重难01 散文阅读之内容概括（重难专练）（北京专用）2026年高考语文二轮复习讲练测

重难01 散文阅读之内容概括（重难专练） 内容导航 速度提升 技巧掌握 手感养成 重难考向聚焦 锁定目标 精准打击：快速指明将要攻克的核心靶点，明确主攻方向 重难技巧突破 授予利器 瓦解难点：总结瓦解此重难点的核心方法论与实战技巧 重难对点练 稳扎稳打 集火击破：聚焦重难点对应题目，争夺关键分数 重难实战练 模拟实战 临场攻关：挑战综合性题目，养成稳定攻克难关的“题感” 【设问形式】 【设问解读】 内容概括题是北京高考散文阅读的核心基础题型，也是贯穿各类文本考查的高频题型，核心围绕文本的内容脉络、情感逻辑、概念内涵、事物特征等维度展开全方位考查：既要求梳理文本中事件发展、认知变化、情感演进的完整过程，也涉及概括核心概念的深层内涵与具体体现、分析文中关键语句的深层原因与核心理由，还包含提炼描写对象的多层面特征、多角度作用等内容。这类题的核心要求是“立足文本、结合全文/上下文”，精准筛选、整合、归纳文本信息，理清文本的行文逻辑与内容层次，是对学生文本细读能力、信息筛选整合能力、内容归纳提炼能力的直接考查。 技巧方法一：关注题干的设问指向 1.辨设问的类型 梳理过程类设问，核心要还原事件、认知、情感的发展脉络，按时间/逻辑顺序梳理关键节点；原因分析类设问，核心要挖掘文本中现象、语句背后的因果逻辑，分表层与深层原因梳理；内涵体现类设问，核心要拆解核心概念的多层维度，提炼文本中对应的具体表现；特征作用类设问，核心要归纳描写对象的核心特质，梳理其在文本中的多维度作用。 2.抓题干的限定 明确“结合全文/上下文”的范围限定，精准锁定答题的文本区间；关注“哪些方面/几层涵义/具体体现”的数量限定，确保要点全面无遗漏；留意“简要分析/概括说明”的作答限定，区分纯概括与“概括+分析”的答题要求。 3.看题干的提示 抓取题干中重复出现的核心概念、文本标题/关键句，锚定概括的核心主体；关注题干中给出的上下文位置提示，快速定位文本对应的段落，缩小信息筛选范围。 技巧方法二：关注文本的内容脉络 1.看文本的行文结构 以时间为线的叙事类文本，按时间节点划分层次，梳理事件发展、人物认知的变化过程；以空间为线的游记类文本，按场景转换划分层次，提炼不同场景下的核心内容与情感；以逻辑为线的议论抒情类文本，按“总-分-总”“由浅入深”“由表及里”的思路划分层次，厘清每层的核心观点。 2.看段落的核心信息 优先抓取段落的首尾句、过渡句、主旨句，快速锁定段落的核心表意；圈画段落中反复出现的关键词、高频词，提炼该段落围绕核心主体展开的关键信息；区分段落中举例、引用、景物描写等辅助内容，与观点、结论、情感抒发等核心内容，避免被冗余信息干扰。 3.看文本的情感与主旨 梳理作者在文本中情感的变化脉络，情感的转折点往往是内容概括的核心节点；紧扣文本的核心主旨，确保概括的要点始终围绕文本的核心主题，不偏离文本立意；关注文本中反复出现的意象、核心概念，这些往往是内容概括的核心抓手。 技巧方法三：关注答案的整合规范 1.做信息的筛选提纯 剔除文本中描写性、修饰性的语句，保留最核心的名词、动词与表意关键词；删除重复出现、同义表述的内容，避免要点冗余；将文本中口语化、散文化的表达，转化为书面化、概括性的答题语言。 2.做要点的分类整合 将文本中同一维度、同一属性的信息进行合并，比如将“自然层面”“文化层面”“精神层面”的内容分别归类，形成清晰的要点；按照文本的行文逻辑、题干的设问逻辑给要点排序，确保答题条理清晰、逻辑连贯；每个要点聚焦一个核心维度，避免不同要点间出现内容交叉、表意重复的问题。 3.做作答的规范适配 严格遵循“答案源自文本”的原则，所有概括要点必须在文本中有对应依据，不主观臆断、不添加文本外的过度解读；按照北京高考答题规范分点作答，用序号清晰标注每个要点，核心题做到“概括+文本对应”的完整表述；语言精简凝练，贴合散文文本的语体特征，避免口语化、碎片化的表达。 （建议用时：60分钟） 一、（25-26高三上·北京顺义·期末）阅读下面作品，完成小题。 指腕间的情调 ①世事皆循规矩。读《文会堂琴谱》，知弹琴也是有一定要求的。这些要求对琴师来说是一种制约，却又维护了其颜面与尊严。譬如有“五不弹”“十四不弹”之说——对俗子不弹、于尘市不弹、疾风甚雨不弹、不衣冠不弹，等等。可能是天时不对，环境不对，或者是人不对，那就不勉强自己，等待合适的条件。他们把弹琴当作一件庄重、清洁的事，有选择，有退让。 ②东晋的戴安道善弹琴，太宰司马晞请他去弹琴，他痛恨故作风雅、奢侈放纵的官僚贵族，于是拒绝，还把琴给摔了以表态度。戴安道的儿子戴勃承父艺，也善弹琴。中书令王绥请他弹琴，戴勃只是埋头喝粥，不想理睬。何时可弹，何时不弹，琴师心中明镜似的，总是有弹与不弹之选择。 ③与《文会堂琴谱》所言相似的有唐代书法家孙过庭的《书谱》，他提出了“五乖”：心遽体留、意违势屈、风燥日炎、纸墨不称、情怠手阑。凡逢此，则不适于把笔挥毫，因为外在、内在都不畅适。通常认为，已经掌握了弹琴技能、书写技能的人，到哪里都可以弹、可以写。然而与其随便、有求必应，不如有所制约，如此会使自己的追求更合于艺术创作的属性。 ④缘情而书，能于书写中寄人之情、性之真、意趣之妙，为最佳。一个人为情而趋赴是不由自主、不可阻遏的，这就使书写有了真切的表达。 ⑤所谓的“应酬”，不是手到情不到，就是手不到情也不到。或许技能见到了，情则乌有，也就寡淡无味。如果一个人习惯于应酬，缺乏写与不写之界限，其笔下就大都是属于技术活的产品，情意之作无多。临摹是以己心度古人之腹，由古人引领而下笔。创作则不同，全然独立而为，独立地思考其内容、形式，并以与其相符的心境、感受，规划整个过程。这个过程以情贯之，自然是情技合一，堪称“合作”。这样的机会当然不会常有。环境、心境也不会时常如此契合。一位书法家的临摹之作可以千万，下笔随时，而称“创作”的，无论如何也不会太多，需要期待。 ⑥少则得。适宜方下笔，方可写出心中之所求与指腕之灵动，达到自由自在。“吝书”也是一种态度，它是与无讲究对立的。所谓“惜墨如金”，正是“惜墨”，使书写者“吝啬”“俭省”，从而推辞、婉拒，表明一种审美态度。清人郑燮说，写字作画是雅事，亦是俗事，以区区笔墨供人玩好，非俗事而何？郑氏所言于今也没过时。对书法家来说，笔墨是个人抒情写意的寄托，而非供他人玩好取乐，“不宜下笔”这点清高还是需要的。 ⑦从楷书入门素来为人认同——点一画，有提有按，时轻时重，起讫有度，使四面停匀八边具备。如此，则一字平正舒展，如端人佩玉，穆穆雍雍。有人以楷书为起点，倾心不移，便一生学楷写楷，成为楷书好手。如果专一于楷书，追楷法于极端，也就笔下见精到、精美、精工、精湛，透幽贯密，的确是一种工笔精神，这是以理性来延伸的。 ⑧另一些人则借助楷书而涉其他，有了新的拓展。王羲之、王献之同为小楷好手。尤其王献之的《洛神赋》，优雅清新，亭亭玉立，后世以之为范。然而，如果二王仅擅长小楷，不及行草，也就不是今日所说的“二王”了。写意精神使二王拓宽了行草书的审美空间，个人的精神世界也丰富充盈起来。王羲之的《丧乱帖》《孔侍中帖》，王献之的《鸭头丸帖》《鹅群帖》，都展示了与小楷全然不同的空间表现形式；再不是排列如算子、大小相等同；而是情性涌动、不可囿守。 ⑨一个人会写小楷，又会行草书，一人之肉身，两种之精神。待到行草挥洒时，心已脱略笔墨畦町，云游龙骞，清风自适。行草书极大地开掘了沉潜于书法家内心的能量，开启了与工笔不同的跌宕激荡的精神历程。此时的空间运动发生变化，参差无定，疾徐互动，或大或小，或断或连。除了遵守书法的常道之外，更是于常中见新变，不拘形态，具有不确定的指向、不确定的结果。 ⑩戴叔伦诗曰：“人人细问此中妙，怀素自言初不知。”其中的美妙，不可直陈，唯意会能得其真谛。行草书的变化无所不有，就像名字“羲之”，可信手以不同形态出现。行草书由正而奇，见出奇妙、奇异、奇肆，而得奇气、奇趣、奇境。其感性用笔，放胆而行，不在于写妍写丑，只是乘兴信手，超越常规。我本快意，写了再说——这种情性驱使畅笔无碍的行草作品进入一个无限延展的时空，给后人以横无际涯的想象。正是行草书，使书法家的真情性罄露出来。 ⑪而今我们读张旭、祝枝山、张瑞图等书法家的作品，有楷书，也有行草，甚至是狂草。仅以楷书来认知一个人是不够的，只是看到了作为书法家的基本素养、技能，不能尽兴，不能尽其根本。正是行草书展现出他们的才气、情调。人在行草世界里，意居先笔居后，纵横捭阖，行止无端波澜自阔。如果是狂草，则速度似流星闪电，气势如骤雨旋风，夸张开放，时在意料之外。 ⑫书法家沉浸其中，已非俗世中人，只写意不写实。行草书多有奇气，有别于楷书的端正静穆。古人书写有时得佳作，便有“如有神助”之说，因为行草书变化莫测，趋奇走险，绝不可能如楷书规划停当再下笔。在人们难以言说行草书书写时的莫测状态时，总是会称之为“神笔”。正中求奇，常中有变——循艺文之道的书法家大抵如此。起始按规矩行，得法。而后意大于法，不为规矩所缚，尽可能最大地释放个人的能量，探究更为辽远深邃的精神意蕴，而不止于狭隘的审美度量。这就需要循旧辙而开新境，追求有新意、有难度的创作。工笔创作，更多地得于技，以耐性沉稳而作。意笔创作以意取笔，以行草书拉开与楷书的审美距离，显示出书体间不同的审美价值。 （取材于朱以撒的同名散文） 文章题目为“指腕间的情调”，其中“情调”体现在哪些方面？请简要分析。 【答案】①创作态度上，择境择时、惜墨如金，拒绝应酬，坚守艺术清高与审慎的审美态度； ②楷书书写中，循规守矩、笔画精到，彰显端正静穆的工笔理性之美； ③行草挥洒间，脱略规矩、乘兴信手，尽显情性涌动的写意奇气，释放个人才气与精神意蕴。 【解析】本题考查学生对文章内容的理解和概括的能力。 ①创作态度上，原文以琴师“五不弹”、书法“五乖”为引，提出创作需择境择时，反对随便应酬，又以“吝书”“惜墨如金”强调书法家应拒绝以笔墨供人玩好，坚守笔墨抒情写意的本心，这份审慎与清高，便是创作态度里的情调。 ②楷书书写中，原文写楷书点画有提按、起讫有度，字形平正舒展，追求精到精湛的工笔精神，以理性为内核，书写出“穆穆雍雍”的端正静穆之美，这份循规守矩的精工与沉稳，便是楷书独有的理性情调。 ③行草挥洒间，原文言行草书脱略笔墨畦町，笔画参差疾徐、乘兴信手，能让情性肆意涌动，开掘内心能量，尽显奇气与灵动，还能释放书法家的才气，展现跌宕激荡的精神意蕴，这份写意的自由与真情，便是行草的情调。 二、（25-26高三上·北京石景山·期末）阅读下面的文章，完成下面小题。 鲜花压境的日子 半岛上的春天让我无比怀念，常常想起它在季节转换时的矜持脚步。记忆中半岛上的春天总是缓缓行进，仿佛从胶莱河登岸，稍事休整才继续往东。半岛东部的春天比河西要晚半个月左右，有这样一个时间差，大概是为了一场充分的冬眠，然后开始一场盛春的狂欢。 对于熬了整整一个冬天的土地来说，春天的来临是多么隆重的一件事。一阵温煦掠过，春消息清晰无误地送达半岛。泥土透出特别的气息，种子萌动，第一束花枝开始摇动。迎春和连翘在前，杏与李在后，然后是大片繁盛的槐花，它们在月光下盛开，竟然压弯了枝头。槐花开放之期是整个春天的大日子。 有槐花铺展，半岛的绚丽就是自然而然的了。鲜花压境的日子来临。特别是渤海湾南岸的冲积平原，这个季节绿野平展展一眼望不到边，野花灿烂，蝴蝶翻飞，百鸟喧哗，各种小动物争相奋蹄。这个季节的猫咪特别明媚，它们在野地里恣意玩耍。上苍对辛苦的人们总有尽心的安排，总用一些奇异的生命安慰他们：野兔，小河狸，还有渠边上昂首而立的英俊大狗。 这都是很早以前的事了。后来，这片至美的自然画面开始消逝。我所熟悉的那片无边的林野已经面目全非，没有树林，没有成片的花海，代之以林立的烟囱和楼房。 少年时代那片海边的林子、白沙、河流、草地藓花、各种动物，如果不是亲历者一一印证和说明，还有谁能做这件事情？比自己年纪更大的人当然也见过这些，但在交流中会发现他们竟然说得颠三倒四，或者只记得一个轮廓。大概他们太忙了，一直有更操心的大事，对往昔全不在意。而比自己更年轻的人则讲不清楚，他们根本没有这段经历。我不止一次遇到上世纪80年代出生的当地人，他们说到那片海域的自然景致，马上就激动起来了，说啊呀那片大松林，啊呀那片白沙滩。 他们只记得这么多，然而已经非常满足了，觉得非常自豪，足以让外地人听了眼馋：自己有过多么幸福的童年。因为这些内容在一般人那儿的确是陌生的，所以听者大气不出，一副翘首张望的样子，然后瞪大眼睛：“还有这样的地方？”他们想听得更多，耳朵像猫一样竖起来。那些人于是更加起劲地讲起来：“松林里野鸟太多了，麻雀成群，野兔乱跑，沙地上的蘑菇能让你们看花了眼，一会儿就采一麻袋！” 听的人抿着嘴发怔。讲述者又加一句：“还有彩色的、长了大尾巴的野鸡！” 听者和讲者都陶醉了。只有我在一旁不吭一声，消化着心里的同情。是的，他们生得太晚，比我还晚。我知道他们口中的这一切实在没有什么。刚刚讲的那片所谓的大松林倒真的有五六万亩，是上世纪60年代栽培的人工林，当地人称为防风林，是一条长长的沿海林带，南北宽度仅有二三华里。用了六十年的时间，这片松树从小到大，最大的直径已有三十多公分，算是不小的成就。最可赞叹的是，它们终于有了蓊郁之气，能够养育起许多蘑菇、花草，更有无数的小动物。走在海边，听着松涛和此起彼伏的鸟鸣，有时会觉得这是人间天堂。晃的，这片松林可爱而且无比宝贵，因为它们实在是太孤单了。 年轻人没有看到上世纪五六十年代的林与海，而我则没有看到更早的，没能走进三四十年代的密林。对于我们这两代人来说，当然是各有遗憾。于是，我只能把自己亲身经历的林海给他们讲一遍。 他们眨巴着一双眼睛，压根儿想不到那时候的松林根本就不是主角。这条人工种植的绿带南部，是一眼望不到边的杂树林，混生了槐树、合欢树、白杨和橡树，中间掺杂各种灌木。再往南才是真正的大树林，它们全是粗大的树木，由白杨、槐树、橡树、柳树、枫树、苦楝、合欢、梧桐、钻杨、椿树等北方树种构成，大到每一棵都不能环抱。 这样的林子已经够大了，可是上了年纪的人会告诉我们：以前的林子要大于现在好几倍，里面除了而今常常见到的一些动物，獾和狐狸，还有狼。林子里穿过大小三条水流，其中的一条是大河。沿着大河往前走，离海还有三四里远时开始出现密密的蒲苇，然后是一座座被水流分开的沙岛。岛的周边是沼泽，一些长腿鸟飞来飞去。 “现在的林子，比起那时候就不叫林子！”老人这样说。 