有贪求吉地未能惬意，至十数年不葬其亲者。有既葬以为不吉，一掘未已，至掘三掘四者。有因买地致讼，棺未入土，而家已萧条者。有兄弟数人，惑于各房风水之说，至于骨肉化为仇雠者。凡此数祸，皆璞之书为之也且人之生也，贫富贵贱，夭寿贤愚，禀性赋分，各自有定，谓之天命，不可改也，岂冢中枯骨所能移乎？若如璞之说，上帝之命，反制于一抔之土矣。杨诚斋素不信风水之说，尝言郭璞精于风水，宜妙选吉地，以福其身，以利其子孙，然璞身不免于刑戮，而子孙卒以衰微，则是其说已不验于其身矣。而后世方且诵其遗书而尊信之，不亦惑乎！近时京丞相仲远，豫章人也，崛起寒微，祖父皆火化无坟墓，每寒食则野祭而已，是岂因风水而贵哉！ （节选自罗大经《鹤林玉露·风水》） 材料二： 沂州宋侍郎君楚家，素尚堪舆，即闺阁中亦能读其书，解其理。宋公卒，两公子各立门户，为公卜兆。闻能善青鸟之术②者，不惮千里争罗致之。于是两门术士，召致盈百。日日连骑遍郊野，东西分道出入，如两旅。经月余，各得牛眠地③，此言封侯，彼言拜相。兄弟两不相下，因负气不为谋，并营寿域，锦棚彩幢，两处俱备。灵舆至歧路，兄弟各率其属以争，自晨至于日昃，不能决。宾客尽引去。舁夫凡十易肩，困惫不举，相与委柩路侧。因止不葬，鸠工构庐，以蔽风雨。兄建舍于旁，留役居守，弟亦建舍如兄，兄再建之，弟又建之：三年而成村焉。 异史氏曰：“青鸟之术，或有其理，而癖而信之则痴矣。况负气相争，委柩路侧，其于孝弟之道不讲，奈何冀以地理福儿孙哉！” （节选自蒲松龄《聊斋志异·堪舆》） 【注】①宅兆：墓穴和坟域。②青鸟之术：风水术。③牛眠地：吉地。 1.文中画波浪线的部分有三处需要断句，请将答案写在答题纸上相应的题号后面。 古人之所A谓卜B其宅兆者C乃孝子D慈孙之心E谨重亲之遗体F使其他日G不为H城邑道路沟渠耳。 2.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A.借，假如、假使，与杜牧《清明》诗中“借问酒家何处有”的“借”字意思不同。 B.藉，音jiè，依靠，与《谏逐客书》“藉寇兵而赍盗粮”的“藉”音相同而意不同。 C.于，在，与《师说》“不拘于时”的“于”字意义不同。 D.委，丢弃、放弃，与司马迁《屈原列传》“厚币委质事楚”的“委”字意思不同。 3.下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A.材料一认为，古人创建都市城邑，均会考虑其山水气候等条件。 B.材料一认为，人生富贵穷通各有天命，墓穴风水不能改变丝毫。 C.材料二结尾作者借引他人评语，批评因斗气而贻误葬父的行为。 D.两则材料作者均不否认风水之说或有其理，但都反对迷信风水。 4.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）而后世方且诵其遗书而尊信之，不亦惑乎！ _________________________________________________________________________________ _________________________________________________________________________________ （2）其于孝弟之道不讲，奈何冀以地理福儿孙哉！ _________________________________________________________________________________ _________________________________________________________________________________ 5.两则材料采用具体事例来论述风水术之谬，请概述其中的主要事例。 _________________________________________________________________________________ _________________________________________________________________________________ 试卷第1页，共3页 试卷第1页，共3页 学科网（北京）股份有限公司 $ 【高中文言文】必修10篇之《师说》 拓展巩固 一、补写出下列句子中的空缺部分。 （1）白居易在《琵琶行并序》中借江面周遭的静谧之态凸显乐曲余韵无穷，彰显音乐感染力的两句是“_______________，_______________”。 （2）在《师说》中，韩愈指出当时士大夫对于从师学习普遍存在“____________，________ _______”的错误观念，使得传统的从师风尚在当时社会中不能恢复。 （3）宋代张孝祥以“玉鉴琼田三万顷，着我扁舟一叶”描写舟泛水上，境界非凡，与苏轼《赤壁赋》中“______________，______________”两句所写的景致非常相似。 答案：东船西舫悄无言 唯见江心秋月白 位卑则足羞 官盛则近谀 纵一苇之所如 凌万顷之茫然 二、名句默写。 （1）校长在教师节致辞中说：“教师是传承中华文明的火种，正如《师说》所言：‘______， ____________________’”。 （2）在唐诗中，作者常借“飞鸟”传情达意，读来意趣横生。诸如：《梦游天姥吟留别》“__ ____________”一句中，它是只有在梦境才能看到的神奇之鸟；《登高》“______________”一句中，它低回盘旋，仿佛作者漂泊无助的身影。 （3）荀子在《劝学》以乘坐车马到达千里、凭借舟船横渡江河为喻得出了“____________， ____________”的结论。 答案：师者 所以传道受业解惑也 虎鼓瑟兮鸾回车 渚清沙白鸟飞回 君子生非异也 善假于物也 三、阅读下面的文言文，完成各小题。 材料一： 君子曰：学不可以已。 青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中绳，𫐓以为轮，其曲中规。虽有槁暴，不复挺者，𫐓使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。 吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。 （节选自荀子《劝学》） 材料二： 司马光，宋哲宗时宰相，尝主编《资治通鉴》，为一时之名臣。其幼时患记忆不若人，众兄弟既成诵而游息矣，独闭门不出，俟能讽诵①乃已。自言：“用力多者收功远，乃终身不忘也。”及长，遍览古籍，博闻强志，曰：“书不可不成诵。或马上，或中夜不寝时，咏其文，思其义，所得多矣。” （节自宋·朱熹《三朝名臣言行录》） 材料三： 人生小幼，精神专利，长成已后，思虑散逸，固须早教，勿失机也。吾七岁时，诵《灵光殿赋》，至于今日，十年一理，犹不遗忘；二十之外，所诵经书，一月废置，便至荒芜矣。然人有坎壈②，失于盛年，犹当晚学，不可自弃。孔子云：“五十以学易，可以无大过矣。” 魏武、袁遗，老而弥笃，此皆少学而至老不倦也。曾子七十乃学名闻天下荀卿五十始来游学犹为硕儒；公孙弘四十余，方读春秋，以此遂登丞相；朱云亦四十，始学易、论语；皇甫谧二十，始受孝经、论语：皆终成大儒，此并早迷而晚寤也。世人婚冠未学，便称迟暮，因循面墙，亦为愚耳。幼而学者，如日出之光，老而学者，如秉烛夜行，犹贤乎瞑目而无见者也。 （节选自《颜氏家训·勉学》） 注：①讽诵，熟练背诵（“讽” 指背诵，“诵” 指朗读）。②坎壈，坎坷、困顿。 1.材料三画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 曾子七十A乃学B名闻天下C荀卿五十D始来E游学F犹为硕儒 答题思路：本题考查学生文言断句的能力。 句意：曾子七十岁时才开始学习，名声传遍天下；荀卿五十岁才来学习，还成为大儒。 “曾子”是主语，“七十”作状语，“学”为谓语，故B处应断开； “名闻”是主谓结构，“天下”是补语，故C处应断开； “荀卿”是主语，“五十”是状语，“游学”是谓语，故F处应断开。 故选BCF。 答案：BCF 2.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A.于，介词，比，与《师说》“于其身也，则耻师焉”的“于”意义不同。 B.日，每天，与《赤壁赋》“月明星稀，乌鹊南飞”中的“南”用法不同。 C.也，判断语气，与《登泰山记》“当其南北分者，古长城也”中的“也”用法相同。 D.及，等到，与《师说》中“郯子之徒，其贤不及孔子”的“及”意义不同。 答题思路：本题考查学生辨析文言词语的意义和用法的能力。 A.正确。介词，比/介词，对于。句意：但比蓝草的颜色更深。/对于他自己，却以从师学习为耻。 B.“用法不同”错误。都是名词作状语，每天/向南。句意：君子广泛地学习而且每天对自己检查、省察。/月光明亮星光稀疏，一群寻巢乌鹊向南飞去。 C.正确。句意：这些都是早年迷糊而晚年醒悟啊。/在那南北山谷分界的地方，就是古代的长城遗址。 D.正确。等到/比得上。句意：等到长大后。/郯子那些人，他们的贤能都比不上孔子。 故选B。 答案：B 3.下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A.“见者远”“闻者彰”“致千里”“绝江河”这些效果的取得并不是因为人的“臂加长”“声加疾”“利足”“能水”，而是因为借助了“登高”“顺风”“舆马”“舟楫”这些外部条件。 B.司马光为了主编《资治通鉴》，从小就学会在骑马时背诵文章，在半夜睡不着觉时吟咏思考文章，收获很多。 C.在材料三中，认为人长大成人后，思绪容易分散。作者深有感触，他二十岁以后，所背诵的儒家经书，只要搁置一个月，就会变得生疏遗忘了。 D.在材料三中，认为幼年时就开始学习的人，就像日出时的光芒，明亮耀眼；晚年才开始学习的人，就像拿着蜡烛在夜间行走，虽然微弱，仍然比闭上眼睛一无所知的人贤明。 答题思路：本题考查学生理解概括文本内容的能力。 B.“为了主编《资治通鉴》，从小就学会”错误。根据“宋哲宗时宰相，尝主编《资治通鉴》”“及长，遍览古籍，博闻强志，曰：‘书不可不成诵。或马上，或中夜不寝时，咏其文，思其义，所得多矣’”可知，司马光在骑马时背诵、中夜吟咏思考是其长大后总结的学习经验，并非“从小就学会”的，且也不是“为了主编《资治通鉴》”这个目的。 故选B。 答案：B 4.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）虽有槁暴，不复挺者，𫐓使之然也。 _________________________________________________________________________________ （2）众兄弟既成诵而游息矣，独闭门不出，俟能讽诵乃已。 _________________________________________________________________________________ _________________________________________________________________________________ 答题思路：本题考查学生翻译文言句子的能力。 （1）“有”，同“又”；“槁暴”，晒干；“𫐓使之然也然”，判断句，“也”表判断。 （2）“既”，已经，……之后；“俟”，等到；“独闭门不出”，省略句，补出主语他（或司马光）。 答案：（1）即使又晒干了，也不会再挺直，这是用火烘烤使它弯曲成这样的。 （2）众位兄弟已经背诵完课文去游玩休息了，他（或司马光）却独自闭门不出，等到能够熟练背诵才停止。 5.三则材料分别从不同角度论述了学习的相关道理，请结合文本简要概括三则材料的论述侧重点。 _________________________________________________________________________________ _________________________________________________________________________________ 答题思路：本题考查学生理解概括文本内容要点的能力。 材料一：以“青，取之于蓝，而青于冰”“木受绳则直，金就砺则利”等比喻，说明学习能够改变人的品性、提升智慧与德行；又以“登高而招”“假舆马者”等事例，指出君子并非天赋异禀，而是善于借助外物，强调学习要善用外在条件，不可一味空想。 材料二：以司马光幼时苦读为例，他因记忆力不如人便闭门勤学，直到能熟练背诵为止，印证了“用力多者收功远”的道理，他还主张利用空闲时间咏文思义，突出勤奋诵读、深入思考的重要性。 材料三：围绕学习时机展开，认为幼年精神专一，应当“固须早教，勿失机也”；同时指出即便壮年失学，也应“晚学，不可自弃”，并用多位古人晚年成才的事例说明，无论早晚，坚持学习都强过自暴自弃，倡导终身向学。 答案：材料一：侧重阐述学习提升自我的意义和善假于物的方法。 材料二：侧重通过司马光的实例，强调“刻苦诵读、反复揣摩”的学习方法（或“用力多者收功远”的学习效果）。 材料三：侧重论述学习的时机，主张“早教勿失机”（或强调“晚学不可弃”），鼓励不同年龄段的人都坚持学习。 参考译文：材料一：君子说：学习不可以停止。靛青从蓝草中取得，但比蓝草颜色深；冰由水凝冻而成，但比水冷。木材直得合乎木匠用来取直的墨线，如果用火烘烤使弯曲把它做成车轮，它的曲度就可以合乎圆规画的圆。即使又晒干了，也不会再变直，这是因为火的烘烤使它弯曲成这样。所以木材经过墨线比量木匠加工就变直了，金属刀具在磨刀石上磨过就变锋利了，君子广泛地学习而且每天对自己检查、省察，就能见识明达，行动不犯错误了。我曾经整日思索，却不如学习片刻收获大；我曾经踮起脚后跟眺望，却不如登上高处看得广阔。登上高处招手，手臂并没有更长，但远处的人也能看见；顺着风呼喊，声音并没有更加劲疾，但听的人会听得清楚。借助车马的人，并非善于奔走，却能远达千里；借助船只的人，并非善于游泳，却能横渡长江黄河。君子的天性同一般人没有差别，只是善于借助外物罢了。 材料二：司马光是宋哲宗时期的宰相，曾经主编《资治通鉴》，是当时有名的大臣。他小时候担心自己的记忆力不如别人，众位兄弟已经背诵完课文去游玩休息了，他却独自闭门不出，等到能够熟练背诵才停止。他自己说：“下的功夫多，收获就长远，才能终身不忘。”等到长大以后，他读遍古代书籍，见闻广博，记忆力强。他说：“书不能不背诵。有时在马上，有时在半夜睡不着的时候，吟咏读过的文章，思考它的意思，收获就很多了。” 材料三：人在小的时候，精神专一而敏锐，长大以后，心思分散，因此必须尽早进行教育，不能错过良机。我在七岁的时候，读《灵光殿赋》，直到现在，十年温习一次，还不忘；二十岁以后，所背诵过的经书，如果过一个月不温习，就忘得差不多了。当然，人总有困厄不得志的时候，在年轻时失去了学习的机会，到了晚年也应该加紧学习，不能自暴自弃。孔子说：“五十岁而学《易经》，可以没有大的过错了。”魏武帝、袁遗，老而弥笃，这些都是年轻时学习到老不疲倦啊。曾子七十岁时才开始学，天下闻名；荀卿五十岁才来学习，还成为大儒；公孙弘四十多岁正读《春秋》，因此就当上了丞相，这些都是早年迷糊而晚年醒悟啊。世人到成年后还未开始学习，就称为迟晚了，得过且过、不学无术，如面墙而立一无所见，这实在是愚蠢。从小就学习，就像旭日东升放出的光芒，老的时候学习，就像手持蜡烛在夜里行走，也好过闭上眼睛什么东西也看不见。 四、阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一：郭子仪，华州郑县人，长六尺余，体貌秀杰。始以武举高等补左卫长史，累历诸军使。 至德二年三月，安禄山死，朝廷欲图大举，诏子仪还凤翔。五月，诏子仪帅师趋京城。师于潏水之西，与贼将安太清、安守忠战，王师不利，其众大溃，尽委兵仗于清渠之上。子仪收合余众保武功，诣阙请罪，乞降官资，乃降为左仆射，余如故。九月，从元帅广平王率蕃汉之师十五万进收长安。回纥遣叶护太子领四千骑助国讨贼，子仪与叶护宴狎修好，相与誓平国难，相得甚好。后回纥以奇兵出贼阵之后夹攻之，贼军大溃。十月，安庆绪遣严庄悉其众十万来赴陕州，与张通儒同抗官军。子仪以大军击其前回纥登山乘其背遇贼潜师于山中与斗，过期，大军稍却。贼分兵三千人，绝我归路，众心大摇。子仪麾回纥令进，尽杀之。师驰至其后，于黄埃中发十余箭，贼惊顾曰：“回纥来！”即时大败，僵尸遍山泽。子仪以功加司徒，封代国公，食邑千户。寻入朝，天子遣兵仗戎容迎于灞上，肃宗劳之，曰：“虽吾之家国，实由卿再造。”子仪顿首感谢。 乾元二年三月，以子仪为东都畿、山南东道、河南诸道行营元帅。中官鱼朝恩素害子仪之功，因其不振，媒孽之，寻召还京师。天子以赵王系为天下兵马元帅，李光弼副之，委以陕东军事，代子仪之任。子仪虽失兵柄，乃心王室，以祸难未平，不遑寝息。上元三年四月，代宗即位。内官程元振用事，自矜定策之功，忌嫉宿将，以子仪功高难制，巧行离间。请罢副元帅，加实封七百户，充肃宗山陵使。子仪既谢恩，上表进肃宗所赐前后诏敕，因自陈诉……诏答曰：“朕不德不明，俾大臣忧疑，朕之过也。朕甚自愧，公勿以为虑。”代宗以子仪顷同患难，收复两京，礼之逾厚。 建中二年夏，子仪病甚。六月十四日薨，时年八十五。德宗闻之震悼，废朝五日。及葬，上御安福门临哭送之，百僚陪位陨泣。赐谥曰忠武，配飨代宗庙庭。 （节选自《旧唐书·郭子仪传》） 材料二：辛丑，汾阳忠武王郭子仪薨。子仪为上将，拥强兵，程元振、鱼朝恩谗毁百端，诏书一纸征之，无不即日就道，由是谗谤不行。天下以其身为安危者殆三十年，功盖天下而主不疑，位极人臣而众不疾，年八十五而终。其将佐至大官，为名臣者甚众。 （节选自《资治通鉴·唐纪》） 1.材料一画波浪线部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 子仪以大军A击其前B回纥登山C乘其背D遇贼潜师E于山中F与斗 答题思路：本题考查学生文言文断句的能力。 句意：子仪率领大军从他们的正面进攻，回纥士兵登山趁机从贼军的背后袭击，在山中遇到了贼人潜伏的军队，和他们打斗。 “子仪”作主语，“击”作谓语，“其”宾语，“前”作“击”的后置状语，主谓宾结构，故B处断句； “回纥”作“乘其背”的主语，主谓宾结构，单独成句，故D处断句； “于山中”作“遇”的后置状语，其后断句，故F处断句。 故选BDF。 答案：BDF 2.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A.诣，到……去，与《聊斋志异·促织》中“执图诣寺后”的“诣”意思相同。 B.师，（回纥）军队，与《师说》中“师道之不复，可知也”的“师”意思不相同。 C.顾，向四周看，与《史记·鸿门宴》中“大行不顾细谨”的“顾”意思相同。 D.陪，陪同，与《烛之武退秦师》中“焉用亡郑以陪邻”的“陪”意思不相同。 答题思路：本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。 A.正确。都是“到……去”。句意：自己到朝廷去请罪。/拿着画到寺庙后面去。 B.正确。（回纥）军队/从师学习。句意：回纥士兵冲到贼军之后。/从师学习的风尚不能恢复，（从这里）就可以知道了。 C.错误。意思不同。向四周看/顾虑、顾及。句意：贼军惊恐地向四周看着说。/做大事的人，不必顾及细小的礼节。 D.正确。陪同/增加。句意：百官陪同哭泣。/哪里用得着灭掉郑国来增加邻国的土地呢？ 故选C。 答案：C 3.下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A.至德二年五月，朝廷下诏让郭子仪统率大军赶往京城长安，与敌军交战，官军失利，兵众溃败，肃宗认为他有罪，降他为左仆射，削去他所有官职。 B.至德二年九月，郭子仪跟随元帅广平王率领蕃汉军队十五万人进军收复长安，回纥派叶护太子率军帮助唐朝廷讨伐贼人，与郭子仪共同立誓平定国难。 C.郭子仪被委以行营元帅的重任，宦官鱼朝恩忌妒郭子仪的功劳，趁郭子仪作战还没有取胜就诬陷他，朝廷把郭子仪召回京城，派李光弼取代他的职务。 D.郭子仪忠诚勇武，他手握重兵，担负着守护天下安全的责任，廷只要征召他，他就立刻动身，其死后受到朝廷上下哀悼，还获得享代宗庙廷的殊荣。 答题思路：本题考查学生筛选文中信息、归纳内容要点的能力。 A.“肃宗认为他有罪，降他为左仆射，削去他所有官职”错，根据材料一“子仪收合余众保武功，诣阙请罪，乞降官资，乃降为左仆射，余如故”可知，文中是郭子仪认为自己有罪而去请罪，不是肃宗认为他有罪，唐肃宗也没有削去他所有官职，只降他为左仆射，其余官职保留。 故选A。 答案：A 4.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）子仪虽失兵柄，乃心王室，以祸难未平，不遑寝息。 _________________________________________________________________________________ _________________________________________________________________________________ （2）内官程元振用事，自矜定策之功，忌嫉宿将，以子仪功高难制，巧行离间。 _________________________________________________________________________________ _________________________________________________________________________________ 答题思路：本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“兵柄”，兵权；“乃”，却；“不遑”，没有闲暇。 （2）“用事”，专权；“自矜”，自恃；“以”，认为。 答案：（1）郭子仪虽然失掉了兵权，却仍心向王室，因为战乱还未平息，没有闲暇睡觉休息。 （2）宦官程元振专权，自恃有拥立皇帝的功劳，憎恨顾忌老将，认为郭子仪功劳高难以制约，使用诡计离间皇帝和他的关系。 5.材料二认为皇上很信任郭子仪，请结合材料一的事实加以证明。 _________________________________________________________________________________ _________________________________________________________________________________ 答题思路：本题考查学生对文章内容的分析和理解的能力。 ①郭子仪智用回纥军大败贼军，立下赫赫战功。原文记载，他率军击败叛军后，“以功加司徒，封代国公，食邑千户”，随后入朝时，“天子遣兵仗戎容迎于灞上”，肃宗亲慰之曰：“虽吾之家国，实由卿再造。”肃宗的隆重迎接、高官厚禄的赏赐及高度赞誉，直接彰显了对郭子仪的充分信任与倚重。 ②郭子仪遭程元振离间，被罢副元帅之职，但代宗很快醒悟。原文中，代宗看到郭子仪所呈肃宗诏敕后，下诏自责：“朕不德不明，俾大臣忧疑，朕之过也。朕甚自愧，公勿以为虑。”且因郭子仪曾共患难、收复两京，“礼之逾厚”。代宗的自责与厚待，证明其并未因谗言猜忌郭子仪，始终对他充满信任与尊重。 答案：①郭子仪智用回纥军大败贼军，朝廷赐予其高官厚禄，肃宗称赞其再造家国，彰显对郭子仪的充分信任。 ②程元振认为郭子仪功高难制，使用离间计后致使郭子仪被贬，但后来代宗意识到自己的错误，深为自责，不但安抚了他，还对他礼遇更厚，体现了对郭子仪的信任与尊重。 参考译文：材料一：郭子仪，是华州郑县人，身高六尺有余，仪表英俊且身材魁梧。起初因武举考试成绩优异被补授左卫长史，多次担任各军的军使。至德二年三月，安禄山死去，朝廷准备谋划大规模进攻，诏令子仪返回凤翔。五月，诏令子仪统率大军急速赶往京城。大军在潏水的西边，与贼将安太清、安守忠交战，官军失利，兵众溃散，将兵器全部丢弃在清渠边上。子仪收聚剩下的残兵退守武功，自己到朝廷去请罪，请求降职处分，朝廷于是降他为左仆射，其余官职照旧。九月，子仪跟随元帅广平王率领蕃汉军队十五万人进军收复长安。回纥派叶护太子率领四千骑兵帮助唐廷讨伐贼人，子仪宴请叶护太子与他交好，共同立誓平定国难，相处得很好。之后回纥派奇兵绕到贼军阵后夹攻他们，贼军溃散。十月，安庆绪派严庄倾尽他的全部军队共十万人马赶往陕州，与张通儒共同对抗唐军。子仪率领大军从他们的正面进攻，回纥士兵登山趁机从贼军的背后袭击，在山中遇到了贼人潜伏的军队，和他们打斗，超过了期限，官军渐渐退却。贼人分出三千士兵，想断绝我军退路，军心大为动摇。子仪指挥回纥命令他们进攻，把贼人派出的三千人全部消灭。回纥士兵冲到贼军之后，在漫天黄尘中射出十几箭，贼军惊恐地向四周看着说：“回纥兵来了！”随后便大败，尸体遍布山林草泽。子仪因功加授司徒，封代国公，享食邑一千户。不久子仪入朝，天子派军队整理好军容到灞上迎接，肃宗慰劳子仪，说：“大唐虽然是我的家国，实际上是由卿所重建。”子仪叩头感谢。乾元二年三月，肃宗任命子仪为东都畿、山南东道、河南诸道行营元帅。宦官鱼朝恩一 向妒忌子仪的功劳，趁他作战没有取胜而诬陷他，不久子仪被召回京师。天子任赵王李系为天下兵马元帅，李光弼任副元帅，把陕州以东的军事交给李光弼，来取代郭子仪的职务。子仪虽然失掉了兵权，却仍心向王室，想到战乱还未平息，没有闲暇睡觉休息。上元三年四月，代宗即位。宦官程元振专权，自恃有拥立皇帝的功劳，憎恨顾忌老将，认为子仪功劳高难以制约，使用诡计离间皇帝和子仪的关系。请求罢免子仪副元帅的职务，增加他实封七百户，让他充任肃宗山陵使。子仪谢恩后，上表进献肃宗前后赐给他的诏敕，乘机陈述自己的心迹……代宗下诏回答说：“朕缺乏德行不够明智，使大臣忧虑疑惑，这是朕的过错。朕感到很惭愧，您不要因此而有顾虑。”代宗因从前子仪与自己共患难，一同收复两京，所以对他的礼节更加优厚。建中二年夏天，子仪病重。六月十四日逝世，时年八十五岁。德宗听说他的死讯后震惊悲痛，停止朝会五天。等到出殡时，德宗亲自到安福门哭吊送葬，百官陪同哭泣。赐谥号为忠武，在代宗的庙廷里立位配飨。 材料二：辛丑日，汾阳忠武王郭子仪去世。子仪作为上将，手握重兵，程元振、鱼朝恩等人用尽各种方法进谗毁谤他，（只要）有一纸诏书征召他，（他）没有不当天就动身的，因此那些谗言诽谤都不起作用。天下的安危都系于他一人身上将近有三十年时间，功劳冠绝天下而君主却从不怀疑，位次在臣子中最高而众人却不嫉妒，最终享年八十五岁而逝。他的将领及佐吏做到大官，成为朝廷名臣的人很多。 真题回顾 一、补写出下面句子中的空缺部分。 （1）辛弃疾在《永遇乐·京口北固亭怀古》中认为北伐抗金应当做好充分准备，如果像南朝宋刘义隆那样草率出兵，虽有“________”之雄心，也只能是“____________”的结局。 （2）韩愈《师说》中描写士大夫之族以地位、官职为借口拒绝从师学习的两句是“________ ____，____________”。 （3）白居易在《琵琶行并序》中，用“____________，____________”两句描写邻船无声，冷月寂静，侧面烘托出琵琶女演奏技艺的高超。 答案：封狼居胥 赢得仓皇北顾 位卑则足羞 官盛则近谀 东船西舫悄无言 唯见江心秋月白 二、默写。 （1）荀子在《劝学》中以“行路”为喻，表达与“大木百寻，根积深也；沧海万仞，众流成也”相似道理的两句是：“_____________，_____________。” （2）韩愈的《师说》中，作者阐述了择师的标准，除了对地位和年龄不作要求外，更重要的准则是：“__________，__________。” （3）小越在为“古诗中叠词的妙用”小论文搜集资料，他整理了上下句都运用了叠词的写景诗句，如“________________，________________”。 答案示例：故不积跬步 无以至千里 道之所存 师之所存也 无边落木萧萧下 不尽长江滚滚来（暧暧远人村，依依墟里烟/青青河畔草，郁郁园中柳） 三、阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。是故无冥冥之志者，无昭昭之明，无惛惛之事者，无赫赫之功。 百发失一，不足谓善射。千里跬步不至，不足谓善御。伦类不通，仁义不一，不足谓善学。学也者，固学一之也。一出焉，一入焉（涂巷之人）也。其善者少，不善者多，桀纣盗跖也。全之尽之，然后学者也。 （选自《荀子·劝学》，有删改） 材料二： 自古明王圣帝，犹须勤学，况凡庶乎！此事遍于经史，吾亦不能郑重。聊举近世切要，以启寤汝耳。士大夫子弟，数岁已上，莫不被教，多者或至《礼》《传》，少者不失《诗》《论》。及至冠婚，体性稍定；因此天机，倍须训诱。有志尚者，遂能磨砺，以就素业，无履立者，自兹堕慢，便为凡人。人生在世，会当有业：农民则计量耕稼，商贾则讨论货贿，工巧则致精器用，伎艺则沉思法术，武夫则惯习弓马，文士则讲议经书。多见士大夫耻涉农商差务工伎射则不能穿札笔则才记姓名，饱食醉酒，忽忽无事，以此销日，以此终年。或因家世余绪，得一阶半级，便自为足，全忘修学；及有吉凶大事，议论得失，蒙然张口，如坐云雾；公私宴集，谈古赋诗，塞默低头，欠伸而已。有识旁观，代其入地。何惜数年勤学，长受一生愧辱哉！ 梁朝全盛之时，贵游子弟，多无学术，无不熏衣剃面，傅粉施朱，驾长檐车，跟高齿屐，坐棋子方褥，凭斑丝隐囊，列器玩于左右，从容出入，望若神仙。当尔之时，亦快士也。及离乱之后，朝市迁革，铨衡选举，非复曩者之亲；当路秉权，不见昔时之党。求诸身而无所得，施之世而无所用。被褐而丧珠，失皮而露质，几若枯木，泊若穷流，鹿独戎马之间，转死沟壑之际。当尔之时，诚驽材也。有学艺者，触地而安。自荒乱以来，诸见俘虏，虽百世小人，知读《论语》《孝经》者，尚为人师；虽千载冠冕，不晓书记者，莫不耕田养马。以此观之，安可不自勉耶？若能常保数百卷书，千载终不为小人也。 （选自颜之推《颜氏家训·勉学》，有删改） 1.材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 多见士大夫A耻B涉农商C差务D工伎E射则不能F穿札G笔则才H记姓名 答题思路：本题考查学生文言文断句的能力。 句意：我经常见到一些士大夫不屑于务农、经商，又缺乏从事手工、技艺的本领，让他射箭连一层铠甲都不能射穿，让他动笔只会写出自己的名字。 “士大夫”作“耻”的主语，中间不断；“涉农商”是士大夫“耻”的内容，其后C处应断开； “工伎”作“务”的宾语，中间不断；“务工伎”整体作“差”的宾语，其后E处应断开； “射则不能穿札”和“笔则才记姓名”结构相似，分说“射”“笔”两方面，中间G处应断开。 故选CEG。 答案：CEG 2.下列对材料中加点字词及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A.而，表并列，与《师说》“惑而不从师”的“而”意思和用法相同。 B.跬步，古代称跨出一脚为“跬”，跨出两脚为“步”。 C.“驾长檐车”与《荀子·劝学》“驽马十驾”的“驾”意思不同。 D.安，怎么，与《赤壁赋》“而今安在哉”的“安”意思不同。 答题思路：本题考查学生理解文言文一词多义和识记古代文化常识的能力。 A.“意思和用法相同”错误。表并列/表转折。句意：螃蟹有六只脚、两只螯。/有了疑惑，却不从师学习。 B.正确。 C.正确。乘/一天的行程。句意：乘的是长檐车。/劣马拉车走十天。 D.正确。怎么/哪里。句意：怎么能不勉励自己刻苦学习呢？/现在又在哪里呢？ 故选A。 答案：A 3.下列对材料有关内容的概括和分析，不正确的一项是（ ） A.材料一中用“善射”“善御”作类比，强调学习要专一，若不能始终如一，就不能称之为善于学习。 B.材料二作者认为有些士大夫子弟与其在各种公私宴会的场合请旁人代为吟诗作赋，不如花几年时间去勤奋学习。 C.材料二描写梁朝全盛时期贵族子弟的生活，他们大多外表光鲜，却无真才实学，在动乱后只能落得悲惨下场。 D.两则材料都论述学习，材料一侧重从学习态度角度论述，材料二则侧重从学习对个人生存发展的意义角度论述。 答题思路：本题考查学生理解文章内容的能力。 B.