广西贵港市平南县阳光中学2025届高三下学期5月考试语文试卷

广西贵港市平南县阳光中学2025届5月考语文试卷 全卷满分150分。考试用时150分钟。 注意事项： 1.答题前,先将自己的姓名、准考证号填写在答题卡上,并将准考证号条形码粘贴在答题卡上的指定位置。 2.选择题的作答:每小题选出答案后,用2B铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑,写在试题卷、草稿纸和答题卡上的非答题区域均无效。 3.非选择题的作答:用签字笔直接答在答题卡上对应的答题区域内,写在试题卷、草稿纸和答题卡上的非答题区域均无效。 一、阅读（72分） （一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 古代文献典籍中关于蛇和蛇之意象的记载，最突出的应属上古时期神灵和人类始祖的人首蛇身形象，如汉画像石中人首蛇身状的伏羲和女娲。事实上，不止是他们，在古代文献中，上古时期的神灵多是人首蛇身的模样。仅《山海经》便多次提及人首蛇身或操蛇、践蛇、珥蛇的神灵神人，例如女娲、伏羲、烛龙、延维、窫窳、共工、相繇、贰负神、黄帝、启、奢比尸以及众多山神。 有关操蛇之神的故事，我们更加耳熟能详的恐怕要数战国早期的作品《列子·汤问》中愚公移山的典故。愚公因出行被太行和王屋两山所阻，发愿要把山搬走，自己搬不完就让后代继续搬，“操蛇之神闻之，惧其不已也，告之于帝”，手执灵蛇的山神听说了，怕他们真的挖个不停，便报告给了天帝。直至汉末时期，文学家王延寿在游览汉景帝之子鲁恭王建造的灵光殿时，看到殿中壁画而作《鲁灵光殿赋》，还提到“伏羲鳞身，女娲蛇躯”，可见在距当时将近300年的汉初，作为华夏始祖的伏羲与女娲就已经是人首蛇身的形象。 为什么上古时代的始祖和众多神灵都是人首蛇身的形象？这或许反映了上古时代人们盛行的图腾崇拜。蛇在我国是一种广泛存在的动物，从南到北的平原、沼泽、山地、丘陵、江河都可见其身影。古人在生活中经常会遇到蛇，发现它们无足而能行走，毒蛇还能致人死亡，自然而然地对这种神秘的生物产生了敬畏情绪，在观察到它们会冬眠和蜕皮等生活习性后，更延伸想象出它们具有长生不死和死而复生的神奇能力。古人的生存环境恶劣，生命往往受到大自然的威胁。他们希望自己能与这些神奇的生物有所联系，以获得它们的庇佑，帮助应对生活中遇到的困难。于是他们把蛇想象成神，并按照蛇的特点来塑造始祖，始祖和神灵便成了人首蛇身、半人半兽的形象。 闻一多在《伏羲考》里生动地阐释了这个过程。他认为华夏民族的图腾是龙，而龙的主干部分和基本形态都是蛇。一开始人是以蛇作为自己的祖先，极力把自己装扮得像龙（越人断发文身以像龙子），这是“人的拟兽化”。但无论如何装扮，都只能做到人首蛇身、半人半兽的地步，而不是全然的蛇。但在这个过程中，人类的知识进步了，于是他们开始把始祖的形象设置成人首蛇身，这叫“兽的拟人化”。随着时间的流逝，人们过去断发文身以像蛇的习俗被废弃，连记忆也淡薄了，于是始祖的模样就变作全人形了。 神灵和始祖的形象从兽到人兽同体再到全人形这个过程，究其原因，体现的还是人与自然关系的变化。在人类征服大自然的过程中，当大自然的威力远远大于人类之时，神灵和始祖的形象就是全兽形的；当人类发现自己有能力改变大自然之时，神灵和始祖的形象就变成了人兽同体；而当人对大自然的认知加深，改造力度和信心增强之时，神灵的形象开始转变为以人为主，人类开始以自己的形象来塑造始祖和神灵。但此时蛇仍然具有诸如蜕皮和冬眠（象征着死而复生和长生不老）等为害怕死亡的先民们所向往的特点，所以蛇虽然走下神坛，但没有消失，而是降格为部落首领的重要附属物，成为权力和地位的象征。 除了众多文物，我国还有很多对蛇崇拜的现实痕迹，典型的可见于居住在今福建及邻近地区的古闽族（活跃于夏商至战国时期）。许慎在《说文解字》里说：“闽：东南越，蛇穜（种）。从虫，门声”，又说“蛮，南蛮，蛇穜”。这里说南蛮和东南越的闽族都是信奉蛇神的氏族，闽也是南蛮的一部分。在众多沿海地区出海祭龙王的今天，福建省南平市樟湖镇仍然保留着定期举行蛇王节的习俗。古闽族发展到今天，确切可考的族群尚有畲族，“畲”与“蛇”同音，可见不无渊源。古代以蛇为图腾的还有越国，越国也是百越的一支。东汉史学家赵晔在《吴越春秋·阖闾内传》中提到，伍子胥在为吴王建造城池的时候怀着称霸天下的心愿，所以有“欲东并大越，越在东南，故立蛇门以制敌国。吴在辰，其位龙也……越在巳地，其位蛇也，故南大门上有木蛇，北向首内，示越属于吴也”的记载，按古代的天干地支来看，越国在十二地支的巳位，对应的生肖是蛇，吴国在辰位，对应的生肖是龙，越国在吴国的东南边，所以伍子胥建好城之后在南边开了个门，正好对着越国，命名为“蛇门”，并在门上装上了木蛇，让蛇头向北朝向门里面，暗指越国臣服于吴国。如今，蛇门仍然矗立在苏州境内。《说苑·奉使》载，“（越使）诸发曰：‘彼越亦天子之封也……是以剪发文身，烂然成章以像龙子者”。这些记载都明确指出了南方地区与蛇的密切关系。 以上种种可以看出，蛇在古代相当长的一段时间里，地位都是十分崇高的，但人首蛇身的模样仅限于上古时代的众多神灵，自大禹之后，帝王就与蛇没什么关系了，这可能跟古代龙的思想观念形成有关。当龙的概念出现及地位上升后，蛇便慢慢从高位退下，渐趋普通。 司马迁在《史记·高祖本纪》中除了记载刘邦是真龙天子，还记载了他斩杀白帝子（一条拦路蛇）的故事：刘邦有一天夜里喝酒喝醉了，路过一片沼泽；走在前面探路的人回来说前面有蛇挡路，不如原路折返；刘邦不愿，持剑前去把蛇杀了；后来人们发现路上有个老妇在夜里哭，询问后得知老妇与白帝所生之子被赤帝之子给杀了，意指刘邦杀蛇之事。