在一些老人的回忆中，林子诱人，无尽的传说和生灵、美味的蘑菇，更是诱人。有人总想采到蘑菇，这倒是一个难题。他们常常在所剩无几的树木间转悠，想找到蘑菇。顶多是遇到几棵伞顶薄薄的小灰蘑菇，那是不能食用的小草菇。 海边，成片的水泥丛林不知什么缘故被拆除了一大块。为填补这个空缺，就植起一片速生林。不过是几年的时间，又有了一眼望不透的树林了。许多人奔走相告，说去林子里玩吧，去野餐。还有人拿着篮子采蘑菇，当然还是空手而归。 “林子，树，正经不小了，怎么还没有蘑菇？”他们问。 老人说：“蘑菇大概还要等等看，它们想看这里能不能长久。还有，这片林子树种更杂、更多，沿着海边走不到头，到了那时蘑菇就有了，其他野物也就有了。” “这得等到猴年马月？” “‘十年树木’，十年加紧造林，不停不歇，大概就能看见眉目了。” 老人的话深得人心。时间一晃到今天，据说海边的人全都铆着劲儿，等待时机，去大水连天的苍茫之侧植树，夜以继日地植树，植各种树。 我们还会迎来鲜花压境的日子。 （取材于张炜同名文章） 作者为何说“只有我在一旁不吭一声，消化着心里的同情”？请结合上下文具体说明。 【答案】①社会不断进步，人们对自然生态的认知却退化了。“我”内心受到震动，十分沉重。 ②对年轻人、外地人因未曾经历而导致的认知局限，“我”深为同情，以“一声不吭”表达理解、尊重。 ③“我”无力将内心复杂而沉重的感触在瞬间消解，需要“消化”过程，缓慢吸收，表现着“我”接受现实的复杂心理。 ④“只有”，不单是现场情景的描述，也反映出“我”的孤独，丰富了文章抒发的思想情感。 【解析】本题考查学生体会重要语句的丰富含意的能力。 ①文中通过三代人对林海的不同记忆，展现生态环境的逐步恶化。年轻人对“五六万亩人工林”的赞叹，反衬出自然生态系统的严重萎缩，说明社会发展中人们对原生自然的认知正在退化，令我内心受到震动，感到沉重。 ②当年轻人激动地描述“大松林”“白沙滩”时，“我”深知这些仅是人工林，远不及曾经的“一眼望不到边的杂树林”。这种认知差距让“我”感到沉重，而选择“不吭一声”是对年轻人的理解、尊重。 ③面对年轻人将“防风林”误认为“人间天堂”的局限，“我”需缓慢平复内心的复杂情绪——既有对往昔生态的怀念，也有对现实变迁的无奈接受。“消化”一词体现这种复杂情绪需要时间调和。 ④“只有”强调“我”作为少数亲历者的孤独。老人虽记得更早的森林，但“太忙”而记忆模糊；年轻人则完全陌生。这种代际认知断层使“我”成为连接过去与现在的孤独纽带。 三、（25-26高三上·北京西城·期末）阅读下面文章，完成各题。 藏在山底下的山 胥山，真的存在过吗？ 我说的是嘉兴（又称嘉禾）南湖之胥山，相传伍子胥曾在此磨剑练兵。清代《读史方舆纪要》载：“胥山，本名张山。相传吴使子胥伐越，经营于此，因改今名。 唐人刘禹锡生于嘉兴，他那句“山不在高，有仙则名”不知何所指也，但必定是有感而发。在他的青少年岁月，胥山很可能是离他最近的一座名山。这座山在历史上到底有多高？《嘉禾志》载：“胥山，高一十五丈，周回二里。”这恐怕是世间最低矮的山之一，却是嘉禾平原的屋脊，也是唯一的靠山。 对胥山的记载，除了史志，还有图画和诗文。“元四家”之一的吴镇是嘉兴先贤，他给后世留下了一幅水墨长卷——《嘉禾八景图》，其第七景便是“胥山松涛”。胥山中除了苍松，还有梅花，吴镇号梅花道人，却未描绘胥山之梅。这是他的留白，他把这个机会留给了数百年后的蒲华。蒲华也是嘉兴人，晚清书画家，他在33岁时第一次登临胥山，踏雪探梅，于松涛梅花中且行且吟：“瑶天雪影照琼姿，珍重山村看几枝。” 胥山与胥河一脉相连。一条胥河，作为江南运河和大运河最悠久的前身，与嘉兴水系纵横交错，滋润着这片沃土。嘉兴地处太湖流域下游，在这水网密布的嘉禾平原上，水利与水患总是在岁月长河中此消彼长。历史上，一场泼天而来的洪水就会将老百姓苦心经营的生活冲刷得一贫如洗，密织的水网和低洼的地势常常让百姓困于水患。 为了免受洪涝之灾，嘉兴人用夯土筑起了一道道防洪堤堰。但夯土经不住洪水长时间的冲刷，自上世纪60年代起，嘉兴人像愚公一样挖山不止，胥山的块石一船一船运往堤防，筑起了蜿蜒数百里的水上长城。这一挖就是10年，一座山被挖成了一个巨大的深坑。 一座山从地平线上消失了，但山是挖不尽的，即便把它挖成了一个深坑，在深坑周围依然还有残存的山体。且苍松犹在，梅骨犹存。我绕着这深坑转了一圈又一圈，感觉胥山并未消失，它只是把自己藏在了更深的地底下，它也被胥山人默默藏进了心底。后来，他们将残存的山体作为遗址公园保护起来，打造出了一个江南水乡的民俗文化村落。 隐身于树影花丛中的松涛阁，相传是700多年前吴镇观松听涛的地方，墙壁上就挂着吴镇的传世之作《嘉禾八景图》的复制品。伫立观画，恍惚之际，从松涛声中走出一个人影，他的脚步有些踉跄，但一举手、一投笔，挥洒而出的是大自然的真山真水，给一座原本有些混沌的山带来了一股真气。从松涛阁走进胥山草堂只有一步之遥。草堂里展陈了蒲华部分画作的复制品。在这位书画家云水苍茫、漂泊流徙的人生中，胥山成了他生命与灵魂中的一个精神高地。他自号胥山野史，一生穷困而不失风骨，吴昌硕赞其画“萧萧飒飒，如痰风振林，听之有声，思之成咏”。 一个民俗文化村落，安放着两位嘉兴先贤的灵魂；在他们的灵魂里，也安放着一座永恒的胥山。胥山，一直还在，其文化精魂也在。 有一条源自胥山的山浜，很小，却是胥山儿女的母亲河。在那开山采石的年代，人们眼看着一条明镜似的河流变得越来越浑浊了，那些在山水画卷中伸手可触的鱼儿、追逐浪花的水鸟也渐渐失踪了。当胥山人走近这条黯淡无光的山浜，连自己也看不清自己了。为了修复这一方水土的生态，胥山儿女除了种植庄稼，还用勤劳的双手栽树种草养花，又在河流拐弯处修建了一个个荷花池，连水里也种植了净化水质的水草。一条河流又生动起来了，明镜似的河流又照亮了鱼儿和水鸟。而胥山儿女的眼睛亦如河流一样，重新有了光彩。 我在静谧的绿荫与波光中穿梭、一条鱼倏地跃出浪花，这个世界一下就被生命打动了，水花翻涌，树影摇曳，连那粉墙黛瓦的房舍屋宇、亭台楼阁也生动了。我觉得，最美的乡村不只是山水画卷中的乡村，更应该是这样一个活生生的乡村。 胥山一带既是鱼米之乡，也是葡萄之乡。我正站在一户农家的葡萄架下深深地嗅着，一位中年妇女从葡萄丛中闪出来，笑吟吟地说：“呃，这葡萄还没熟呢。”我也连忙笑着给她解释，我只是来这里随便走走看看。 这是一位热情好客的女主人，邀请我进屋坐坐。她端来了茶水，摆上了瓜果。像所有的胥山人一样，这位女主人不希望胥山被藏在山底下，但又打心底里不想回到困窘的过去——那时的胥山人，祖祖辈辈都是靠天吃饭，水多了怕涝，水少了又怕旱，一场风雨就会水漫胥山。她指了指屋檐下的两个燕子窝，我看见了，屋檐下的水渍仿佛还在诉说着惊心动魄的一幕。那是一个电闪雷鸣、暴风雨肆虐的夜晚，一窝燕子被风雨冲刷下来，几只雏燕还在窝里挣扎。两只勇敢的燕子救起了几只雏燕，又在一夜之间筑起了一个新巢。 多少年过去了，这个燕子窝还一直牢牢地挂在屋檐下，每年开春，燕子就会归来。在入夏之前，当雏燕长硬了翅膀，它们又会带着一窝新的燕子归去。 这屋檐下的燕子窝，连同那一段往事，让我心中一阵悸动。这是一种难以名状的感受，正如燕子的生命让我怦然心动。当我看见女主人那泪盈盈的眼睛，我的眼睛也模糊了。一座藏在山底下的山，至此才露出它真切而完整的意义，这不是消失，而是一种重生。 （取材于陈启文的同名文章） 结合文章内容，谈谈“这不是消失，而是一种重生”的内涵及其具体体现。 【答案】内涵：这句话是说，胥山并没有消亡而是以别的形式获得了新生，其中蕴含着作者对胥山文化的韧性以及胥山儿女乐观精神的赞美。 体现：①胥山被挖成深坑后，胥山儿女将残存的山体保护起来，打造成了民俗文化村落；②胥山在吴镇和蒲华的作品里存活着，两位有风骨的嘉兴先贤成为村落文化之魂；③胥山儿女用双手修复发源于胥山的浑浊山浜，改善其生态，使之重现明净生动；④胥山人经历巨大的洪涝灾难后，又重建了美好家园，顽强地生存，乐观地生活。 【解析】本题考查学生体会重要语句的丰富含意，品味精彩的语言表达艺术的能力。 内涵：它表明胥山并非真正消逝，而是以新形式延续生命，这既体现胥山文化强大的生命力，也展现胥山儿女积极乐观的精神风貌，饱含作者赞美之情。 体现：①胥山虽“被挖成了一个巨大的深坑”，但胥山儿女并未让其彻底消逝，而是“将残存的山体作为遗址公园保护起来”，精心打造为“民俗文化村落”，赋予其新的文化内涵与功能。 ②胥山在吴镇和蒲华的作品中“存活”，吴镇留下《嘉禾八景图》，蒲华留下相关诗作，两位嘉兴先贤的风骨融入村落文化，成为村落的精神之魂。 ③胥山儿女积极修复发源于胥山的浑浊山浜，通过栽树种草养花、修建荷花池等举措，改善其生态，让河流重现明净生动，使胥山的自然环境得以重生。 ④胥山人曾经历巨大洪涝灾难，生活困窘，但他们凭借顽强意志重建美好家园，乐观面对生活，这种精神让胥山以另一种姿态重生，展现出强大的生命力。 四、（25-26高三上·北京东城·期末）阅读下面作品，完成小题。 盈盈一水间，脉脉不得语 ①在我的故乡，七夕节应该是存在感最弱的一个传统节日了。春节盛大无比，是一年之中的重中之重，元宵节是春节的终幕，吃元宵，闹花灯，烧草龙。一年之计在于春，如此新一年的劳作就要开始了。然后是清明节，杏花春雨，祭奠祖先，吃窝子粑粑，为即将到来的盛夏蓄积地气。五月是端午节，采艾草，游龙舟。再往后是中秋节，吃月饼，献月亮，每个孩子把一块大大的圆月饼用红绳串好，挂在脖子上，等一轮满月升起时，大家一起逐月奔跑，将月饼举起，重复高喊：“月亮家婆，你吃大边，我吃小边。”往往要闹到下半夜才不情不愿地回家，当然，那大大的月饼也就自己独享了。除此之外，中元节敬鬼，重阳节尊老，也都各有程式。唯独七夕节，就在岁月流转中不声不响地过去了，没有独特的食物，没有约定的仪式，甚至都不会被人提起。 ②我最早对七夕节的了解，来自夏夜观星。在炎热的晚上，我故乡的习惯，是无论男女老少都一人一张竹床，在湖滩上次序摆开，湖水微澜，湖风轻拂，抬眼满目星河，璀璨光芒。有一天晚上，父亲一时兴起，遥指星空，教我识别星座，心宿二，天津四……天上的银河和地上的大湖交相辉映。其中最醒目的，当然就是牛郎星和织女星。我记得父亲兴致盎然地说，你看那牛郎星左右都有两颗小星，那就是牛郎和织女的两个孩子，牛郎正挑着他们拼命追赶织女呢。那一刻我并没有觉得悲伤，而是觉得有趣，织女星在我眼中幻化为扭头张望的女性，我甚至觉得她的长相应该跟姑姑们差不多，牛郎星则幻化为叔叔或者舅舅的模样，他挑着担子，正全力以赴地飞奔……这两颗大星伴我度过了童年的很多个夏夜，我的仲夏夜之梦，就这样在湖水和星光中渐渐远去了。 ③如此说来，七夕恐怕是与星象最密切的一个节日了。在流行的说法中，中国人是农耕民族，面朝黄土背朝天，见土地时多，看星空时少。哲学家康德所谓的“头顶的星空和心中的道德律令”似乎成了西方人的标配。这一认识其实大谬！中国自古以来就是一个脚踏实地、遥望星空的民族，无论是农耕还是渔猎，通过对天象的观察来获得启示并掌握自然的规律，一直是中国人的生存智慧，在这一智慧的指引下，中国的先民们积累了丰富的天文知识和观象能力。只不过在王权时代，“天授以时”，观星不是一种审美行为，而是一种政治预测，因此它们被严格地限制在宫廷和官方。但即使如此，也不能阻挡民间对天空和星象的好奇与热情，并用种种方式将它表达出来。在我看来，牛郎织女的传说以及与之相关的七夕节，就是星象崇拜与中国普通民众生活实践最生动的结合。 ④据说牛郎织女的故事有十几个版本，我更感兴趣的是这样一个故事所内含的叙事模式。牛郎织女的故事在时空中经久不灭，它一定隐藏着一套文化符码，且与中国人的心灵相契。 ⑤这个故事应该先从牛郎和织女之间的婚姻讲起。在人类社会的结构中，无论是古典时代的家族还是现代社会的家庭，婚姻都是其核心构件，它是伦理关系的基石。牛郎和织女的婚姻有不同的版本，其中有两个版本值得注意，一个版本是牛郎和织女本来都是天庭中的一员，只是因为犯了错误遭到惩罚才贬为凡人，也就是说，他们的婚姻是前定的。在这个前定中，世俗生活不过是一场试验，在获得原谅之后，他们将重返天庭并恢复以前的身份。这种前定的另一个更高阶的故事是《红楼梦》中林黛玉和贾宝玉的爱情故事。贾宝玉是神瑛侍者，用水浇灌了绛珠仙草，所以绛珠仙草化身林黛玉，要用一生的眼泪来回报贾宝玉。前定在某种意义上是一种原始思维，在先民的理解和想象中，一切都是神意的安排。在另外一个版本中，牛郎仅仅是一个凡人，他因为受苦、善良和勤劳而必将获得道德上的嘉奖，这种嘉奖的最高形式莫过于他能够获得一段在凡尘根本无法获得的婚姻，织女由此成了被预定的“礼物”。这两个版本的故事都要求重返那个前定的神意时刻。 ⑥也正是在这个过程中，主体的能动性开始发挥其作用，生本能在这里转化为一种对世俗生活的热爱————李商隐也许是最早窥见了这一秘密的诗人，他写下了“嫦娥应悔偷灵药，碧海青天夜夜心”，与热烈的世俗生活比较，超越的、升华了的生活是多么乏味啊！当牛郎和织女男耕女织，全身心投入当下的日常生活时，他们就开始摆脱前定的神格而向具有主体性的人格转化。但问题在于，天帝和王母不能允许这样的主体性无限地膨胀，于是故事的高潮部分来临。在这一冲突的发生和解决的过程中，有神意和人性，有自由和枷锁，古典就如此通向了现代，民间也因此可以作为庙堂。 ⑦中国传统戏曲和民间故事中的大团圆结局，现代以来常常遭到批评。也有学者提出了不同意见，认为大团圆是深度契合中国普通民众的故事模式，普通民众可在其中得到极大的精神安慰。我更赞同后一种观点，我身边的亲人从牛郎织女、天仙配等团圆故事中，获得了无穷的韧性。 ⑧这是多年后我才明白的道理。有生命力的故事，往往深植于普通人的欲望悲欢，无论是前定还是僭越，民众在牛郎织女的故事里，看到了生命的趣味和可能。虽然没有大团圆，但是一年有一次相会，还有喜鹊为此搭桥，这也就足够宽慰那些善良的心灵了。 ⑨快要七夕节了，真想回到故乡的湖边，躺在竹床上，仰望星河，“盈盈一水间，脉脉不得语”，这是牛郎织女和我们共有的乡愁啊。 （取材于杨庆祥的同名散文） 【注】题目出自《古诗十九首·迢迢牵牛星》。 结合文章内容，请简要说明牛郎织女的故事中隐藏了哪些“文化符码”。 【答案】①先民对神意的崇拜。两个版本的牛郎织女的婚姻故事，都说明先民相信一切都是神意的安排。 ②相信有了过错就应该被惩罚。牛郎织女原本是天上的神仙，因为犯了错误而被贬为凡人。 ③相信善有善报。牛郎作为凡人，因为受苦、善良和勤劳而获得了道德的嘉奖，获得了与织女结为夫妻的机会。 ④热爱世俗生活。牛郎织女开始摆脱前定的神格而向具有主体性的人格转化。 ⑤渴望大团圆结局。牛郎织女一年只能团圆一次，但也足以宽慰民众善良的心灵。 【解析】本题考查学生筛选、提取并整合文中信息的能力。 ①蕴含先民对神意的崇拜。依据第⑤段牛郎织女婚姻的两个版本均为“神意前定”，以及“前定在某种意义上是一种原始思维，在先民的理解和想象中，一切都是神意的安排”可知，先民认同命运由神意预设的思维模式。 ②蕴含“有错当罚”的秩序观念。依据第⑤段“牛郎织女因犯错被贬为凡人，世俗生活是赎罪试验，获原谅可重返天庭”可知，故事暗含违背规则需受惩戒、改过可回归的价值逻辑。 ③蕴含“善有善报”的伦理准则。依据第⑤段“凡人牛郎因善良勤劳，获得娶织女的天赐良缘”可知，这契合民间对善行必得福报的道德期许。 ④蕴含对世俗生活的热爱。依据第⑥段“牛郎织女男耕女织，摆脱神格彰显主体意识”，以及李商隐诗句对世俗生活的肯定可知，故事彰显了人间烟火的吸引力与人的主体觉醒。 ⑤蕴含对大团圆的精神渴求。依据第⑦⑧段“一年一度鹊桥相会的缺憾式圆满，足够宽慰民众心灵”可知，这贴合普通民众对抗现实缺憾、追求幸福圆满的情感需求。 五、（25-26高三上·北京丰台·期末）阅读下面作品，完成小题。 江南文脉的守望者 ①江南盛景，苏州独绝。长江、太湖、运河三水交汇，滋养出这片富甲天下的风水宝地。水泽万物，江南水乡千年文脉绵延不绝，为苏州积淀了丰厚璀璨的文化遗产。苏州因水而生，依水而兴，成就了千年古城的绝代风华。 ②天公作美，来到水乡黎里，恰逢细雨缠绵，古镇如诗如画。雨丝轻织，幻化出水乡温婉的天幕；雨点落河，漾开浅浅的笑靥，静候来客。雨时续时歇，涤净尘埃，令古街空气分外清新。一条笔直的市河贯穿东西，水埠、驳岸、石桥、廊房，勾勒出古镇最生动的轮廓。此般烟雨氤氲，恰是烟雨江南最令人心醉的景致。 ③我来过黎里三次。一次在书里，一次在梦里，这一次在现实里。 ④随苏州作家采风团探访黎里，首站即步入荆歌隐于古镇的会客厅。荆歌会客厅自二〇一九年九月迎客，已成为黎里文化新地标。几年来，百余位中外作家、学者于此畅谈。荆歌更以《黎里笔记》记录雅集盛况，承南社遗风，续古镇文脉，让千年黎里在书香与烟火中生生不息。 ⑤一九〇九年柳亚子在黎里创立南社，会聚陈去病、高旭等文人，以诗文为刃宣传革命，被赞誉“文有南社，武有黄埔”。江南古镇自古是文化枢纽，孕育了鲁迅、茅盾等文豪，延续着连接城乡、输出人文的精神脉络。当代著名作家荆歌深植故土情怀，创建荆歌会客厅，将文化植入日常生活，通过文学实践为古镇注入新元素，彰显当代作家在时代浪潮中的在场性。古镇保护兼顾传承与创新，积淀多元文化，使苏州“江南文化”品牌更具特色、更厚重、更典范。 ⑥入夜，我站在黎里平楼街江南丝绸店门口，店堂的灯光映在石板街上，感觉街面特别明亮。此前我竟做了一个奇梦：我在黎里开了一家小吃店，汇聚油墩子、套肠、辣鸡脚、多肉馄饨等黎里特色小吃。为能做出地道风味，我悉心改良每款小吃配方，以达绝妙口感。梦到开张那日，生意意外火爆。而更意想不到的是，前来小店的第一位顾客，竟是柳亚子先生。 ⑦青石巷蜿蜒的黎里古镇，柳亚子旧居静立于水畔。世人多知他是南社鼓荡风雷的旗手，或与毛泽东诗词酬唱的挚友，却很少有人深究其跌宕的一生。他从少年“欲凭文字播风潮”的锋芒，到暮年为新中国挥毫的赤忱，皆在张明观所著《柳亚子传》中化作墨痕淋漓的史诗。这部传记权威如丰碑，作者张明观乃荆歌旧日同事。共事的十年光阴里，荆歌视其为治学明灯。而今张先生仍深耕南社继续研究柳亚子，让古镇文脉在书页间奔涌不息。当游人驻足于中心街75号的雕花门楼前时，目光掠过复壁藏身的惊险往事，总能见荆歌的身影叠印于历史长卷中，他的荆歌会客厅正成为一张崭新的文化名片。晚霞中的市河，恍惚可见这般图景：百年前柳亚子在此疾书革命诗篇，百年后荆歌于廊棚下煮茶会友。文人的灵魂穿越时空，于粉墙黛瓦间交织成双星并耀的江南叙事，黎里的文化根脉，将在新旧传承中铸成不朽的丰碑。 ⑧暮色渐染，黎里古镇的灯影悄然浮出水面。白日喧嚣退去，夜色正将市河两岸的灯火揉碎，铺展在幽暗的河面之上。灯影在水中摇曳，明暗参差，斑斓的光晕彼此咬合又推拒，织成一片迷离梦境——光，原是夜的魂魄。荆歌在前引路，甩着他那数十年如一日、桀骜不驯的长发，指点着这方水土的肌肤。行至水埠，他俯身指向河岸石壁，说：“看，这便是缆船石。”暮色沉沉，石上纹路模糊难辨。幸而烙在《古镇黎里》的记忆苏醒：昔日千颗缆船石，如今如星子散落，沉默地嵌在古镇的肌骨里。 ⑨夜色愈浓，灯火阑珊处，荆歌会客厅轮廓浮现。心头忽地一动，若在那门楣悬挂红灯笼，岂不是为这夜泊的古镇添上一颗跳动的、温暖的朱砂痣?初识黎里在书页的方寸之间，今夜踏月而来，书中的墨痕与眼前的灯火，竟已浑然难分。 ⑩书柜深处，《古镇黎里》默然，让我记住了长三角繁华腹地，藏匿着这座名叫黎里的水镇，而执笔人李海珉亦深印脑际。这位扎根黎里的青衫先生，半生心血尽付于故乡文脉。昔日教鞭染墨，步履踏遍江南幽巷，笔锋蘸满历史烟火，图片如星火般堆积，皆为古镇塑其魂。转于柳亚子纪念馆任职后，更深潜南社风云、翰墨遗迹与故园经纬。风霜二十年，三度叩门申报省级名镇荣誉，却三度被现实巨浪无情推回。最是寒心的是二〇〇六年，区划更迭，“黎里”二字竟随一纸政令，如轻云漂泊，隐入汾湖尘烟之中。他不忍故乡没于无形，“名”失而无依！于那并镇的前夜，先生凝毕生心血于纸墨，推出《古镇黎里》。字字是救赎，页页如锚链，系住那即将沉入行政版图的名字。霜染两鬓后，他依旧奔走呼号，身影化为古镇最后的碑石。苦心人天不负。癸巳初夏，飞花为信，古镇终得涅槃重生，“汾湖”复为“黎里”！这重归的星辰终引爆天光，次年黎里入选全国历史文化名镇名录，后又添入世界文化遗产预备名录。尘埃落定，老镇终于在历史的册页上站稳，一步一印，朝霞初染，走向澄明彼岸。 ⑪李海珉所著《古镇黎里》，初版三十万言已显厚重，他却视若未竟。两年光阴研磨，文字便如古榕根系般蔓延至七十五万字，未肯停歇的笔尖仍在续编路上。这何止是倔强?是铸铁般的执着，是江南文脉深处汩汩涌动的永恒生机。他深知守护古镇，须同气连枝。从凝聚守望者联盟的星星之火，到雅集黎里发布庄严宣言，江南的水墨画卷在肩臂间延展。至二〇二二年，这些守望者汇成光锥，刺破陈旧之夜的帷幕，为青石板路投下希望的长影。 ⑫离别的雨幕忽散，西头南新街河畔，云罅间泼洒金光，赫然照亮对岸巨幅标语。碧水无垠，唯有“黎里古镇”的圆徽与六个皎洁大字浮翠流丹，宛如初霁后的溪水澄澈映心。“心里、梦里、黎里”便有此时无声的回响，但已镌入灵魂的版图，纵隔山水千重，长存清梦一隅。 （取材于潘吉的同名散文） 文章第⑪段，作者说“这些守望者汇成光锥，刺破陈旧之夜的帷幕，为青石板路投下希望的长影”，请结合全文简要分析这样说的理由。 【答案】①柳亚子：在黎里创立南社，汇聚陈去病，高旭等文人，以诗文为革命武器宣传进步思想。 ②张明观：研究南社与柳亚子，著成《柳亚子传》记录并传扬历史人物的风骨与南社精神。 ③荆歌：创立荆歌会客厅，汇聚学者，承接南社遗风，著《黎里笔记》，将文学融入古镇日常，让江南文脉从历史走向当下。 ④李海珉：搜集古镇史迹，翰墨遗迹与民俗资料，著《古镇黎里》，凝聚守望者联盟，守护古镇的物质与非物质文化遗产。 ⑤作者认为李海珉等守望者们通过将分散的文化守护力量汇聚成强大力量，展现了民间文化保护从个体微光到集体强光的过程，江南文脉也必将在新一代守望者手中延续，发扬光大。 【解析】本题考查学生分析理解作品内容的能力。 ①第⑤段提及，柳亚子1909年在黎里创立南社，汇聚文人以诗文为刃宣传革命，作为早期文脉旗手，用文学传递进步思想，奠定古镇精神根基。 ②据第⑦段，张明观著《柳亚子传》，深耕南社与柳亚子研究，将其风骨与精神凝于笔墨，让文脉在书页间传承。 ③由第④⑤段可知，荆歌创建会客厅，以《黎里笔记》记录雅集，承接南社遗风，将文化融入日常，为古镇注入当代文学活力。 ④第⑩⑪段表明，李海珉耗尽心血著《古镇黎里》，力保古镇之名，凝聚守望者联盟，推动古镇获评全国历史文化名镇，坚守文脉根脉。 ⑤从柳亚子开创到众人接续，守望者从个体微光聚成集体“光锥”，打破沉寂，让江南文脉在代代传承中焕发新生，照亮古镇未来。 六、（25-26高三上·北京·期中）阅读下面作品，完成各题。 苏格兰的风 ①一直很喜欢宗白华的一句话，他说晋人在山水中，向外发现了自然，向内发现了自己的深情。对我而言，每一次旅行就是向内发现自己的深情的过程。被各种文字图像规训过的现代人，其实最难唤起的是感动。因为有些美景来得太容易，那些旅程太流水线。也许只有决然地将自己放置在一个有意无意的困境中，才能唤醒原初的遇见的感动。 ②今年夏天去了苏格兰，比北更北的地方。提及最早工业化的英国，一般都会想起伦敦这样的大都市，或是牛津、剑桥这样的大学城。可我心中念念的却是苏格兰。在牛津的古老学院里坐得久了，觉得那些历史似乎都化在骨子里，懒得抬眼从历史的迷思中醒来。似乎英国从来都是如此这般温文尔雅，带着古旧的华丽印记。英国中产阶级休闲时最爱的温德米尔湖区，有最纯正的英国乡村范儿。漫步湖区小路，到处是苍苔冷冷，绿意补拙。偶尔可见一人一狗安静走过。英国的乡村就是这样带着优雅和尊严慢条斯理地存在着，但都太符合想象。一种倦怠不禁从心底蔓延开来。 ③苏格兰高地则迥然不同，剥离华美的历史和文明的外壳，那种粗粝雄浑，让人一见就说不出话来。眼前的风景似乎早已见过，前世今生，有一种心心相印的熟悉感；但又在某个节点无穷惊喜，刷新了原先的想象。计划自驾去苏格兰高地之前，其实没有料到旅程是那么漫长辛苦。 ④在沉默的无边无际的公路上，看到了苏格兰高地最美的一部分风景。高山，深林，疾风，劲草，大海，平原，云层那么低，那么厚，几乎是压在山峦和平原之上，带着海洋饱满的水分，丰盈流动，变幻万端。前方的路延伸得无穷无尽，虽然是八月，草地已然尽是黄色。感觉自己像被包裹在天地之间的一个大玻璃盒里，只有置身于这样的场景，才能理解英国风景画家笔下的云层为何那样丰富；只有亲眼见到苏格兰的风景，才能理解这个民族为何那样坚忍强悍。 ⑤一路向北，温度很低，八月里，穿着薄羽绒服还是觉得冷。这是比溪河还要北的地方。路过的因弗里斯小城像停留在17世纪，整个城市清冷，冷清。市中心桥边的古堡和尖顶教堂，朴素安静。因为靠近北海和尼斯湖，城中盘旋着无数体形硕大的海鸥，锐利地鸣叫。因为太冷，这里行人稀少，抄着手走过方正低矮的街道，暮色中浓厚的云影投在穿城而过的河里，感觉自己像置身于一个荒谬的时间节点。 ⑥听说苏格兰的城堡最值得一看，于是千里迢迢去看斯通黑文城堡。在全球旅游旺季的八月，这里游人寥寥。城堡位于悬崖边的海岸上，早已经沧桑遍体。还未走近它，就被海风吹得站不住脚。海边的峭石上，城堡孤零零的，脚下是北海的惊涛，一拍拍咬噬着岩石。屋顶和墙壁早已倾颜，千疮百孔，城堡虽形销骨立，却坚忍、傲慢。据说这个城堡曾经挡住了英格兰军队十个月的围攻，保障了苏格兰的王权。多少金戈铁马远去了，眼前海鸥悲鸣，断壁残垣，祝野尽处是幽深的苍黑的北海，漫天漫地，让人突然觉得，这才是从茫茫历史的深处吹来的悲风可怜的现代人，太久地生活在符号的世界中，那些更深的感受，似乎根本进入不到心里。说起肃穆凛然的古堡，人们脑海里掠过的都是电影和小说的片段：一个中世纪的女子，凭海临风，衣袂飘飘…… ⑦经过的其他城堡，几乎都是一样的破败。那些已经被时间磨损得形状模糊的兽首和神灵，武士的面容，那无处不在的八月的寒风，那些黑暗的冰冷的石墙垒出来的幽深的房间，都在提示我，这是一个苦寒之地。这块土地上的人们并不占有纯洁或气概上的先机，但在他们并不漫长的历史中，却出现了无数扭转人类文明进程的风流人物。 ⑧直到在暮色中抵达爱丁堡，连绵的壮丽高大的古建筑之城缓缓地铺陈在我面前的那一刻，我联想到马可•波罗游记中曾有的一句话，那个意大利人在初见昆明的时候，形容它是“一座壮丽的大城”。我的感受跟那位13世纪的意大利人是一样的，被一种璀璨的“文明的使者”的光芒震慑了。爱丁堡无愧是“北方的雅典”，它气象阔大，仪态万方，丝毫不容轻蔑。在任何一个角落，爱丁堡都是典雅与得体的表率。它的城堡和大学，保存完好的古典建筑和街道，满眼的苏格兰格子和满耳的风笛声，都带着苏格兰人的骄傲和文化印记。朋友说，你一定要去酒吧，叫上一杯烈性黑啤，听他们唱歌，那才是苏格兰。不由想起了白金雀花王朝以来英格兰对苏格兰的不断征服与蚕食，想起了因《勇敢的心》而为世人熟知的苏格兰勇士的形象…… ⑨结束苏格兰之旅，回到温热的南京，回到桂子香气里，回到嗅觉和味觉都无比亲切熟悉的江南，也会在某个不经意的瞬间，想起那些在苏格兰吹过的风，心中顿时一暖一紧，觉得这样出离现实的片刻，正是人生最好的礼物。 （取材于朱丽丽的同名散文） 第①段说“也许只有决然地将自己放置在一个有意无意的困境中，才能唤醒原初的遇见的感动”，请简要回答作者在游历苏格兰时遇到了怎样的“困境”、产生了怎样的“感动”。 【答案】①困境：旅途，漫长辛苦；气候，风大天寒。 ②感动：看到苏格兰高地的风景，对苏格兰坚忍强悍的民族性格有了深入的理解和感动；在恶劣生存环境下，苏格兰产生了无数风流人物，这让作者感佩；爱丁堡典雅、得体、壮丽、辉煌的文明，苏格兰人拥有的勇士品格等，让作者震撼。 【解析】本题考查学生鉴赏重要语句的含意、筛选概括信息的能力。 困境：旅途漫长辛苦——“旅程是那么漫长辛苦”（第③段）。气候寒冷风大——“温度很低……穿着薄羽绒服还是觉得冷”“海风吹得站不住脚”（第⑤⑥段）。 感动：自然与民族精神的共鸣：目睹高地“高山、深林、疾风、劲草”等雄浑景象，理解“苏格兰民族为何那样坚忍强悍”（第④段）。苦寒之地的文明力量：在“苦寒之地”中，苏格兰涌现“无数扭转人类文明进程的风流人物”，令人感佩（第⑦段）。文明的壮美与尊严：爱丁堡作为“壮丽的大城”，其典雅建筑、文化印记及历史上“勇士的形象”，带来震撼与感动（第⑧段）。 （建议用时：120分钟） 一、（2026·北京延庆·一模）阅读下面作品，完成下面小题。 永远年轻的瓷都 ①在江西景德镇，随处可见的场景是，不大的一间门面里，散放着店主自制的瓷器，下有小小的标签注明价格；店主则在一隅，独自画瓷。客人从外面的喧闹中进到店内，与静谧劈面相逢。店主始终专心画瓷，那份沉静、专注，令人动容。有时客人进门之初，他会用眼梢带一下店内，此后便不再抬头。这与我们见惯了的商家有极大区别。寻常店主们蜂拥着争取顾客的时间，他则用来画瓷、劳作。 ②店主在瓷胎上一笔一笔地专心画荷、鸟、仕女、山水……面前摊着各色笔各色颜料，背后是画完的和待画的瓷器。