第六单元 22 《礼记》二则-【教材笔记】2025-2026学年八年级下册语文（统编版·新教材）

22 《礼记》二则 预习 回《虽有嘉肴》出自《礼记·学记》，《大道之行也》出自《礼记·礼运》。 《学记》是我国最早的一篇关于教育和教学问题的专论，《礼运》则是一篇关于 礼的起源、运行和作用的专论。查找相关资料，了解《学记》《礼运》这两篇文章。 ◎诵读课文，圈出文中一些古今意义不同的词语。 【课文主旨】本文开篇将“嘉着”与“至道 进行类比，强调了习的重要性，然后进一步 虽有嘉肴 论述了“学”与“教”之间的关系，得出了“教 学相长”的结论。 (议论文) fu 虽有1嘉肴，弗食，不知/其冒也；虽有1至道®，弗学， “是故“领起下文， 不知/其善也。[是故1学/然后/知不足，教1然后/知困④。] 点明“学”与“教” 的作用，强调“实 知不足，然后/能自反⑤也；知困，然后/能自强也。故曰： 践出真知”的道理。 zhǎng 教学1相长⑥也。《兑命》⑦日/“学/学半®”，其/此之谓乎！ 承接上文，点明“知 不足”“知困”的飞 【译文】虽然有美味的肉食，不去品尝，就不知道其味 意义，得出结论— 美，虽然有最好的道理，不去学习，就不知道它的好处。所以， 教学相长。 学习之后才知道自己的不足，教人之后才知道自己困惑（的 地方)。知道了自己的不足，然后就能自我反思；知道了自 ①选自《礼记正义》（上海古籍出版社 ⑥〔教学相长)教与学是互相推动、互相 2008年版)。《礼记》，儒家经典著作， 促进的。 是战国至秦汉间各种礼仪论著的汇编， ⑦〔《兑(yue)命》〕即《说(yue)命》， 相传是西汉经学家戴圣编纂的。 《尚书》中的一篇。兑，同“说”。 ②〔旨〕味美。 ⑧〔学(xo)学半]教别人，占自己学 ③〔至道〕最好的道理。 习的一半。前一个“学”同“教(xdo)”, ④〔困〕困惑。 教导。 ⑤〔自反〕自我反思。 90 教材笔记语文八年级下册 乙困参（的地方），然后才能自我勉励。所以说教与学是互【写作特色】1，遥辑严密， 相推动、互相促进的。《兑命》说“教别人，占自己学习的 条理清晰。2.多用对偶， 一半”，说的就是这个道理吧！ 增强气势。 【课文主旨】本文通过描迷儒家理想中的 大道之行也 “大同”社会的特征，表现了我国古代劳动 人民对理想社会的向往，对美好生活的期待。 (散文) “大同”社会的第 大道/之行也，天下/为公。选贤/与能，讲信/修睦吧。 一个特征：人人都 “大同社会的核心。 能得到社会的关爱 故/人/不独/亲其亲⑤，不独/子其子®，使/老有所终⑤ 每个人都能推己及 人0 出有所用⑤，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者/皆有 “大同”社会的第 wu →二个特征：人人都 所养，[男/有分⑧，女/有归]。货，恶其弃于地也，不 能安居乐业。 wei 必/藏于己②；力，恶其不出于身也，不必/为己④。是故/ “大同”社会的第 xing 今三个特征：货尽其 谋/闭而不兴@，盗窃乱贼/而不作®，故/外户而不闭⑤。 用，人尽其力。 是谓/大同。 【译文】在大道施行的时侯，天下是公共的。选拔推举品 ⑨〔大道〕指儒家推崇的上古时代的政治 同“鳏”，老而无妻；寡，老而无夫； 制度。 孤，幼而无父；独，老而无子；废疾， ⑩〔天下为公)天下是公共的。 有残疾而不能做事。者，…的人。 ①〔选贤与（ǔ)能〕选拔推举品德高尚、 ⑧〔分(fèn)]职分，职守。 才干出众的人。贤，指品德高尚的人。 ⑨〔归〕出嫁。这里指适时出嫁。 能，指才干出众的人。与，同“举”。 @〔货，恶其弃于地也，不必藏于己〕财 ②〔讲信修睦（mù)〕讲求诚信，调整人 物，厌恶它被弃置在地上（得不到充分 际关系，使之和睦相亲。修，修治（使 利用)，但不是一定要藏在自己这里。 趋于完善)。 ②@〔力，恶其不出于身也，不必为己〕力气， ③〔不独亲其亲〕不只是敬爱自己的父母。 厌恶它不是从自己身上使出（意思是自 第一个“亲”用作动词，以…为亲。 己愿意多出力)，但不是一定要为了自己 第二个“亲”指父母。 ②〔谋闭而不兴〕（奸诈的）计谋被杜绝 ④〔不独子其子〕不只是疼爱自己的子女。 而不会出现。闭，堵塞、杜绝。兴，出现。 第一个“子”用作动词，以…为子。国〔乱贼〕作乱害人。乱，作乱、造反。贼， 第二个“子”指子女。 伤害。 ⑤〔有所终〕有终老的保障。 ②④〔作〕发生。 ⑥〔有所用〕有使用他们的地方（让他们 ®〔外户而不闭〕门从外面合上，而不从 能够发挥自己的才能)。 里面闩上。闭，用门闩插上。 ⑦〔矜(gun)、寡、孤、独、废疾者〕矜， 第六单元 191 德高尚、才千出众的人，讲求诚信，调整人际关系，使之和 睦相亲。因此人们不只是数爱自己的父母，不只是疼爱自己 的子女，要使老年人能有终老的保障，中年人能够发挥自己 【写作特色】1.