由此可见，在司马迁的观念里，尽管蛇的传说自远古时期一直流传下来，但当龙与蛇狭路相逢，后者却为前者所杀，此时，蛇的地位已不如龙。 （摘编自袁靖《动物寻古：在生肖中发现中国》） 1. 下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 《伏羲考》阐释了神灵和始祖形象的变化过程，这一过程反映了人类认识与改造自然的能力的提升。 B. 伍子胥建蛇门以暗指居蛇位的越国臣服于居龙位的吴国，可见春秋时便已经出现了龙的概念。 C. 伏羲和女娲人首蛇身的形象最早可追溯至汉初，汉画像石和王延寿的《鲁灵光殿赋》便是例证。 D. 古人蛇崇拜的痕迹，不仅见于众多文物之中，还见于福建省樟湖镇定期举行蛇王节的习俗之中。 2. 根据原文内容，下列说法正确的一项是（ ） A. 《列子·汤问》愚公移山的典故中关于操蛇之神的记载，反映了战国时期人们的蛇崇拜。 B. 古人之所以将始祖和神灵的形象按照蛇的特点进行塑造，主要是出于自身生存的需要。 C. 如今的畲族便是由曾经的古闽族发展而来的，该族群至今仍保持着信奉蛇神的传统。 D. 上古时期的神灵多与蛇有关，或是人首蛇身，或操蛇、践蛇等，因而蛇的地位十分崇高。 3. 根据原文内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过12个字。 一般认为，古代神灵形象的发展经历了________的阶段。蛇的出现应在古神话时期的前、中期。那时，原始先民在险恶的自然条件中进行生存斗争，蛇曾是他们很凶恶的敌人。它常常在人们不经意时发动袭击，被毒蛇咬一口，人很快就会死去，先民们对此感到恐惧。在他们看来，蛇不仅凶残，而且狡猾。它没有四肢，却能飞快地爬行，蜕皮后宛若新生，具有_________。于是，蛇在先民的心目中逐渐神化了。人们为了自身的安全，在进入森林和沼泽地猎取动物时，有时便把自己装扮成一条蛇，在地上匍伏而行。他们把自己称为蛇的后代，想借此_________。由于各种自然条件的影响，特别是在我国南方地区，古代以蛇作为图腾的氏族相当普遍。 4. 请简要梳理蛇在人类文化观念中的演变。 5. 《动物寻古：在生肖中发现中国》作为考古类科普图书，却并不艰涩枯燥，这本书是如何做到考古科普的公众化的？请结合文本简要分析。 【答案】1. C 2. B 3. ①. 从兽形到半兽形再到人形 ②. 死而复生的能力 ③. 获得蛇的庇佑 4. ①上古时期，蛇被神化，古人根据蛇的特点来塑造始祖和神灵形象。 ②随着人类对自然认知和改造能力的提升，蛇走下神坛，降格成为权力和地位的象征。 ③在龙的概念出现及地位上升后，蛇渐趋普通。 5. ①语言平实，可读性强。全文较少使用生僻词汇或专业术语，即使涉及古籍内容，也会用白话加以解释，避免理解困难。 ②多引历史故事，趣味性强。文中穿插愚公移山、伍子胥建城、刘邦斩蛇等故事，富有趣味性。 ③考古角度新颖独特。文章以大众所熟知的生肖动物为出发点，来讲述其背后所蕴含的历史与文化，易于引起读者兴趣。 【解析】 【导语】这篇阅读材料以蛇意象为切入点，系统梳理了从上古图腾崇拜到汉代的文化演变。文章结构严谨，先以《山海经》等文献铺陈人首蛇身的神灵形象，再通过闻一多《伏羲考》阐释“拟兽化-拟人化”的演进逻辑，最后落脚于闽越地区的蛇崇拜遗存。材料兼具学术性与通俗性，既引用大量典籍佐证，又穿插“愚公移山”“蛇门”等典故增强可读性，通过蛇地位升降的叙事，生动展现了华夏文明中人与自然关系的动态变迁。 【1题详解】 本题考查学生理解和分析文章内容的能力。 C.“最早可追溯至汉初”错误。原文“可见在距当时将近300年的汉初，作为华夏始祖的伏羲与女娲就已经是人首蛇身的形象”，只能说明汉初时伏羲与女娲就已经是人首蛇身的形象，不能说明伏羲和女娲的人首蛇身形象“最早”出现于汉初。 故选C。 【2题详解】 本题考查学生分析概括作者的观点态度的能力。 A.“反映了战国时期人们的蛇崇拜”错误。愚公移山的典故中仅是提到了操蛇之神，并不能据此得出“战国时期人们的蛇崇拜”这一结论。 C.“该族群至今仍保持着信奉蛇神的传统”错误。根据原文“许慎在《说文解字》里说：“‘闽：东南越，蛇穜(种)。从虫，门声’，又说‘蛮，南蛮，蛇穜’。这里说南蛮和东南越的闽族都是信奉蛇神的氏族”“古闽族发展到今天，确切可考的族群尚有畬族，‘畬’与‘蛇’同音，可见不无渊源”可知，原文只说古闽族是信奉蛇神的氏族，畬族由古闽族发展而来，与“蛇”有渊源，但并没有说如今的畬族依旧信奉蛇神。 D.“因而蛇的地位十分崇高”错误。根据原文“为什么上古时代的始祖和众多神灵都是人首蛇身的形象？这或许反映了上古时代人们盛行的图腾崇拜”可知，应该是因为蛇的地位崇高，所以上古时期的神灵多与蛇有关，选项因果倒置。 故选B。 【3题详解】 本题考查学生筛选信息，情境补写的能力。 第一空：原文“神灵和始祖的形象从兽到人兽同体再到全人形这个过程”描述了神灵最终演变为全人形的三个阶段，因此可填写“从兽形到半兽形再到人形”。 第二空：原文提到古人观察到蛇的蜕皮和冬眠习性后，“更延伸想象出它们具有长生不死和死而复生的神奇能力”。此处强调蛇的“死而复生”能力，因为蜕皮后“宛若新生”直接指向这种特性。因此可填写“死而复生的能力”。 第三空：原文指出古人希望与蛇这类神奇生物联系，“以获得它们的庇佑，帮助应对生活中遇到的困难”。