第1讲 中华文明的起源与早期国家 专项训练--2027届高三统编版必修中外历史纲要上一轮复习

第1讲　中华文明的起源与早期国家 目录 01 课标达标练 视角1　多元一体:史前区域文明互动交融 视角2　早期国家与夏商周的发展 视角3　青铜文明:等级秩序的“刻度” 02 核心突破练 03 答案解析 视角1　多元一体:史前区域文明互动交融 1.(2025黑龙江哈尔滨三中四模)考古发现,仰韶文化半坡类型遗址中,出土了大量渔猎工具(如骨镞、鱼钩)和少量农业生产工具(如石铲、石刀),同时发现多处储存粮食的窖穴,但规模较小。据此推知,该地区当时(　　) A.农业生产已占据主导地位 B.渔猎采集仍是重要经济补充 C.手工业完全脱离农业生产 D.社会贫富分化现象十分严重 2.(2024河北卷,1)据考古发掘,距今约9 000年前的浙江上山、河南贾湖等遗址,出土了中国特有的制作榫卯结构工具石凿;距今8 000至7 000年前的浙江跨湖桥、河姆渡等遗址,发现了榫卯木结构建筑。之后,此类建筑在中华大地广泛分布,成为中国最典型的建筑形式之一。这主要体现了,中华文化具有(　　) A.本土性和包容性 B.多样性和连续性 C.本土性和连续性 D.多样性和包容性 3.(2025甘肃卷,1)晋南陶寺与陕北石峁是两个并存的区域性文明。据研究,陶寺中期的陶器类型与纹饰较其早期发生了显著变化,反而与同时期石峁陶器特征更为接近。陶寺与石峁陶器的趋同表明(　　) A.石峁制陶技术取得突破 B.陶寺文明陷入衰落阶段 C.区域之间文明交流加强 D.权贵阶层垄断陶器生产 4.(2026黑龙江龙东联盟开学考)帝俊是中国古代始祖神话中的祖先神。《山海经》记录了具有不同姓氏,生活在不同地域的诸多部族皆以帝俊作为祖先神进行崇拜的现象。这体现出早期中华文明(　　) A.信仰领域出现统一趋势 B.辐射空间范围不断扩大 C.始祖信仰凸显文化认同 D.祖先崇拜推动血缘认同 5.(2025陕晋宁青卷,1)考古学者认为,山西省芮城县清凉寺墓地第三期遗存具有龙山文化特征。其中,部分大型墓存在殉人现象,有玉器和彩绘陶器等随葬品,而仅可容身的小型墓无随葬品。据此推知,当时(　　) A.礼乐制度初步形成 B.祭祀仪式规范 C.奴隶制国家已出现 D.阶层分化明显 6.(2025黑龙江大庆三模)内蒙古中南部地区的庙子沟文化是仰韶文化晚期的重要考古学成果,这里出土的素面小口双耳壶、筒形罐等陶器组合,器形特征与红山文化几乎一致。在红山文化晚期阶段,庙子沟典型的方格纹等彩陶样式,则被逆向引入红山文化。由此可以推知(　　) A.仰韶文化与红山文化具有同源性 B.红山文化与庙子沟文化存在交流 C.淮河流域文化辐射能力逐渐提升 D.新石器时代早期已产生文化认同 视角2　早期国家与夏商周的发展 7.(2025陕西汉中三模)20世纪80年代以来,部分学者提出礼乐制度可作为早期国家出现的重要标志。如苏秉琦指出红山文化、良渚文化已存在玉礼器系统与宗教礼仪;牟永抗、吴汝祚强调礼制是中国古代国家制度的根本法规,是进入文明时代最重要的标志。上述观点体现了早期国家(　　) A.形成了高度集中的政权 B.神权与王权的紧密结合 C.借助礼制规范社会秩序 D.形成了复杂的社会系统 8.(2024福建卷,1)考古发现,二里头的宫城遗址中,二号宫庙与一号宫殿呈东西分布,二者各有一条南北向的轴线;偃师商城的宫城遗址也有“左庙右宫”及“双轴线”。