练真题02 春秋战国时期的社会变革（教师用书Word版）-【高考快车道】2026年高考历史大二轮专题复习与策略

练真题(二)　春秋战国时期的社会变革 (建议用时：35分钟　分值：48分) 1．(2025·湖北卷·1)岳麓秦简保存了一些秦王政时期颁行的法令，其中规定婚嫁和借贷都需要订立契约文书并在官府备案，否则没有法律效力，在诉讼时不予承认。这些法令旨在(　　) A．维护等级秩序 B．鼓励商业发展 C．加强社会管控 D．践行法家思想 C　[从材料中可知，规定婚嫁和借贷需订立契约并备案，这有利于官府及时掌握社会婚姻和经济活动状况，以加强对社会各方面的管控，确保社会秩序的稳定，故选C项；维护等级秩序强调社会阶层固化，如贵族特权等，但材料中契约备案适用于所有人群，未体现身份差异，排除A项；鼓励商业发展需政策扶持，但备案属于监管措施，婚嫁属于社会活动，此法令旨在防范风险而非促进经济，排除B项；该法令的直接目的是加强社会管控，法家思想是理论基础，排除D项。] 2．(2025·黑吉辽蒙卷·1)先秦时期某学派主张：攻战类乎盗贼之行为，乃大“不义”；攻战之事常招致灭亡之祸，亦“无利”于国家。据此判断，该学派是(　　) A．道家 B．儒家 C．墨家 D．法家 C　[墨家主张“非攻”，强烈反对战争，认为攻伐他国如同盗贼行为，是大不义，战争会导致民生凋敝、国家灭亡，并且无利可图，故选C项；道家虽批评战争破坏自然，但主张无为而治，不积极干预世事，未系统性反对战争，排除A项；儒家虽谴责不义之战，但支持正义征伐，如孟子的“诛一夫纣”，不否定战争在维护礼制中的作用，排除B项；法家积极提倡耕战政策，视战争为富国强兵的手段，如商鞅变法奖励军功，与材料中“无利”于国家相悖，排除D项。] 3．(2025·浙江1月卷·7)春秋战国时期，文化上的一个明显现象是学术从“学在官府”的制度体系里脱离出来，文化格局发生重大变化。能够体现这一重大变化的是(　　) A．旧贵族体系的瓦解 B．变法运动成为时代潮流 C．诸子百家学说出现 D．儒家学说成为主流思想 C　[结合所学知识可知，春秋战国时期，私学的兴起打破了官府对教育的垄断，使更多的知识分子能自由教授和学习各派思想，从而促进了诸子百家学说的出现，故选C项；题干强调“文化格局”的变化，旧贵族体系的瓦解属于阶级关系的变化，排除A项；春秋战国时期变法运动的主要目的是富国强兵，涉及政治、经济、军事、法律等多个方面，但材料突出的是“文化格局”的变化，排除B项；汉武帝时期尊崇儒术，儒学成为我国封建社会的主流思想，排除D项。] 4．(2024·广西卷·2)学者劳思光将自我境界划分为四种，分别是形躯我，强调生理欲求；认知我，以知觉推理为要；情意我，重视生命感受；德性我，以价值自觉为主。以下先秦诸子格言中，体现最后一种境界的是(　　) A．人生天地之间，若白驹过隙 B．人而无信，不知其可 C．相濡以沫，不若相忘于江湖 D．可在乐生，可在逸身 B　[根据材料并结合所学知识可知，“人而无信，不知其可”这句话强调的是信用的重要性，即一个人如果没有信用，就不知道他还能做什么。这明显涉及了道德和价值层面的自觉，与“德性我”的境界相吻合，故选B项；“人生天地之间，若白驹过隙”这句话表达的是对人生短暂的感慨，与道德和价值自觉无直接关联，排除A项；“相濡以沫，不若相忘于江湖”这句话表达的是一种超脱于世俗情感的境界，与“德性我”强调的道德和价值自觉不完全一致，排除C项；“可在乐生，可在逸身”这句话的意思是可以在生活中寻找快乐，也可以让身心安逸，它主要描述的是一种生活态度，与道德和价值自觉无直接关联，排除D项。] 5．(2024·全国甲卷·24)春秋时期，周王室衰弱，齐、晋、楚乃至吴、越等诸侯国争当“盟主”。获得盟主身份意味着(　　) A．拥有分封诸侯的权力 B．成为诸侯国的“大宗” C．免除交纳贡赋的义务 D．取得号令各国的地位 D　[题干描述了春秋时期周王室衰弱，齐、晋等强国争当“盟主”这一历史现象。结合所学知识可知，春秋时期周王室衰弱，制度崩解，诸侯国获得盟主身份意味着拥有对其他诸侯国发号施令的权力，取得号令各国的地位，故选D项；分封诸侯在当时理论上仍是周王室的特权，排除A项；诸侯国的“大宗”是周天子，排除B项；春秋时期周王室衰弱，诸侯国不朝觐纳贡已是常态，免除交纳贡赋的义务并非争当盟主的目的，排除C项。] 6．