当先民自称蛇的后代时，目的正是为了寻求保护。因此可填写“获得蛇的庇佑”。 【4题详解】 本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 ①由“古人在生活中经常会遇到蛇，发现它们无足而能行走……更延伸想象出它们具有长生不死和死而复生的神奇能力”可知，古人因对蛇的敬畏与神奇能力的想象将蛇神化，根据蛇的特点塑造始祖和神灵形象。 ②由“当人类发现自己有能力改变大自然之时……蛇虽然走下神坛，但没有消失，而是降格为部落首领的重要附属物，成为权力和地位的象征”可知，蛇在这一时期是权力和地位的象征。 ③由“当龙的概念出现及地位上升后，蛇便慢慢从高位退下，渐趋普通”“司马迁在《史记·高祖本纪》中记载刘邦是真龙天子，还记载了他斩杀白帝子(一条拦路蛇)的故事……此时，蛇的地位已不如龙”可知，在龙的概念出现后，蛇的地位下降，渐趋普通。 【5题详解】 本题考查学生分析文章体裁和语言特点的能力。 ①介绍典籍中关于蛇和蛇之意象的记载时，未堆砌生僻词汇或专业术语；提到《山海经》中众多人首蛇身或操蛇、践蛇、珥蛇的神灵神人时直接列举名称，未使用晦涩难懂的表述；引用《说文解字》等古籍内容后紧接着用白话解释，语言平实更具可读性。 ②文中讲述操蛇之神时提到《列子·汤问》中愚公移山的典故，增加了趣味性；介绍蛇与古代城池的关系时，讲述伍子胥为吴王建造城池时立蛇门以制越的故事，使内容更加生动。从而让文章富有趣味性，吸引读者。 ③文中古代文献典籍中关于蛇的记载、分析上古时期神灵和人类始祖为何是人首蛇身形象、阐述蛇在人类文化观念中的演变等，都围绕生肖蛇展开，将考古知识与大众熟悉的生肖文化相结合，易于引起读者兴趣。 （二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成6～9题。 雪山大地 杨志军 才让朝我家走来的那天是个阳光灿烂的日子。我正在巷口无聊地追逐自己的影子，抬头一看，是个年轻的藏族人站在我面前，问道：“强巴家住在这里面吗？”还没等我问“谁是强巴”，藏族人就惊喜得“啊嘘”了一声：“像得很嘛，你和你阿爸。”年轻藏族人递过来一封信，就在母亲看信时，他从马背上抱下了一个藏族小孩。 母亲看了信就有些泪汪汪的，上前摸着小孩的头说：“这就是才让吗？”才让忽地抬起头，眼睛星星一样眨了一下。年轻藏族人说：“才让的耳朵关门啦，舌头变硬啦，听不见也说不出啦。”母亲说：“我知道，他是个聋哑人。信上说你是县政府的通信员果果，麻烦了，跑了这么远的路。”一阵风吹来，我的鼻子里顿时灌满了浓浓的酥油味。 这是一个星期天，已经下午了。斜射的阳光把小巷分割成了阴阳两半，风也是一边凉一边热。才让走在阳光里，望着两边高高的土墙和前面深深的门洞，好几次都想停下来。姥姥惊讶得叫了一声：“这是谁家的娃娃，你怎么领进来了？”姥爷说：“别紧张，人家又不是来吃来喝的。”母亲说：“不吃不喝来家里干什么？”姥爷姥姥包括我都愣住了。这是一九五九年的下半年，渐渐凸显的饥荒让谁也无法轻松面对家中来客这件事，连不到五岁的我都本能地有了沉甸甸的压力。我朦朦胧胧意识到：本来就吃不饱的食物又要从我们嘴里扒拉出去一些了。母亲说：“他阿妈死了，洋洋他爸也差一点死掉。”然后拿着信念起来，还没念完，姥姥就哭了。姥爷长叹一声说：“这是恩人的娃娃，我们不能对不起。” 才让的到来，让我有一种孩子气的嫉妒：凭什么他得到了大人们那么多的关注，甚至超过了我？你不会说话，我会；你的耳朵是摆设，我不是；你没有阿妈，我有；你没有衬衣衬裤，我不仅有还可以多出来让给你。但我懊恼地发现，其实他拥有的比我更多，他有比我更明亮的眼睛，有比我更强壮的身体，有一种迅速理解对方的聪明和一学就会的本领。更重要的是，他有一股酥油味，皮袍上有，头发上有，肌肤上有，就算浑身上下洗了一遍，依然会浓浓地散发出来，好像他是一个被酥油孕育的生命、一个从温热的酥油河里捞出来的孩子，那种甜丝丝的腥香浸透在骨头中和血肉里。我喜欢酥油味，我恨我没有酥油味，更恨才让拥有酥油味。 就这样，才让成了我家的一员。他用极快的速度学会并适应着一切，而且许多事一学会就比我做得更好，比如从一本无用的书上撕下一页来作手纸时，他会撕得整整齐齐；饭后他能把碗舔得干干净净，而我却常常需要姥姥或姥爷拿过去再舔一遍。当然，他必须适应的还有我持续不断的对他的挑剔和不屑，还有对只能吃个半饱的忍耐。 我经常对他发号施令：“我是大将你是喽啰，冲啊。”或者：“你有大刀，我有长枪，一二三开始。”空手胡乱比划着，最后推他一把，“我打败你了，你为什么不躺倒？”我发现只要我重复几遍，他差不多都能听懂。……才让在逐渐适应之后很快就显示了比我更强的能力。 之后他又频频显示了他的力气：把姥爷挑来的盛满水的水桶抱起来倒进缸里；帮姥爷从煤场抱回一背斗煤渣；姥爷在河滩挑了三块冬天腌酸菜用的大石头，他抱一块，我抱一块，才让抱一块，才让一路小跑，抱到家后又两次返回来接我们，结果三块石头都是才让一个人抱进家门的，姥姥心疼得直吸溜。 后来我知道，草原上的牧人有抱牲畜的喜好，才让的力气是抱藏獒抱绵羊抱牛犊抱出来的。我服了，对才让再也不敢胡乱挑剔，更不敢把他再当喽啰，随便发号施令了。相反，我开始信任他依赖他甚至感激他。那天姥爷带我们去西宁南山根里挖地软（地皮木耳），路过一片菜地时，一只大狼狗冲我们叫起来，我一害怕撒丫子就跑。接下来的情形是：大狼狗追我，才让追大狼狗。就在大狼狗扑向我时，才让揪住了大狼狗的尾巴。大狼狗放掉我，回头咬他，却突然又改变主意，尖尖地叫了几声，脱逃而去。