广西贵港市平南县西江中学2026年春季期高三阶段检测（一）语文试题

广西平南西江中学2026年春季期高三阶段检测（一） 语 文 （本试卷满分150分，考试时间150分钟） 一、阅读（72分） （一）阅读Ⅰ（本题共5小题，20分） 一、现代文阅读（35分） （一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成小题。 中国文论中“气”的概念源远流长，它不仅是哲学范畴，也是重要的美学范畴。在《文心雕龙》中，“气”被赋予了丰富的内涵，成为理解文本生命力与艺术感染力的关键。将“气”置于跨文化语境中考察，发现海外学者多以“vitality”和“energy”来译释，这为我们理解“气”的多元维度提供了新的视角。本文将从原典出发，在中西诗学的对话中，进一步探讨“气”的深层意蕴。 文化交流的本质在于促进不同传统间的相互理解与融合。译释作为一种阐释性交流方式，不仅是译者对原文的解读，更是两种诗学传统的对话。通过译释，译者将自身诗学意识与作者意识相结合，实现了对原文的创造性再现。这一过程不仅有助于我们理解海外诗学，也促使我们重新审视本土文论，从而在双向互动中推动文化的互识与文论的互通。 从语义内涵来看，“vitality”强调生命的活力与生机，而“energy”则侧重于能量的流动与转化。相比之下，“气”在中国文论中不仅包含生命的活力，还蕴含着道德的力量与精神的境界。它既是文本的生命力所在，也是作者精神气质的体现。此外，“气”还具有一种动态的、流动的特性，它贯穿于文本之中，使文本呈现出一种生生不息的艺术感染力。因此，“气”与“vitality”和“energy”在生命的活力与能量的流动方面有相似之处，但“气”的内涵更为丰富和复杂。 进一步考察“气”与“vitality”“energy”的词义演化历程，可以发现它们都经历了从具体到抽象、从生理到精神的转变过程。在中国文论中，“气”最初指呼吸之气，后来逐渐引申为人的精神气质、文本的生命力等抽象概念。先秦时期，“气”主要用于哲学讨论，汉代以后开始转向文学批评，成为评价文本优劣的重要标准。魏晋南北朝时期，随着文艺创作的繁荣和文艺理论的深入发展，“气”的内涵进一步丰富和深化，成为中国古代文论中的核心范畴之一。而在西方，“vitality”和“energy”的词义演变也经历了类似的过程，它们最初都与生命现象相关联，后来逐渐引申为更广泛的精神与能量概念。 对“气”与“vitality”“energy”的跨文化译释进行考察，不仅有助于我们理解中西诗学的异同，也为我们提供了反思本土文论的新视角。在这一过程中，我们应坚持“以中国为方法，以世界为目的”的原则，扎根于汉语文化的土壤，用中国的材料研究和解释中国的思想。同时，我们也应积极借鉴海外诗学的有益成果，通过双向梳理与溯源，认清汉学意识形态化的误区，识解再生产过程中的误读及其背后的深层原因。在吐纳中西的基础上，构建兼取东西方之长的现代诗学话语体系。 （摘编自李明的《“气”与“vitality”“energy”的中西互释研究》） 1下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 文化交流只需强调不同传统的个性与差异，就能在交流中实现相互理解与融合。 B. 中国文论中“气”内涵丰富，海外学者多用“vitality”和“energy”译释，因其能全面涵盖“气”的所有意蕴。 C. “气”在中国文论中经历了从具体到抽象、从生理到精神的转变，成为评价文本优劣的重要标准。 D. 西方“vitality”和“energy”的词义演变未经历从生理到精神的转变，与中国“气”的演变不同。 2根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 译释是译者与作者诗学意识的汇合，隐含着两种诗学的对话，有助于文化互识与文论互通。 B. “气”与“vitality”“energy”在生命的活力与能量的流动方面有相似之处，但“气”的内涵更为复杂。 C. 中国古代文论中的“气”最初指呼吸之气，汉代以后才逐渐引申为人的精神气质等抽象概念。 D. 对“气”的跨文化译释研究，只需借鉴海外诗学的有益成果，无需反思本土文论的不足。 3根据材料内容，下列选项中的“气”不具审美概念的一项是（ ） A. 文以气为主，气之清浊有体。（《文心雕龙·体性》） B. 气盛则言之短长与声之高下者皆宜。（《答李翊书》） C. 吾善养吾浩然之气。（《孟子·公孙丑上》） D. 天气下降，地气上腾，天地和同，草木萌动。（《礼记·月令》） 4在全球化背景下，中国传统文论面临着现代转换的挑战。本文对古代文学理论的现代转化有何启示？请结合文本概括分析。 5请根据材料概括并分析“气”与“vitality”“energy”在语义演变过程中的异同。 【答案】1. C 2. D 3. D 4. ①应坚持“以中国为方法，以世界为目的”的原则，扎根于汉语文化的土壤，用中国的材料研究和解释中国的思想。 ②积极借鉴海外诗学的有益成果，通过双向梳理与溯源，认清汉学意识形态化的误区，识解再生产过程中的误读及其背后的深层原因。 ③在吐纳中西的基础上，构建兼取东西方之长的现代诗学话语体系。 5. 同：都经历了从具体到抽象、从生理到精神的转变过程。 异：①“气”在中国文论中不仅包含生命的活力，还蕴含着道德的力量与精神的境界，而“vitality”和“energy”主要强调生命的活力与能量的流动。 ②“气”具有一种动态的、流动的特性，贯穿于文本之中，使文本呈现出一种生生不息的艺术感染力；而“vitality”和“energy”虽然也强调流动与转化，但更侧重于能量的层面，缺乏“气”所蕴含的道德与精神境界。 