有的排成一列列，像秦俑；有的却散乱而放，左一个小瓷杯，右一个小茶壶。坐在其中的店主，仿佛一个大瓷器，安静而不俗。 ③这是我看见过的难忘的劳动场景之一。景德镇画瓷人，总是这样用一笔一画的劳动，成就自己。他心里有一个意境，然后凭依千锤百炼的技术，落实到一个小杯子上、一块瓷板上，或一小时，或一天，或一年甚至很多年…… ④在景德镇，这种忘我劳作的氛围，这样工作不止的劳动者，随处可见。来景德镇，除了看无穷无尽、各式各样的瓷器，瓷器手艺人本身也是一道风景。他们以制作美丽的瓷器为使命，毕生都走在一条追求美的路上。他们从事的工作，全都与制瓷有关，同时又分工细致。采土、运送、拉坯、画瓷、烧制……景德镇有俗谚云“一杯七十二手”，即使一只寻常小瓷杯，也要经过繁复工序，方得成器。在这里，最能体会到长辈们那句“人要成大器”的教诲究竟是什么含义。在“成器”的每道工序里，都诞生过或正在诞生追求顶尖工艺的匠人，以及那些传奇的故事。 ⑤到景德镇去，似是许许多多人不约而同的心愿。我到景德镇有五六次，我发现景德镇如钻石一样，有多个切面，每个切面都有着不同的美。每天，有无数如我这样的游客在景德镇闲逛、探寻、猎奇。御窑厂遗址、中国陶瓷博物馆、陶溪川以及古窑民俗博览区等，都是必去的地标。 ⑥在景德镇，我尤其爱看售卖各种瓷器的店铺，大街小巷比比皆是。徜徉其中，你可以在无数瓷品中陶醉、赞叹：青花、五彩、斗彩、粉彩、颜色釉、影青……造型上，则有方尊、出戟尊、灯笼尊、僧帽壶、镶器、抱月瓶、胆瓶、天球瓶……每种都生动、巧妙。我最喜欢的是造型修长的祭红梅瓶。梅瓶小口短颈，丰肩瘦足，恰适合插一枝梅花，故而得名“梅瓶”。这是纯粹的东方意境，古典中国式的命名。而这些瓷品，一旦进入寻常人家，瓷罐可盛酒盛米，瓷瓶可插绣球或茅草，瓷凳供人歇息，瓷板屏风可作家中的装饰与隔断……高雅就这样摇身变为日常，瓷器凛冽的光也复归朴素。将生活和艺术完美相融，是景德镇瓷器所擅长的。因此，景德镇的来访者们永远不会空手而归。 ⑦去年秋天，在景德镇制瓷的友人又带我深度游历了一次景德镇。好古而不泥古的友人，所制瓷器皆玲珑剔透。在他的店铺，我看见一只影青碗，小如鸽子蛋，捧于掌心，似乎吹弹可破，真正是“白如玉、薄如纸、声如磬、明如镜”。二十多年前，友人尚是艺术院校刚毕业的青年，只来了一回景德镇，从此就留了下来。他在这里制瓷、售瓷，砥砺瓷艺，终于形成自己的艺术风格。他并不是个例。景德镇有几万名像他这样因热爱瓷器而与这座城结缘终生的“景漂”。他们因心中的召唤而来，在这里或拜师或自学，修习技艺，以瓷为生，渐渐地融入景德镇，成为新景德镇人。他们又为景德镇源源不断地补充着新鲜的艺术理想、艺术实践，使景德镇成为一座生命力长青的城市。 ⑧听从友人的建议，我们冒雨去了高岭遗址与东埠古街。高岭遗址位于景德镇浮梁县瑶里镇，是古代景德镇制瓷业重要的原料产地。当年高岭土所制的瓷器，色白、质地细腻坚硬、釉面光亮。高岭遗址现在是全国重点文物保护单位，景德镇重要的陶瓷文化与自然生态相结合的景区。离高岭遗址不远，是昔日繁华的东埠村，它曾是景德镇重要的交通运输动脉。只见古色古香的村庄傍着东河，一面临街，一面是临靠东河的吊脚楼。当年，所有的高岭土都是通过东埠古码头，从东河运到景德镇。东埠的运输贸易在明清两代蓬勃发展，一度成为高岭土集散地。大青石板铺成的东埠老街，青石被雨水冲刷得发亮，上面深嵌着一条条车辙印。在坚硬的青石板上留下如此深刻的痕印，那必定是无数辆满载高岭土的小车，叠加无数搬运工的脚印，无数次深深轧过，日久天长才能形成。东埠曾经的繁华，从这些无声的车辙印里就已清晰显现。 ⑨沿东埠老街，边走边听友人谈论景德镇的历史与他自己的故事，我体会着千年景德镇的变与不变。 ⑩“新平冶陶，始于汉世”。景德镇古称“新平”，汉代就开始生产陶瓷。至唐，陶瓷制作已达上乘之境。至宋，宋真宗尤其中意景德镇瓷，遂以年号“景德”赐予这里。到了元代，景德镇走向世界，成为世界闻名的瓷都。明清两代，皇家在景德镇设立御窑厂，景德镇制瓷工艺达到巅峰。 ⑪友人独钟爱影青瓷，其实是有来由的。唐宋之际，由于地理环境不同，制瓷原料有差异，南方多青瓷，北方多白瓷，瓷器“南青北白”的格局形成。宋室南迁后，那些身怀绝技的北方工匠，随之南下来到景德镇，加入实力原本就已雄厚的制瓷大军。景德镇瓷业渐渐南北融汇，集行业大成。影青瓷即是这种融合的代表。而友人，便是这影青工艺的传承中微小而执着的一环。 ⑫世事变迁，景德镇在历史的长河中一直在变化、变革。而不变的是，景德镇的千年窑火始终未熄过，景德镇瓷器始终是火与土结合的艺术，一代又一代景德镇的制瓷人永远都在砥砺瓷艺，不断创新。 ⑬窑炉内火光熊熊，它的胸膛装满等待出炉的瓷。火是不会老的。景德镇这千年的瓷都也总是年轻。 （取材于王晓莉在《人民日报》发表的同名文章） 1．下列对文中加点词语的解说，不正确的一项是（ ） A．即使一只寻常小瓷杯，也要经过繁复工序，方得成器 成器：制成可供使用的瓷器 B．好古而不泥古的友人，所制瓷器皆玲珑剔透 玲珑剔透：形容瓷器精巧雅致、质地莹润 C．他在这里制瓷、售瓷，砥砺瓷艺 砥砺：反复打磨瓷坯的动作 D．高雅就这样摇身变为日常，瓷器凛冽的光也复归朴素 凛冽的光：形容瓷器釉面光洁莹润、质感清亮的光泽 【答案】1．C 【解析】1．本题考查学生理解文中重要词语含义的能力。 C.“砥砺”在文中并非仅指“反复打磨瓷坯的动作”（字面浅层义），更核心的是其引申义—— 指制瓷人在瓷艺上不断钻研、打磨精进的态度，也可引申为人们在专业领域乃至人生道路上坚守初心、锤炼自我、追求卓越的过程。该项仅解说其浅层动作义，未体现其丰富引申义，解说不完整。 故选C。 2．下列对文章的理解与赏析，不正确的一项是（ ） A．文章开篇通过店主“用眼梢带一下”后便专心画瓷的细节，刻画出制瓷人沉心向艺、不慕荣利的工匠精神，暗含其对世俗生意的鄙夷与排斥。 B．文中详细列举青花、五彩、斗彩等瓷品品类，以及方尊、抱月瓶等造型，既展现了景德镇瓷器的丰富多样，也为后文阐述“高雅与日常相融”的特质做了铺垫。 C．作者写高岭遗址与东埠古街，重点刻画东埠老街的车辙印，是为了追溯景德镇陶瓷文化的历史渊源，以实物痕迹印证其昔日制瓷业与运输业的繁盛。 D．文章引用“新平冶陶，始于汉世”的记载和“一杯七十二手”的俗谚，既增强了文本的史料性与文化厚度，也紧扣“陶瓷文化传承、匠心坚守”的核心主旨。 【答案】2．A 【解析】2．本题考查学生对文本相关内容的理解和分析能力。 A.“暗含其对世俗生意的鄙夷与排斥”错，原文第①段写店主“始终专心画瓷，那份沉静、专注，令人动容”，且与“寻常店主们蜂拥着争取顾客的时间”形成对比，仅突出制瓷人“沉静专注”的工匠精神，并无“对世俗生意的鄙夷与排斥”的表述，该分析属于过度解读。 故选A。 3．（重难点）文章以“变与不变”勾勒景德镇的陶瓷文化脉络。请结合全文，简要概括景德镇陶瓷文化的“变”与“不变”分别体现在哪些方面。 【答案】3．变（答出三点即可） （1）工艺与发展格局之变：从汉代初制陶瓷，到唐宋工艺精进、南北制瓷技艺融合，再到元明清成为世界瓷都、工艺达巅峰，制瓷技艺不断精进，行业发展格局逐步扩大并走向世界。 （2）传承群体之变：从古代本土世代相传的制瓷工匠，到当代涌现出因热爱结缘的 “景漂” 群体，传承者从本土原住民拓展为各地慕名而来的爱好者，为陶瓷文化注入新鲜血液。 （3）呈现与利用之变：瓷器从兼具实用与审美，到当代融入现代生活，古宅改造成瓷艺体验作坊，陶瓷文化结合文旅、体验式消费等新形式，实现活态传承与创新利用。 （4）制瓷场景之变：从古代依托东埠古街等水运枢纽的制瓷、运输模式，到当代现代化的制瓷环境与传播方式，制瓷的外在场景与配套模式随时代发展迭代。 不变（答出三点即可） （1）匠人匠心与工艺追求不变：历代制瓷人始终坚守精益求精的初心，历经“七十二手”等繁复工序打磨技艺，追求顶尖制瓷工艺的内核从未改变。 （2）陶瓷文化的核心特质不变：瓷器始终兼具高雅的艺术审美与朴素的生活实用价值，雅俗相融的特质从未改变，始终扎根日常烟火。 （3）文化传承的根脉不变：千年窑火未熄，制瓷技艺与陶瓷文化从古代到当代代代相传，始终坚守传统制瓷的核心精髓，文化根脉从未中断。 （4）融合创新的文化底色不变：从宋代南北工匠融合形成影青瓷等新成果，到当代“景漂”带来多元艺术理念，景德镇陶瓷文化始终保持兼容并蓄、在融合中创新的底色。 【解析】3．本题考查学生对文本相关内容的理解和分析能力。 变 （1）工艺与格局之变，原文“新平冶陶，始于汉世”，记载其从汉代初制陶瓷，到唐宋“南北融汇，集行业大成”，再到元明清“走向世界”“设立御窑厂，制瓷工艺达到巅峰”，技艺持续精进，发展格局不断扩大。 （2）传承群体之变，从古代本土匠人传承，到当代出现几万名“因热爱瓷器而与这座城结缘终生的‘景漂’”，为瓷都注入新鲜血液。 （3）呈现与利用之变，瓷器兼有实用与审美功能，“进入寻常人家”；景德镇结合文旅发展，御窑厂遗址、陶溪川等成为地标，实现了陶瓷文化的活态创新。 （4）制瓷场景之变，古代制瓷依托东埠古街等水运枢纽，通过东河运输高岭土，形成传统制瓷、运输模式；而当代制瓷拥有现代化的制瓷环境，结合文旅、体验式消费等新传播方式，制瓷的外在场景与配套模式随时代发展不断迭代。 不变 （1）匠心与工艺追求不变，原文引俗谚“一杯七十二手”，可见历代匠人始终坚守繁复工序，“毕生都走在一条追求美的路上”。 （2）文化特质不变，瓷器始终兼具“高雅”与“日常”，既能成为精致艺术品，也能“盛酒盛米”“供人歇息”，雅俗相融的底色从未改变。 （3）根脉不变，“千年窑火始终未熄过”，制瓷技艺与文化传承从未中断，始终坚守火与土结合的艺术本质。 （4）融合创新的文化底色不变，宋室南迁后南北工匠融合形成影青瓷，到当代“景漂”群体带来多元艺术理念，景德镇陶瓷文化始终保持兼容并蓄、在融合中创新的底色，从未停下创新的脚步。 4．请结合全文内容，赏析文末画线句“窑炉内火光熊熊，它的胸膛装满等待出炉的瓷。火是不会老的。景德镇这千年的瓷都也总是年轻”的丰富意蕴。 【答案】4．①表层意蕴：窑炉中熊熊燃烧的火焰是制瓷的核心元素，承载着瓷器出炉的期待与希望；“火不会老”指制瓷的窑火千年未熄、延续至今，物理层面从未中断；景德镇虽历经千年岁月沧桑，却始终保有发展的生机与活力，故而“总是年轻”。 ②深层意蕴：其一，“火”象征传承不息的制瓷技艺与精益求精的匠人匠心，从古代制瓷工匠到当代店主、友人、“景漂”群体，一代又一代制瓷人坚守初心、砥砺瓷艺，这份匠心与技艺如窑火般永恒不灭；其二，“火”隐喻景德镇陶瓷文化的融合创新活力，瓷业历经南北工艺融合、古今审美碰撞，不断吸纳新鲜的艺术理念与创作实践，让千年瓷都始终保有蓬勃生机；其三，暗含作者的赞美与期许，既赞美景德镇千年未断的陶瓷文化根脉与代代相传的匠人精神，也期许这份文化能在坚守与创新中永远延续、永葆活力。 【解析】4．本题考查学生对文本重要句子的理解能力。 ①表层意蕴：“窑炉内火光熊熊，它的胸膛装满等待出炉的瓷”，直接还原了景德镇制瓷的核心场景，窑火承载着瓷器出炉的期待；“火是不会老的”指制瓷窑火“千年未熄过”，物理层面始终延续；“景德镇这千年的瓷都也总是年轻”，则点明瓷都历经岁月却始终保有发展生机的现状。 ②深层意蕴：其一，“火”象征匠人匠心，从古代匠人到当代店主、“景漂”群体，一代又一代人“砥砺瓷艺，不断创新”，这份初心如窑火般永恒。其二，“火”隐喻文化与创新活力，景德镇从宋代南北工艺融合诞生影青瓷，到当代吸纳多元艺术理念，始终在融合中创新。其三，暗含作者赞美与期许，既赞美景德镇千年未断的文化根脉，也期许这份“火与土结合的艺术”能在坚守中永远延续，让瓷都永葆青春。 二、（25-26高三上·北京海淀·期中）阅读下面的文字，完成小题。 祁连雪 千里河西走廊，在我身临其境之前，总以为那里是黄尘弥漫、阒寂荒凉的，显然是受了古诗的浸染，“千山空皓雪，万里尽苍沙”之类的诗句，已经在脑海里扎了根，这次实地一看，才了解到真相。原来，河西走廊竟是甘肃最富庶的地区，这片铁马金戈的古战场，如今已被国家划定为重要的商品粮基地。当你驻足武威、张掖，一定会为那里的依依杨柳、森森苇帐、富饶的粮田、丰硕的果园所构成的“江南秀色”所倾倒。 当然也不是说，整个河西走廊尽是良畴沃野，它的精华所在，只是石羊河流域的武威、永昌平原，黑河、弱水流域的张掖、酒泉平原，疏勒河流域的玉门、敦煌平原。这片骨腴之地，是仰仗着祁连山的冰川雪水来维系其绿色生命体系的。祁连雪以其丰美、清冽的乳汁汇成了几十条大大小小的河流，灌溉着农田、牧场、果园、林带，哺育着河西走廊的子孙，一位又一代。 祁连山古称天山，西汉时匈奴人呼“天”为“祁连”，故又名祁连山，一过乌鞘岭，那静绝人世、复列天南的一脉层峦叠嶂，就投影在我们游骑的深眸里。映着淡青色的天光，雪岭的素洁的脊线蜿蜒起伏，一直延伸到天际，一块块咬缺了完整的晴空。面对着这雪擎穹宇、云幻古今的高山丽景，领略着空际琼瑶的素影清音，顿觉凉生襟腋，情愫高洁，它使人的内心境界趋向于宁静、明朗、净化。 大自然的魅力固然使人动情，但平心而论，祁连山确也沾了神话和历史的光。这里难以计数的神话传闻和层层叠叠的历史积淀，压低了祁连山，涂饰了祁连山，丰富了祁连山。在那看云做梦的少年时代，一部《穆天子传》曾使我如醉如痴，晓夜神驰于荒山瀚海，景慕周天子驾八骏马巡行西北三万五千里，也想着要去西王母那里做客。当时把其中的故事都当成了信史。真正知道它“恍惚无征，夺官寡实”，是后来的事，但祁连山的吸引力却并未因之削减，反而益发强化了，四十余年的渴慕，今朝终于得偿，其欢怡之情是难以形容的。 旅途中我喜欢把记忆中的有关故事与眼前的自然景观相叠合，车过山丹河（即古弱水）时，我想到了周穆王曾渡弱水会西王母于酒泉南山。《淮南子》里也有后羿过弱水向西王母“请不死之药”的记载，神话传说汇集着一个民族关于远古的一切记忆，我们可以通过这种思维、情感、体验以至行动的载体，深入的窥察一个民族以至人类史前的发展轨迹。 观山如读史，驰车河西走廊，眺望那笼罩南山的一派空濛，仿佛能诱引到自然、社会、历史的无声倾诉，一种源远流长的历史的激动和沉甸甸的时间感被呼唤出来，觉得有许多世事已经倏然远逝，又有多少天涯过客正在匆匆走来，我们这些河西走廊的过客，与祁连雪岭朝夕相对，自然就把它当做了热门话题，有人形容它像一位仪表堂堂，银发飘飘的将军，俯视着苍茫的大地，守护着千里沃野；有人说祁连雪岭像一尊圣洁的神祇，壁立千寻，高悬天半，给人一种可望而不可即的隔膜感，可是在我的心目中，它却是恋人、挚友般亲切，千里长行，依依相伴，神之所游，意之所注，无往而不是灵山圣雪，目力虽穷而情脉不断，一种相通相化相亲相契的温情，使造化与心源合一，客观的自然景物与主观的生命情感交融互渗，一切形象都化作了象征世界。 