姥爷跑过来说：“才让不光力气大，胆子也大，洋洋你要记住，人家救了你。”我钦佩而感激地望着才让。才让却像什么事也没做，呆呆地望着南山腰里的庙宇，望着庙宇旁边的缓坡上，那些零零散散吃草的羊。 几天后才让离家出走了。才让消失了整整四天才回来。当他顶着中午的阳光出现在院子里时，首先看到他的姥姥扑了过去。我和姥爷从屋里扑了出去，因为急切，姥爷把我撞倒了。姥爷说：“你怎么才回来？再不回来，全家人都要急死了。”说着抹起了眼泪。我看到了姥爷姥姥还没有看到的，那是两只白花花的小羊。它们站在才让身后，不知发生了什么，惊讶莫名地看着，有一只咩地叫了一声，这才引起了姥爷姥姥的注意。才让用一对描金画龙的小瓷碗换回来两只小绵羊。 在那个艰难苦涩的岁月里，我家居然有了两只咩咩叫的小绵羊。第二天早晨，他摇醒我，让我跟他一起穿衣服，然后从门口牵起两只小羊，出门去了。长满了草的城墙根里，成了我们的牧场。 （节选，有删改） 6．下列对小说相关内容的理解，不正确的一项是（   ）（3分） A．开头“强巴”是洋洋爸爸的藏族名字，通过后文信上的内容可知，才让的阿妈救过“强巴”的命。 B．酥油味成为才让独特的标志，既体现了他藏族的身份特征，也暗含他与“我”家生活环境的不同。 C．才让刚到时，因为家里粮食不充裕，姥姥极力反对，姥爷则豁达大度，得知实情后极力主张留下才让。 D．才让用“描金画龙的小瓷碗”换回两只小绵羊，这一举动既体现了他对草原生活的思念，也展现了他的生存智慧。 7．下列对小说艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（   ）（3分） A．文中“眼睛星星一样”“耳朵关门”“舌头变硬”运用了比喻的修辞手法，既表明了才让聋哑 人的身份，又写出他的聪慧。 B．作者通过对才让撕手纸、舔碗等细节描写，生动地展现了他适应新环境的能力，使人物形象更加丰满立体。 C．小说采用儿童视角叙述，既真实再现了特殊年代的生活困境，又生动展现了孩童间纯真质朴的情感变化。 D．小说通过抱石头、斗狼狗、换羊等情节，巧妙展现了汉藏两个民族间的文化交融与情感联结。 8．请结合文本相关内容简要概括小说中“我”对才让的情感变化。（4分） 9．文中才让用“一对描金画龙的小瓷碗”换回“小绵羊”；《哦，香雪》中，香雪则用四十个鸡蛋换来了一个“铅笔盒”。请结合文本内容，分析“小绵羊”与“铅笔盒”这两个核心物象承载的情感有何异同。（6分） 6．C C.“姥姥极力反对”错误。原文中姥姥只是“惊讶得叫了一声”，并没有表现出“极力反对”的态度，姥姥只是因为担心粮食短缺的一种不情愿；“姥爷则豁达大度，得知实情后极力主张留下才让”错误。姥爷说“别紧张，人家又不是来吃来喝的”，也只是让大家别紧张，并非“豁达大度”且“极力主张留下才让”。他们在得知才让是恩人的孩子后，全家才达成共识收留了才让，姥爷看似豁达，实则与姥姥态度一致。 7．A A.“运用了比喻的修辞手法”错误。“眼睛星星一样”运用了比喻的修辞手法，把“才让的眼睛”比作“星星”，生动形象地写出才让眼睛明亮。“耳朵关门啦”运用的是比拟的手法，将耳朵当作人来写，赋予它们“关门”的行为，并非比喻。“舌头变硬”没有使用修辞。 8．①初见时的嫉妒与排斥；②发现才让能力后的不服与竞争；③被才让保护后的钦佩与感激；④与才让一起放羊后的接纳与亲近。 9．相同点：“小绵羊”和“铅笔盒”承载着对美好生活的向往与精神慰藉，传递出困境中人性的坚韧与对希望的追寻。不同点：（1）“小绵羊”承载的情感：①在饥荒年代为家庭带来切实的生存希望，缓解物质匮乏的困境；②延续藏族游牧传统，寄托才让对草原生活的眷恋。 （2）“铅笔盒”承载的情感：①是香雪回应外界嘲笑的证明，彰显自我价值；②象征着对现代知识与外部世界的热切追求。 （三）阅读Ⅲ（本题共5小题,20分） 阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 公讳安节，字元承，资禀不凡。比长嗜学有所未达思之夜以继日必至于得而后已。元符三年，擢进士第。召对便殿，公言春宫宜慎择官属，虽左右趋走者，必惟其人。上称善，顾问甚悉，即日擢为监察御史。明年，迁太常少卿，而言者斥公在言责时无所建明，责守饶州。州荐饥，公至，大发廪赈之，又檄旁郡无遏籴。军储不足，它日皆强取诸民。公曰：“岁荒如此，重困之可乎？政应调适其缓急耳。”市人数为在官者所扰，逃散郊外，公躬率以廉，僚属化之。未几，饥者充，乏者济，逃者复。移知宣州。去饶州之日，民遮留之，涕泣不忍别。至宣十日，而水大至，公分遣其属具舟振溺，而躬督之，昼夜不少休，所活几数千人。而远近流民至者以万数，公辟佛庙以处之，发廪以活之，一无失所者。其将发廪也，吏以为法令不可，而部使者亦持其议，公皆弗听。 公天资近道，而敏于学问，其所趋尚，非世俗所谓学者。其貌温然，望之知其有容。至于有所立，则挺然不可回夺，曾不知祸福利害可以为避就也。邹公浩以右正言得罪，公与其所厚数辈追路劳勉之。朝廷震怒，追逮甚急，人皆惴恐，公独泰然如平时。既而哲宗察其无他，有诏释之。遇事不择剧易，人所厌苦者，任之裕然，无迫遽勤瘁之色。其与人游，常引其所长，而阴覆其不及。宣州赈济，公疏以为非敢专也，盖有所受之，故朝廷录部使者之功而进秩焉。盖其志非敢私佚其身，而在于为人。 （节选自《伊洛渊源录·刘起居墓志铭》） 材料二： 刘安节字元承。少与从弟安上师事伊川①。成进士，累官太常少卿，出知饶州。先生曰：“岁荒如此，重困之，可乎？”