【解析】 【导语】本文主要探讨了中国古代文论中的“气”与西方文论中的“vitality”和“energy”的异同。文章首先介绍了“气”在中国文论中的丰富内涵及其演变过程，然后对比了西方文论中的“vitality”和“energy”，指出它们在生命的活力与能量的流动方面有相似之处，但“气”的内涵更为复杂和丰富。通过中西比较，文章揭示了文化交流中的阐释性交流和诗学对话的重要性，鼓励在跨文化视角下理解和借鉴彼此的文论资源。 【1题详解】 本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 A.“只需强调不同传统的个性与差异，就能在交流中实现相互理解与融合”错误。原文“强调个别文化传统的个性和差异，是为了突出其发展路径中不同的偏重，以求在阐释性的交流中达到相互的理解、借鉴和融合”，“在交流中实现相互理解与融合”只是目的，但不是一定会达到，选项说法过于绝对。 B.“因其能全面涵盖‘气’的所有意蕴”错误。原文“‘气’与‘vitality’和‘energy’在生命的活力与能量的流动方面有相似之处，但‘气’的内涵更为丰富和复杂”，说明“vitality”和“energy”并不能全面涵盖“气”的所有意蕴。 D.“西方‘vitality’和‘energy’的词义演变未经历从生理到精神的转变”错误。原文“而在西方，‘vitality’和‘energy’的词义演变也经历了类似的过程，它们最初都与生命现象相关联，后来逐渐引申为更广泛的精神与能量概念”，说明西方“vitality”和“energy”的词义演变也经历了从生理到精神的转变。 故选C。 【2题详解】 本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 D.“只需借鉴海外诗学的有益成果，无需反思本土文论的不足”错误。原文“对‘气’的跨文化译释进行考察，不仅有助于我们理解中西诗学的异同，也为我们提供了反思本土文论的新视角”“在吐纳中西的基础上，构建兼取东西方之长的现代诗学话语体系”，说明在借鉴海外诗学有益成果的同时，也需要反思本土文论的不足，以构建现代诗学话语体系。 故选D。 【3题详解】 本题考查学生理解文中重要概念的含义的能力。 A.该句的释义为“文章是以‘气’为主导的，气有清浊之分，而文有刚柔之别”，具有审美概念。 B.该句的释义为“气盛，那么言语的短长与声音的扬抑就都会适宜”，具有审美概念。 C.该句的释义为“我善于培养我拥有的浩然之气”，具有审美概念。 D.该句的释义为“天气下降，地气上腾，天地之气相互交融，草木就开始萌动”，只涉及了自然现象，不具审美概念。 故选D。 【4题详解】 本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 根据题干“在全球化背景下，中国传统文论面临着现代转换的挑战”情况下，“本文对古代文学理论的现代转化有何启示”，可以概括出“古今文化交流”，根据原文的“中西文化交流”定位到原文的第二段以及最后一段。 ①根据原文“我们应坚持‘以中国为方法，以世界为目的’的原则，扎根于汉语文化的土壤，用中国的材料研究和解释中国的思想”，可以得出启示一：应坚持“以中国为方法，以世界为目的”的原则，扎根于汉语文化的土壤，用中国的材料研究和解释中国的思想。 ②根据原文“对‘气’的跨文化译释进行考察，不仅有助于我们理解中西诗学的异同，也为我们提供了反思本土文论的新视角”“我们也应积极借鉴海外诗学的有益成果，通过双向梳理与溯源，认清汉学意识形态化的误区，识解再生产过程中的误读及其背后的深层原因”，可以得出启示二：积极借鉴海外诗学的有益成果，通过双向梳理与溯源，认清汉学意识形态化的误区，识解再生产过程中的误读及其背后的深层原因。 ③根据原文“在吐纳中西的基础上，构建兼取东西方之长的现代诗学话语体系”，可以得出启示三：在吐纳中西的基础上，构建兼取东西方之长的现代诗学话语体系。 【5题详解】 本题考查学生归纳内容要点，概括中心意思的能力。 同：根据原文“在中国文论中，‘气’最初指呼吸之气，后来逐渐引申为人的精神气质、文本的生命力等抽象概念”“而在西方，‘vitality’和‘energy’的词义演变也经历了类似的过程，它们最初都与生命现象相关联，后来逐渐引申为更广泛的精神与能量概念”，可以概括出相同点是都经历了从具体到抽象、从生理到精神的转变过程。 异：①根据原文“‘气’与‘vitality’和‘energy’在生命的活力与能量的流动方面有相似之处，但‘气’的内涵更为丰富和复杂”“它既是文本的生命力所在，也是作者精神气质的体现。此外，‘气’还具有一种动态的、流动的特性，它贯穿于文本之中，使文本呈现出一种生生不息的艺术感染力”，可以概括出“气”在中国文论中不仅包含生命的活力，还蕴含着道德的力量与精神的境界。 根据原文“从语义内涵来看，‘vitality’强调生命的活力与生机，而‘energy’则侧重于能量的流动与转化”，可以概括出“vitality”和“energy”主要强调生命的活力与能量的流动。 ②根据原文“‘气’还具有一种动态的、流动的特性，它贯穿于文本之中，使文本呈现出一种生生不息的艺术感染力”，可以概括出“气”具有一种动态的、流动的特性，贯穿于文本之中，使文本呈现出一种生生不息的艺术感染力。 根据原文“从语义内涵来看，‘vitality’强调生命的活力与生机，而‘energy’则侧重于能量的流动与转化”，可以概括出“vitality”和“energy”虽然也强调流动与转化，但更侧重于能量的层面，缺乏“气”所蕴含的道德与精神境界。