这可以说明我国早期国家(　　) A.血缘关系与权力中心相互维系 B.祭祀制度日趋完备 C.内服王畿与外服方国相互对立 D.都城布局已成定式 9.(2025河北张家口三模)商代甲骨文中指代农作物的文字,被释为黍字者最为常见(如右图)。有学者推测,黍在商代是酿酒的主要原料,商人好饮,故重黍而轻粟。孔子指出“黍可为酒……故从禾入水也”。这可以解释,商代(　　) A.小农经济得到发展 B.农产品商品化明显 C.粮食产量有所提高 D.人们饮食习惯改变 10.(2025安徽黄山一模)商朝妇好墓出土了一些非常精美的玉器,玉石材料多来自和田。右图所示的“高冠凤鸟佩”,形样别致,多为贵族佩戴,以此物向神灵祈佑。这反映了(　　) A.玉石成为占卜的记录媒介 B.区域间存在经济文化联系 C.中原文明影响力逐渐扩大 D.阶级分化的局面开始出现 11.(2025福建厦门二模)《逸周书》载,“惟天不享于殷……夷羊在牧,飞鸿过野”。商周之际,周人多次提及“夷羊(传说中的神兽)在牧”。这类说法旨在(　　) A.彰显历史传说的价值 B.探讨殷商灭亡的原因 C.强调天命转移的必然 D.记录政权鼎革的异象 12.(2023辽宁卷,1)1955年,在今辽宁省朝阳市喀左县出土一批西周青铜器,其中一件盂造型雅致、纹饰精美,刻有“匽侯”等文字。“匽侯”即为“燕侯”,是周初分封的诸侯,封地在蓟。这反映了(　　) A.青铜器的普遍使用 B.燕文化影响到辽西地区 C.分封制的日趋完善 D.诸侯祭祀礼仪活动频繁 13.(2024湖南卷,1)西周时期,国人可以对军国大事发表意见,甚至能够影响国君废立,但不能改变宗主世袭制,更换国君不过是更换宗主。这说明西周(　　) A.军国大事取决于国人 B.血缘政治色彩浓厚 C.王权与神权紧密结合 D.宗法制度遭到破坏 14.(2025湖南永州三模)周夷王时期,熊渠曾自称为楚王,在征服邻近方国部落的基础上,“立其长子康为句亶王,中子红为鄂王,少子执疵为越章王”。到周厉王时,熊渠又自行撤掉王的封号,称自己为楚君,又改称其三个儿子为侯。这表明(　　) A.春秋时周王权威受到挑战 B.传统的等级结构出现松动 C.血缘关系疏远冲击分封制 D.兼并战争中统一趋势增强 视角3　青铜文明:等级秩序的“刻度” 15.(2025广东深圳一模)据统计,目前已报道的商周时期有铭(文字)青铜器已超过2万件。其中,典型代表有记载周人伐商的利簋、铭刻“宅兹中国”的何尊(如右图)、载有周王与家族世系的史墙盘等。据此判断,这些青铜器(　　) A.标志着中国已进入青铜时代 B.是研究分封制度的唯一实证 C.彰显夏商官营制造业的盛况 D.具有较高的历史与艺术价值 16.(2025贵州贵阳一模)阅读材料,完成下列要求。(12分) 材料　亲缘是人类的天然纽带,也是先民在艰难的自然条件与复杂的社会条件中的生存依靠。夏商周三代的国家治理中,一方面是利用血缘来“收族”,使族不离散,即《礼记·大传》所谓“尊祖故敬宗,敬宗故收族,收族故宗庙严”。同时,在血缘链条基础上形成氏族部落成员共同遵守的“礼”,靠着“礼”来教化族众,如《礼记·乐记》所谓“礼节民心”;而“刑”处于边缘化的位置,《春秋左传》曰:“议事以制,不为刑辟。” ——摘编自李凯《<尚书·甘誓>与“失礼则入刑” ——以早期文明中的社会治理为视角》 (1)根据材料并结合所学知识,概括夏商周三代国家治理的特点。