“在各种公私宴会的场合请旁人代为吟诗作赋”错误。材料二中说的是“有识旁观，代其入地”，即有见识的旁观者，都为他羞愧，恨不能替他钻入地下。 故选B。 答案：B 4.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。 _________________________________________________________________________________ _________________________________________________________________________________ （2）或因家世余绪，得一阶半级，便自为足，全忘修学。 _________________________________________________________________________________ _________________________________________________________________________________ 答题思路：本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“爪牙之利，筋骨之强”，定语后置句，正常语序为“利爪牙，强筋骨”；“上”“下”，名词作状语，向上，向下；“一”，专一。 （2）“或”，有的人；“因”，凭借；“足”，满足。 答案：（1）蚯蚓没有锋利的爪牙，没有强健的筋骨，却能上吃泥土，下饮泉水，是因为它用心专一。 （2）有的人只是凭借祖上的荫庇，谋得一官半职，就自以为满足，全然忘记了研习学业。 5.颜之推为什么劝勉后人勤学？请根据材料二内容简要概括。 _________________________________________________________________________________ _________________________________________________________________________________ 答题思路：本题考查学生评价探究文中思想观点的能力。 ①勤学有助于个体立足社会。文中提到“有学艺者，触地而安”，意思是掌握学问技艺的人，无论走到哪里都能安身立命。与之相反，梁朝贵游子弟“多无学术”，在离乱之后“求诸身而无所得，施之世而无所用”，处境凄惨，形成鲜明对比，凸显勤学对个人在社会中生存发展的重要性。 ②勤学可避免沦为低贱小人。文中指出“虽百世小人，知读《论语》《孝经》者，尚为人师；虽千载冠冕，不晓书记者，莫不耕田养马”，表明即便出身低微，只要勤学有知识，也能受人尊重；而即便出身高贵，若不勤学无知识，也会沦为底层从事劳作，以此劝勉后人要勤学。 答案：①勤学可以帮助个体立足社会，无论走到何处都可以安身立命。 ②勤学可以避免沦为低贱小人。 参考译文：材料一：蚯蚓没有锋利的爪牙，没有强健的筋骨，却能上吃泥土，下饮泉水，是因为它用心专一。螃蟹有六只脚、两只螯，除了蛇鳝的洞穴，就没有栖息之处，这是因为它用心浮躁。所以，没有埋头专注的志向，就没有卓著的成绩，不会埋头专心地做事，就没有巨大的成功。射出的百支箭中有一支不中靶，就不能算是善射。驾驭车马行千里的路程，只差半步而没能走完，这也不能算是善驾。对伦理规范不能融会贯通，对仁义之道不能坚守如一，当然也不能算是善学。学习本是件很需要专心致志的事情。学一阵又停一阵的是市井中的普通人。好的行为少而坏的行为多，桀、纣、盗跖就是那样的人。能够全面彻底地把握所学的知识，才算得上是个学者。 材料二：自古以来，那些贤明的帝王尚且必须勤奋学习，何况平常的百姓呢！这类事在经籍史书中随处可见，我也不能一一列举。姑且举一些近世最紧要的事例，来启发开导你们。士大夫的子弟，长到几岁以后，没有不接受教育的，他们中学得多的，已经学到了《礼经》《春秋三传》，学得少的，也学完了《诗经》《论语》。待到举行冠礼、成婚的年纪，体质、性情已逐渐定型；更要利用他们的灵性，加倍地对他们进行训导教诲。他们中那些有志向的，就能经受磨炼，成就清素之业，而那些没有操守的，则从此懒散、懈怠起来，便成了平庸之人。人生在世，应当从事一项职业：当农民就要盘算核计耕种庄稼，做商人就要商谈买卖交易，当工匠就要致力于制作各种精巧的器物，当艺人就要潜心钻研技艺，当武士就要熟习射箭骑马，当文人则要讲谈议论儒家经书。我经常见到一些士大夫不屑于务农、经商，又缺乏从事手工、技艺的本领，让他射箭连一层铠甲都不能射穿，让他动笔只会写出自己的名字，整天吃饱喝足，无所事事，以此消磨时光，虚度一生。有的人只是凭借祖上的荫庇，谋得一官半职，就自以为满足，全然忘记了研习学业；一旦遇上吉凶大事，议论起得失来，就张口结舌，茫无所知，如同坠入云雾之中；在各种公私宴会的场合，别人谈古论今，吟诗作赋，他却像嘴被塞住一样，低头不语，或者就是打呵欠，伸懒腰而已。有见识的旁观者，都为他羞愧，恨不能替他钻入地下。这些人为什么当初舍不得用几年的时间去勤奋学习，却要终生蒙受羞辱呢！梁朝全盛的时候，贵族子弟大多不学无术，这些贵族子弟没有一个不是用香草熏衣，修鬓剃面，涂脂抹粉，乘的是长檐车，穿的是高齿屐，坐着织有方格图案的丝绸坐褥，倚着五彩丝线织成的靠枕，玩赏器物摆放在身边，进进出出，悠闲安逸，远远望去，宛如神仙一般。在那个时候，他们倒也颇像名士。待到动乱发生之后，改朝换代，掌握考察选拔官吏大权的人，已不再是从前的亲戚；在朝中执掌大权的人，也不再是旧日的同党。（到了此时，）这些贵族子弟想依靠自己，却一无所长；想跻身社会，又毫无本事。他们就像披着粗布衣服，却丧失了怀中的珠宝，失去了唬人的外衣，而露出了本来的面目，呆头呆脑像一截枯木，有气无力像一条干涸的河流，在乱军中颠沛流离，抛尸于荒野沟壑之中。在这种时候，确实成了蠢材了。那些有学问有技艺的人，无论走到何处都可以安身立命。自从兵荒马乱以来，我见过不少俘虏，其中有些人虽然世世代代都是平民百姓，但由于读过《论语》《孝经》，还可以去当别人的老师；而另外有些人，即使是年代久远的世家大族子弟，由于不会动笔，结果没有一个不沦为种地养马的奴仆。由此看来，怎么能不勉励自己刻苦学习呢？如果能够经常保有几百卷书籍，就是再过一千年也绝不会沦为低贱小人的。 四、阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 吕氏①曰：“为学必先虚心下气，乃能受天下之善。”自古圣贤为学，无不自逊志始。既能逊志，又必不怠，以充养而扩大之，然后己之所修，进进日益，如井之泉，愈汲愈来。来者，源源自生之意也。然知此理者多，持此念者少。信能念兹在兹，然后道聚于其身。学者读圣贤之书，闻师友之教，岂不欲从事？惟不能笃行，所以乍出入，乍信疑。苟信之笃，无一毫伪心，则所谓允怀也。是心常存无所间断则道自然参会贯通是所谓积也。惟敩②学半，此交修之义也。大抵教人与受教者，其功各半。师举一隅，学者当以三隅观。圣人之教，引而不发，上一半固赖提指之力，下一半必自用功可也。自古圣贤著书垂谟，载之方册，其教止及于半，其工夫之半，学者必自加讲求之力。 （摘编自真德秀《西山读书记》） 材料二： 子曰：“好学近乎知。” 圣人之言，有若不待辩而明，自后世言之，则有不可不辩者。 夫所谓智者，是其识之甚明而无所不知者也。夫其识之甚明而无所不知者，不可以多得也。然识之不明，岂无可以致明之道乎？有所不知，岂无可以致知之道乎？学也者，是所以致明致知之道也。向也不明，吾从而学之，学之不已，岂有不明者哉？学果可以致明而致知，则好学者可不谓之近智乎？是所谓“不待辩而明者”也。 然古之所谓学者，后世莫之知矣。今自童子受一卷之书，亦可谓之学；虽学农圃技巧之业，亦不可不谓之学。人各随其所欲能者而学之，俗各随其所渐诱者而学之，均之为学也。虽其学之也，有好有不好。其好之也，有笃有不笃。而当其笃好之也，均之为好学也。 今童子受书如射御书数专为一艺者姑不论，学农圃技巧之业者亦姑不论。而世盖有人焉，气庸质腐，溺于鄙陋之俗，习于腐猥之说，胶于卑浅零乱之见，而乃勉勉而学，孜孜而问，茫茫而思，汲汲而行，闻见愈杂，智识愈迷。东辕则恐背于西，南辕则恐违于北，执一则惧为通者所笑，泛从则惧为专者所非。进退无守，彷徨失据，是其好之愈笃而自病愈深。若是而学，若是而好者，果可谓之近于智乎？此所谓“自后世言之，则有不可不辩者”也。 （摘编自陆九渊《象山先生全集》） 【注】①吕氏：指吕祖谦。②敩：教导。 1.材料一中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题纸上相应位置的答案标号涂黑。 是心A常存B无所C间断D则道E自然F参会贯通G是所谓H积也。 答题思路：本题考查学生文言文断句的能力。 句意：这种心思长久地留存，没有间断，那么学问之道自然就会相互参透融合，这就是所说的“积”。 “是心常存”是主谓结构，故在B处断开； “无所间断”也是“是心”的谓语，故在其后D处断开； “是所谓积也”是一个表肯定的判断句，故在其前面的G处断开。 故选BDG。 答案：BDG 2.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A.善，好的学问，形容词用作名词，与《鸿门宴》“今事有急”的“急”用法相同。 B.道，途径，方法，与《师说》中“师道之不传也久矣”的“道”意义相同。 C.莫之知，“之”作“知”的前置宾语，与成语“时不我待”的“我待”结构相同。 D.病，弊病、缺点，与《桃花源记》“寻病终”的“病”意义不相同。 答题思路：本题考查学生对文言实词中的词类活用、一词多义、通假字现象和文言特殊句式的理解能力。 A.正确。“善”，好的学问，形容词用作名词。/“急”，紧急的情况，形容词用作名词。句意：这样才能接纳天下好的学问。/现在事情有紧急的情况。 B.“意义相同”错。“道”，途径、方法；/风尚。句意：难道就没有能够让它变得清晰的办法吗？/从师学习的风尚不流传已经很久了。 C.正确。都是宾语前置，正常语序“莫知之”/“时不待我”。句意：后代也许没有人能够了解它了。/时间不等我们。 D.正确。“病”，弊病、缺点；/生病、患病。句意：像这样越是专注地爱好学习，自身的弊病反而越深。/句意：不久生病死去。 故选B。 答案：B 3.下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A.材料一指出只有做到谦逊立志，不懈怠，不断地充实、涵养，使学问扩展增大，才能使自己所修习的学问在汲取中不断涌现出来。 B.材料一倡导教导和学习参半，大致上教授的人和受教的人各自的功劳各占一半，体现了相互促进、共同修习的道理。 C.材料二认为，孔子“好学近乎知”这句话似乎不需讨论就很明白，但从后世的角度来看，却要加以讨论才能清楚。 