（二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） （二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 山居笔记 老藤 我是踩着晨露进山的。 竹杖叩击青石板的声音，惊飞了松枝上的山雀。山雾像浸了水的棉絮，裹着松脂的香气漫过来，沾湿了我的裤脚。转过一道山梁，眼前忽然开阔——几间土坯房依崖而建，屋顶的青瓦上长着几簇瓦松，像给房子戴了顶绿帽子。院角的老槐树上，挂着一串红辣椒，在风里晃出细碎的光。 “来了？” 院门口探出个脑袋，是山子。他光着膀子，皮肤晒得像酱牛肉，手里攥着把镰刀。见是我，咧嘴笑了：“可算把你盼来了，灶上温着粥，放了把野菊瓣，香得很。” 我跟着他进院，土坯房的墙根摆着一排陶缸，里面泡着酸菜，坛口的塑料布鼓得像小气球。堂屋的墙上挂着串玉米，颗粒饱满得像金珠子。山子指着墙角的竹椅：“坐，我去给你拿腌菜。” 晨雾渐渐散了，远处的山尖露出黛青色的轮廓。我端起粥碗，热气模糊了眼镜片。粥是用山泉水熬的，米粒颗颗分明，野菊瓣浮在上面，像撒了把星星。山子坐在我对面，摸出根旱烟，点上，烟卷的火光照亮了他脸上的皱纹：“这山啊，像个老伙计，你待它好，它就待你好。” 上午，我跟山子去后山砍柴。山路上的荆棘勾住了我的裤腿，山子用刀背拨开，说：“小心，这荆棘扎人，上次我家的狗就被扎了，疼得直转圈。”我们走到一片松树林，松针落了一地，像铺了层金黄的地毯。山子挥刀砍断一根枯枝，树汁溅在他的胳膊上，他不在意地抹了把：“这松脂是好东西，能治皮肤病，上次我给你妈带了瓶，她不是说管用吗？” 中午，我们坐在松树下吃干粮。山子从怀里掏出个烤红薯，皮焦里嫩，香气扑鼻。我咬了一口，甜丝丝的，像吃了块蜜。山子指着远处的山涧：“你看，那水多清，能直接喝。”我顺着他的手指看过去，山涧的水像块翡翠，阳光照在水面上，泛着碎银子似的光。 下午，我独自去村头转悠。村头的老槐树下，几个老人在下棋，棋子是用石头磨的，棋盘画在地上。旁边的石凳上，坐着个穿花裙子的姑娘，她在绣鞋垫，鞋垫上绣着牡丹。见我过来，她抬起头，笑了：“叔叔，要坐会儿吗？”我点点头，坐在她旁边。她递过来一块西瓜，西瓜是用井水泡过的，凉丝丝的。我问她：“这山里，是不是没什么好玩的？”她摇摇头：“怎么会？你看，天上的云，地上的草，都是好玩的。昨天我还看见一只野兔，跑得可快了。” 傍晚，我回到土坯房。山子正在院子里喂鸡，鸡群扑棱着翅膀，争着啄食。他见我回来，笑着说：“晚上炖只鸡，给你补补。”我走进堂屋，桌子上摆着一盘炒山菇，一盘腌黄瓜，还有一碗小米粥。山子端来一碗酒，酒是用山葡萄酿的，酸甜可口。我们坐在门槛上，喝着酒，聊着天。山风掠过，吹得院角的辣椒串沙沙响。远处的山尖，染上了一层橘红色的光。 晚上，我躺在竹床上，听着窗外的虫鸣。山雾又漫上来了，裹着松脂的香气。我想起城里的日子，高楼大厦，车水马龙，像个巨大的笼子。而这里，山是绿的，水是清的，人是亲的，像个世外桃源。山子的话在耳边响起：“这山啊，像个老伙计，你待它好，它就待你好。” 迷迷糊糊中，我看见山子站在院门口，向我招手。远处，松树林里，传来山雀的叫声。风里，飘着野菊的香气。 6. 下列对文本相关内容和艺术特色的理解，正确的一项是（ ） A. 文章以“我”进山后的活动为线索，依次描写了山居的环境、与山子的相处以及夜晚的感受，表达了“我”对山居生活的喜爱和对城市生活的厌倦。 B. 山子的形象朴实憨厚，通过他的言行，如“灶上温着粥，放了把野菊瓣”“这松脂是好东西，能治皮肤病”，展现了山里人的热情和善良。 C. 文中多次描写山雾，如“山雾像浸了水的棉絮，裹着松脂的香气漫过来”“山雾又漫上来了，裹着松脂的香气”，主要是为了突出山居环境的潮湿和闭塞。 D. 文章结尾“我”梦见山子招手，听见山雀叫声，闻到野菊香气，表现了“我”对山居生活的留恋，以及对城市生活的向往。 7. 关于山居环境的描写，下列说法不正确的一项是（ ） A. 文章开篇从视觉、听觉、嗅觉描写山居的环境，如“竹杖叩击青石板的声音”“松脂的香气”“土坯房依崖而建”，给读者以身临其境之感。 B. 文中描写院角的陶缸、墙上的玉米、竹椅等细节，如“陶缸里面泡着酸菜，坛口的塑料布鼓得像小气球”“墙上的玉米颗粒饱满得像金珠子”，展现了山居生活的质朴和温馨。 C. 山涧的水“像块翡翠，阳光照在水面上，泛着碎银子似的光”，运用比喻的修辞手法，突出了山涧水的清澈和美丽，表达了“我”对山居环境的喜爱。 D. 文章结尾描写夜晚的山雾，“裹着松脂的香气”，呼应了开篇的山雾描写，形成了首尾圆合的结构，突出了山居环境的宁静和祥和。 8. 山子说：“这山啊，像个老伙计，你待它好，它就待你好。”请结合文本简要分析这句话的含义。 9. 文章标题“山居笔记”有丰富的意蕴，请结合文本谈谈你的理解。 【答案】6. B 7. D 8. ①这句话是山子对人与自然关系的深刻理解，山居生活中，山里人依赖山的资源生存，如用山泉水熬粥、用松脂治病、用山葡萄酿酒，山的馈赠是山里人生活的基础。 ②山里人对山的爱护体现在日常行为中，如山子提醒“我”小心荆棘（避免破坏植被）、用松脂给“我”妈治病（合理利用自然资源），这种“待它好”的态度，让山保持了良好的生态，继续为人类提供资源。 ③这句话也表达了山里人对山的感恩之情，他们认为山的馈赠是理所当然的，但同时也懂得回报，这种和谐的人与自然关系，是山居生活的核心。 9. ①“山居笔记”记录了“我”在山中的所见所闻，如山居的环境（土坯房、陶缸、松树林）、山里人的生活（山子砍柴、喂鸡、做饭）、山里的自然景象（山雾、山涧、野菊），展现了山居生活的质朴和温馨。 ②“山居笔记”蕴含着“我”对山居生活的感悟，如通过与山子的相处，体会到山里人的热情和善良；通过观察山居环境，感受到自然的美丽和宁静；通过对比城市生活，意识到山居生活的珍贵。 ③“山居笔记”传递了人与自然和谐相处的理念，山里人对山的爱护和感恩，让山保持了良好的生态，而山的馈赠也让山里人过上了幸福的生活，这种关系是“我”在城市中没有体验过的，也是“我”对理想生活的向往。 【解析】 【导语】本文以“我”的山居经历为线索，通过描写山居的环境、山里人的生活以及与山子的相处，展现了山居生活的质朴和温馨，表达了对山居生活的喜爱和对城市生活的厌倦。文章语言朴实，细节生动，如“山雾像浸了水的棉絮”“松脂的香气”“陶缸里面的酸菜”等，给读者以身临其境之感。同时，文章通过山子的话“这山啊，像个老伙计，你待它好，它就待你好”，传递了人与自然和谐相处的理念，深化了主题。 【6题详解】 本题考查学生分析鉴赏作品内容和艺术特色的能力。 A项，“对城市生活的厌倦”表述不准确，文章结尾“我想起城里的日子，高楼大厦，车水马龙，像个巨大的笼子”，只是对比了城市生活的压抑，并没有明确表达“厌倦”； C项，“主要是为了突出山居环境的潮湿和闭塞”错误，文中多次描写山雾，是为了营造山居环境的宁静和祥和，以及山雾带来的松脂香气，突出山居生活的质朴； D项，“对城市生活的向往”错误，文章结尾“我”梦见山子招手，听见山雀叫声，闻到野菊香气，表现了“我”对山居生活的留恋，而不是对城市生活的向往； 故选B。 【7题详解】 本题考查学生分析鉴赏作品内容和艺术特色的能力。 D项，“呼应了开篇的山雾描写，形成了首尾圆合的结构”错误，文章结尾描写夜晚的山雾，是为了呼应开篇的山雾，但并不是为了形成首尾圆合的结构，而是通过山雾的持续存在，突出山居环境的宁静和祥和，以及“我”对山居生活的留恋； 故选D。 【8题详解】 本题考查学生理解文中重要句子的能力。 这句话是山子对人与自然关系的总结，结合文本，山里人的生活依赖山的资源，如用山泉水熬粥、用松脂治病、用山葡萄酿酒，山的馈赠是山里人生活的基础；同时，山里人对山的爱护体现在日常行为中，如山子提醒“我”小心荆棘（避免破坏植被）、用松脂给“我”妈治病（合理利用自然资源），这种“待它好”的态度，让山保持了良好的生态，继续为人类提供资源；此外，这句话也表达了山里人对山的感恩之情，他们认为山的馈赠是理所当然的，但同时也懂得回报，这种和谐的人与自然关系，是山居生活的核心。 【9题详解】 本题考查学生鉴赏作品标题意蕴的能力。 “山居笔记”的表层含义是“我”在山中的所见所闻的记录，如山居的环境（土坯房、陶缸、松树林）、山里人的生活（山子砍柴、喂鸡、做饭）、山里的自然景象（山雾、山涧、野菊），展现了山居生活的质朴和温馨；深层含义是“我”对山居生活的感悟，如通过与山子的相处，体会到山里人的热情和善良；通过观察山居环境，感受到自然的美丽和宁静；通过对比城市生活，意识到山居生活的珍贵；此外，“山居笔记”还传递了人与自然和谐相处的理念，山里人对山的爱护和感恩，让山保持了良好的生态，而山的馈赠也让山里人过上了幸福的生活，这种关系是“我”在城市中没有体验过的，也是“我”对理想生活的向往。 （三）阅读Ⅲ（本题共5小题，22分） 阅读下面的文言文，完成各题。 材料一： 古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。…… 古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。…… 圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。 李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。 （节选自韩愈《师说》） 材料二： 见善，修然①必以自存②也；见不善，愀然③必以自省也。善在身，介然④必以自好也；不善在身，菑然⑤必以自恶也。故非我而当者，吾师也；是我而当者，吾友也；谄谀我者，吾贼也。故君子隆师而亲友，以致恶其贼。好善无厌，受谏而能诫，虽欲无进，得乎哉？小人反是，致乱而恶人之非已也，致不肖而欲人之贤己也，心如虎狼、行如禽兽而又恶人之贼己也。谄谀者亲，谏争者疏，修正为笑，至忠为贼，虽欲无灭亡，得乎哉？…… 礼者，所以正身也；师者，所以正礼也。无礼，何以正身？无师，吾安知礼之为是也？礼然而然，则是情安礼也；师云而云，则是知若师也。情安礼，知若师，则是圣人也。故非礼，是无法也；非师，是无师也。不是师法，而好自用，譬之是犹以盲辨色，以聋辨声也，舍乱妄无为也。故学也者礼法也夫师以身为正仪而贵自安者也。 （节选自《荀子·修身》） 【注】①修然：整饬端庄的样子。②存：察。③愀然：忧虑恐惧的样子。④介然：意志坚定的样子。⑤菑然：灾害在身的样子。菑，同“灾”。 10. 材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 故学也A者B礼法也C夫师D以身E为正F仪而贵自G安者也 11. 在文言文学习中，要了解实词“师”，制作词语卡片，完成下面的词语积累卡。 词语 例句 意义 师十年春，齐师伐我。 _______ 师者，所以正礼也。 _______ 吾师道也 _______ _______ 以……为职业的人 12. 下列对材料中加点词语用法的解说，不正确的一项是（ ） A. 而，表转折关系，与《劝学》“吾尝终日而思矣”中的“而”表示的语意关系相同。 B. 耻，以……为耻，意动用法，与《桃花源记》中“渔人甚异之”中的“异”用法相同。 C. 于，相当于“被”，与《赤壁赋》“此非孟德之困于周郎者乎”中的“于”用法相同。 D. 自省，意为反省自己，与《邹忌讽齐王纳谏》中“忌不自信”的“自信”结构相同。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 ①好善无厌，受谏而能诫，虽欲无进，得乎哉？ ②无师，吾安知礼之为是也？ 14. 《荀子·修身》认为从师学习应谨遵师命，请结合《师说》中有关从师学习的论述，谈谈你的看法。 【答案】10. BCD 11. ①. 军队 ②. 老师 ③. 学习 ④. 巫医乐师百工之人 12. A 13. ①喜好善行永不满足，接受劝谏并且能够警诫自己，（这样）即使想不进步，可能吗？ ②没有老师，我怎么知道礼是正确的呢？ 14. 《荀子·修身》强调谨遵师命，认为“师云而云”能使知识见解如老师，达圣人境界。 《师说》一方面肯定老师“传道受业解惑”的重要，另一方面提出“弟子不必不如师”等，注重师生相互学习。 综上，从师学习应尊重老师，遵循正确教导，同时保持思考，不盲目跟从，以促进成长。 【解析】 【导语】两则材料围绕“从师”这一主题展开论述。《师说》侧重于通过个人经历与古今对比，论证从师学习的必要性与合理性，强调闻道有先后，师不必贤于弟子，批判社会中耻学于师的陋习；《荀子·修身》则从修身和礼法的高度，指出师道是正礼之本，强调从师学习能够完善自身道德修养和行为规范。 【10题详解】 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：所以学习，就是学习礼法；老师，就是要以身作则而且要重视使自己的行为符合礼法。 “故学也者，礼法也”是判断句。“……者，……也”是典型的判断句句式，可在B和C处断开； “夫师以身为正仪而贵自安者也”是判断句。“夫”是句首发语词，引出关于“师”的论述，其后可断开，在D处断开。 故选BCD。 【11题详解】 本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。 ①“师”，军队。句意：鲁庄公十年的春天，齐国军队攻打我们鲁国。 ②“师”，老师。句意：老师是用来正确阐明礼法的。 ③“师”，名词作动词，学习。句意：我学习的是道。 ④“巫医乐师百工之人”的“师”，以……为职业的人。句意：巫医、乐师、各类工匠这些人。 【12题详解】 本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解、理解与现代汉语不同的句式和用法的能力。 A.错误。语意关系不同。表转折关系/表修饰关系。句意：却以向老师学习为耻。/我曾经整天思索。 B.正确。都是意动用法，以……为耻/以……为异。句意：却以从师学习为耻。/渔人对此感到十分诧异。 C.正确。都表被动，相当于“被”。句意：不被时俗所拘束。/这不正是曹孟德被周瑜所围困的地方吗？ D.正确。都是宾语前置结构，正常语序为“省自”/正常语序为“信自”。句意：一定忧虑恐惧地以此来反省自己。/邹忌不相信自己（比徐公美）。 故选A。 【13题详解】 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 ①“好”，喜爱、爱好；“厌”，满足；“受谏”，接受劝谏；“得”，可能、能够。 ②“安”，怎么：“为”，是；“是”，这样。 【14题详解】 本题考查学生评价探究文中思想观点的能力。 《荀子·修身》主张谨遵师命，荀子认为“礼者，所以正身也；师者，所以正礼也”，因此学者需要通过“师云而云”来内化规范。这种主张在知识传承的初始阶段具有合理性——学习者尚处蒙昧时，对师道的敬畏是防止“以盲辨色”的必要约束。 《师说》在肯定老师“传道受业解惑”的同时，提出“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”，因为“闻道有先后，术业有专攻”，师生可以相互学习，学生不必盲从，甚至可在某些方面超越老师。孔子“三人行必有我师”的践行，更彰显了向一切人学习的开放胸襟。 两说实为互补，唯有兼收二者之长——既虚心受教，又勇于超越，方能实现真正的成长。 参考译文： 材料一： 古代求学的人必定有老师。老师，是用来传授道理、教授学业、解答疑难问题的。人不是一生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑？（有了）疑惑，如果不跟老师学习，那些成为疑难的问题，就始终不能解开了。…… 古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且跟从老师而请教；现在的一般人，他们（的才智）低于圣人很远，却以向老师学习为耻。因此圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人之所以能成为圣人，愚人之所以能成为愚人，大概都是出于这个原因吧？（人们）爱他们的孩子，就选择老师来教他；（但是）对于他自己呢，却以跟从老师（学习）为可耻，真是糊涂啊！那些孩子们的老师，是教他们读书，（帮助他们）学习断句的，不是我所说的能传授那些道理，解答那些疑难问题的。（一方面）不通晓句读，（另一方面）不能解决疑惑，有的（句读）向老师学习，有的（疑惑）却不向老师学习；小的方面倒要学习，大的方面反而放弃（不学），我没看出那种人是明智的。巫医乐师和各种工匠这些人，不以互相学习为耻。士大夫这类人，（听到）称“老师”称“弟子”的，就成群聚在一起讥笑人家。问他们（为什么讥笑），就说：“他和他年龄差不多，道德学问也差不多，（以）地位低（的人为师），就觉得羞耻，（以）官职高（的人为师），就近乎谄媚了。”唉！（古代那种）跟从老师学习的风尚不能恢复，（从这些话里就）可以明白了。…… 圣人没有固定的老师。孔子曾以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子这些人，他们的贤能都比不上孔子。