(2024·安徽卷·1)西周前期，青铜器高古凝重，无取巧用意，纹饰原始，颇有图腾意味；春秋中叶至战国末年，器制多轻便适用，每每以现实性的动物为附饰物，追求精巧玲珑，标新立异。这一变化说明(　　) A．宗法观念已经名存实亡 B．青铜铸造进入鼎盛时期 C．青铜器的礼乐功能弱化 D．农耕工具发生显著变化 C　[根据材料及所学知识可知，青铜器本为礼器，到春秋战国时期，随着社会经济的发展与礼乐制度的崩坏，青铜器逐渐向轻便适用的方向发展，由图腾意味的纹饰走向现实性的动物纹饰，由此说明青铜器作为礼器的功能在弱化，故选C项；宗法制度在春秋战国时期逐渐走向崩溃，但宗法观念依然存在，排除A项；青铜铸造鼎盛时期在商周时期，排除B项；材料没有提到青铜器作为农具使用，因此无法得出“农耕工具发生显著变化”的结论，排除D项。] 7．(2024·北京卷·1)古代玉器为礼之重器，孔子用玉比喻理想人格：温润而泽，仁也；缜密以栗(坚硬)，知(智)也；廉(有棱角)而不刿(割)，义也；垂之如队(坠)，礼也。这一比喻寄托了(　　) A．隆礼重法的精神 B．无为而治的理想 C．修身明德的追求 D．选贤任能的理念 C　[根据材料“孔子用玉比喻理想人格……礼也”可知，孔子用玉比喻理想人格，对玉赋予了丰富的道德内涵，由此可知这一比喻寄托了修身明德的追求，故选C项；隆礼重法是荀子的主张，孔子在政治方面主张德治，排除A项；无为而治是老子的主张，无为而治的理想与题干不符，排除B项；墨子的主张体现了选贤任能的理念，孔子的比喻与选贤任能关系不大，排除D项。] 8．(2024·广东卷·1)据研究，古代礼书上记载的春秋时期行礼所用饮酒器，有爵、觚、觯、角、散五种，称为“五爵”，其名来自商、西周时期五种形制不同的青铜酒器名。实际上，春秋时期的五爵均为筒形漆木器，容量依次为一至五升。“宗庙之祭，贵者献以爵，贱者献以散。”据此可知，春秋时期(　　) A．五爵形制趋同说明礼崩乐坏 B．宗庙祭祀遵循天人合一理念 C．采用漆木酒器彰显以人为本 D．五爵以小为贵维系等级秩序 D　[根据材料可知，春秋时期的“五爵”作为礼器，其外形材质虽相同，使用时却以容量大小区分贵贱等级，容量越小越贵重，说明五爵以小为贵维系等级秩序，故选D项；春秋时期的“五爵”形制趋同，但使用时仍有严格的等级规定，是维护等级秩序的体现，不能说明礼崩乐坏，排除A项；题干主要讨论的是“五爵”的使用及其社会地位含义，未涉及天人合一理念，排除B项；以人为本更多的是强调人的价值和需求，而题干中的重点在于等级秩序，排除C项。] 9．(2024·全国新课标卷·25)春秋战国时期，各国纷纷进行政治变革，争相延揽人才，诸子百家大都呼吁“选贤与能”。不认同这一理念的学派是(　　) A．儒家 B．墨家 C．道家 D．法家 C　[儒家强调“仁政”与德治，主张选拔贤能之士辅助君主。墨家强调“夫尚贤者，政之本也”，主张“贤者举而上之，富而贵之，以为官长”，支持选拔贤能。法家主张法治，并且重视选拔有才干的人，故排除A、B、D三项；道家反对制度束缚，主张顺其自然，无为而治，反对人为干预和制度选拔，故选C项。] 10．(2024·浙江1月卷·2)文化是民族的血脉。中华优秀传统文化源远流长，博大精深。下列选项中，由老子提出且体现朴素唯物观的是(　　) A．“大道之行也，天下为公” B．“天行健，君子以自强不息” C．“天行有常，不为尧存，不为桀亡” D．“人法地，地法天，天法道，道法自然” D　[根据所学知识可知，“人法地，地法天，天法道，道法自然”由老子提出，强调道的运作是以宇宙本来自然的规律为规律，体现了朴素唯物观，故选D项；“大道之行也，天下为公”出自西汉戴圣的《礼记·礼运篇》，排除A项；“天行健，君子以自强不息”出自《周易》，排除B项；“天行有常，不为尧存，不为桀亡”由荀子提出，不符合题意，排除C项。] 11．(2023·重庆卷·1)孔子主张“有教无类”，弟子中不乏出身社会下层者。墨子则进一步主张以“匹夫徒步之士”为教育对象，以先行劳苦服役为入学条件。故《墨子》载：“翟以为虽不耕织乎，而功贤于耕织也。”这反映出春秋战国时期(　　) A．儒家倡导人人平等 B．劳动教育开始普及 C．墨家重视生产技艺 D．