徙宣州，大水，先生分遣其属具舟拯溺，而躬督之。政和六年卒。 （节选自《宋元学案》） 【注】①伊川：程颐因居临伊水，世称伊川先生，是北宋著名理学家、教育家。刘安节将程颐以民为本的思想贯彻于为官理政，其在饶州、宣州任上的举措，体现了程颐理学经世致用的主张。 10. 材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 比长嗜A学B有所C未达D思之E夜以继日F必至G于得H而后已。 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 宜，应当，与《谏太宗十思疏》“载舟覆舟，所宜深慎”中“宜”的意思不同。 B. 诸，兼词，相当于“之于”，与《项脊轩志》“迨诸父异爨”中“诸”的用法不同。 C. 为，被，与《过秦论》“身死国灭，为天下笑”中“为”的意思相同。 D. 活，使动用法，与《鸿门宴》“先破秦人咸阳者王之”中“王”的用法相同。 12. 下列对材料有关内容的概述与分析，不正确的一项是（ ） A. 刘安节元符三年考中进士，后因在便殿进言获皇帝赏识，被提拔为监察御史，第二年又升任太常少卿。 B. 有人弹劾刘安节任谏官期间没有建树，他被贬为饶州知州；他离开饶州时，百姓拦路挽留他，不忍分别。 C. 刘安节天资接近大道，他追求的不是世俗所说的学问；他做事不求自身安逸，带病为政，政和六年去世。 D. 材料二中“少与从弟安上师事伊川”这一内容，为材料一中刘安节的为政举措等提供了思想上的渊源。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）其与人游，常引其所长，而阴覆其不及。 （2）徙宣州，大水，先生分遣其属具舟拯溺，而躬督之。 14. 请结合材料一，概括说明刘安节的为政特点。 【答案】10. BDF 11 A 12. C 13. （1）他与人交往，常常称赞别人的长处，而暗地里掩盖（或弥补）他们的不足。 （2）（他）调任宣州，（遇到）大水，先生分派下属准备船只拯救溺水的人，而自己亲自督促这件事。 14. ①心系百姓，敢于担当：在饶州、宣州赈灾时，不顾法令和上级反对，开仓放粮，拯救了无数灾民。 ②清正廉洁，以身作则：在饶州，亲自带头廉洁自律，感化了下属，稳定了民心。 ③胸怀坦荡，推功于人：在宣州赈灾后，主动上疏说明功劳归属，体现了不贪功、为他人着想的品格。 【解析】 【导语】这篇文言文通过两则材料，生动刻画了北宋官员刘安节的形象。他勤学善思，为官清廉爱民，在饶州、宣州任上赈灾济困，展现了卓越的治政才能。文中“敏于学问”“挺然不可回夺”等描写，凸显其刚正不阿的品格。材料二补充其师承渊源，体现程颐理学经世致用的思想传承。全文叙事简洁，人物形象鲜明，体现了宋代墓志铭“述德纪功”的特点。 【10题详解】 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：等到长大，爱好学习，有不明白的地方，就夜以继日地思考，一定要弄明白才罢休。 “比长”是状语，“嗜学”未动宾结构，其后B处断开； “有”是谓语，“所未达”所字结构作宾语，动宾结构完整，其后D处断开； “思之夜以继日”，“夜以继日”作“思之”的补语，其后F处断开。 故选BDF。 【11题详解】 本题考查学生理解文言文词语含义以及用法的能力。 A.“意思不同”错误。都是“应当”的意思。句意：刘安节说太子宫中应该谨慎选择官员属吏。/（百姓像水一样）能承载船只（拥戴皇帝），也能倾覆船只（推翻他的统治），这是应当深切戒慎的。 B.正确。兼词，相当于“之于”/各位。句意：有一天（官员）准备强行向百姓征收。/等到伯父、叔父们分家过日子。 C.正确。句意：集市上的百姓多次被当官的人侵扰。/自己丧命，国家灭亡，被天下人耻笑。 D.正确。都是使动用法，使……活/使……称王。句意：打开粮仓来让他们活下去。/率先攻破秦国进入咸阳城的人让他做关中王。 故选A。 【12题详解】 本题考查学生对材料有关内容的概述与分析的能力。 C.“带病为政”错误。原文说刘安节“遇事不择剧易……无迫遽勤瘁之色”，意思是处理事情无论难易，都从容不迫，没有急躁劳苦的样子。这恰恰说明他并非“带病为政”，而是精力充沛、从容应对。 故选C。 【13题详解】 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“游”，交往；“引”，称引、称赞；“阴”，暗地里；“覆”，掩盖、遮蔽。 （2）“徙”，调任；“其属”，他的下属；“具”，准备；“躬”，亲自。 【14题详解】 本题考查学生筛选概括信息的能力。 ①心系百姓，敢于担当。任职饶州时，当地连年饥荒，他到任后“大发廪赈之，又檄旁郡无遏籴”；调任宣州后，恰逢大水，他“分遣其属具舟振溺，而躬督之，昼夜不少休”“辟佛庙以处之，发廪以活之”。当时“吏以为法令不可，而部使者亦持其议”，但他坚持开仓放粮，让流民“一无失所者”。 ②清正廉洁，以身作则。饶州饥荒，“市人数为在官者所扰，逃散郊外”，刘安节“躬率以廉”“僚属化之”，官场风气得以扭转，最终出现“饥者充，乏者济，逃者复”安定局面。 ③胸怀坦荡，推功于人。在宣州赈灾之后，刘安节他主动“疏以为非敢专也，盖有所受之”，在奏疏中说明赈灾举措并非自己独断专行，而是有所受命，体现出不贪功、愿为他人铺路的坦荡胸襟。 参考译文： 材料一： 刘安节，字元承，他天资禀赋不凡。等到长大，爱好学习，有不明白的地方，就夜以继日地思考，一定要弄明白才罢休。