孔子说：“几个人一起走，（其中）一定有（可以当）我的老师（的人）。”因此学生不一定不如老师，老师不一定比学生贤能，听到的道理有早有晚，学问技艺各有专长，如此罢了。 李家的孩子蟠，年龄十七，喜欢古文，六经的经文和传文都普遍地学习了，不受时俗的拘束，向我学习。我赞许他能够遵行古人（从师）的途径，写这篇《师说》来赠送他。 材料二： 看到好的行为，一定整饬端庄地以此来省察自己；看到不好的行为，一定忧虑恐惧地以此来反省自己。自己身上有好的品德，一定意志坚定地珍视自己；自己身上有不好的品行，一定像有灾祸在身一样厌恶自己。所以批评我而又恰当的人，就是我的老师；赞誉我而又恰当的人，就是我的朋友；谄媚奉承我的人，就是害我的人。所以君子尊崇老师、亲近朋友，而极端厌恶那些谄媚自己的人。喜好善行永不满足，接受劝谏并且能够警诫自己，（这样）即使想不进步，可能吗？小人则与此相反，自己做了坏事却厌恶别人批评自己，自己没有才能却想要别人认为自己贤能，心像虎狼，行为像禽兽，却又厌恶别人指出自己的缺点。他们亲近谄媚奉承自己的人，疏远直言规劝自己的人，把纠正自己错误的话当作笑话，把极端忠诚的行为看成是对自己的伤害，即使想不灭亡，办得到吗？ 礼，是用来端正自身行为的；老师，是用来正确解释礼的。没有礼，用什么来端正自身呢？没有老师，我怎么知道礼是正确的呢？依礼去做才这样做，这是情感上习惯于遵守礼；老师怎么说就怎么做，这是知识见解上像老师。情感上习惯于遵守礼，知识见解上像老师，这样就可以成为圣人了。所以不遵循礼，就是无视法度；不尊重老师，就是眼中没有老师。不遵从老师的教导和法度，却喜欢自以为是，这就好像让盲人去辨别颜色，让聋子去辨别声音，除了乱做妄为之外什么也做不了。所以学习，就是学习礼法；老师，就是要以身作则，而且要重视使自己的行为符合礼法。 （四）阅读IV（本题共2小题，9分） 阅读下面这首宋诗，完成小题。 舟过黄州上赤壁因怀东坡偶题 史尧弼 赤壁今朝过，苍梧①几日期。 天旋疑水远，风怒恐樯危。 断岸余千丈，英雄只一时。 多情雪堂②老，月白夜探奇。 【注】①苍梧：地名，传说舜征有苗时在此地停留并安葬，后世成为文人追怀帝王的典型意象。②雪堂：苏轼在黄州寓居临皋亭，就东坡筑雪堂。 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 从上下句关系看，首联与杜甫《登岳阳楼》“昔闻洞庭水，今上岳阳楼”颇为相似。 B. “天旋”似觉“水远”，“风怒”恐使“樯危”，颔联描绘出一幅雄奇壮美的江上行舟图。 C. 首联和颈联有实有虚，颔联纯为实写，尾联纯为虚写，全诗形成虚实相生的格局。 D. 本诗化用了《念奴娇•赤壁怀古》和《赤壁赋》的句子，自然巧妙，而又切合题旨。 16. AI对本诗的“英雄只一时”进行了这样的分析：“只一时”对比赤壁之战的英雄（周瑜）与苏轼的文学英雄，暗含诗人对功名短暂、精神永恒的思考。而有鉴赏分析说：英雄周瑜的功业是短暂的，赤壁是长久的，暗含着诗人对功名短暂、自然永恒的思考。你更认同哪种分析？请简述理由。 【答案】15. B 16. 示例一：认同前者。 ①从诗歌题目看，因苏轼曾在《念奴娇•赤壁怀古》中吟咏“三国周郎赤壁”等句，那么“舟过黄州上赤壁”“因怀东坡”能够透露出将周瑜和苏轼交融在一起的信息。 ②从对比关系看，周瑜代表是“武赤壁”，苏轼代表的是“文赤壁”，二者暗中形成对比。 ③从情感态度看，诗人谓周瑜功业是短暂的，而苏轼“月白夜探奇”，是对苏轼夜游赤壁而感悟宇宙精神的肯定，相对于周瑜的功业价值，苏轼的精神价值是永恒的。 示例二：认同后者。 ①从句间关系看，“英雄只一时”与“断岸余千丈”形成对照，即将灰飞烟灭的周瑜的功业与屹立至今的千丈高的赤壁进行对比。 ②从表达内容看，英雄业绩不过都是过眼云烟，只有大自然是永恒不衰的，传递的是人生短暂、自然永恒的思考。 ③从精神内核看，这恰与苏轼在黄州赤壁感悟的宇宙精神相吻合。 【解析】 【导语】这首诗是诗人舟过黄州赤壁时所作，借景抒情、怀古伤今。开篇点题，写途经赤壁。中间两联描绘眼前景象，水远樯危、断岸千丈，营造出壮阔又略带惊险的氛围，由此引发对英雄易逝的感慨。尾联怀念苏轼，展现其月夜探奇的浪漫形象，寄托了诗人对苏轼的追思。 【15题详解】 本题考查学生分析理解诗歌内容的能力。 B.“描绘出一幅雄奇壮美的江上行舟图”错误。“天旋疑水远，风怒恐樯危”意思是江上风急浪高，诗人感觉天空旋转，仿佛江水遥远无尽，又担心狂风会使船桅倾危，主要体现的是行舟时的惊险与紧张，而非“雄奇壮美”。 故选B。 【16题详解】 本题考查学生分析理解诗歌内容、评价作者思想情感的能力。 示例一：认同前者 ①从诗歌题目看，“舟过黄州上赤壁”点明地点，“因怀东坡”明确诗人是为追怀苏轼而作，而苏轼《念奴娇・赤壁怀古》中曾吟咏“三国周郎赤壁”，可见诗中“英雄”既关联周瑜，也指向苏轼，二者在怀古语境中自然交融。 ②从对比逻辑看，周瑜是赤壁之战的军事英雄，其功业随历史变迁而消逝；苏轼虽被贬黄州，却在赤壁写下《赤壁赋》等文学名篇，以文赋展现精神深度。二者形成“武功名”与“文精神”的对照。 ③从尾联情感看，“多情雪堂老，月白夜探奇”化用苏轼夜游赤壁的典故，诗人以“多情”“探奇”肯定苏轼对宇宙人生的哲思，暗示其精神超越短暂功名，具有永恒价值，与“只一时”形成情感呼应。 示例二：认同后者 ①从句内对照看，“断岸余千丈”以赤壁陡峭险峻的自然景观，象征永恒存在；“英雄只一时”则以周瑜等历史人物的短暂功业，对比自然的不朽，二者形成“自然永恒”与“人事短暂”的鲜明反差。 ②从怀古主题看，古代咏史怀古诗常借自然永恒感叹人生短暂，如苏轼《赤壁赋》中“哀吾生之须臾，羡长江之无穷”即表达类似哲思。本句延续这一传统，聚焦于功名易逝、自然长存的普遍规律。 ③从用典关联看，诗人“怀东坡”不仅追慕其文学成就，也暗含对苏轼赤壁感悟的认同。苏轼在《赤壁赋》中已通过“变”与“不变”的辩证思考，传达对自然永恒的体悟，本句与苏轼思想内核一致。 （五）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）司马光曾批评王安石“拒谏”，可王安石在《答司马谏议书》中说自己只是“________，________”，并不算是拒谏。 （2）《琵琶行（并序）》中常用比喻来写乐声，如借“________”一句来比喻乐声的重浊和清脆，借“________”一句来喻乐声的梗塞不畅。 （3）古人作诗，在写景时常会前一句写山，后一句写水，或者反之，如宋代诗词中的“________，________”两句便是如此。 【答案】 ①. 辟邪说 ②. 难壬人 ③. 大珠小珠落玉盘 ④. 幽咽泉流冰下难 ⑤. 落木千山天远大 ⑥. 澄江一道月分明(千里澄江似练 翠峰如簇/青山遮不住 毕竟东流去) 【解析】 【详解】本题考查学生默写常见名篇名句的能力。 易错字：辟、壬、咽、澄、练。 二、语言文字运用（20分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 “文化出海”，是推动文化繁荣、建设文化强国、建设中华民族现代文明的重要方面。如何“文化出海”？我们可以在以下三方面下功夫： 一是看“罗盘”识方向。“扬帆远航”，意味着机遇，也预示着这些文化产品要接受更多受众、更多视角的检验。因此，既需要识别（ 甲 ），也需要识别哪些需求又是因国家而异的，从而创作出更具全球目光、更能引起情感共鸣与认同的作品。比如去年集奥林匹克精神与中国文化元素于一身的冬奥会吉祥物“冰墩墩”，超越文化隔阂上演“一户一墩”火爆场面，世人可以“信口拈来”各种与中国国宝大熊猫有关的趣事，使“冰墩墩”成为全球近几届奥运会热度最高的吉祥物之一。 二是建“港湾”助远航。水手可以 A 地出海，是因为背后有可以安心停泊的港湾，对于文化“走出去”来说亦是如此。①比如截至到2022年，②中国（浙江）影视产业国际合作区已吸引260多家企业入驻，③将大量华语影视作品发行至全球180多个国家和地区，④合作区还上线了“十诺云平台”，⑤为全国乃至浙江影视出口企业提供服务。 三是（ 乙 ）。大海航行靠舵手，也靠水手“文化出海”，除了内容“出海”，也需要人才、技术、资金的“出海”。比如，为了提升翻译出版人才业务水平和综合能力，中国翻译研究院、中国新闻出版研究院等启动了“海外翻译与传播应用能力培养计划”，围绕多语种翻译出版、书刊海外传播、海外出版营销、数字出版技术等领域，开展研修培训、研讨交流等。 文化是民族的，也是世界的。“文化出海”是一场与未来角逐的远征，期待在“文化出海”的这条路上，我们的电影、文学、动漫等产品能扬起一道道风帆，形成 B 之势，驶进世界各地受众的心里。 18. 请根据材料内容，给“文化出海”下一个定义，不超过70字 19. 请在文中画横线处填入恰当成语。 20. 文中第三段标序号部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密，不得改变原意。 21. 请在文中括号内补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过15个字。 22. 文中画波浪线的“信口拈来”，有人认为用得好，有人认为有语病。你的看法是什么？请简要说明理由。 【答案】18. “文化出海”是基于求同存异原则，凭借人才、技术、资金，将我国的文化产品推向海外，使其在更大的范围得到传播的过程。 19. （1）一往无前 （2）千帆竞发 20. ①修改为：比如截至2022年；⑤修改为：为浙江乃至全国影视出口企业提供服务。 21. 甲：哪些需求是各国相通的？ 乙：“育”水手搏风浪。 22. 观点一：用得好。“信口拈来”仿用成语“信手拈来”仿造出的新词，让读者感受到世界在提起与中国国宝大熊猫有关的趣事时如数家珍，轻松自如；仿造的新词也给人以新鲜感。 观点二：有语病。“信口拈来”，仿用成语“信手拈来”，指人在提起与中国国宝大熊猫有关的趣事时如数家珍，但“信口拈来”不能直接带宾语。 【解析】 18题详解】 本题考查学生语言表达之下定义的能力。 首先确定属概念，“文化出海”是一个过程，或一种方法、理念、行为等。 依据第二段“从而创作出更具全球目光、更能引起情感共鸣与认同的作品”可知，“文化出海”的原则是“能引起情感共鸣与认同”，也就是“求同存异原则”； 依据第四段“也需要人才、技术、资金的‘出海’”可知，“文化出海”的凭借手段是“人才、技术、资金”； 依据最后一段“驶进世界各地受众的心里”可知，“文化出海”的目的是“将我国的文化产品推向海外，使其在更大的范围得到传播”。 最后按照下定义表达式：“文化出海”是……的过程。注意修饰语的顺序要合乎逻辑。 表述为：“文化出海”是基于求同存异原则，凭借人才、技术、资金，将我国的文化产品推向海外，使其在更大的范围得到传播的过程。 【19题详解】 本题考查学生正确使用成语的能力。 A处，依据后文“是因为背后有可以安心停泊的港湾”可知，此空强调的是“无所畏惧、勇往直前”，所以可填：一往无前。一往无前：指不把前进道路上的困难放在眼里，无所畏惧、毫不动摇地奋勇前进。 B处，依据前文“扬起一道道风帆”可知，此空强调的是“竞相出发，蓬勃向上”，所以可填：千帆竞发。千帆竞发：意思是数不尽的船只竞相出发。形容事物蓬勃向上，生机勃勃地向前发展。 【20题详解】 本题考查学生辨析并修改病句的能力。 第①句词语重复。“截至到”中“至”就是“到”的意思，去掉“到”，可改为：比如截至2022年。 