也许正是这种类似的情感使然，160年前的秋日，林则徐充军西北路过河西走廊时，曾写下诗句：“天山万笏耸琼瑶，导我西行伴寂寥，我与山灵相对笑，满头晴雪共难消。”甘、青路上，我也即兴赋诗，寄情于祁连雪：“依依只有祁连雪，千里相随照眼明。” （取材于王充闾的同名散文，有删改） 1．下列各组词语中加点字的解释，不正确的一项是（ ） A．黄尘弥漫 弥：更加 B．雪擎穹宇 擎：托举 C．倏然远逝 倏：极快地 D．相亲相契 契：投合 【答案】1．A 【解析】1．本题考查学生理解重要词语的能力。 A.“更加”错误，“弥”意为充满、遍布，“黄尘弥漫”指的是黄色尘土四处飘散、充盈。 故选A。 2．下列对文章的理解，不正确的一项是（ ） A．文章旁征博引，大量引用神话传说，并触及了当下现实，把河西走廊的精华所在与江南相提并论。 B．神话传闻和历史积淀“压低”“涂饰”了祁连山，反映了历史带给祁连山以无法摆脱的沉重负担。 C．作者在游历河西走廊的同时，也以恋人、挚友般的心态去贴近祁连山，试图体验祁连山的“心史”。 D．本文既从空间的视野描述祁连山特有的自然美景，也从时间的角度传达一种绵长凝重的历史感。 【答案】2．B 【解析】2．本题考查学生对文本相关内容的理解和分析能力。 B.“反映了历史带给祁连山以无法摆脱的沉重负担”错误，原文“压低了祁连山，涂饰了祁连山，丰富了祁连山”中，“压低”“涂饰”是强调神话与历史积淀，突出神话传闻和历史积淀使得祁连山更具魅力，而非反映“历史带给祁连山以无法摆脱的沉重负担”。 故选B。 3．作者在文章的开头和结尾均引用了古人的诗句，请分别说明其用意是什么。 【答案】3．①开头以古诗渲染作者从前的印象，在强烈的对比中反衬现实真相；起笔大气，在引起下文的同时，也透露出文章特有的书卷气。 ②结尾的引用既印证了前文自然景物与生命情感交融的关系，引发作者的诗句来收束文章，同时又以林则徐寂寥无奈的心境映衬作者明朗向上的情绪。 【解析】3．本题考查学生分析文章重要语段的作用的能力。 ①开头引用“千山空皓雪，万里尽苍沙”开头，渲染作者从前对河西走廊黄尘弥漫的荒凉印象，作者身临其境后，发现河西走廊是甘肃最富庶的地区，有着“江南秀色”，通过这种强烈的对比，反衬出河西走廊的现实真相，自然地引出下文对河西走廊以及祁连山的描述；同时，这样起笔大气磅礴，增添了文章的书卷气，增强文章的文化底蕴。 ②结尾处林则徐的诗句“我与山灵相对笑，满头晴雪共难消”，流露出寂寥无奈的心境，这种无奈由“天山万笏耸琼瑶”引发而来，体现了祁连雪与生命情感的交融，印证了自然景物与主观生命情感交融互渗；其后作者以自己的诗句“依依只有祁连雪，千里相随照眼明”作结，也同样体现了祁连雪与生命情感的交融，但是作者的诗句明朗向上，和林则徐诗句的情感形成对比，突出作者对祁连雪的喜爱。 4．（重难点）作者曾说：“雪”是《祁连山》的“文眼”，其有重要的作用。请通读全文，谈谈文中“雪”的重要作用具体表现在哪些方面。 【答案】4．①“雪”是贯彻全文的线索； ②“雪”化成水汇成了河流，哺育着河西走廊世世代代的子孙； ③“雪”赋予祁连山以壮丽景观； ④“雪”充当的是作者抒发思想感情和表达历史感悟的载体； ⑤“雪”作为生动鲜明的感性意象，使文章富于艺术感染力。 【解析】4．本题考查学生鉴赏作品的文学形象的能力。 ①文章围绕祁连雪展开，从描述河西走廊因祁连雪而形成的富庶景象，到描绘祁连雪的壮丽景观，再到作者因祁连雪引发的情感和历史感悟，“雪”贯穿始终，使文章结构清晰。 ②祁连雪的乳汁汇成几十条大大小小的河流，灌溉着农田、牧场、果园、林带，哺育着河西走廊一代又一代的子孙，是河西走廊绿色生命的源泉。 ③祁连雪“雪岭的素洁的脊线蜿蜒起伏，一直延伸到天际，一块块咬缺了完整的晴空”，雪让祁连山呈现出静绝人世、琼瑶素影的高山丽景，具有独特的魅力和壮观的美感。 ④作者看到祁连雪，内心宁静、明朗，将祁连雪视为恋人、挚友般亲切，与之产生相通相化相亲相契的温情。同时，雪也引发了作者对历史的遐想，使作者的历史感悟得以寄托。 ⑤“雪”生动鲜明，营造出宁静、圣洁、高远的意境，无论是描写自然景象的雪，还是记述与雪相关的情感和历史故事，都让文章更具艺术感染力，使读者更容易沉浸其中。 三、（25-26高三上·北京朝阳·月考）阅读下面作品，完成下面小题。 向一颗麦子致敬 ①寒露传信，霜降渐至。秋收秋耕之后，麦子，这个大地母亲的宠儿，又迎着凛冽的朔风，打点行装，踏上它“人生”的征途了。 ②说它宠儿，是说，与像是“读速成班”的高粱、谷子、大豆、荞麦、红薯这帮兄弟们相比，显然，麦子是经过“十年寒窗磨一剑”的历练走出来的，因而走得更远，更有出息。 ③在此，我想起了一句古语：故天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身……我想，这话是说给麦子听的。你看，它不像是别的兄弟，总喜欢春天旅游秋天回家，一路乐乐呵呵，去享受春之温融夏之翠茂秋之艳美；这么多美好的日子它不选，当听说冬天要来时，就特意选择在深秋，义无反顾地出发了。 ④在红叶的簇拥下，在翠竹的感召下，在秋菊的牵绊下，躺在泥土中的麦子，喝足秋后母亲大地所剩不多的奶水，咬紧牙关，用尽平生力气，脚跟蹬直，奋力向下，眼睛望着高远的苍穹，膨胀，膨胀，再膨胀，只觉“嘭”的一声，麦子用它像钢针一样的小脑袋，刺破大地裹在它身上的一层有些薄凉的胎衣，袅袅娜娜地出生了。 ⑤麦子不愧是庄稼家族中的勇士，虽然它出生时天气已近微凉，但它不怕，一旦窥见外面的光明，就向着能成就它光明的目标使劲奔跑：它揉揉惺忪的睡眼，伸了伸懒腰，拍了拍身上的泥土，骨碌一下站起来，在秋光里摇曳着它针叶似的小手，不顾一切地抽绿，一片，两片，三片……然后叶色也由浅变深，鹅黄，浅黄，淡绿，葱绿，于是，要不了几天，一棵茁壮葳蕤的秧苗就展现在你的面前了。 ⑥此时，已是深秋。苍山远黛，枯树寒鸦。一片片枯叶正在悄然落下，回归自然；几只雀鸟嘴里衔着枯枝败叶，正在忙着搭窝，做着过冬的准备。地里早已场光地净，玉米、大豆、花生、棉花，一切秋季作物，紧随季节的脚步，都已回到屋里，开始享受温馨的生活。麦子却不，趁着秋光还未走远，它们像商量好似的，白天跟着太阳，夜晚撵着星星，匍匐着，拉扯着，熙攘着，不遗余力地生长着，力争把根扎得深深的，把棵蓬得壮壮的，以待风雪的到来。 ⑦随着气温的递次下降，在一个冷风吹袖的早晨，汹汹涌涌的寒霜终于来临了。来时，那霜像是带着一把利刃来的，吓得大伙儿都溃散了。蒲柳蔫了，翠鸟也不见了；早些天还娇羞欲滴的红荷，也枯皱着脸，香消玉殒了。看那阵势，我放心不下，心想，这下糟了，怕是麦苗也撑不住了，于是怀着忐忑的心走向麦田，我发现它不但没有死去，反而它的叶片越发地变得肥厚了，腰杆敦实了，叶色更加的浓绿碧透了。 ⑧此时，我想起了，在一本书上看的，这在农作物学上就叫“春化”。由于麦子经过了春化阶段，也就是说，经过了寒冷的锻造，因此，用麦子磨出的面，成型，能够加工成各种面食，吃起来也筋道，有味。细想想，那是因为它凝聚有一种魂魄在里面。而其它作物，由于没有经过春化的过程，也就是说，没有经历风霜的考验，因此吃起来，其味道就大打折扣了。 ⑨无论说它是一位卓越的战士，还是说它是一位伟大的思想家、哲学家，都不枉谈。你瞧，在这万籁俱寂的当儿，一切生命都像是被按下了暂停键；只有它——麦子，在别人都休息的时候，却别出心裁地攀爬了。它在想，你老天爷不许我长地上的苗儿，趁着没人打扰，那我就安安静静地长地下的根吧！ ⑩于此，我想起了上中学时老师在生物课堂上讲的话，麦子，它之所以能结出让大家都喜欢吃的优质口粮，原因之一就在于它有一个庞大的根系，能够让它摄取到四面八方充足的营养。而这个比它身长还要长的庞大的根系，都是在这个冬季潜心努力的结果啊！因此，从某种意义上说，麦子的成功，还应该感恩这段难得的人生历练呢！ ⑪当天气冷到极致时，大雪终于落下了。雪，是春天的使者：雪来了，那些生命的强者，自然又奔跑在春天的路上了。此刻，徘徊在风雪弥漫的田埂上，我似乎看到，紫燕喳喳地已经站在起跑线上憧憬未来了，塘柳也甩动着它婀娜的腰肢露出鹅黄了，梅花也欢天喜地地绽放枝头了，翠竹也不甘示弱地临风挺立了。若说它们，这不足为奇，因为它们都是“青帝”眼中的佼佼者，是人们心中尊崇的为数不多的英雄，是勇士。要说能让我引以为奇的，那当然还是麦子。因为，最普通，最大众，始终青青一色，表里如一，且能够在严冬的大熔炉里走出来，无怨无悔地养活着地球上1/4人口的生物，也只有麦子。 ⑫严冬，对庸者，是险山，是恶水，是一道永远也逾越不过去的屏障；对勇者，是靶场，是砺石，是一座让自己浴火重生的摇篮。雪，对懦夫，是腥风，是血雨，是一只永远都打不败的拦路虎；对智者，是春风，是蔚红，是使自己看到“柳暗花明又一村”的瞭望台。麦子，当然是属于后者。 ⑬经过一个大冬天的休整复苏，养精蓄锐，待春天真正到来时，麦子就可以系紧鞋带，永不回头地一撒腿跑到终点了。 ⑭站在春天的门槛，麦子几乎是用百米冲刺的速度径直跑向终点的。其实，麦子就这么简单，没有曲曲弯弯，城府不深。不像是枣梨杏桃，先要经过姹紫嫣红的前戏，再来一番“绿肥红瘦、雨虐风骤”的感叹，才能结出果实；不像是高粱，把果实举得高高的，作炫耀之状，让人觉得它高不可攀；也不像是红薯，深深地把果实埋藏在地下，让人对其心生不可琢磨的疑惑。麦子就是这样，长得简简约约，憨憨厚厚，像是朴实的农民，没有花花肠子，在别人还沉浸在春天里游山逛景时，为了一个目标，它弯儿也不拐，就一个心思地匆匆分蘖，拔节，抽穗，进而扬花了。 ⑮麦子，倾其毕生，熬过它“苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身”的人生苦旅，终于在布谷声声的六月，扬起了笑脸，结出它心心念念的叫作麦粒的果实。把麦粒托在手里，晶莹，剔透，骨感，沉重，怎么看怎么觉得，那分明是用眼泪凝成的岩石。 （取材于张富存同题文章） 1．下列对文中加点词语的解说，不正确的一项是（ ） A．魂魄：用了拟人手法，是麦子不惧寒冷锻造、不怕风霜考验精神品格的形象说法。 B．别出心裁：指在其他生命都停止生长的冬季，麦子却与众不同，依然在向上生长。 C．养精蓄锐：指麦子在冬季发展庞大的根系，蓄积力量，为春天迅速生长做好准备。 D．没有花花肠子：用了比喻、拟人手法，写出麦子生长的简约坦荡，朴实、不花哨。 【答案】1．B 【解析】1．本题考查学生理解文中重要词语含义的能力。 B.“依然在向上生长”错误，根据后文语境“它在想，你老天爷不许我长地上的苗儿，趁着没人打扰，那我就安安静静地长地下的根吧”可知，“别出心裁”指麦子却与众不同，在长地下的根。 故选B。 2．下列对文章的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A．本文按时间顺序写了麦子从播种、发芽、抽苗、扎根、分蘖、拔节、抽穗、扬花，直至成熟的过程。 B．文章顺叙中有插叙，一处是在书上看到的农作物“春化”过程，一处是生物课上听到麦子根系庞大。 C．文章用了象征的手法，麦子是普通劳动者的象征，作者借麦子托物言志，表达对普通劳动者的礼赞。 D．本文表达方式多样，句式多变，运用多种修辞，语言优美，内涵丰富，是一篇文质兼美的抒情散文。 【答案】2．C 【解析】2．本题考查学生分析作品体裁特征和表现手法的能力。 C.“麦子是普通劳动者的象征”“表达对普通劳动者的礼赞”错误，麦子象征着为了目标坚强不屈、奋斗拼搏的精神，表达了作者对这种精神的赞美。 故选C。 3．（重难点）本文题目是“向一颗麦子致敬”，请结合全文，谈谈“致敬”的内容。 【答案】3．（1）勇士：麦子不惧寒冷的历练和锻造：伴着秋风出生（发芽），在深秋长出秧苗，伴着寒霜成长，在冬季扎根。 （2）智者：麦子懂得积蓄力量，厚积薄发。在万物停止生长的冬季，努力向下发展它庞大的根系，为成长成熟做好准备。 （3）仁人：麦子平凡、普通、大众，却无怨无悔地养活着地球上1/4的人口。 （4）麦子简单、憨厚、朴实，为了成熟这一目标，一直勇往直前。 【解析】3．本题考查学生分析文章标题的含义和作用的能力。 （1）麦子是“人们心中尊崇的为数不多的英雄，是勇士”，“当听说冬天要来时，就特意选择在深秋，义无反顾地出发了”，可见，麦子是勇士，面对严冬，不惧寒冷的历练和锻造。 （2）“对智者，是春风，是蔚红，是使自己看到‘柳暗花明又一村’的瞭望台。麦子，当然是属于后者”，可见麦子是智者，在冬季积蓄力量，为成长成熟做好准备。 （3）麦子“最普通，最大众，始终青青一色，表里如一，且能够在严冬的大熔炉里走出来无怨无悔地养活着地球上1/4人口的生物”，可见麦子平凡、普通、大众，却无怨无悔地养活着地球上1/4的人口。 （4）“在别人还沉浸在春天里游山逛景时，为了一个目标，它弯儿也不拐，就一个心思地匆匆分蘖，拔节，抽穗，进而扬花了”，可见麦子简单、憨厚、朴实，为了成熟这一目标，一直勇往直前。 4．结合文章内容，分析文章结尾画线句子的内涵及表达效果。 【答案】4．内涵：①表层：写出麦粒饱满坚实、色泽纯净的外形特点。②深层：“眼泪”喻麦子生长中经受的严寒磨砺，“岩石”喻麦粒坚韧厚重的本质；这句话是说麦粒是麦子历经苦难淬炼的生命结晶，承载着奉献的价值。 表达效果：①运用比喻，将抽象的苦难与坚韧具象化，生动凸显麦子的品格。②呼应前文麦子越冬生长的内容，升华致敬麦子的主旨。③以手持麦粒的感受收束，余味悠长，引发读者思考。 【解析】4．本题考查学生理解句子内涵、赏析句子表达效果的能力。 内涵 ①表层：“晶莹，剔透，骨感，沉重”是对麦粒外观的直观描写，体现出麦粒饱满坚实、色泽纯净的形态特点，给人以具体可感的视觉与触觉体验。 ②深层：写麦子“迎着凛冽的朔风”播种，历经“寒霜锻造”“风雪弥漫”的严冬，默默扎根积蓄力量，春天奋力拔节抽穗。“眼泪”比喻麦子生长过程中承受的严寒磨砺与艰辛付出；“岩石”比喻麦粒历经淬炼后坚韧厚重的本质；同时，麦子最终“无怨无悔地养活着地球上1/4人口”，凸显了麦粒作为生命结晶的奉献价值。 表达效果 ①运用比喻修辞，将麦粒比作“眼泪凝成的岩石”，把抽象的成长苦难与坚韧品格具象化，生动形象地凸显麦子的精神特质，极具感染力。 ②呼应前文麦子越冬生长的内容，如“经过春化阶段”“冬季潜心扎根”等情节，收束全文的同时升华“致敬麦子”的主旨。 ③以手持麦粒的切身感受收笔，语言质朴却意蕴深远，引发读者对麦子精神、生命价值的深层思考，余味悠长。 四、（25-26高三上·北京延庆·阶段练习）阅读下面的作品，完成小题。 北京的“大”与“深” 以外地人前后居京近二十年，感触最深的，是北京的大。每次出差回来，无论出北京站奔长安街，还是乘车过机场路，都会顿觉呼吸顺畅。“顺畅”本应是空间印象，却由复杂的文化感受作了底子。日本鹤见祐辅有一篇《北京的魅力》，其中说，若是旅行者于“看过雄浑的都市和皇城之后”，去“凝视那生息于此的几百万北京人的生活与感情”，会由中国人的生活之中，发现“日本人所难以企及的‘大’和‘深’在”。 外国观光客如何感觉北京姑置不论，来自人口稠密的江南城镇而又略具历史知识的本国旅游者，他们所感到的北京的大，多少应当由元明清三代帝都的那种皇城气象而来。初进北京，你会觉得马路广场无不大，甚至感到过于空阔，大而无当，大得近于浪费。由天安门下穿过故宫，则像是走过了极长的一段历史。于是你又由“大”中感到了“深”。 久住北京，已习惯于其阔大，所感的大，也渐渐地偏于“内在”。似乎是汪曾祺吧，于香港街头见老人提鸟笼，竟有点神思恍惚，因这种情景像是只宜在北京见到。无论世事有怎样的变幻，护城河边，元大都的土城一带，大小公园里，以至闹市区马路边人行道上，都会有老人提着鸟笼悠悠然而过，并无寂寞之色，倒是常有自得其乐的安详宁静。老派北京人即以这安详宁静的神情风度，与北京的“大”和谐。 大，即能包容。也因大，无所损益，也就不在细小处计较。北京的大，北京人的大气，多少应缘于此的吧。跻身学界，对于北京城中学界这一角的大，更有会心。北京学界的大，也不只因了能作大题目大文章发大议论，凭借“中心”的优势而着眼处大，人才荟萃而气象阔大，更因其富于包容，较之别处更能接纳后进。哲学家任继愈写北大的大，引蔡元培语“大学者，囊括大典，网罗众家之学府也”，说“北大的‘大’，不是校舍恢宏，而是学术气度广大”。北大的大，也因北京的大。当年蔡元培先生的治校原则，或许最能代表北京的一种文化精神。 至于其“深”，天然的是一种内在境界，非具备相应的知识并有体会时的细心，即不能领略。天下的帝都，大致都在形胜之地。龚自珍写京畿一带的形势，说“畿辅千山互长雄，太行一臂怒趋东”；还说“太行一脉走蝹蜿，莽莽畿西虎气蹲”。见惯了大山巨岭，会以为如北京西山者不便名“山”，但这一带山却给京城气象平添了森严。居住城中，瓦舍明窗，但见“西山有时渺然隔云汉外，有时苍然堕几榻前”。于薄暮时分，华灯初上，独立苍茫，遥望远山，是不能不有世事沧桑之感的。即使你无意于作悠远之想，走在马路上，时见飞檐雕梁的楼宇、红漆金钉的大门，也会不期然地想到古城所拥有的历史纵深。 直到此时，你还未走进胡同，看那些个精致的四合院和拥塞不堪的大小杂院。胡同人家是北京文化的保存者。四合院是一种人生境界，有形呈现的人生境界，生动地展示着北京市民的安分、平和，彼此间的有限依存和有节制的呼应。老舍《四世同堂》中的英国人表述其对中国式家庭关系层次的印象：“在这奇怪的一家子里，似乎每个人都忠于他的时代，同时又不激烈的拒绝别人的时代，他们把不同的时代糅到了一块，像用许多味药揉成的一个药丸似的。他们都顺从着历史，同时又似乎抗拒着历史。他们各有各的文化，而又彼此宽容，彼此体谅，他们都往前走又像都往后退。”这种关系结构，推而广之即至街坊、邻里。“四世同堂”是胡同里老辈人的理想，包含其中的“和合”也被用以构造胡同秩序。厚积于北京的胡同、四合院中的文化，是理解、描述中国历史的重要材料。不但故宫、天安门，而且那些幸运地保存下来的每一座普通民居，都是实物历史，是凝结于砖石的历史文化。你在没有走进这些胡同人家之前，关于北京文化的理解，是不便言深的。 就这样，你漫步于北京街头，在胡同深处谛听了市声，因融和的人情、亲切的人语而有“如归”之感。或许你有时会为古城景观的破坏而慨叹不已，但仍能发现古城犹在的活力。北京是与时俱进的。这古城毕竟不是一个大古董，专为了供外人的鉴赏。即使胡同人家又何尝一味宁静——燕赵毕竟是慷慨悲歌之地！ 旧时的文人偏爱这古城的黄昏，以为北京最宜这样的一种情调。士大夫气十足的现代文人还偏爱北京的冬天，郁达夫的《北平的四季》认为“北方生活的伟大幽闲，也只有在冬季，使人感受得最彻底”，这自然多半因了士大夫的“有闲”。今天的人们，或许更乐于享用生气勃勃激情涌动的北京之春。他们也会醉心于金秋十月：北方天地之高旷，空气的净爽，于一声浏亮【1】的鸽哨中尤令人感得真切。北京是总让人有所期待的，她也总不负期待，因而你不妨一来再来。写到这里，发现自己早已是一副东道主的口吻。我有时的确将北京视同乡土了。静夜中，倾听着这大城重浊有力的呼吸，我一再地想到明天，破晓后的那个日子：那个日子将给人们带来些什么？ （取材于赵园的同名散文） 注释：【1】浏亮：明朗清晰。 1．下列对文中加点词语的解说，不正确的一项是（ ） A．较之别处更能接纳后进 后进：资历较浅的后辈 B．大致都在形胜之地 形胜：外形优美 C．燕赵毕竟是慷慨悲歌之地 慷慨悲歌：激昂悲壮，有英雄气概 D．北方生活的伟大幽闲 幽闲：清静闲适 【答案】1．B 【解析】1．本题考查学生理解文中重要词语含义的能力。 B.“形胜：外形优美”错误。根据下文“龚自珍写京畿一带的形势，说‘畿辅千山互长雄，太行一臂怒趋东’；还说‘太行一脉走蝹蜿，莽莽畿西虎气蹲’”可见，“形胜”指地理位置优越，地势险要。 故选B。 2．下列对文章的理解与赏析，不正确的一项是（ ） A．文中称北京是与时俱进的，不是专供外人鉴赏的“大古董”，说明作者对北京这座古城的情感态度，不止于怀旧。 B．结尾写道“倾听着这大城重浊有力的呼吸”，作者把北京视为生命体，“重浊有力”显示了北京城的历史感与生命力。 C．多有引用是本文的一个特色，引用老舍的《四世同堂》和郁达夫的《北平的四季》，是为了说明北京之“大”。 D．作者多次使用第二人称“你”，是为了与读者建立一种对话关系，便于带领读者感受历史现场，进入生活情境。 【答案】2．C 【解析】2．本题考查学生把握文章内容要点、理解重要语句和分析文章表现手法的能力。 C.“引用老舍的《四世同堂》和郁达夫的《北平的四季》，是为了说明北京之‘大’”错误。引用老舍的《四世同堂》是为了说明“北京市民的安分、平和，彼此间的有限依存和有节制的呼应”；郁达夫的《北平的四季》是为了说明“现代文人还偏爱北京的冬天”。 故选C。 3．（重难点）北京的“大”在文中有不同层面的表述，请结合文本简要概括分析。 【答案】3．①作者从空间印象入手，谈北京城市格局的“阔大”。 ②北京的“大”养成了老派北京人“安详宁静”的神情风度。 ③北京的“大”体现在学术气度的广大与文化精神的包容。 【解析】3．本题考查学生分析概括文本意蕴的能力。 ①空间层面：北京的城市规模宏大，马路广场空阔，皇城气象壮阔，给人以“大”的直观感受。文中提到“初进北京，你会觉得马路广场无不大，甚至感到过于空阔”“久住北京，已习惯于其阔大”，直接描述了北京在空间上的宏大，格局的“阔大”。 ②精神层面：文中提到“老派北京人即以这安详宁静的神情风度，与北京的‘大’和谐”，体现了北京人精神上的大气与和谐。 ③文化层面：文中提到“北京学界的大，也不只因了能作大题目大文章发大议论，凭借‘中心’的优势而着眼处大，人才荟萃而气象阔大，更因其富于包容”“学术气度广大”，强调了北京文化的包容性，学术气度的广大。 4．作者为什么说“你在没有走进这些胡同人家之前，关于北京文化的理解，是不便言深的”？请结合上下文具体说明。 【答案】4．①北京文化不但保存在故宫等皇城的物质遗存上，而且保存在胡同中的普通民居里。 ②在作者看来，北京文化的“深”更多地体现在胡同人家。这种北京文化以安分、平和的市民阶层为代表，体现为“彼此宽容，彼此体谅”的家庭伦理关系及在此基础上形成的和谐的社会秩序。 ③走进胡同深处，接触鲜活的日常生活，更能感受到古城犹在的活力。 【解析】4．本题考查学生体会重要语句的丰富含意的能力。 ①作者指出，北京文化不仅存在于故宫、天安门等皇权象征的宏大建筑中，更大量地积淀在胡同里的普通民居里。原文写道：“不但故宫、天安门，而且那些幸运地保存下来的每一座普通民居，都是实物历史，是凝结于砖石的历史文化。”这说明要真正理解北京文化，必须把目光从皇城转向胡同。 ②在作者看来，北京文化的“深”主要体现在胡同人家的日常生活与伦理秩序。老舍《四世同堂》被引用来说明北京家庭“彼此宽容，彼此体谅”的“和合”关系，这种关系推及街坊邻里，构成胡同秩序，是北京文化“深”的核心。原文说：“厚积于北京的胡同、四合院中的文化，是理解、描述中国历史的重要材料。” ③走进胡同，才能感受古城的活力与温度。作者描写自己在胡同深处“谛听了市声”，因“融和的人情、亲切的人语”而有“如归”之感，说明只有置身其中，接触鲜活的市井生活，才能体会北京文化依然跃动的生命力。 五、（2025·北京丰台·二模）阅读下面作品，完成下面小题。 以文学为路重回故乡 ①文学是精神的故乡，故乡是生长的文学。 ②我老家在河南杨庄。河南不仅丰产粮食，也丰产文学，在“乡土”一词上带有强大基因，可谓“土气”浓郁。十几年前曾有评论家问我：你的文学创作有没有类似莫言的高密乡、贾平凹的商州一样的精神故乡？没有。我当时很决断地回答。 ③但怎么可能没有呢？作为河南省某个乡村长大的女孩，我很小的时候就知道外面有个很大的世界，充满了去远方的渴望。后来去县城、市里、省城，定居北京，好像离家乡越来越远，实际上发现还在不断回到故乡，不仅身体回到，更是心灵。所以，年轻时懵懂不自知没关系，时间会让你知，生活和文学的教育也会让你知，你写下的作品更会让你知。 ④粗略盘点一下这些年的作品，我惊讶地发现，居然有那么多篇都是故乡在场的证明，其中的典型例证是《最慢的是活着》。这是我迄今为止最有读者缘的中篇小说。小说写的是“我”和奶奶的故事，奶奶不过是个最普通的乡村老太太——乡村，我找到了这个关键词，由此开始重新认识乡土的力量，也渐渐发现这种力量是如此深沉、炽热。它和小说中的奶奶一样，意味着最恒常、最稳定，也最让我们信任和心安的那种情感、伦理和道德的力量。而对远行的游子而言，这就是一种精神的回流。字如脚印，每一步都是在向故乡回归和深入。《宝水》是这种力量的最新生长。 ⑤《宝水》常被标签为乡村振兴的小说，评论界也会往宏大主题上去总结。但就我个人而言，我写《宝水》时没有想到宏大主题。为什么不用考虑？因为它就存在着，【甲】每个人都沉浸于其中，如同小舟行于江海，要考虑的是怎么在江海中取一杯水。这杯水里自有江海。 ⑥写《宝水》时，我更想写的是人和老家的关系，写其中的这种复杂性。有一个特别有趣的悖论：一直在家乡时，其实并没有家乡的概念，只有到外面之后，再回到故乡的时候，才会清晰地感觉到何为家乡。2023年秋天，我到伦敦，朋友说伦敦有一家烩面馆很有名，是河南人开的。但那家面真的很一般，不过生意居然很好。我想，大家前赴后继地去那里吃，吃的是一碗乡愁。这时候，故乡以一个非常平凡又非常突出的元素，凝聚在了这碗面里。 ⑦为什么说故乡是生长的文学？因为在我这里，故乡就是以文学的方式在生长。我年轻时写散文很少提老家，不觉得故乡对我有什么影响，甚至很叛逆地说，我就很不想让自己的写作有乡土性或者故乡性。当你很想抗拒某种东西的时候，难道不正是因为它的存在太顽强了吗？回顾自己靠着写作从村里到县里，从县里到省里，几年前又到北京，地理上离老家越来越远，离故乡越来越远的时候，反而在写作中、在心理上离老家越来越近。所以说，故乡既是出发点，其实也是目的地。很多年轻人老爱说诗和远方，当你有一天真的到远方的时候，可能会发现家乡或故乡一直在我们内心。 ⑧《宝水》从动念到写成，用了七八年的时间，写的是宝水村的一年。为了这小说，我付出了从未有过的耐心。准备有挺多种，各种准备都很重要。比如资料准备、学术准备，等等。我写《宝水》时一直在看费孝通先生的《乡土中国》，很有感触。这书让我明白，乡村的内部规则或者人情伦理是很有共通性的。 ⑨再比如语言的准备。《宝水》中的方言比例很重，但方言使用起来也很复杂，要经过精心挑拣和改良才能进入小说中。我在写《宝水》时才开始充分认识植根于这片土地的方言土语是多么有意思。 ⑩还有一项更重要的功课是去现场。要大量看村子，我称之为“跑村”和“泡村”。“跑村”是去看尽量多的乡村样本，这意味着素材的广度；“泡村”是比较专注地跟踪几个村的变化，这意味着素材的深度。我跑过全国各地的很多村庄中，最后选取的宝水村就属于我老家不太发达、正在转型的乡村样本。就我所看的全国乡村样本来说，它属于最大公约数的中间样本。 ⑪“认识照亮生活”，这是我很敬重的前辈李佩甫老师的话，很年轻的时候我就听他讲过，当时不以为然。但随着时间流逝，我越来越感受到了这句话的分量。就比如写《宝水》，去现场看固然很重要，但从现场回来后对素材的认识同等重要。这种认识意味着对素材的沉淀、辨识、思考和选择。不仅仅如此，认识还意味着许多难以言传的东西，尤其是对素材的理解，这是对你所感知到的生命经验的理解，理解历史的部分、当下的部分，以及未来的部分。在认识的过程中，我重新构建了故乡。可以这么说：【乙】故乡用一草一木养育了我们，我们用一纸一笔再造了故乡。 ②说到底，老家和故乡，其实每个人都有。即便你压根儿就生活在城市，往上溯源也都有自己的祖籍、故乡。时代行进到现在，因为城乡之间的频繁流动和边界变动，也使得很多人心中都有一个城乡接合部。所以我常常想，在如此现代化的当下，很多人的生活貌似很时尚，难道就和乡土性不沾了吗？乡土性并不一定附着在表面，它是根植在我们血液、基因里面的。 ③只要家乡在，只要乡土在，只要写作者对于故乡的情感、认识和思考在，关于故乡的文学就会一直在生长，我对此很相信。 （取材于乔叶的同名散文） 1．下列对文中加点词语的解说，不正确的一项是（ ） A．粗略盘点一下这些年的作品 盘点：清点 B．有一个特别有趣的悖论 悖论：错误言论 C．我想大家前赴后继地去那里吃 前赴后继：前面的人上去，后面的人就跟上去 D．当时不以为然 不以为然：不认为是正确的 【答案】1．B 【解析】1．本题考查学生对重要词语的理解能力。 B.“悖论”指的是表面上同一命题或推理中隐含着两个对立的结论，而这两个结论都能自圆其说，并不是“错误言论”的意思。 