元符三年考中进士。在便殿被皇帝召见问话，刘安节说太子宫中应该谨慎选择官员属吏，即使是身边供使唤的人，也一定要选择合适的人。皇帝称赞他说得好，向他询问了很多（事情），当天就提拔他为监察御史。第二年，升任太常少卿，然而言官指责他在担任言官时没有什么建树，（他因此）被责令驻守饶州。饶州连年饥荒，刘安节到任后，大量打开粮仓救济百姓，又发文告给旁边的州郡，让他们不要阻止（本地）买入粮食。军中储备不足，有一天（官员）准备强行向百姓征收。刘安节说：“年成饥荒成这样，再加重百姓的困苦可以吗？政令应该根据缓急来调整罢了。”集市上的百姓多次被当官的人侵扰，逃散到郊外，刘安节亲自带头保持廉洁，僚属们也被他感化。不久，饥饿的人吃饱了，匮乏的人得到了救济，逃亡的人也回来了。调任宣州知州。离开饶州的时候，百姓拦着挽留他，哭泣着不忍分别。到宣州十天后，洪水大规模涌来，刘安节分派他的下属，准备船只救济百姓并且亲自监督，日夜不停歇，救活了几千人。而且远近前来的流民数以万计，刘安节开辟佛寺来安置他们，打开粮仓来让他们活下去，没有一个失散的。他将要打开粮仓的时候，官吏认为法令不允许，部使者也坚持这个意见，刘安节都不听从。 刘安节天资接近道，并且在学问上很勤勉，他所崇尚的，不是世俗所说的学问。他外表温和，看上去就知道他有肚量。至于有所建树时，就刚直不屈不可改变，竟然不知道祸福利害可以作为回避的理由。邹浩因为右正言的身份获罪，刘安节和他交情深厚的几个人追着送行安慰勉励他。朝廷震怒，追捕得很紧急，人们都惶恐不安，唯独刘安节像平时一样泰然自若。不久哲宗察觉其中没有别的（缘由），下诏书赦免了他。（刘安节）遇到事情不选择难易，别人所厌恶痛苦的事情他承担下来，从容不迫，没有仓促辛劳的神色。他和人交往，常常宣扬别人的长处，暗中掩饰别人的不足。宣州的赈济工程，刘安节上疏说不是自己敢专断，是因为有所受任，所以朝廷记录部使者的功劳而晋升他的官职。他的志向不是敢私自供养自己，而是在于为别人（做事）。 材料二： 刘安节，字元承。年少时和堂弟刘安上一同拜伊川先生（程颐）为师。后来考中进士，经过多次升迁担任太常少卿，又出京担任饶州知州。刘安节说：“年成已经这样饥荒，再加重百姓的困苦，难道可以吗？”之后调任宣州知州，当地遭遇大水灾，刘安节分派下属准备船只救助溺水的百姓，并且亲自前往监督救灾事宜。政和六年，刘安节去世。 （四）阅读Ⅳ（本题共2小题，9分） 阅读下面这首宋诗，完成下面小题。 登南城 叶梦得① 大江南渡是长干②，北望清淮岁已寒。 废垒至今闻鹤唳，苍山从古自龙蟠。 鬓毛白尽空看镜，髀肉销来尚据鞍。 折箠③不能答黠虏，遗民犹有汉衣冠。 【注】①叶梦得，宋代爱国诗人，此诗应为诗人为官建康或复至建康时所作。②长干：古建康里巷名，借指建康。③箠：鞭子。 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. “岁已寒”的“寒”字，既点明了时节特点，也奠定了全诗的情感基调。 B. “遗民”句与辛弃疾“一片神鸦社鼓”一句都表达了作者对沦陷区百姓的深切同情。 C. 首联写诗人登上南城远眺所见，长江的南岸是建康城，向北望是凄清的淮水。 D. 颔联视听结合，写废弃的城垒至今还能听到鹤鸣之声，营造出一种荒凉的氛围。 16. 该诗颈联与陆游《书愤》的颈联多有相似之处，请简要分析。 【答案】15. B 16. ①手法上，都运用了对比手法。叶诗将“尚据鞍”杀敌的壮志与“鬓毛白尽”的现实作对比。陆诗将“塞上长城”的理想与已先斑的“衰鬓”的现实作对比。 ②炼字上，都准确使用了“空”字。空，白白地、徒然地，两首诗颈联都用一个“空”字，尽显诗人报国无门的失意之悲。 ③情感上，都表达了诗人想要收复失地的雄心与壮志未酬的无奈与悲愤之情。 【解析】 【导语】这首诗以苍劲沉郁的笔触，展现了南宋爱国诗人的忧患情怀。开篇形成空间张力，暗含家国之思；颔联以荒凉意象折射战乱创伤；颈联化用典故，道尽壮志难酬之痛；尾联更见对故土的深沉眷恋。全诗将个人身世之感与家国兴亡之叹熔铸一体，其悲慨雄浑处，与陆游《书愤》确有异曲同工之妙。 【15题详解】 本题考查学生对诗歌的综合理解和赏析能力。 B.“都表达了作者对沦陷区百姓深切同情”错误。“遗民犹有汉衣冠”是说沦陷区的百姓仍保留着汉服，期盼着宋王朝来收复失地，表现了诗人对沦陷区人民的同情之情及对他们气节的赞扬。“一片神鸦社鼓”表达了对沦陷区人民安于异族统治的痛心之情。 故选B。 【16题详解】 本题考查学生鉴赏比较诗歌艺术特色的能力。 ①叶诗将对镜自照的“鬓毛白尽”与“尚据鞍”的雄心进行对比，陆诗将曾经是“塞上长城”与如今却“衰鬓已先斑”进行对比。理想与现实的巨大反差增强了诗歌的感染力，都突出了诗人的悲愤与无奈。 ②“空”字意为“白白地、徒然地”。叶诗“空看镜”是说镜中看到自己白发苍苍，感慨时光白白地流逝，却功业未成；陆诗“空自许”是说曾经“塞上长城”的宏伟抱负只是徒然地自我期许，最终落空。“空”字均将诗人年华老去、报国无门的巨大失落感和悲愤之情表达得淋漓尽致。 ③两位诗人都有强烈的爱国热情和收复中原的雄心，尽管内心燃烧着报国的火焰（“尚据鞍”“塞上长城”），但无奈岁月蹉跎，身体已老（“鬓毛白尽”“衰鬓已斑”），故而，深沉的悲愤和无奈是两首诗共通的灵魂。 （五）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）苏轼细致的观察力在《石钟山记》中得到了充分的体现，他分别敲打石钟山南北两边的石头，觉得“________________，_____________”，认为二者区别很大。 （2）古诗词中开门与关门表现了不同的心情。《客至》中“_______________”一句写出开门迎客的欢喜，《归去来兮辞》中“_______________”写出不愿被外界打扰的淡然。 （3）与下图内容大体契合的古诗文名句，可以是：“________________，______________。” 【答案】 ①. 南声函胡 ②. 北音清越 ③. 蓬门今始为君开 ④. 门虽设而常关 ⑤. 玉鉴琼田三万顷 ⑥. 着我扁舟一叶（亲朋无一字，老病有孤舟/纵一苇之所如，凌万顷之茫然/孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪/雨丝风片，烟波画船） 【解析】 【详解】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。 易错字有：“函”“蓬”“鉴”“琼”“顷”“着”“蓑”“笠”。 二、语言文字运用（18分） 阅读下面的文字，完成小题。 文章的思想内容靠头脑指挥，而语言的运用则类似肌肉记忆，当你的笔在纸上滑行时，那字句是自动流出来的。如场上的运动员，攻防策略要动脑子，而反应的一刹那则靠肌肉记忆。 在我看来，语言的“肌肉记忆”可以分为深、浅两个层次。浅层的是形式上的句式记忆。深层的要复杂一点，是由意境钩起的句意记忆。 甲 是句式还是句意，这种记忆大多来自读过的经典作品， 乙 这些表达本身近乎完美，留传甚广，所以读者很容易接受。 句式上的“肌肉记忆”是借来一个框，把新内容往里装。大约在初中时，我读到了元曲大家关汉卿的名句：“我是个蒸不烂、煮不熟、捶不扁、炒不爆、响珰珰一粒铜豌豆。”以后凡要表达激烈一点的语气，我就会想起这种句式。如在《把栏杆拍遍》中写辛弃疾的悲愤：“但是南渡后他被迫脱离战场，再无用武之地。像屈原那样仰问苍天，像共工那样怒撞不周，他独自登上高耸的危楼，临江而立，望着远方那模糊的长安故地，抬手一遍遍拍打着冰冷的栏杆，只能热泪横流。” ①句意上的“肌肉记忆”是一种根据记忆中某个句子的意境来构思新句的方法。②在形式上虽然已看不出原句的样子，③但在内容上仍拥有一种内在的联系。《何处是乡愁》中有这一段：“村子成了空壳村，新盖的小学都没有了学生。空空新教室，来回燕穿梭。”其中有“无可奈何花落去，似曾相识燕归来”的影子。 正如我们每天坚持锻炼才能维持肌肉量，语言的“肌肉记忆”也要靠长期的多读多背，多听多记。有一句话，处处留心皆学问，其实无论读书还是与人交流，处处留心皆好句，它们都可充实到自己的文章里。 丙 站在巨人的肩膀上，写出的文章就会更上一层楼。 18. 文中第二段有两处错别字，请找出含错别字词语并改正。 19. 请在文中横线处填入恰当的关联词语。 20. 第一段加点的句子运用了什么修辞手法？并简要分析其效果。 21. 文中标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密，不得改变原意。 22. 请运用句意肌肉记忆，以“抒写与挚友离别时的不舍与牵挂”为主题，写一段文字。要求：（1）先写出新句运用的经典离别诗词名句；（2）新句独立成段，不得出现原句中的关键词，不超过60字。 【答案】18. 第一处，“钩起”→“勾起”。 第二处，“留传”→“流传”。 19. 甲：无论 乙：因为 丙：因此（或“所以”） 20. 修辞手法：比喻。 效果分析：将“语言的运用”比作“肌肉记忆”，将“写作”比作“运动员的反应”。这个比喻生动形象地说明了语言运用需要通过长期、反复的练习（如读、背、听、记）才能达到熟练、自动化、不假思索的境界，强调了积累和实践对于写作的重要性。 21. ②修改为：虽然在形式上已看不出原句的样子 ③修改为：但在意境上仍拥有一种内在的联系 22. 经典名句：海内存知己，天涯若比邻。 新句：纵然关山阻隔，音书难至，我的心却始终与你近在咫尺。 【解析】 【18题详解】 本题考查学生识记现代汉语常用字字形的能力。 “勾起”的“勾”有牵引、引发的意思，用于表达触动记忆、情绪的语境，而“钩”多为名词，指钩子这类器物，或动词表用钩子挂取，不适合搭配“意境”和“记忆”。 “流传”侧重指事迹、作品、话语等在社会上传播开，范围较广；“留传”侧重指物品、技艺等由上代传给下代，侧重纵向的传承。文中说经典作品的表达传播很广，应该用“流传”。 【19题详解】 本题考查学生理解并正确使用关联词语的能力。 甲处：无论。此处后文有“还是”，且句子表达的是不管是句式层面，还是句意层面，这种记忆的来源都是经典作品的含义，“无论……还是……”是固定搭配，用于涵盖两种不同情况。 乙处：这个分句和后文“所以读者很容易接受”构成因果关系，前文是原因（经典作品的表达近乎完美、流传甚广），后文是结果，因此用“因为”衔接。 丙处：前文阐述了“多读多背，多听多记”的作用，此处“站在巨人的肩膀上，写出的文章就会更上一层楼”是对前文的总结，可填写：因此（或“所以”）。 【20题详解】 本题考查学生赏析句子修辞手法以及表达效果的能力。 加点句子运用了比喻的修辞手法，作者将写作时“语言的运用”比作运动员比赛时的肌肉反应。 这个比喻，生动形象地说明了语言表达如同运动员的肌肉记忆一样，需要长期、反复的联系。原本抽象的写作原理，被转化为读者熟悉的运动场景，更易理解。 【21题详解】 本题考查学生辨析并修改病句的能力。 ②，语序不当。关联词语“虽然”的位置不当。