第⑤句语序不当。按照范围大小，“全国乃至浙江”应改为“浙江乃至全国”。 【21题详解】 本题考查学生语言表达之情境补写的能力。 甲处，依据后文“从而创作出更具全球目光、更能引起情感共鸣与认同的作品”可知，此空的关键词是“能引起情感共鸣与认同”，即“相通”的地方；再依据后文“也需要识别哪些需求又是因国家而异的”可知，此空的结构应是“哪些需求是……”。所以可填：哪些需求是各国相通的？ 乙处，依据前文第二段开头“一是看‘罗盘’识方向”和第三段开头“二是建‘港湾’助远航”可知，此空的内容应是一个比喻，即和“罗盘”“港湾”有关；再依据后文“大海航行靠舵手”可知，此空的关键词是“舵手”。所以可填：“育”水手搏风浪。 【22题详解】 本题考查学生语言表达之分析效果的能力。 观点一：用的好。这里“信口拈来”是根据成语“信手拈来”仿造出的新词，让读者感受到世界在提起与中国国宝大熊猫有关的趣事时如数家珍，轻松自如；仿词是灵感的产物，可以 引起听读者的联想与思考，仿造的新词也给人以新鲜感，使语句凭添情趣、生动活泼。 观点二：有语病，不合逻辑。这里“信口拈来”，仿用成语“信手拈来”，指人在提起与中国国宝大熊猫有关的趣事时如数家珍，但“信口拈来”是不及物动词，不及物动词不能直接带宾语，而此句带来宾语“各种与中国国宝大熊猫有关的趣事”。 3、 作文 23.阅读下面的材料，根据要求写作。 导航在你走错路时绝不会责怪你，而是说“已帮你重新规划路线”。 上面的材料引发了你怎样的联想与思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 答案 审题：   这是一道引语式材料作文题。 材料以生活中常见的导航纠错行为为载体，需抓取“走错路”“不责怪”“重新规划路线”三个关键信息。“走错路”喻指人生路上的失误、挫折与选择偏差，是人人都难以避免的成长常态；“不责怪”是面对错误的态度，区别于指责、抱怨、否定的消极心态，彰显的是包容、理性与平和；“重新规划路线”是应对错误的行动，指向主动调整、积极补救、重启前行的务实做法。三者存在“错误发生—态度选择—行动应对”的内在逻辑。态度决定行动，理性包容的态度才会催生积极有效的行动。命题者意在借导航的智慧，引导高中生跳出对错误的恐惧与抵触。反思当下社会中部分人面对失误动辄苛责、陷入内耗的现象，思考个体成长与人际交往的处世哲理。既要求辩证看待错误，明确包容错误不等于纵容错误，而是正视错误后主动修正，也贴合新时代鼓励试错、包容失败、注重实干的价值导向。审题时需避免仅停留在描述导航功能的表层，要紧扣喻义延伸，兼顾态度与行动的辩证关系，不可偏废其一。    写作时开篇可以由导航遇错重新规划路线的生活场景引出，点明材料蕴含的处世与成长智慧；主体部分可以先剖析面对错误的两种不同态度及影响，再论述包容失误、积极纠错的重要性，结合名人事例与现实现象论证，同时思辨区分包容与纵容的界限；结尾可以升华主旨，呼吁以平和心态对失误，以务实行动修正方向，走好人生之路。    立意： 1.以包容之心待失误，以行动之力启新程。 2.摒弃苛责抱怨，理性纠错方能成长。 3.不惧前路偏差，重新规划亦是破局之道。 ．例文： 错而不责，重整行装赴新途    当导航语音轻柔响起“已帮你重新规划路线”，我们总能心安地跟随新指引前行。这一日常场景，恰是人生智慧的生动隐喻：“走错路”是成长的必然，“不责怪”是面对失误的清醒，“重新规划”是破局前行的底气。新时代的青年，当学习导航的智慧，摒弃苛责与内耗，以理性包容正视偏差，以务实行动重塑航向，在纠错中奔赴人生坦途。    面对失误，摒弃苛责抱怨，方能挣脱内耗枷锁，为重新出发积蓄心力。人生如行路，失误与偏差本是常态，动辄指责自己或他人，只会陷入情绪的泥沼；唯有以包容之心接纳不完美，才能守住前行的定力。苏炳添在训练中曾多次失误，但他坦然面对，沉心复盘调整。这份不自我苛责的从容，让他最终创造亚洲纪录。反观当下，一些青年因一次失利便自我否定，陷入无边焦虑。真正的成长，始于放下苛责，以平和心态直面过往，为重新规划留出心理空间。    正视偏差，坚持理性规划，方能找准修正方向，在务实行动中破局成长。“不责怪”是态度，“重新规划”是关键。中国航天人在探月工程初期，曾因着陆器缓冲系统设计偏差，导致模拟试验多次失败。团队没有相互指责，而是迅速组建攻坚小组，重新规划技术路线。正是这份理性的调整与务实的行动，让“嫦娥”系列探测器一次次精准着陆月球。而在乡村振兴的战场上，许多驻村第一书记最初制定的产业规划脱离实际，但他们没有沉溺于自责，而是深入田间地头调研，因地制宜发展特色产业，让乡村焕发了新活力。这些例子证明，将包容的态度转化为调整的行动，才能让失误成为成长的阶梯。    允许试错，涵养宽容氛围，方能凝聚成长合力。当下，我们身处一个鼓励创新、倡导实干的时代，人工智能、量子科技等领域的突破，无不源于无数次试错与修正。如果社会充斥着苛责与否定，创新者便会畏首畏尾，前行者便会踟蹰不前。从国家建立“容错纠错机制”激励干部担当作为，到企业为科研团队营造“宽容失败”的创新环境，再到校园里老师对学生的探索性失误多一份理解，这份宽容的氛围，正是时代进步的催化剂。作为新时代青年，我们既要学会对自己的失误“不责怪”，也要学会对他人的试错多一份包容，在彼此支撑中共同重新规划前行之路。   人生路上，没有永远的笔直坦途，唯有学会像导航一样，错而不责，即刻规划。愿我们都能挣脱苛责的枷锁，扛起行动的风帆，在失误中反思，在调整中前行，以青春之姿，赴时代之约，在人生的广阔天地间，走出属于自己的精彩航程。 1 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