(6分) (2)根据材料并结合所学知识,分析夏商周三代国家治理模式的影响。(6分) 答案解析 1.B　解析 材料中出土大量骨镞、鱼钩等渔猎工具,农具如石铲、石刀数量较少,粮食窖穴规模小,表明渔猎采集在经济活动中仍占重要比重,农业虽已出现但规模有限,故选B项;农业生产工具少、储粮规模小,说明农业未成主导,该时期农业处于初步发展阶段,排除A项;完全脱离的说法从材料中无法得出,排除C项;遗址未显示大型墓葬或财富差异,排除D项。 2.C　解析 浙江上山、河南贾湖等遗址出土中国特有的榫卯工具,跨湖桥、河姆渡等遗址发现榫卯建筑,体现中华文化本土性;从距今约9 000年前到之后,榫卯建筑广泛分布,体现连续性,故选C项。中华文化的包容性主要体现在中华文化博采众长,兼收并蓄,积极吸纳外来文化,中华文化的多样性主要体现在中华文化的博大精深,丰富多彩,领域广阔,材料中未体现出中华文化的包容性和多样性特点,排除A、B、D三项。 3.C　解析 陶寺中期陶器特征变化并与石峁陶器趋同,表明两地文明互动频繁,如陶器类型与纹饰的相似性反映文化传播与技术交流,区域间联系深化,故选C项;石峁制陶技术取得突破缺乏史实依据,趋同源于相互影响而非单方技术进步,排除A项;陶器变化体现文化融合而非衰退,陶寺中期社会仍较稳定,排除B项;权贵阶层垄断陶器生产未在材料中体现,陶器特征演变无关生产控制,排除D项。 4.C　解析 多地域、不同姓氏部族共尊帝俊,体现通过始祖信仰形成文化认同,故选C项;早期中华文明信仰多元,材料未体现信仰领域出现统一趋势,排除A项;材料强调多地域共存崇拜,而非文明的空间扩张过程,排除B项;部族姓氏不同、有血缘差异,体现的是超越血缘的文化认同,排除D项。 5.D　解析 从题干材料看,大型墓随葬物品丰富、规格较高并存在殉人现象,而小型墓几乎没有随葬物品,这表明私有现象出现,阶层贫富分化明显,故选D项;礼乐制度在西周出现,排除A项;材料没有涉及祭祀仪式的内容,排除B项;奴隶制国家出现的标志是夏朝的建立,排除C项。 6.B　解析 庙子沟文化的陶器组合器形特征与红山文化几乎一致,且庙子沟典型的方格纹彩陶样式在红山文化晚期被逆向引入,表明两者存在双向的文化互动与借鉴,故选B项;材料未提及仰韶文化与红山文化存在共同起源,仅体现器物特征的相似性,同源性需更多证据支撑,排除A项;庙子沟位于内蒙古中南部,属于黄河流域而非淮河流域,排除C项;庙子沟文化和红山文化均属于新石器时代晚期,题干未涉及早期文化认同的证据,排除D项。 7.C　解析 学者提出礼乐制度是早期国家标志,红山文化、良渚文化的玉礼器系统与宗教礼仪等体现了礼制的存在,说明早期国家借助礼制规范社会秩序,故选C项;红山文化、良渚文化属于新石器时代晚期,尚未形成高度集权政治体制,排除A项;材料未涉及神权与王权的关系,排除B项;材料仅聚焦礼制这一单一维度的标志性作用,未涉及其他社会系统要素,排除D项。 8.A　解析 二里头和偃师商城的宫城布局中,宫庙(象征血缘)与宫殿(象征权力)并立,“双轴线”体现二者的二元互动,反映血缘关系与权力中心相互维系,故选A项;虽然宫庙在早期国家政治中具备祭祀职能,但是材料中并没有体现祭祀制度完备与否,排除B项;内外服制属于商朝时期国家管理制度,但与宫城政治空间布局无直接联系,排除C项;二里头遗址和偃师商城遗址中的都城建筑样式处于起步发展阶段,“已成定式”说法错误,排除D项。 