主语一致时，关联词应在主语之后；主语不一致时，关联词应在主语之前。此句前后主语均为“句意上的‘肌肉记忆’衍生的新句”，故“虽然”应放在“在形式上”之前。 ③，搭配不当。前文定义“句意上的‘肌肉记忆’是一种根据记忆中某个句子的意境来构思新句的方法”，所以后文应保持概念一致，用“意境”而非“内容”。 【22题详解】 本题考查学生运用文中理论拟写句子的能力。 ①先挑选契合“挚友离别时的不舍与牵挂”主题的诗词名句，如：海内存知己，天涯若比邻。用以表达对友人远行的牵挂惦念。 ②然后替换原句关键词，要避开原句中的“海内”“知己”“天涯”“邻”等关键词，保留挚友离别不舍与牵挂的主题，用新的意象组织语句，并且与原句在意境上保持一致。 四、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 院子里遛不出千里马，笼子里飞不出翱空鹰。在数字技术重塑世界的今天，我们可以通过屏幕漫游星河，借助VR探索深海，拥有了前所未有的虚拟空间，但我们生活的真实空间仿佛在收缩。 以上材料引发了你怎样的感悟与思考？请联系生活实际，写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】 解析 【详解】本题考查学生写作的能力。 审题： 这是一则引语式材料作文题。 材料通过“院子里遛不出千里马，笼子里飞不出翱空鹰”的生动比喻，引出对当下时代处境的观察：数字技术极大拓展了人类的虚拟体验边界，我们能够借助科技手段“漫游星河”“探索深海”，但与此同时，真实的生活空间却似乎在不断收缩。这形成了鲜明的张力——虚拟世界无限扩张，真实世界却在退守。 可见，材料触及了科技时代人类生存状态的核心悖论。我们需要思考的不仅是科技带来的便利与局限，更是“真实”与“虚拟”在生命体验中的权重变化。真正的成长需要广阔天地——不仅仅是物理空间的广阔，更是心灵能够自由探索、身体能够亲历体验、情感能够真实触达的“生活现场”。数字技术提供的终究是经过编码的二手经验，它无法替代双脚丈量土地时扬起的尘土气息，无法还原与人真实相遇时眼神交汇的温度。材料警示我们：当生活越来越多地发生在屏幕上，我们是否正在失去那些塑造坚韧品格、激发深层智慧、滋养完整人性的“真实土壤”？这不仅是个人选择问题，更是关乎文明走向的深层命题——一个在虚拟世界中如鱼得水却无法在真实世界中扎根成长的个体，其生命是否真的丰盈？我们需要在拥抱技术进步的同时，保持对真实世界的敬畏与投入，让虚拟空间成为延伸而非替代真实体验的工具，让科技真正服务于人的全面发展。 从“感悟与思考”可知，文体倾向于议论文。考生可从材料比喻入手，分析真实体验对人格塑造的不可替代性，进而探讨虚拟与真实的辩证关系，最后提出平衡之道。关键在于论点要有层次，既承认虚拟空间的价值，又强调真实体验的根本性。论证的过程中，可以运用例证法或引证法，事例要典型，思路要清晰。 立意： 1.虚拟纵驰骋万里，真实方铸就千钧。 2.屏幕虽可观星海，双脚仍须丈山河。 3.科技拓认知疆域，生活育生命根系。 4.数字幻境虽绚丽，人间烟火最滋养。 例文： 屏幕虽可观星海，双脚仍须丈山河 在数字技术织就的虚拟天幕下，我们足不出户便可“上九天揽月，下五洋捉鳖”，感官体验的边界被前所未有地拓宽。然而，“院子里遛不出千里马，笼子里飞不出翱空鹰”的古老箴言，恰如一面警钟，在算法推送的精致幻梦中长鸣。我们不应将虚拟空间的无限延展，误解为人类存在疆域的真正拓展；唯有在真实大地的深耕中，生命才能获得其完整的重量与温度。 虚拟空间提供的本质是一种“代偿性体验”，它填补了感官的好奇，却难以替代身体力行所锻造的人格深度。当城市青年在VR游戏中熟练“攀爬”珠峰，现实中却因缺乏基础体能而在百米跑后气喘吁吁时，一种危险的脱节正在发生。华为公司选拔“天才少年”时，不仅考察其代码能力，更注重项目实践中的抗压与合作精神，这正是因为键盘上的完美推演，无法完全模拟真实场景中瞬息万变的挑战与人际磨合。被数字滤镜美化的世界，削弱了我们直面粗糙现实、在挫折中淬炼韧性的能力，而这恰恰是千里马驰骋旷野所需的最重要素质。 更进一步看，真实空间不仅是行动的场域，更是意义生成与情感扎根的土壤，这种“在地性”的体验无法被云端数据所迁移。李子柒视频中令人沉醉的田园图景，其感染力正来源于她双手劳作的真实痕迹——春种秋收的汗水、指尖染上的植物浆液。这种“身体在场”的创造，与纯粹数字建模的虚拟田园有着本质区别，它连接着千年来农耕文明的情感记忆。意义的藤蔓，只能在真实人际的交互与具体环境的滋养中攀援生长。 因此，我们亟需一场深刻的认知转向：将数字技术从“体验替代者”重新定位为“现实增强者”，让虚拟之翼助力真实世界的翱翔。中国“数字敦煌”工程并未试图用沉浸式展厅取代亲临洞窟，而是通过高清数字化保存脆弱文物，同时激发更多人亲赴敦煌，在千年尘埃与斑驳色彩前获得灵魂震撼。智慧农业通过传感器监测作物生长，但最终目的仍是优化土地的真实产出，让农人更懂脚下田地。这正是技术与人文健康的共生关系——虚拟空间成为我们探索现实、理解世界、延伸能力的强大工具，而非逃避现实的舒适牢笼。 真正的千里马，其筋骨在真实的风雨中强健；真正的翱空鹰，其视野在无垠的天地间开阔。让我们在享用数字星河璀璨的同时，不忘将双脚踏在坚实的大地上。唯有在虚实之间保持清醒的平衡，让科技为人类的真实成长与深度体验赋能，我们才能在数字时代走出精神的笼子，于广阔人间培育出既能仰望星空、更能扎根大地的生命气象。 1 学科网（北京）股份有限公司 $