故选B。 2．下列对文章的理解与赏析，不正确的一项是（ ） A．作者当初否认自己文学创作有精神故乡，随着时间流逝改变了看法。 B．费孝通先生的《乡土中国》使作者产生了创作《宝水》的念头。 C．在作者笔下，文学与故乡呈现出一种深刻而又复杂的共生关系。 D．文章写出了对文学创作的感悟与对故乡的情感，文字平实，打动人心。 【答案】2．B 【解析】2．本题考查学生对文章内容的理解和赏析能力。 B.“《乡土中国》使作者产生了创作《宝水》的念头”错误。由原文“我写《宝水》时一直在看费孝通先生的《乡土中国》，很有感触”可知，看《乡土中国》时，作者已经开始创作《宝水》了，因此不能说“产生了创作《宝水》的念头”，只能说《乡土中国》影响了作者的创作。 故选B。 3．（重难点）作者为什么说“故乡是生长的文学”？请结合全文简要分析。 【答案】3．①作者意识到随着时间、生活和文学教育的积累，故乡的乡土基因和恒常稳定的情感、伦理和道德的力量是构成文学的重要内容，催发作者创作新作品。（对应文本：1-4段） ②作者发现离开故乡越久远，对故乡越亲近、情感越深挚，文学作品中的故乡性越清晰。（对应文本：6-7段） ③故乡为文学创作提供素材、语言等准备，构成并丰富了文学的内容。（对应文本：8-10段） ④作者对故乡的认识逐渐深刻，使其创作的文学作品中对生命、历史、当下的理解越深刻，重构故乡。（对应文本：11段） ⑤作者认为有故乡在，作者有对故乡的情感、认识和思考，有关故乡的文学就会不断丰富和发展。（对应文本：12-13段） 【解析】3．本题考查学生理解文章主旨、分析文章结构的能力。 ①作者说到十几年前评论家提问“你的文学创作有没有类似莫言的高密乡、贾平凹的商州一样的精神故乡”，作者很决断地回答了“没有”。说明作者并没有意识到故乡在自己文学中的作用。而随着时间、生活和文学教育的积累，逐渐意识到乡土的力量，并且这种力量是如此深沉、炽热。它意味着最恒常、最稳定，也最让我们信任和心安的那种情感、伦理和道德的力量。说明故乡的乡土基因和恒常稳定的情感、伦理和道德的力量是构成文学的重要内容，催发作者创作新作品。 ②作者靠着写作从村里到县里，从县里到省里，几年前又到北京，地理上离老家越来越远，离故乡越来越远的时候，反而在写作中、在心理上离老家越来越近，说明文学作品中的故乡性越来越清晰。 ③作者回忆了自己写《宝水》时的各种准备，资料准备、学术准备、语言准备以及素材准备。而在准备这些的时候，作者最终选取了宝水村，因为宝水村就属于我老家不太发达、正在转型的乡村样本。所以，故乡为文学创作提供素材、语言等准备，构成并丰富了文学的内容。 ④作者在写《宝水》的时候，去现场看固然很重要，但从现场回来后对素材的认识同等重要。这种认识意味着对素材的沉淀、辨识、思考和选择。不仅仅如此，认识还意味着许多难以言传的东西，尤其是对素材的理解，这是对你所感知到的生命经验的理解，理解历史的部分、当下的部分，以及未来的部分。在认识的过程中，“我”重新构建了故乡。所以，作者对故乡的认识逐渐深刻，使其创作的文学作品中对生命、历史、当下的理解越深刻，重构故乡。 ⑤文章的结尾作者说到“乡土性并不一定附着在表面，它是根植在我们血液、基因里面的”“只要家乡在，只要乡土在，只要写作者对于故乡的情感、认识和思考在，关于故乡的文学就会一直在生长”，作者认为有故乡在，作者有对故乡的情感、认识和思考，有关故乡的文学就会不断丰富和发展。 4．请根据文章内容，分别赏析文中【甲】【乙】两处画线句。 【答案】4．【甲】这句话将人们生活于振兴中的乡村，比喻为小舟行于江海，说明宏大的主题已融于人们的生活，无处不在，作者在写作时无需刻意强化宏大主题，只需考虑如何选择素材。化抽象为具体，耐人寻味。 【乙】这句话使用顶针/对仗/象征手法，饱含对故乡的感恩与回馈深情，将故乡和创作者之间紧密且深刻的相互成就的关系凝练地表达出来，生动形象，感染力强。 【解析】4．本题考查学生理解重要句子、品味语言的能力。 【甲】这句话运用了比喻的修辞手法，将振兴中的乡村比作江海，把人们生活于振兴中的乡村的状态态比作小舟行于江海。说明乡村振兴这样宏大的主题已经融入到人们的生活当中。“要考虑的是怎么在江海中取一杯水。这杯水里自有江海”意思是在创作中人们要考虑的是如何从振兴中的乡村中选取素材，而不必刻意强调宏大这样的主题，因为“这杯水里自有江海”，即乡村振兴这样宏大的主题已经融入到生活当中了。运用比喻的手法，将抽象的写作知识转化为生活中在江海中行船这样具体的事物，通俗易懂，又耐人寻味。 【乙】这句话中“……我们，我们……”运用了顶针的手法，同时两句话字数相同、句式相同，运用了对仗的手法。“养育了我们”说明故乡对“我们”的作用，“再造了故乡”说明通过写作重新构建故乡，所以也运用了象征的手法。该句话使用顶针/对仗/象征手法，表达了作者对故乡深深的眷恋和感恩之情，同时也强调了文学创作对故乡的反哺，体现了故乡与文学之间相互依存、相互影响的关系。语言生动形象，感染力强。 4 / 10 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 $ 重难01 散文阅读之内容概括（重难专练） 内容导航 速度提升 技巧掌握 手感养成 重难考向聚焦 锁定目标 精准打击：快速指明将要攻克的核心靶点，明确主攻方向 重难技巧突破 授予利器 瓦解难点：总结瓦解此重难点的核心方法论与实战技巧 重难对点练 稳扎稳打 集火击破：聚焦重难点对应题目，争夺关键分数 重难实战练 模拟实战 临场攻关：挑战综合性题目，养成稳定攻克难关的“题感” 【设问形式】 【设问解读】 内容概括题是北京高考散文阅读的核心基础题型，也是贯穿各类文本考查的高频题型，核心围绕文本的内容脉络、情感逻辑、概念内涵、事物特征等维度展开全方位考查：既要求梳理文本中事件发展、认知变化、情感演进的完整过程，也涉及概括核心概念的深层内涵与具体体现、分析文中关键语句的深层原因与核心理由，还包含提炼描写对象的多层面特征、多角度作用等内容。这类题的核心要求是“立足文本、结合全文/上下文”，精准筛选、整合、归纳文本信息，理清文本的行文逻辑与内容层次，是对学生文本细读能力、信息筛选整合能力、内容归纳提炼能力的直接考查。 技巧方法一：关注题干的设问指向 1.辨设问的类型 梳理过程类设问，核心要还原事件、认知、情感的发展脉络，按时间/逻辑顺序梳理关键节点；原因分析类设问，核心要挖掘文本中现象、语句背后的因果逻辑，分表层与深层原因梳理；内涵体现类设问，核心要拆解核心概念的多层维度，提炼文本中对应的具体表现；特征作用类设问，核心要归纳描写对象的核心特质，梳理其在文本中的多维度作用。 2.抓题干的限定 明确“结合全文/上下文”的范围限定，精准锁定答题的文本区间；关注“哪些方面/几层涵义/具体体现”的数量限定，确保要点全面无遗漏；留意“简要分析/概括说明”的作答限定，区分纯概括与“概括+分析”的答题要求。 3.看题干的提示 抓取题干中重复出现的核心概念、文本标题/关键句，锚定概括的核心主体；关注题干中给出的上下文位置提示，快速定位文本对应的段落，缩小信息筛选范围。 技巧方法二：关注文本的内容脉络 1.看文本的行文结构 以时间为线的叙事类文本，按时间节点划分层次，梳理事件发展、人物认知的变化过程；以空间为线的游记类文本，按场景转换划分层次，提炼不同场景下的核心内容与情感；以逻辑为线的议论抒情类文本，按“总-分-总”“由浅入深”“由表及里”的思路划分层次，厘清每层的核心观点。 2.看段落的核心信息 优先抓取段落的首尾句、过渡句、主旨句，快速锁定段落的核心表意；圈画段落中反复出现的关键词、高频词，提炼该段落围绕核心主体展开的关键信息；区分段落中举例、引用、景物描写等辅助内容，与观点、结论、情感抒发等核心内容，避免被冗余信息干扰。 3.看文本的情感与主旨 梳理作者在文本中情感的变化脉络，情感的转折点往往是内容概括的核心节点；紧扣文本的核心主旨，确保概括的要点始终围绕文本的核心主题，不偏离文本立意；关注文本中反复出现的意象、核心概念，这些往往是内容概括的核心抓手。 技巧方法三：关注答案的整合规范 1.做信息的筛选提纯 剔除文本中描写性、修饰性的语句，保留最核心的名词、动词与表意关键词；删除重复出现、同义表述的内容，避免要点冗余；将文本中口语化、散文化的表达，转化为书面化、概括性的答题语言。 2.做要点的分类整合 将文本中同一维度、同一属性的信息进行合并，比如将“自然层面”“文化层面”“精神层面”的内容分别归类，形成清晰的要点；按照文本的行文逻辑、题干的设问逻辑给要点排序，确保答题条理清晰、逻辑连贯；每个要点聚焦一个核心维度，避免不同要点间出现内容交叉、表意重复的问题。 3.做作答的规范适配 严格遵循“答案源自文本”的原则，所有概括要点必须在文本中有对应依据，不主观臆断、不添加文本外的过度解读；按照北京高考答题规范分点作答，用序号清晰标注每个要点，核心题做到“概括+文本对应”的完整表述；语言精简凝练，贴合散文文本的语体特征，避免口语化、碎片化的表达。 （建议用时：60分钟） 一、（25-26高三上·北京顺义·期末）阅读下面作品，完成小题。 指腕间的情调 ①世事皆循规矩。读《文会堂琴谱》，知弹琴也是有一定要求的。这些要求对琴师来说是一种制约，却又维护了其颜面与尊严。譬如有“五不弹”“十四不弹”之说——对俗子不弹、于尘市不弹、疾风甚雨不弹、不衣冠不弹，等等。可能是天时不对，环境不对，或者是人不对，那就不勉强自己，等待合适的条件。他们把弹琴当作一件庄重、清洁的事，有选择，有退让。 ②东晋的戴安道善弹琴，太宰司马晞请他去弹琴，他痛恨故作风雅、奢侈放纵的官僚贵族，于是拒绝，还把琴给摔了以表态度。戴安道的儿子戴勃承父艺，也善弹琴。中书令王绥请他弹琴，戴勃只是埋头喝粥，不想理睬。何时可弹，何时不弹，琴师心中明镜似的，总是有弹与不弹之选择。 ③与《文会堂琴谱》所言相似的有唐代书法家孙过庭的《书谱》，他提出了“五乖”：心遽体留、意违势屈、风燥日炎、纸墨不称、情怠手阑。凡逢此，则不适于把笔挥毫，因为外在、内在都不畅适。通常认为，已经掌握了弹琴技能、书写技能的人，到哪里都可以弹、可以写。然而与其随便、有求必应，不如有所制约，如此会使自己的追求更合于艺术创作的属性。 ④缘情而书，能于书写中寄人之情、性之真、意趣之妙，为最佳。一个人为情而趋赴是不由自主、不可阻遏的，这就使书写有了真切的表达。 ⑤所谓的“应酬”，不是手到情不到，就是手不到情也不到。或许技能见到了，情则乌有，也就寡淡无味。如果一个人习惯于应酬，缺乏写与不写之界限，其笔下就大都是属于技术活的产品，情意之作无多。临摹是以己心度古人之腹，由古人引领而下笔。创作则不同，全然独立而为，独立地思考其内容、形式，并以与其相符的心境、感受，规划整个过程。这个过程以情贯之，自然是情技合一，堪称“合作”。这样的机会当然不会常有。环境、心境也不会时常如此契合。一位书法家的临摹之作可以千万，下笔随时，而称“创作”的，无论如何也不会太多，需要期待。 ⑥少则得。适宜方下笔，方可写出心中之所求与指腕之灵动，达到自由自在。“吝书”也是一种态度，它是与无讲究对立的。所谓“惜墨如金”，正是“惜墨”，使书写者“吝啬”“俭省”，从而推辞、婉拒，表明一种审美态度。清人郑燮说，写字作画是雅事，亦是俗事，以区区笔墨供人玩好，非俗事而何？郑氏所言于今也没过时。对书法家来说，笔墨是个人抒情写意的寄托，而非供他人玩好取乐，“不宜下笔”这点清高还是需要的。 ⑦从楷书入门素来为人认同——点一画，有提有按，时轻时重，起讫有度，使四面停匀八边具备。如此，则一字平正舒展，如端人佩玉，穆穆雍雍。有人以楷书为起点，倾心不移，便一生学楷写楷，成为楷书好手。如果专一于楷书，追楷法于极端，也就笔下见精到、精美、精工、精湛，透幽贯密，的确是一种工笔精神，这是以理性来延伸的。 ⑧另一些人则借助楷书而涉其他，有了新的拓展。王羲之、王献之同为小楷好手。尤其王献之的《洛神赋》，优雅清新，亭亭玉立，后世以之为范。然而，如果二王仅擅长小楷，不及行草，也就不是今日所说的“二王”了。写意精神使二王拓宽了行草书的审美空间，个人的精神世界也丰富充盈起来。王羲之的《丧乱帖》《孔侍中帖》，王献之的《鸭头丸帖》《鹅群帖》，都展示了与小楷全然不同的空间表现形式；再不是排列如算子、大小相等同；而是情性涌动、不可囿守。 ⑨一个人会写小楷，又会行草书，一人之肉身，两种之精神。待到行草挥洒时，心已脱略笔墨畦町，云游龙骞，清风自适。行草书极大地开掘了沉潜于书法家内心的能量，开启了与工笔不同的跌宕激荡的精神历程。此时的空间运动发生变化，参差无定，疾徐互动，或大或小，或断或连。除了遵守书法的常道之外，更是于常中见新变，不拘形态，具有不确定的指向、不确定的结果。 ⑩戴叔伦诗曰：“人人细问此中妙，怀素自言初不知。”其中的美妙，不可直陈，唯意会能得其真谛。行草书的变化无所不有，就像名字“羲之”，可信手以不同形态出现。行草书由正而奇，见出奇妙、奇异、奇肆，而得奇气、奇趣、奇境。其感性用笔，放胆而行，不在于写妍写丑，只是乘兴信手，超越常规。我本快意，写了再说——这种情性驱使畅笔无碍的行草作品进入一个无限延展的时空，给后人以横无际涯的想象。正是行草书，使书法家的真情性罄露出来。 ⑪而今我们读张旭、祝枝山、张瑞图等书法家的作品，有楷书，也有行草，甚至是狂草。仅以楷书来认知一个人是不够的，只是看到了作为书法家的基本素养、技能，不能尽兴，不能尽其根本。正是行草书展现出他们的才气、情调。人在行草世界里，意居先笔居后，纵横捭阖，行止无端波澜自阔。如果是狂草，则速度似流星闪电，气势如骤雨旋风，夸张开放，时在意料之外。 ⑫书法家沉浸其中，已非俗世中人，只写意不写实。行草书多有奇气，有别于楷书的端正静穆。古人书写有时得佳作，便有“如有神助”之说，因为行草书变化莫测，趋奇走险，绝不可能如楷书规划停当再下笔。在人们难以言说行草书书写时的莫测状态时，总是会称之为“神笔”。正中求奇，常中有变——循艺文之道的书法家大抵如此。起始按规矩行，得法。而后意大于法，不为规矩所缚，尽可能最大地释放个人的能量，探究更为辽远深邃的精神意蕴，而不止于狭隘的审美度量。这就需要循旧辙而开新境，追求有新意、有难度的创作。工笔创作，更多地得于技，以耐性沉稳而作。意笔创作以意取笔，以行草书拉开与楷书的审美距离，显示出书体间不同的审美价值。 （取材于朱以撒的同名散文） 文章题目为“指腕间的情调”，其中“情调”体现在哪些方面？