层 的才能（为社会效力），幼童能顺利地成长，使老而无妻的人 次清晰，结构严谨。 老而无夫的人、幼而无父的人、老而无子的人、有残疾而不 2.多用对偶，增强 能做事的人都能得到供养。男子要有职分，女子要适时出嫁。 气势。 财物，厌恶它被弃置在地上（得不到充分利用），但不是一 定要藏在自己这里；力气，厌恶它不是从自己身上使出（意 思是自己愿意多出力)，但不是一定要为了自己。这样一来，（奸 诈的)计谋被杜绝而不会出现，盗窃财物和作乱害人之事不 会发生，家家户户都只是把门从外面合上，而不从里面闩上。 这就叫作“大同”社会。 课后习题 9思考·探究·积累 一背诵《虽有嘉肴》，说说这篇短文的主要观点是什么，作者是怎样进行论述 的。其中关于学习的观点，在今天是否还有其价值？谈谈你的认识。 【参考答案】[第一、二问]这篇短文的主要观点是“教学相长”，即“教” 与“学”互相推动、互相促进。作者用类比的方法切入话题，先以“嘉肴”为喻， 指出“弗食，不知其旨”，自然引出“虽有至道，弗学，不知其善”的道理； 然后，再对举“学”与“教”所产生的“知不足”和“知困”两种情形，并 进一步解释，将论述引向深入，得出“教学相长”的结论；最后引用《兑命》 中的话印证观点。全文语言精练，逻辑严密。[第三问]其中关于学习的观点， 至今仍然有着很强的现实意义。比如“教学相长”，从现代教育学的观点看 仍值得重视。 二背诵《大道之行也》，归纳一下儒家的大同社会理想包括哪些方面。当今社 会，人们又赋予“大同”哪些新内涵？ 【参考答案】[第一问]儒家大同社会理想的核心是“天下为公”，内容： 选贤任能，诚信和睦，普遍仁爱；全体社会成员各有所养、各有所用、各尽 192 教材笔记语文八年级下册 其职，行为皆出于公心；杜绝奸诈之心、害人之事，人们道德水平普遍较高， 货尽其用，人尽其力，路不拾遗，夜不闭户。[第二问]在当今社会，人们 赋予“大同”许多新内涵，主要包括以下几个方面：社会公平正义，人类 和谐共生，文化多元包容，人们各尽其能、各得其所。 三这两则短文多运用对偶句，形成铺排、整齐的效果，增强了文章的气势。试 从两篇中各举一例加以分析。 【参考答案】《虽有嘉肴》“故曰”之前，全都是对偶句。示例：第一组， 连用两个“虽有…弗…不知…”的句式，进行类比论证，引出论题； 第二组，连用两个“…然后知”的句式，进行对比，说明“学”与“教” 的两种情形，第三组，连用两个“知…然后能…”的句式，进一步论述“学” 与“教”的情形。这类句式，两相对举，结构相同，用词相对，语气一致， 明快有力，连用铺排，强化了说理的效果。《大道之行也》中的对偶句，如“选 贤与能，讲信修睦”，对偶精严，音韵（平仄）相对，简洁凝练。这些对偶 句的铺排效果，与《虽有嘉肴》略同。 四解释下列加点的词语，注意古今意义的区别和联系。 1.故曰：教学相长也 2.不独子其子 3.男有分，女有归 4.货，恶其弃于地也 5.盗窃乱贼而不作 【参考答案】1.教学：教与学。现代汉语中指教书（动词）或指教师把知识、 技能传授给学生的过程（名词），大致相当于古代汉语中的“教”。2.子：子女。 现代汉语中专指“儿子”，词义范围缩小。3.归：出嫁。这里指适时出嫁。 现代汉语中的“返回”“归还”“由（谁负责）”“属于（谁所有)”等意思， 第六单元 93 均由“出嫁”这个本义引申而来。4.货：财物。现代汉语中一般指货物或商品， 词义范围缩小。5.贼：伤害。现代汉语中一般指偷东西的人，词义发生了转移。 五下面是《礼记·学记》中的一些格言警句，借助工具书了解其大意，再结 合个人学习经验谈谈自己的理解。 1.时过然后学，则勤苦而难成。 2.独学而无友，则孤陋而寡闻。 3.人之学也，或失则多，或失则寡，或失则易，或失则止。 4.善问者，如攻坚木，先其易者，后其节目。 【参考答案】1.就学年龄过了然后才去学习，就会劳累辛苦而难有成效。（强 调学习的时效性)2.独自学习而没有学友（一起研讨)，就会孤陋寡闻。（提 倡共同探讨交流、相互启发、增广见闻的学习方法)3.人在学习过程中，有 的错在贪求太多（而难以消化)，有的错在所学太少（而浅陋狭隘），有的 错在把学习看得太容易，有的错在畏难而止步不前。（指出学习中容易出现 的四种错误)4.善于提问的人，如同砍伐坚硬的树，先砍伐纹理平顺的地方， 最后砍伐（纹理不平顺）有疙瘩的地方。（提倡先易后难、循序渐进的学习 方法) 《礼记·擅弓》故事二则 孔子过泰山侧，有妇人哭于墓者而哀。夫子式而听之，使子贡问之曰：“子之哭也， 壹似重有忧者。”而曰：“然。昔者吾舅死于虎，吾夫又死焉，今吾子又死焉。”夫子曰： “何为不去也？”曰：“无苛政。”夫子曰：“小子识之：苛政猛于虎也！” 齐大饥，黔敖为食于路，以待饿者而食之。有饿者蒙袂辑屦，贸贸然来。黔敖 左奉食，右执饮，曰：“嗟！来食。”扬其目而视之，曰：“予唯不食嗟来之食，以 至于斯也。”从而谢焉。终不食而死。 94 教材笔记语文八年级下册