平民阶层得到发展 D　[根据材料“孔子……弟子中不乏出身社会下层者”“墨子……‘匹夫徒步之士’为教育对象”可知，孔子的弟子中有很多出身社会下层者，墨子主张以平民百姓为教育对象，两者的教育主张都使社会下层群体有机会接受教育，反映出这一时期的平民阶层得到发展，故选D项；孔子主张“有教无类”，但也主张“贵贱有序”，“人人平等”表述不符合史实，排除A项；材料强调的是孔子和墨子的教育对象，而“劳动教育”属于教育方式，排除B项；材料强调的是墨家的教育对象和入学的基本条件，并不能据此得出“墨家重视生产技艺”的结论，排除C项。] 12．(2023·江苏卷·1)春秋时期，晋国在兼并虞国等同姓方国时，也与无终戎等北方诸戎和好，以免于在同楚国争霸过程中腹背受敌。这一现象表明当时(　　) A．北方诸戎已融入华夏族 B．政治权力下移至卿大夫 C．楚国吴起变法成效显著 D．宗法政治体制遭到破坏 D　[春秋时期，晋国为了免于在同楚国争霸过程中腹背受敌，在兼并同姓方国时，也与北方诸戎交好，这说明当时宗法政治体制遭到破坏，故D项正确；春秋时期，在频繁往来和密切联系中，戎狄蛮夷产生了华夏认同观念，但在进入战国后，戎狄蛮夷才逐渐融入华夏族，故A项错误；政治权力下移至卿大夫在材料中并未体现，故B项错误；楚国吴起变法发生在战国时期，与本题所涉史实无关，故C项错误。] 13．(2023·河北卷·2)春秋时期诸侯所铸青铜器的铭文中有“徐王”“越王”等称谓，而《左传》等文献却称上述诸侯为“子”。由此可知(　　) A．该时期贵族等级分封制解体 B．出土文物信息较为可信 C．当时各国君主专制逐步确立 D．史料会体现一定主观性 D　[依据题干可知，诸侯所铸青铜器的铭文与历史典籍对诸侯称谓的记载存在差别，诸侯所铸青铜器的铭文中“徐王”“越王”为其自称，而《左传》等历史典籍称上述诸侯为“子”，旨在维护分封秩序，这说明两种类型的史料都体现了一定的主观性，故D项正确；战国时期各国在政治上进行了重大改革，贵族等级分封制解体，故排除A项；出土文物的信息可信度需要其他史料进行佐证，故排除B项；材料未体现当时各国君主专制逐步确立，故排除C项。] 14．(2023·海南卷·1)据《史记·周本纪》载，周武王率戎车三百乘，虎贲三千人，甲士四万五千人，以东伐纣。而战国晚期，秦、齐、楚等诸侯国都拥有人数近百万的军队，连七国中最小的韩国也有三十万兵力。这一变化主要是因为(　　) A．军事理论的形成 B．生产方式的变革 C．政治制度的演进 D．地形地势的利用 B　[材料显示周武王时期，军队较少，战国晚期各诸侯国军队数量大为增加，根据所学知识可知，这是因为战国时期社会经济得到发展，在人口迅速增加的基础上，军队的数量也会增加，B项正确；根据所学知识可知，周武王时期也有军事理论只不过战国时期伴随着兵家的出现，军事理论更系统，排除A项；政治制度的演进与军队数量的多少没有必然关系，排除C项；根据材料无法得出是因为战国时期战争中人们对地形地势的利用导致军队数量增加，排除D项。] 15．(2023·湖南卷·2)战国时期，关东六国国君任相多用其宗族及国人。数代秦王所用秦相，商鞅为卫人，楼缓为赵人，张仪、魏冉、范雎为魏人，蔡泽为燕人，吕不韦为韩人，李斯为楚人。据此可推知(　　) A．秦国官僚制相对完善 B．秦国用人政策不断改变 C．六国严格遵行宗法制 D．法家人物在六国遭排挤 A　[与关东六国国君任相不同，数代秦王所用秦相多为他国人，这一现象表明，秦国君主权力日益加强，血缘政治体制逐渐崩溃，官僚制相对完善，故选A项；题干没有体现秦国用人政策不断改变的相关信息，排除B项；关东六国的李悝变法、吴起变法等，使各国的宗法制也受到一定程度的冲击，排除C项；题干没有体现法家人物在六国遭排挤的内容，排除D项。] 16．(2023·全国新课标卷·25)荀子是战国时期著名的儒家学者，他的学生韩非、李斯则是法家学派代表人物。下列能代表三人在治国方略上共同主张的是(　　) A．“起法正以治之，重刑罚以禁之” B．“尧舜之道，不以仁政，不能平治天下” C．“道之以德，齐之以礼，有耻且格” D．“绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有” A　[荀子认为人性恶，主张隆礼重法；韩非、李斯主张以法治国，故A项为正确答案；B项和C项以“仁政”“德”“礼”治理国家，属于儒家思想，不符合题干要求，排除；D项的主张属于道家思想，不符合题干要求，排除。] 学科网（北京）股份有限公司 $