D.材料二中认为，小孩子接受书卷的知识，学习农业或园艺方面的技术，人们根据自己的能力去学习，这些行为都称为“学习”。 答题思路：本题考查学生理解文章内容的能力。 D.“这些行为都称为‘学习’”错，根据材料二“今童子受书如射御书数专为一艺者姑不论，学农圃技巧之业者亦姑不论”可知，材料二并不认为这些行为是“学习”，只是当时社会认为这些行为都是“学习”。 故选D。 答案：D 4.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）向也不明，吾从而学之，学之不已，岂有不明者哉？ _________________________________________________________________________________ _________________________________________________________________________________ （2）执一则惧为通者所笑，泛从则惧为专者所非。 _________________________________________________________________________________ _________________________________________________________________________________ 答题思路：本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“向”，从前、往昔；“明”，明白、懂得；“从”，跟从、跟随，此处也可以译为“从师”；“已”，停止。 （2）“一”，数词用作名词，一种观点；“为……所”，表被动；“通”，通晓、通达；“非”，非议、责怪。 答案：（1）以前不明白的，我跟从他人学习弄明白，学习也不停止，哪有弄不清晰的呢？ （2）坚持一种观点就害怕被那些主张通达的人嘲笑，广泛跟从各种观点就害怕被那些主张专一的人非议。 5.两则材料都批判了学习没有定见，不能坚守的做法，但主要目的不相同，请结合材料说明。 _________________________________________________________________________________ _________________________________________________________________________________ 答题思路：本题考查学生筛选并概括文中信息的能力。 ①材料一：批判“不能笃行”“乍信疑”，是为了强调“为学的正向路径”——先“虚心下气”“逊志”，再不怠充养，最终笃行圣贤之教、师友之训，核心是“如何通过正确的态度与实践获得真学问”； ②材料二：批判“气庸质腐……闻见愈杂，智识愈迷”“进退无守，彷徨失据”，是为了辨析“好学”与“近智”的关系——指出并非所有“好学” 都能“近智”，只有以“致明致知”为目标的“好学”才是真好学，核心是“澄清‘好学’的内涵，避免误解”。 答案：①材料一主要目的是强调为学要谦逊，不要有丝毫虚伪的心思，要笃定地相信圣贤之书，师友的教导，并切实地去坚持实践，才能学习到天下的好学问。 ②材料二主要目的是辨析“好学”与“近智”的关系，纠正后世误解，澄清和强调“好学”的真正内涵，引导学习者走向正确的为学之道。 参考译文：材料一：吕氏说：“做学问必须首先做到虚心静气，这样才能接纳天下好的学问。”自古以来圣贤做学问，没有不是从谦逊立志开始的，既然能够做到谦逊立志，又一定不能懈怠，要通过不断地充实、涵养，使它扩展增大，这样的话，自己所修习的学问，就会一天天地进步，如同井里的泉水一样，越汲取就越会源源不断地涌出来。“来”这个字，就是指源头处自然而然地产生的意思。然而知晓这个道理的人很多，秉持这种念头去践行的人却很少。倘若真的能念念不忘时刻将这个理念记在心上，那么学问之道就会汇聚在自身。求学的人诵读圣贤的书籍，听闻老师、朋友的教导，难道不想照着去做吗？只是因为不能切实地去践行，所以才会时而投身其中，时而又产生怀疑、不信。如果能够笃定地相信，没有丝毫虚伪的心思，那就是所说的“允怀”了。这种心思长久地留存，没有间断，那么学问之道自然就会相互参透融合，这就是所说的“积”。只有“敩学半”，才体现了相互促进、共同修习的道理。大致教授的人和受教的人，各自的功劳各占一半。老师举出一个例子，求学的人应当能从这一个方面推知其他三个方面。圣人的教导，是引导启发而不是直接说出，上面一半固然依靠（老师的）提点指导之力，下面一半则必须靠求学的人自己去下功夫才行。自古以来，圣贤著书立说，留下可供后人遵循的谋略，记载在典籍之中，他们所传授的内容其实只占了一半，另外一半的工夫，求学的人必须自己去用心钻研探求。 材料二：孔子说：“喜欢学习就接近于智慧。”圣人的话，似乎不需要讨论就很明白，但从后世的角度来看，就不能不加以讨论了。所谓智者，是那些见识非常清晰且无所不知的人。然而，见识非常清晰且无所不知的人，是不可能有很多的。可是，见识不清晰，难道就没有能够让它变得清晰的办法吗？有不知道的事情，难道就没有可以获取知识的途径吗？学习，就是能够让人变得清晰、获取知识的途径呀。以前不明白的，我跟从他人学习弄明白，学习也不停止，哪有弄不清晰的呢？以前不知道的，我跟从他人学习而知道，学习也不停止，哪有不能知道的呢？如果学习真的能够让人变得清晰、获取知识，那么爱好学习的人难道不能说是接近智者了吗？这就是所说的“不待辩而明”。然而古人所说的“学习”，后代也许没有人能够了解它了，如今小孩子只要接受了一卷书的知识，也可以称之为学习；即使是学习农业或园艺方面的技术，也不能不被称为学习。人们各自按照自己想要的以及自身能力所及的去学习，不同的风俗也各自影响着人们去学习相应的内容，这都被视为学习。虽然人们在学习的时候，有爱好学习也有不爱好学习的。在爱好学习的人当中，学习有很专注的，也有不专注的。但在他们专注的时候，都被称为“好学”。现在暂且不管小孩子读书，只学习射箭、驾车、书法、算术中一项技艺的，也不谈学习农业或园艺方面技术的人。不过世上大概有这样一类人，他们气质平庸，资质迂腐，沉溺在鄙陋的俗套之中，习惯于庸常猥琐的言论，拘泥于浅陋、琐碎且杂乱的见解，却还勤勉努力地去学习，孜孜不倦地去询问，迷茫困惑地去思考，急切匆忙地去践行，结果听闻的、见到的超来越繁杂，智慧和见识却越来越迷糊，往东走又担心违背了西边的道理，往南走又担心违背了北边的道理，坚持一种观点就害怕被那些主张通达的人嘲笑，广泛跟从各种观点就害怕被那些主张专一的人非议。进退都没有坚守（的意见），彷徨犹豫，失去依据，像这样越是专注地爱好学习，自身的弊病反而越深。像这样去学习，像这样爱好学习的人，真的可以说是接近智者了吗？这就是所说的“自后世言之，则有不可不辩者”。 高考预测 一、补写出下列句子中的空缺部分。 （1）杜甫《登高》中“_________________，_________________”两句都使用了叠字，从听觉、视觉上突出了对景伤怀的感受。 （2）《荀子·劝学》中论证借助外物的重要性时说，终日殚精竭虑思考，却“_____________ ____”，踮起脚极目远望，也“_________________”。 （3）韩愈在《师说》中，针对“士大夫之族”以地位、官位为借口拒绝从师的现象，用“__ _______，_________”两句直接揭示其荒谬心理。 答案：无边落木萧萧下 不尽长江滚滚来 不如须臾之所学也 不如登高之博见也 位卑则足羞 官盛则近谀 二、补写出下列句子中的空缺部分。 （1）曹操在《短歌行》中“__________，__________”两句借用《管子·形势解》中的典故，用比喻手法说明自己渴望多纳贤才。 （2）《梦游天姥吟留别》中，“________________，________________”两句描写梦中的声音，震动林泉，使人心惊胆战。 （3）韩愈在《师说》中，用“___________，___________”揭示了“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”的原因。 答案：山不厌高 海不厌深 熊咆龙吟殷岩泉 栗深林兮惊层巅 闻道有先后 术业有专攻 三、阅读下面的文言文，完成下面小题。 （一）孟子称“人之患在好为人师”。由魏、晋氏以下，人益不事师。今之世，不闻有师，有辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名，居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。 屈子赋曰：“邑犬群吠，吠所怪也。”仆往闻庸、蜀之南，恒雨少日，日出则犬吠，余以为过言。前六七年，仆来南，二年冬，幸大雪逾岭，被南越中数州。数州之犬皆苍黄吠噬狂走者累日至无雪乃已然后始信前所闻者今韩愈既自以为蜀之日，而吾子又欲使吾为越之雪，不以病乎？非独见病，亦以病吾子。然雪与日岂有过哉？顾吠者犬耳！度今天下不吠者几人，而谁敢炫怪于群目，以召闹取怒乎？ （选自柳宗元《答韦中立论师道书》 （二）余幼时即嗜学。家贫无从致书以观，每假借于藏书之家，手自笔录，计日以还。天大寒，砚冰坚，手指不可屈伸，弗之怠。录毕，走送之，不敢稍逾约。以是人多以书假余，余因得遍观群书。既加冠，益慕圣贤之道。又患无硕师名人与游，尝趋百里外，从乡之先达执经叩问。先达德隆望尊，门人弟子填室，未尝稍降辞色。余立侍左右，援疑质理，俯身倾耳以请；或遇其叱咄，色愈恭，礼愈至，不敢出一言以复；俟其欣悦，则又请焉。故余虽愚，卒获有所闻。 （选自宋濂《送东阳马生序》） （三）杨时，字中立，南剑将乐人。幼颖异，能属文。稍长，潜心经史。熙宁九年，中进士第。河南程颢与弟颐讲孔、孟绝学于熙、丰之际，河、洛之士翕然师之。时调官不赴，以师礼见颢于颖昌，相得甚欢。其归也，颢目送之曰：“吾道南矣。”四年而颢死，时闻之，设位哭寝门，而以书赴告同学者。至是，又见程颐于洛，时盖年四十矣。一日见颐，颐偶瞑坐，时侍立不去，颐既觉，则门外雪深一尺矣。 （选自《宋史·列传第一百八十七》，有删改） 1.下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（ ） A.数州之犬/皆苍黄吠噬/狂走者累日/至无雪乃已/然后始信前所闻者 B.数州之犬/皆苍黄吠噬狂/走者累日/至无雪乃已/然后始信前所闻者 C.数州之犬/皆苍黄吠噬/狂走者累日至/无雪乃已/然后始信前所闻者 D.数州之犬/皆苍黄吠噬狂/走者累日至/无雪乃已/然后始信前所闻者 答题思路：本题考查学生文言文断句的能力。 句意：这几个州的狗，都惊慌地叫着咬着，疯狂奔跑了好几天，直到没有雪了才静止下来，这以后我才相信过去所听说的话。 “吠噬”与“狂走”是“数州之犬”发出的动作，“狂”是“走”的状语，不能断开，据此排除BD。 “累日”表示时间，是“狂走”的补语，其后要断开；“至无雪”，是“乃已”的状语，中间不断开，据此排除C。 故选A。 答案：A 2.下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A.“人益不事师”中的“益”字是“更加”的意思，与《师说》中“圣益圣”中的“益”字意思相同。 B.“假借于藏书之家”中的“假”字是“借”的意思，与《劝学》中“假舆马者”中的“假”字意思相同。 C.字，古代对一个人的称呼，可与名的意义一致，也可相关，甚至相反。如韩愈，字退之，名与字意义相反。 D.“河、洛之士翕然师之”中的“师”字是意动用法，意思是“以……为师”，与《师说》中“孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃”中的“师”字意义和用法相同。 答题思路：本题考查学生理解文言词语含义、词类活用、掌握文化常识的能力。 A.正确。句意：人们更加不尊奉老师。/圣人更加圣明。 B.“意思相同”说法错误。含义不同。借/借助。句意：常向藏书的人家求借。/借助车马的人。 C.正确。 D.正确。句意：河、洛一带的读书人都集结那里以他们为师。/孔子以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。 故选B。 答案：B 3.下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（ ） A.韩愈不畏时俗，敢为人师。他冒着人们的嘲笑侮辱，招收后辈学生，写作《师说》，宣扬从师之道。 B.柳宗元痛恨流俗，心存顾虑。他对为人师者遭受谩骂而深感不满，又担心自己和韦中立被人诟骂而生病。 C.宋濂现身说法，勉励后学。他在给马生的文章中，用自己早年勤苦学习和虚心求教的经历勉励他潜心向学。 D.杨时求学心诚，尊师重道。他曾特意到颖昌向程颖学习，四十岁拜见程颐时，久立雪中，以免打扰他休息。 答题思路：本题考查学生理解文章内容的能力。 B.“又担心自己和韦中立被人诟骂而生病”错误。材料一“而吾子又欲使吾为越之雪，不以病乎？非独见病，亦以病吾子”中的“病”不是生病之意，应该是“担心自己和韦中立被人诟骂而有所顾忌”。 故选B。 答案：B 4.请把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。 _________________________________________________________________________________ _________________________________________________________________________________ （2）四年而颢死，时闻之，设位哭寝门，而以书赴告同学者。 _________________________________________________________________________________ _________________________________________________________________________________ 答题思路：本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。   （1）“炊不暇熟”，饭都来不及煮熟；“挈挈”，急急忙忙；“东”，名词作动词，向东奔去。   （2）“设位”，安设灵位；“寝”，卧室；“同学”，同期求学。 答案：（1）他住在长安，饭都来不及煮熟，又急急忙忙地向东奔去，像这样的情况有好几次了。 （2）过了四年，程颢去世了，杨时听说以后，在卧室门口设了程颢的灵位哭祭，又用书信讣告同期求学的人。 5.柳宗元用“蜀犬吠日”“越犬吠雪”揭露了当时怎样的社会现实？ _________________________________________________________________________________ 答题思路：本题考查学生探究文中思想观点的能力。 “蜀犬吠日”是说蜀地南边经常下雨，很少出太阳，太阳一出来就会引起狗叫；“越犬吠雪”是说越地很少下雪。当时的社会现状是“由魏、晋氏以下，人益不事师。今之世，不闻有师；有辄哗笑之，以为狂人”“独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师；世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞”，即当时很少有人从师尊师，也很少有人“好为人师”，有的话大家就会觉得他奇怪甚至对他进行嘲笑侮辱和咒骂攻击。这跟“蜀犬吠日”和“越犬吠雪”的情况是一样的。 柳宗元援引“蜀犬吠日”“越犬吠雪”的例子来批判当时耻于从师的社会流弊，揭示了当时不尊师从师的现象，揭露了当时对敢为人师者、从师学习者妄加非议的社会现实。 答案：揭露了当时不尊师从师，对敢为人师者、从师学习者妄加非议的社会现实。 参考译文：（一）孟子说“人们的毛病，在于喜欢充当别人的老师。”从魏、晋以来，人们更加不尊奉老师。在当今的时代，没听说还有老师，如果有，人们就会哗然讥笑他，把他看作狂人。只有韩愈奋然不顾时俗，冒着人们的嘲笑侮辱，招收后辈学生，写作《师说》，就严正不屈地当起老师来。世人果然都感到惊怪，相聚咒骂，对他指指点点使眼色，相互拉拉扯扯示意，而且大肆渲染地编造谣言来攻击他。韩愈因此得到了狂人的名声。他住在长安，煮饭都来不及煮熟，又被外放而匆匆忙忙地向东奔去。像这样的情况有好几次了。屈原的赋里说：“城镇中的狗成群地乱叫，叫的是它们感到奇怪的东西。”我过去听说庸、蜀的南边，经常下雨，很少出太阳，太阳一出来就会引起狗叫。我以为这是过分夸大的话。六七年前，我来到南方。元和二年的冬天，遇到下大雪，越过了五岭，覆盖了南越的几个州。这几个州的狗，都惊慌地叫着咬着，疯狂奔跑了好几天，直到没有雪了才静止下来，这以后我才相信过去所听说的话。如今韩愈已经把自己当作蜀地的太阳，而您又想使我成为越地的雪，我岂不要因此受到辱骂吗？不仅我会被辱骂，人们也会因此辱骂您。然而雪和太阳难道有罪过吗？只不过感到惊怪而狂叫的是狗罢了。试想当今天下见到奇异的事情不像狗那样乱叫的能有几个人，因而谁又敢在众人眼前显出自己与众不同，来招惹人们的喧闹和恼怒呢？ （二）我年幼时就爱学习。因为家中贫穷，无法买书来看，常向藏书的人家求借，亲手抄录，约定日期送还。天气酷寒时，砚池中的水冻成了坚冰，手指不能屈伸，我仍不懈怠。抄写完后，赶快送还人家，不敢稍稍超过约定的期限。因此人们大多肯将书借给我，我因而得以看遍许多书籍。到了成年时，愈加仰慕圣贤的学说，又担心不能与学识渊博的老师和名人交游，曾往百里之外，手拿着经书向同乡前辈求教。前辈道德高名望大，门人学生挤满了他的房间，他的言辞和态度从未稍有委婉。我站着陪侍在他左右，提出疑难，询问道理，低身侧耳向他请教；有时遭到他的训斥，表情更为恭敬，礼貌更为周到，不敢答复一句话；等到他高兴时，就又向他请教。所以我虽然愚钝，最终还是得到不少教益。 （三）杨时，字中立，南剑州将乐县人。幼年时特别聪明，能做文章。稍长大以后，潜心于经典史书。熙宁九年，考中进士。河南人程颢与弟弟程颐在熙宁、元丰之际讲授孔子、孟子绝学，河、洛一带的读书人都集结到那里拜他们为师。杨时被选调官职却不赴任，以学生拜见老师的礼仪在颍昌谒见程颢，师生相处很是快乐。到他回家的时候，程颢目送他时说：“我的道学思想现在向南传播了。”四年以后程颢去世，杨时知道这件事后，就在寝门设灵位哭祭，并又用书信转告他的同学们。到这时，又到洛阳拜见程颐，杨时大概已有四十岁了。有一天去见程颐，程颐偶然闭目休息而坐，杨时侍立门外一直没有离开，程颐醒来后，就发现门外下雪已深至一尺了。 四、阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 古人建都邑，立室家，未有不择地者。余行天下，凡通都会府，山水固皆翕聚。至于百家之邑，十室之市，亦必倚山带溪，气象回合。若风气亏疏，山水飞走，则必无人烟之聚。此诚不可不信，不可不择也。乃若葬者，藏也。藏者，欲人之不得见也。古人之所谓卜其宅兆①者乃孝子慈孙之心谨重亲之遗体使其他日不为城邑道路沟渠耳。借曰精择，亦不过欲其山水回合，草木茂盛，使亲之遗体得安耳，岂藉此以求子孙富贵乎？ 郭璞谓“本骸乘气，遗体受荫”，此说殊不通。今枯骨朽腐，不知痛痒，积日累月，化为朽壤，荡荡游尘矣，岂能与生者相感，以致祸福乎？此决无之理也。世之人惑璞之说，有贪求吉地未能惬意，至十数年不葬其亲者。有既葬以为不吉，一掘未已，至掘三掘四者。有因买地致讼，棺未入土，而家已萧条者。有兄弟数人，惑于各房风水之说，至于骨肉化为仇雠者。凡此数祸，皆璞之书为之也且人之生也，贫富贵贱，夭寿贤愚，禀性赋分，各自有定，谓之天命，不可改也，岂冢中枯骨所能移乎？若如璞之说，上帝之命，反制于一抔之土矣。杨诚斋素不信风水之说，尝言郭璞精于风水，宜妙选吉地，以福其身，以利其子孙，然璞身不免于刑戮，而子孙卒以衰微，则是其说已不验于其身矣。而后世方且诵其遗书而尊信之，不亦惑乎！近时京丞相仲远，豫章人也，崛起寒微，祖父皆火化无坟墓，每寒食则野祭而已，是岂因风水而贵哉！ （节选自罗大经《鹤林玉露·风水》） 材料二： 沂州宋侍郎君楚家，素尚堪舆，即闺阁中亦能读其书，解其理。宋公卒，两公子各立门户，为公卜兆。闻能善青鸟之术②者，不惮千里争罗致之。于是两门术士，召致盈百。日日连骑遍郊野，东西分道出入，如两旅。经月余，各得牛眠地③，此言封侯，彼言拜相。兄弟两不相下，因负气不为谋，并营寿域，锦棚彩幢，两处俱备。灵舆至歧路，兄弟各率其属以争，自晨至于日昃，不能决。宾客尽引去。舁夫凡十易肩，困惫不举，相与委柩路侧。因止不葬，鸠工构庐，以蔽风雨。兄建舍于旁，留役居守，弟亦建舍如兄，兄再建之，弟又建之：三年而成村焉。 异史氏曰：“青鸟之术，或有其理，而癖而信之则痴矣。况负气相争，委柩路侧，其于孝弟之道不讲，奈何冀以地理福儿孙哉！” （节选自蒲松龄《聊斋志异·堪舆》） 【注】①宅兆：墓穴和坟域。②青鸟之术：风水术。③牛眠地：吉地。 1.文中画波浪线的部分有三处需要断句，请将答案写在答题纸上相应的题号后面。 古人之所A谓卜B其宅兆者C乃孝子D慈孙之心E谨重亲之遗体F使其他日G不为H城邑道路沟渠耳。 答题思路：本题考查学生文言文断句的能力。 句意：古人所说的占卜选择墓地，是孝子慈孙的孝心，想谨慎郑重地对待亲人的遗体，使墓地将来不被城邑、道路、沟渠侵占。 “古人之所谓卜其宅兆者乃孝子慈孙之心”，是“……者，乃……”的判断句式，故在“者”后C处断开； “乃孝子慈孙之心”，其中“乃”是判断词“是”，“孝子慈孙之心”是宾语部分，故在E处断开； “谨重亲之遗体”是动宾结构，故在F处断开。 故选CEF。 答案：CEF 2.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A.借，假如、假使，与杜牧《清明》诗中“借问酒家何处有”的“借”字意思不同。 B.藉，音jiè，依靠，与《谏逐客书》“藉寇兵而赍盗粮”的“藉”音相同而意不同。 C.于，在，与《师说》“不拘于时”的“于”字意义不同。 D.委，丢弃、放弃，与司马迁《屈原列传》“厚币委质事楚”的“委”字意思不同。 答题思路：本题考查学生对文言词语中的一词多义和特殊句式现象的理解能力。 A.正确。假如，假使/敬辞，请问。句意：假使说要精心选择。/请问哪里有酒家。 B.正确。jiè，依靠/jiè，同“借”，借给。句意：哪里是依靠这个来为子孙谋求富贵呢？/把武器借给敌人，把粮食送给盗贼。 C.错误。都是“被”的意思。句意：反而被一捧黄土制约了。/不被时俗限制。 D.正确。丢弃、放弃/呈献。句意：一起将棺材扔在路边。/拿着丰厚的礼物呈献给楚国，表示愿意侍奉楚王。 故选C。 答案：C 3.下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A.材料一认为，古人创建都市城邑，均会考虑其山水气候等条件。 B.材料一认为，人生富贵穷通各有天命，墓穴风水不能改变丝毫。 C.材料二结尾作者借引他人评语，批评因斗气而贻误葬父的行为。 D.两则材料作者均不否认风水之说或有其理，但都反对迷信风水。 答题思路：本题考查学生理解文章内容的能力。 C.“材料二结尾作者借引他人评语”错误。“异史氏曰”是作者蒲松龄自己对作品内容的评述。 故选C。 答案：C 4.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）而后世方且诵其遗书而尊信之，不亦惑乎！ _________________________________________________________________________________ _________________________________________________________________________________ （2）其于孝弟之道不讲，奈何冀以地理福儿孙哉！ _________________________________________________________________________________ _________________________________________________________________________________ 答题思路：本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“方且”，尚且，还要；“遗书”，留传下来的书籍；“不亦……乎”，反问句式，不也是……吗。 （2）“孝”，孝敬父母；“弟”，通“悌”，友爱兄弟；“地理”，风水；“福”，使……幸福，福佑。 答案：（1）而后世之人还要诵读他留传下的书籍并尊崇信奉他，这不也太糊涂了吗！ （2）他们对孝悌（孝敬父母、友爱兄弟）的伦理道德都弃置不顾（不讲求），又怎能指望凭借风水福佑子孙呢！ 5.两则材料采用具体事例来论述风水术之谬，请概述其中的主要事例。 _________________________________________________________________________________ _________________________________________________________________________________ 答题思路：本题考查学生理解文章内容、筛选概括文中重要信息的能力。 ①由材料一“杨诚斋素不信风水之说……而子孙卒以衰微”可知，郭璞作为风水术的提倡者与信奉者，本应凭风水惠及自身与子孙，却落得惨遭刑戮、子孙衰微的结局，直接印证风水之说虚妄。 ②由材料一“近时京丞相仲远……崛起寒微，祖父皆火化无坟墓……是岂因风水而贵哉”可知，京仲远出身寒微，祖父均火化无坟墓，无从讲求风水，却能官至丞相，说明富贵与风水无关。 ③由材料二“两公子各立门户……灵舆至歧路，兄弟各率其属以争……相与委柩路侧……三年而成村焉”可知，宋氏兄弟笃信风水，为争吉地互不相让，斗气相争，最终导致父亲灵柩滞留路侧，无法及时安葬，凸显迷信风水的危害。 答案：①郭璞提倡、信奉风水之术，而本人惨遭刑戮，子孙衰微；②京仲远父祖火化无墓，无法讲求风水，却贵为丞相；③宋氏兄弟笃信风水之说，却为其所累，乃至不能及时葬父。 参考译文：材料一：古人建立城市邑镇，建造房屋，没有不选择地点的。我行走天下，凡是交通便利、人烟阜盛的都会、府城，本来都是山水聚合交汇的（地方）。即便是只有百户人家的乡邑、十户人家的集市，也必定是背靠山峦、环绕溪流，自然山水景象回环曲折、聚散开合、相互映衬。如果风水气象不足，山水动荡，地气不聚，那么就一定不会有人烟聚集。这确实不可不信，不可不加以选择。至于安葬，是为了“藏”。“藏”，是想让人看不见。古人所说的占卜选择墓地，是孝子慈孙的孝心，想谨慎郑重地对待亲人的遗体，使墓地将来不被城邑、道路、沟渠所侵占。假使说要精心选择，也不过是希望那地方山水环绕，草木茂盛，使亲人的遗体得以安宁罢了，哪里是借此来为子孙谋求富贵呢？郭璞说，“祖先的遗骸承纳天地间的生气，后代将会受到庇荫”，这种说法非常不通。人死后的枯骨腐朽腐烂，不知痛痒，日积月累，化作了腐土，变成了飘荡的尘埃，怎么能与活着的人相互感应，从而招致祸福呢？这绝对是毫无道理的事。世人被郭璞的说法所迷惑，有的人贪求吉地，未能找到满意的，以至于十几年不安葬自己的亲人。有的人在安葬后认为不吉利，一次掘坟不算，甚至掘三次四次。有的人因为购买坟地而导致诉讼，棺材还未入土，而家道已经衰落。有的兄弟几人，被各房风水好坏的说法所迷惑，以至于骨肉至亲变成了仇人。所有这几种祸患，都是郭璞的书造成的。况且人活着的时候，贫富贵贱、寿命长短、贤明愚钝，所禀受的天性、被赋予的福分，各自都有定数，称之为天命，是不可改变的，怎么可能是坟墓中的枯骨所能改变的？如果按照郭璞的说法，上帝的天命，反而被一捧黄土所制约了。杨万里向来不信风水之说，他曾说：郭璞精通风水，应当能精妙地选择吉祥之地，来造福自身，使其子孙得利。然而郭璞自身无法免除被杀的命运，而他的子孙最终也衰败了，那么他的学说在他自己身上已经不灵验了。而后世之人还要诵读他留传下的书籍，并尊崇信奉他，这不也太糊涂了吗！近来的丞相京镗（字仲远），是豫章人，他出身寒微，祖父、父亲都是火葬的，没有坟墓，每年寒食节只是在野外祭奠罢了，这哪里是因为（坟墓）风水好而显贵的呢！ 材料二：山东沂州宋君楚侍郎家，向来崇尚风水之学，就连闺阁中的女眷也都能读相关书籍、明其中道理。宋公去世后，两位公子分立门户，各自为父亲寻觅吉地安葬。他们听闻有精通风水术的人，就不惜远赴千里争相延请。于是两家的风水师延聘超百人。风水师每天骑马遍访郊野，东西分路出勘，阵势宛如两支军队。一个多月后，双方方各自寻得吉地：这一方预言此地能使后代封侯，那一方则断言选处可令子孙拜相。兄弟俩互不相让，索性赌气不再协商，各自营建墓穴。祭奠的锦缎棚帐、彩绘旌旗，双方都备办整齐。出殡当日，灵柩行至岔路，两兄弟各自带领属下争抢送葬路线，从清晨一直僵持到太阳西斜，仍无法决定。宾客逐渐全部离去。抬棺的夫役换了十班，都已疲惫不堪，一起将棺材搁在路边。于是葬礼中止，两兄弟召集工匠在路边搭建屋棚，用以遮风挡雨。兄长在棺旁建了一间屋舍，留下仆役看守；弟弟见状也建一间；兄长再建，弟弟又建。三年之后，这里竟形成了一个小村落。异史氏（蒲松龄）评论说：“风水相地之术，或许自有其道理，但一味偏执迷信便是痴愚了。何况兄弟赌气相争，将父亲灵柩丢弃路边，他们对孝敬父母、友爱兄弟的道德伦理都弃置不顾（不讲求），又怎能指望凭借风水福佑子孙呢！ 试卷第1页，共3页 试卷第1页，共3页 学科网（北京）股份有限公司 $ 高中文言文系列 必修（10篇） 主讲人 × × × 《师说》 考查范围 作者百科 写作背景 必备知识 名家评价 文言知识 课文剖析 “唐宋八大家”之首 作者百科 “唐宋八大家”之首 【姓名】韩愈，字退之 【别名】世称“韩昌黎”“昌黎先生”，谥号“文”，故称“韩文公” 【朝代】唐代 【籍贯】河南河阳（今河南孟州） 【主要成就】内政上主张举贤修法，外交上力主联齐抗秦，文学上创作骚体新诗 【代表作品】《马说》《师说》《<张中丞传>后续》《祭十二郎文》 作者百科 作者百科 【文史地位】 韩愈是唐代“古文运动”的倡导者，被后人尊为“唐宋八大家”之首，与柳宗元并称“韩柳”。后人将其与柳宗元、欧阳修及苏轼合称为“千古文章四大家”。苏轼称他“文起八代之衰，而道济天下之溺，忠犯人主之怒，而勇夺三军之帅”。 他提出的“文道合一”“气盛言宜”“务去陈言”“文从字顺”等散文的写作理论，对后人很有指导意义。在封建思想道德方面，他大力提倡儒学，以继承儒学道统自居，开宋明理学之先声。 “唐宋八大家”之首 写作背景 魏晋时期，士族阶层垄断了政治和经济大权，形成了门阀制度。上层士族的子弟，凭着高贵的门第生来就是统治者，他们不需要学习，也看不起老师。到了韩愈所处的中唐时代，这种风气依然存在。韩愈当时任国子监四门博士，他对上层“士大夫之族”的恶劣风气深恶痛绝，于是就写了《师说》一文抨击那些“耻学于师”的“士大夫之族”，大力宣扬从师学习的必要性。 课文剖析 古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。 翻译：古代求学的人一定有老师。老师，是（可以）依靠来传授道理、教授学业、解答疑难问题的。人不是生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑？（有了）疑惑，如果不跟从老师（学习），那些成为疑难问题的，就最终不能理解了。生在我前面，他懂得道理本来就早于我，我（应该）跟从（他）把他当作老师；生在我后面，（如果）他懂得的道理也早于我，我（也应该）跟从（他）把他当作老师。我（是向他）学习道理啊，哪管他的生年比我早还是比我晚呢？因此，无论地位高低贵贱，无论年纪大小，道理存在的地方，就是老师存在的地方。 解读：第1段，提出全文的中心论点。本文的中心论点在开篇的第一句话中就带出“学者必有师”。托古言事，更增加了立论的力度。接着，对“师”的职责提出了独到的见解。然后，将讨论的焦点引到择师的态度和标准上来，推出了“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存”的结论。 嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人， 其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！ 翻译：唉，（古代）从师（学习）的风尚不流传已经很久了，想要人没有疑惑难啊！古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且跟从老师而请教；现在的一般人，他们（的才智）低于圣人很远，却以向老师学习为耻。因此圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人之所以能成为圣人，愚人之所以能成为愚人，大概都出于这吧？（人们）爱他们的孩子，就选择老师来教他，（但是）对于他自己呢，却以跟从老师（学习）为可耻，真是糊涂啊！那些孩子们的老师，是教他们读书，（帮助他们）学习断句的，不是我所说的能传授那些道理，解答那些疑难问题的。（一方面）不通晓句读，（另一方面）不能解决疑惑，有的（句读）向老师学习，有的（疑惑）却不向老师学习；小的方面倒要学习，大的方面反而放弃（不学），我没看出那种人是明智的。 巫医乐师和各种工匠这些人，不以互相学习为耻。士大夫这类人，（听到）称“老师”称“弟子”的，就成群聚在一起讥笑人家。问他们（为什么讥笑），就说：“他和他年龄差不多，道德学问也差不多，（以）地位低（的人为师），就觉得羞耻，（以）官职高（的人为师），就近乎谄媚了。”唉！（古代那种）跟从老师学习的风尚不能恢复，（从这些话里就）可以明白了。巫医乐师和各种工匠这些人，君子们不屑一提，现在他们的见识竟反而赶不上（这些人），真是令人奇怪啊！ 解读：第2段，批判“士大夫之族”的“耻学于师”。以感叹发端，“师道”失传“久矣”，今日扭转世风更难。作者运用了三组对比，将论述的重点转移到批判现实中来。最后揭示了尊卑贵贱和智力高下成反比的奇怪现象，发人深思。 圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。 翻译：圣人没有固定的老师。孔子曾以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子这些人，他们的贤能都比不上孔子。孔子说：“几个人一起走，（其中）一定有（可以当）我的老师（的人）。”因此学生不一定不如老师，老师不一定比学生贤能，听到的道理有早有晚，学问技艺各有专长，如此罢了。 解读：第3段，援引圣人从师的态度，进一步阐述师道、师生关系。这一段的开头语气又归于和缓、理智，在平易中道出“圣人无常师”的事实。虽然论述文字很少，但十分有力。无论是举事实，还是引言谈，都能令人心服。 李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作师说以贻之。 翻译：李家的孩子蟠，年龄十七，喜欢古文，六经的经文和传文都普遍地学习了，不受时俗的拘束，向我学习。我赞许他能够遵行古人（从师）的途径，写这篇《师说》来赠送他。 解读：第4段，说明写作缘起。从表面上看，《师说》是为了鼓励一个十七岁的孩子学“古文”而作的，实际上这只不过是触动韩愈发表议论的一个契机，它的意义远远超出了一对师生之间的往来赠答，产生了深远的影响。 必备知识 By Yushen 文学常识 古文运动 韩愈是唐代著名的散文家和诗人，是“古文运动”的倡导者。在文学史上，“古文”的概念是由韩愈提出来的。他所谓的“古文”，是和当时流行的重词藻、轻内容的骈文相对立的，即奇句单行，以儒家思想为基本内容，取法先秦两汉文体的散文。唐初，承六朝之弊，文风浮靡，言之无物，虽有陈子昂、李华、独孤及、肖颖士、梁肃等人反对，但效果不大。直到韩愈、柳宗元，由于在创作实践和理论上均有巨大成就，才掀起一场“古文运动”，把文章从形式主义的桎梏中解放出来。这场“古文运动”，实际上是以复古为解放，目的在继承古人用通俗平易的语言抒情达意的优良传统。从韩愈主张写文章要“唯陈言之务去”，学习古人文章要“师其意，不师其辞”，强调“文从字顺”“词必己出”来看，就可见这实际上是一种文风和文学语言的革新运动。 By Yushen 文化常识 六艺经传 “六经”的经文和传文。六艺，此处是指六经，即《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》，“传”指传记，是解释六经的著作。注意：“六艺”有时是指礼、乐、射、御、书、数等六种技艺（通五经贯六艺）。传，是解释经书的书。如：《春秋左氏传》《诗经毛氏传》等。“六艺经传”一词源于《史记·太史公自序》中所引其父司马谈之言：“夫儒者六艺为法，六艺经传以千万数，累世不能通其学，当年不能究其礼。” 名家评价 唐·柳宗元《答韦中立论师道书》：“孟子称‘人之患在好为人师’。由魏、晋氏以下，人益不事师。今之世，不闻有师，有辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言词。愈以是得狂名。” 宋·黄震《黄氏日钞》：“前起后收，中排三节，皆以轻重相形。初以圣与愚相形，圣且从师，况愚乎？次以子与身相似，子且择师，况身乎？末以巫医、乐师、百工与士大夫相形，巫、乐、百工且从师，况士大夫乎？公之提诲后学，亦可谓深切著明矣。而文法则自然而成者也。” 清·吴楚材、吴调侯《古文观止》：“通篇只是‘吾师道也’一语，言触处皆师，无论长幼贵贱，惟人自择。因借时人不肯从师，历引童子、巫医、孔子喻之，总是欲李氏子能自得师，不必谓公慨然以师道自任，而作此以倡后学也。” 清·方苞《方望溪先生全集·集外文·古文约选》：“自‘人非生而知之者’至‘吾未见其明也’，言解惑。自‘巫医乐师百工之人’至‘如是而已’，言授业。而皆以传道贯之，盖舍授业无所谓传道也。” 清·何焯《义门读书记》引李锺伦云：“‘无贵无贱’，见不当挟贵；‘无少无长’，见不当挟长；‘圣人出人也远矣，犹且从师’，见不当挟贤。后即此三柱而申之。童子之师是年不相若者，引起世俗以年相若相师为耻；巫医、乐师、百工是无名位之人，引起世俗以官位不同相师为耻，而语势错综，不露痕也。” 文言知识 通假字 1.师者，所以传道受业解惑也（“受”同“授”，传授） 2.或师焉，或不焉（“不”同“否”，fǒu） 古今异义 1.古之学者必有师：（1）古义：求学的人；（2）今义：指在学术上有一定成就的人。 2.师者，所以传道受业解惑也：（1）古义：用来……的；（2）今义：表因果关系的连词。 3.是故弟子不必不如师：（1）古义：不一定；（2）今义：用不着。 4.吾从而师之：（1）古义：从，跟随；而，而且；（2）今义：表目的或结果的连词。 5.今之众人：（1）古义：一般人；（2）今义：众多的人，大家。 6.小学而大遗：（1）古义：小的方面学习；（2）今义：指教育的一个阶段，也指实施这种教育的机构（常指与中学、大学相对的“小学”）。 一词多义 1.传：（1）师者，所以传道受业解惑也（传授）；（2）师道之不传也久矣（流传）；（3）六艺 经传皆通习之（古代解释经书的著作）。 2.道：（1）师者，所以传道受业解惑也（道）；（2）师道之不传也久矣（传统）；（3）道相似也（道德学问）。 3.乎：（1）生乎吾前，其闻道也固先乎吾（介词，相当于“于”，前一个是“在”的意思；后一个是“比”，表比较）；（2）夫庸知其年之先后生于吾乎（语气助词，表反问，译为“吗”）；（3）其皆出于此乎（语气助词，表揣测，译为“吗”或“吧”）；（4）嗟乎！师道之不传也久矣（语气助词，表感叹，与“嗟”连用，译为“唉”）。 4.而：（1）人非生而知之者（连词，表承接）；（2）惑而不从师（连词，表转折）；（3）吾从而师之（连词，表承接）；（4）择师而教之（连词，表承接）；（5）授之书而习其句读者（连词，表并列）；（6）小学而大遗（连词，表转折）；（7）则群聚而笑之（连词，表修饰）；（8）如是而已（与“已”连用，表陈述语气）。 5.之：（1）古之学者必有师（结构助词，的）；（2）人非生而知之者（代词，指代知识、道理等）；（3）道之所存，师之所存也（助词，主谓之间取消句子独立性）；（4）句读之不知，惑 之不解（助词，宾语前置的标志）；（5）巫医乐师百工之人（代词，这，这一类）；（6）六艺经传皆通习之（音节助词，起凑足音节的作用，不译）。 6.其：（1）其为惑也，终不解矣（代词，那些，指代疑难问题）；（2）其闻道也亦先乎吾（代词，他，指代“生乎吾前”者）；（3）夫庸知其年之先后生于吾乎（代词，他的）；（4）其皆出于此乎（副词，表揣测语气，大概）；（5）其可怪也欤（副词，与“也欤”连用表反问语气，相当于“这不是……吗？”）。 7.于：（1）夫庸知其年之先后生于吾乎（介词，比）；（2）而耻学于师（介词，向）；（3）于其身也（介词，对于）；（4）其皆出于此乎（介词，从）；（5）不拘于时（介词，表被动，被）。 8.也：（1）师者，所以传道受业解惑也（句末语气助词，与“者”连用，表判断）；（2）其闻道也固先乎吾（句中语气助词，表停顿）；（3）其为惑也，终不解矣（句中语气助词，表停顿）；（4）其可怪也欤（句末语气助词，与“欤”连用，加强语气）。 词类活用 （一）名词的活用 1.名词作状语：则群聚而笑之（群：表动作的情态，成群）。 2.名词作动词：（1）吾师道也（师：学习）；（2）其下圣人也亦远矣（下：低于）。 3.名词的意动用法：吾从而师之（师：以……为师）。 （二）形容词的活用 1.形容词作名词：（1）小学而大遗（小、大：小的方面、大的方面）；（2）吾未见其明也（明：高明的地方）；（3）是故圣益圣，愚益愚（圣、愚：圣人、愚人）；（4）师者，所以传道受业解惑也（惑：疑难问题）。 2.形容词作动词：惑而不从师（惑：遇到疑难问题）。 （三）动词的使动用法 授之书而习其句读者（习：使……学习） 特殊句式与固定格式 1.判断句：（1）师者，所以传道受业解惑也（…者，…也，表判断）；（2）道之所存，师之所 存也（…也，表判断）；（3）非吾所谓传其道解其惑者也（非，表否定判断）。 2.被动句：不拘于时（介词“于”表被动）。 3.状语后置句：（1）而耻学于师（于师学，介宾短语后置）；（2）师不必贤于弟子（于弟子贤，介宾短语后置）；（3）不拘于时，学于余（于余学，介宾短语后置）。 4.宾语前置句：句读之不知，惑之不解（不知句读，不解惑，“之”作标志的宾语前置）。 5.省略句；（1）今其智乃反不能及（之）（省宾语）；（2）吾从（之）而师之（省宾语）；（3）（其，指士大夫之族）群聚而笑之（省主语）；（4）（师）位卑（者）则足羞，（师）官盛（者）则近谀（省略谓语动词）。 6.固定格式：夫庸知其年之先后生于吾乎（庸…乎：表反问，哪管…呢）。 Thank you $