9.C　解析 商代甲骨文中黍字常见,且黍是酿酒主要原料,酿酒需要大量粮食,这说明当时黍的产量有保障,可推断粮食产量有所提高,故选C项;小农经济形成于春秋战国时期,排除A项;材料未提及黍或其他农产品用于商业交换的相关内容,无法得出农产品商品化明显的结论,排除B项;材料只是强调了黍在商代是酿酒的主要原料以及商人好饮,不能说明人们饮食习惯改变,排除D项。 10.B　解析 根据材料并结合所学知识可知,和田位于新疆,远离商朝中原核心区,但玉料却出现在妇好墓中,说明商朝时中原地区与新疆地区有物资流动,这种物资流动必然伴随经济互动和文化交流,故选B项;题干中“向神灵祈佑”属于祭祀用途,未提及占卜记录功能,且商朝占卜主要使用甲骨,而非玉石,排除A项;材料强调中原从外部获取资源,而非中原文化对外传播,排除C项;阶级分化在新石器时代晚期已出现,商朝时已形成成熟的等级社会,排除D项。 11.C　解析 商周之际,周人提及“夷羊在牧”等说法,借神兽出现象征商朝失天命、周得天命,旨在强调天命转移的必然性,为周取代商提供合法性,故选C项;宣扬历史传说是手段,目的是强调西周建立的必要性,排除A项;材料借神兽出现象征天命转移,而非探讨殷商灭亡的具体原因,排除B项;材料重点在于天命转移的象征意义,而非单纯记录异象,排除D项。 12.B　解析 辽西地区出土刻有“匽侯”文字的西周青铜器,说明周初分封的燕国的文化已传播到辽西地区,体现出燕文化对该区域的影响,故选B项;西周时期青铜器主要用于礼器、兵器等,尚未普及到生产生活各领域,排除A项;材料未涉及分封制的制度调整,无法体现“分封制的日趋完善”,排除C项;材料未提及青铜器的用途,也无“祭祀礼仪活动频繁”的相关证据,排除D项。 13.B　解析 西周国君废立并未改变宗主世袭制,说明这一时期血缘政治色彩浓厚,故选B项;西周国人虽然可以对国家大事发表意见,但作用有限,排除A项;材料没有涉及王权与神权紧密结合,排除C项;材料体现西周宗法制的稳定性,排除D项。 14.B　解析 周夷王时熊渠自称为王并封三子为王,周厉王时又自行撤王号降为楚君、改子为侯,反映出诸侯既挑战周王权威,又迫于压力妥协,说明以分封制为核心的等级结构出现松动,故选B项;周夷王、周厉王均属于西周时期,排除A项;熊渠分封的是自己的三个儿子,血缘关系亲近,排除C项;材料仅涉及楚国自封王号又主动撤销,未提及兼并战争或统一趋势,排除D项。 15.D　解析 商周有铭青铜器超过 2万件,记载了历史事件、王畿与家族世系,具有重要历史研究价值,在造型、纹饰上体现了高超艺术水平,故选D项;材料仅涉及个别青铜器,没有明确其他青铜器的表述和分布情况,故“进入青铜时代”表述绝对,排除A项;青铜器铭文是研究分封制度的重要证据,但研究分封制还有其他类型的文献和考古资料,“唯一”表述绝对,排除B项;材料内容无法体现“夏商官营制造业盛况”,排除C项。 16.参考答案 (1)特点:利用亲缘为纽带聚拢族群;以礼教化民众;刑的手段处于边缘化的位置。 (2)影响: ①积极:有利于缓解族群内部矛盾;有利于形成稳固的文化共同体;有利于促进早期华夏政治认同和文化认同的形成;对后世的国家治理影响深远等。 ②局限:出现贵族特权,家族内部权力斗争带来社会动荡;等级观念固化,阻碍社会进步和发展。 8 学科网（北京）股份有限公司 $