请简要分析。 二、（25-26高三上·北京石景山·期末）阅读下面的文章，完成下面小题。 鲜花压境的日子 半岛上的春天让我无比怀念，常常想起它在季节转换时的矜持脚步。记忆中半岛上的春天总是缓缓行进，仿佛从胶莱河登岸，稍事休整才继续往东。半岛东部的春天比河西要晚半个月左右，有这样一个时间差，大概是为了一场充分的冬眠，然后开始一场盛春的狂欢。 对于熬了整整一个冬天的土地来说，春天的来临是多么隆重的一件事。一阵温煦掠过，春消息清晰无误地送达半岛。泥土透出特别的气息，种子萌动，第一束花枝开始摇动。迎春和连翘在前，杏与李在后，然后是大片繁盛的槐花，它们在月光下盛开，竟然压弯了枝头。槐花开放之期是整个春天的大日子。 有槐花铺展，半岛的绚丽就是自然而然的了。鲜花压境的日子来临。特别是渤海湾南岸的冲积平原，这个季节绿野平展展一眼望不到边，野花灿烂，蝴蝶翻飞，百鸟喧哗，各种小动物争相奋蹄。这个季节的猫咪特别明媚，它们在野地里恣意玩耍。上苍对辛苦的人们总有尽心的安排，总用一些奇异的生命安慰他们：野兔，小河狸，还有渠边上昂首而立的英俊大狗。 这都是很早以前的事了。后来，这片至美的自然画面开始消逝。我所熟悉的那片无边的林野已经面目全非，没有树林，没有成片的花海，代之以林立的烟囱和楼房。 少年时代那片海边的林子、白沙、河流、草地藓花、各种动物，如果不是亲历者一一印证和说明，还有谁能做这件事情？比自己年纪更大的人当然也见过这些，但在交流中会发现他们竟然说得颠三倒四，或者只记得一个轮廓。大概他们太忙了，一直有更操心的大事，对往昔全不在意。而比自己更年轻的人则讲不清楚，他们根本没有这段经历。我不止一次遇到上世纪80年代出生的当地人，他们说到那片海域的自然景致，马上就激动起来了，说啊呀那片大松林，啊呀那片白沙滩。 他们只记得这么多，然而已经非常满足了，觉得非常自豪，足以让外地人听了眼馋：自己有过多么幸福的童年。因为这些内容在一般人那儿的确是陌生的，所以听者大气不出，一副翘首张望的样子，然后瞪大眼睛：“还有这样的地方？”他们想听得更多，耳朵像猫一样竖起来。那些人于是更加起劲地讲起来：“松林里野鸟太多了，麻雀成群，野兔乱跑，沙地上的蘑菇能让你们看花了眼，一会儿就采一麻袋！” 听的人抿着嘴发怔。讲述者又加一句：“还有彩色的、长了大尾巴的野鸡！” 听者和讲者都陶醉了。只有我在一旁不吭一声，消化着心里的同情。是的，他们生得太晚，比我还晚。我知道他们口中的这一切实在没有什么。刚刚讲的那片所谓的大松林倒真的有五六万亩，是上世纪60年代栽培的人工林，当地人称为防风林，是一条长长的沿海林带，南北宽度仅有二三华里。用了六十年的时间，这片松树从小到大，最大的直径已有三十多公分，算是不小的成就。最可赞叹的是，它们终于有了蓊郁之气，能够养育起许多蘑菇、花草，更有无数的小动物。走在海边，听着松涛和此起彼伏的鸟鸣，有时会觉得这是人间天堂。晃的，这片松林可爱而且无比宝贵，因为它们实在是太孤单了。 年轻人没有看到上世纪五六十年代的林与海，而我则没有看到更早的，没能走进三四十年代的密林。对于我们这两代人来说，当然是各有遗憾。于是，我只能把自己亲身经历的林海给他们讲一遍。 他们眨巴着一双眼睛，压根儿想不到那时候的松林根本就不是主角。这条人工种植的绿带南部，是一眼望不到边的杂树林，混生了槐树、合欢树、白杨和橡树，中间掺杂各种灌木。再往南才是真正的大树林，它们全是粗大的树木，由白杨、槐树、橡树、柳树、枫树、苦楝、合欢、梧桐、钻杨、椿树等北方树种构成，大到每一棵都不能环抱。 这样的林子已经够大了，可是上了年纪的人会告诉我们：以前的林子要大于现在好几倍，里面除了而今常常见到的一些动物，獾和狐狸，还有狼。林子里穿过大小三条水流，其中的一条是大河。沿着大河往前走，离海还有三四里远时开始出现密密的蒲苇，然后是一座座被水流分开的沙岛。岛的周边是沼泽，一些长腿鸟飞来飞去。 “现在的林子，比起那时候就不叫林子！”老人这样说。 在一些老人的回忆中，林子诱人，无尽的传说和生灵、美味的蘑菇，更是诱人。有人总想采到蘑菇，这倒是一个难题。他们常常在所剩无几的树木间转悠，想找到蘑菇。顶多是遇到几棵伞顶薄薄的小灰蘑菇，那是不能食用的小草菇。 海边，成片的水泥丛林不知什么缘故被拆除了一大块。为填补这个空缺，就植起一片速生林。不过是几年的时间，又有了一眼望不透的树林了。许多人奔走相告，说去林子里玩吧，去野餐。还有人拿着篮子采蘑菇，当然还是空手而归。 “林子，树，正经不小了，怎么还没有蘑菇？”他们问。 老人说：“蘑菇大概还要等等看，它们想看这里能不能长久。还有，这片林子树种更杂、更多，沿着海边走不到头，到了那时蘑菇就有了，其他野物也就有了。” “这得等到猴年马月？” “‘十年树木’，十年加紧造林，不停不歇，大概就能看见眉目了。” 老人的话深得人心。时间一晃到今天，据说海边的人全都铆着劲儿，等待时机，去大水连天的苍茫之侧植树，夜以继日地植树，植各种树。 我们还会迎来鲜花压境的日子。 （取材于张炜同名文章） 作者为何说“只有我在一旁不吭一声，消化着心里的同情”？请结合上下文具体说明。 三、（25-26高三上·北京西城·期末）阅读下面文章，完成各题。 藏在山底下的山 胥山，真的存在过吗？ 我说的是嘉兴（又称嘉禾）南湖之胥山，相传伍子胥曾在此磨剑练兵。清代《读史方舆纪要》载：“胥山，本名张山。相传吴使子胥伐越，经营于此，因改今名。 唐人刘禹锡生于嘉兴，他那句“山不在高，有仙则名”不知何所指也，但必定是有感而发。在他的青少年岁月，胥山很可能是离他最近的一座名山。这座山在历史上到底有多高？《嘉禾志》载：“胥山，高一十五丈，周回二里。”这恐怕是世间最低矮的山之一，却是嘉禾平原的屋脊，也是唯一的靠山。 对胥山的记载，除了史志，还有图画和诗文。“元四家”之一的吴镇是嘉兴先贤，他给后世留下了一幅水墨长卷——《嘉禾八景图》，其第七景便是“胥山松涛”。胥山中除了苍松，还有梅花，吴镇号梅花道人，却未描绘胥山之梅。这是他的留白，他把这个机会留给了数百年后的蒲华。蒲华也是嘉兴人，晚清书画家，他在33岁时第一次登临胥山，踏雪探梅，于松涛梅花中且行且吟：“瑶天雪影照琼姿，珍重山村看几枝。” 胥山与胥河一脉相连。一条胥河，作为江南运河和大运河最悠久的前身，与嘉兴水系纵横交错，滋润着这片沃土。嘉兴地处太湖流域下游，在这水网密布的嘉禾平原上，水利与水患总是在岁月长河中此消彼长。历史上，一场泼天而来的洪水就会将老百姓苦心经营的生活冲刷得一贫如洗，密织的水网和低洼的地势常常让百姓困于水患。 为了免受洪涝之灾，嘉兴人用夯土筑起了一道道防洪堤堰。但夯土经不住洪水长时间的冲刷，自上世纪60年代起，嘉兴人像愚公一样挖山不止，胥山的块石一船一船运往堤防，筑起了蜿蜒数百里的水上长城。这一挖就是10年，一座山被挖成了一个巨大的深坑。 一座山从地平线上消失了，但山是挖不尽的，即便把它挖成了一个深坑，在深坑周围依然还有残存的山体。且苍松犹在，梅骨犹存。我绕着这深坑转了一圈又一圈，感觉胥山并未消失，它只是把自己藏在了更深的地底下，它也被胥山人默默藏进了心底。后来，他们将残存的山体作为遗址公园保护起来，打造出了一个江南水乡的民俗文化村落。 隐身于树影花丛中的松涛阁，相传是700多年前吴镇观松听涛的地方，墙壁上就挂着吴镇的传世之作《嘉禾八景图》的复制品。伫立观画，恍惚之际，从松涛声中走出一个人影，他的脚步有些踉跄，但一举手、一投笔，挥洒而出的是大自然的真山真水，给一座原本有些混沌的山带来了一股真气。从松涛阁走进胥山草堂只有一步之遥。草堂里展陈了蒲华部分画作的复制品。在这位书画家云水苍茫、漂泊流徙的人生中，胥山成了他生命与灵魂中的一个精神高地。他自号胥山野史，一生穷困而不失风骨，吴昌硕赞其画“萧萧飒飒，如痰风振林，听之有声，思之成咏”。 一个民俗文化村落，安放着两位嘉兴先贤的灵魂；在他们的灵魂里，也安放着一座永恒的胥山。胥山，一直还在，其文化精魂也在。 有一条源自胥山的山浜，很小，却是胥山儿女的母亲河。在那开山采石的年代，人们眼看着一条明镜似的河流变得越来越浑浊了，那些在山水画卷中伸手可触的鱼儿、追逐浪花的水鸟也渐渐失踪了。当胥山人走近这条黯淡无光的山浜，连自己也看不清自己了。为了修复这一方水土的生态，胥山儿女除了种植庄稼，还用勤劳的双手栽树种草养花，又在河流拐弯处修建了一个个荷花池，连水里也种植了净化水质的水草。一条河流又生动起来了，明镜似的河流又照亮了鱼儿和水鸟。而胥山儿女的眼睛亦如河流一样，重新有了光彩。 我在静谧的绿荫与波光中穿梭、一条鱼倏地跃出浪花，这个世界一下就被生命打动了，水花翻涌，树影摇曳，连那粉墙黛瓦的房舍屋宇、亭台楼阁也生动了。我觉得，最美的乡村不只是山水画卷中的乡村，更应该是这样一个活生生的乡村。 胥山一带既是鱼米之乡，也是葡萄之乡。我正站在一户农家的葡萄架下深深地嗅着，一位中年妇女从葡萄丛中闪出来，笑吟吟地说：“呃，这葡萄还没熟呢。”我也连忙笑着给她解释，我只是来这里随便走走看看。 这是一位热情好客的女主人，邀请我进屋坐坐。她端来了茶水，摆上了瓜果。像所有的胥山人一样，这位女主人不希望胥山被藏在山底下，但又打心底里不想回到困窘的过去——那时的胥山人，祖祖辈辈都是靠天吃饭，水多了怕涝，水少了又怕旱，一场风雨就会水漫胥山。她指了指屋檐下的两个燕子窝，我看见了，屋檐下的水渍仿佛还在诉说着惊心动魄的一幕。那是一个电闪雷鸣、暴风雨肆虐的夜晚，一窝燕子被风雨冲刷下来，几只雏燕还在窝里挣扎。两只勇敢的燕子救起了几只雏燕，又在一夜之间筑起了一个新巢。 多少年过去了，这个燕子窝还一直牢牢地挂在屋檐下，每年开春，燕子就会归来。在入夏之前，当雏燕长硬了翅膀，它们又会带着一窝新的燕子归去。 这屋檐下的燕子窝，连同那一段往事，让我心中一阵悸动。这是一种难以名状的感受，正如燕子的生命让我怦然心动。当我看见女主人那泪盈盈的眼睛，我的眼睛也模糊了。一座藏在山底下的山，至此才露出它真切而完整的意义，这不是消失，而是一种重生。 （取材于陈启文的同名文章） 结合文章内容，谈谈“这不是消失，而是一种重生”的内涵及其具体体现。 四、（25-26高三上·北京东城·期末）阅读下面作品，完成小题。 盈盈一水间，脉脉不得语 ①在我的故乡，七夕节应该是存在感最弱的一个传统节日了。春节盛大无比，是一年之中的重中之重，元宵节是春节的终幕，吃元宵，闹花灯，烧草龙。一年之计在于春，如此新一年的劳作就要开始了。然后是清明节，杏花春雨，祭奠祖先，吃窝子粑粑，为即将到来的盛夏蓄积地气。五月是端午节，采艾草，游龙舟。再往后是中秋节，吃月饼，献月亮，每个孩子把一块大大的圆月饼用红绳串好，挂在脖子上，等一轮满月升起时，大家一起逐月奔跑，将月饼举起，重复高喊：“月亮家婆，你吃大边，我吃小边。”往往要闹到下半夜才不情不愿地回家，当然，那大大的月饼也就自己独享了。除此之外，中元节敬鬼，重阳节尊老，也都各有程式。唯独七夕节，就在岁月流转中不声不响地过去了，没有独特的食物，没有约定的仪式，甚至都不会被人提起。 ②我最早对七夕节的了解，来自夏夜观星。在炎热的晚上，我故乡的习惯，是无论男女老少都一人一张竹床，在湖滩上次序摆开，湖水微澜，湖风轻拂，抬眼满目星河，璀璨光芒。有一天晚上，父亲一时兴起，遥指星空，教我识别星座，心宿二，天津四……天上的银河和地上的大湖交相辉映。其中最醒目的，当然就是牛郎星和织女星。我记得父亲兴致盎然地说，你看那牛郎星左右都有两颗小星，那就是牛郎和织女的两个孩子，牛郎正挑着他们拼命追赶织女呢。那一刻我并没有觉得悲伤，而是觉得有趣，织女星在我眼中幻化为扭头张望的女性，我甚至觉得她的长相应该跟姑姑们差不多，牛郎星则幻化为叔叔或者舅舅的模样，他挑着担子，正全力以赴地飞奔……这两颗大星伴我度过了童年的很多个夏夜，我的仲夏夜之梦，就这样在湖水和星光中渐渐远去了。 ③如此说来，七夕恐怕是与星象最密切的一个节日了。在流行的说法中，中国人是农耕民族，面朝黄土背朝天，见土地时多，看星空时少。哲学家康德所谓的“头顶的星空和心中的道德律令”似乎成了西方人的标配。这一认识其实大谬！中国自古以来就是一个脚踏实地、遥望星空的民族，无论是农耕还是渔猎，通过对天象的观察来获得启示并掌握自然的规律，一直是中国人的生存智慧，在这一智慧的指引下，中国的先民们积累了丰富的天文知识和观象能力。只不过在王权时代，“天授以时”，观星不是一种审美行为，而是一种政治预测，因此它们被严格地限制在宫廷和官方。但即使如此，也不能阻挡民间对天空和星象的好奇与热情，并用种种方式将它表达出来。在我看来，牛郎织女的传说以及与之相关的七夕节，就是星象崇拜与中国普通民众生活实践最生动的结合。 ④据说牛郎织女的故事有十几个版本，我更感兴趣的是这样一个故事所内含的叙事模式。牛郎织女的故事在时空中经久不灭，它一定隐藏着一套文化符码，且与中国人的心灵相契。 ⑤这个故事应该先从牛郎和织女之间的婚姻讲起。在人类社会的结构中，无论是古典时代的家族还是现代社会的家庭，婚姻都是其核心构件，它是伦理关系的基石。牛郎和织女的婚姻有不同的版本，其中有两个版本值得注意，一个版本是牛郎和织女本来都是天庭中的一员，只是因为犯了错误遭到惩罚才贬为凡人，也就是说，他们的婚姻是前定的。在这个前定中，世俗生活不过是一场试验，在获得原谅之后，他们将重返天庭并恢复以前的身份。这种前定的另一个更高阶的故事是《红楼梦》中林黛玉和贾宝玉的爱情故事。贾宝玉是神瑛侍者，用水浇灌了绛珠仙草，所以绛珠仙草化身林黛玉，要用一生的眼泪来回报贾宝玉。前定在某种意义上是一种原始思维，在先民的理解和想象中，一切都是神意的安排。在另外一个版本中，牛郎仅仅是一个凡人，他因为受苦、善良和勤劳而必将获得道德上的嘉奖，这种嘉奖的最高形式莫过于他能够获得一段在凡尘根本无法获得的婚姻，织女由此成了被预定的“礼物”。这两个版本的故事都要求重返那个前定的神意时刻。 ⑥也正是在这个过程中，主体的能动性开始发挥其作用，生本能在这里转化为一种对世俗生活的热爱————李商隐也许是最早窥见了这一秘密的诗人，他写下了“嫦娥应悔偷灵药，碧海青天夜夜心”，与热烈的世俗生活比较，超越的、升华了的生活是多么乏味啊！当牛郎和织女男耕女织，全身心投入当下的日常生活时，他们就开始摆脱前定的神格而向具有主体性的人格转化。但问题在于，天帝和王母不能允许这样的主体性无限地膨胀，于是故事的高潮部分来临。在这一冲突的发生和解决的过程中，有神意和人性，有自由和枷锁，古典就如此通向了现代，民间也因此可以作为庙堂。 ⑦中国传统戏曲和民间故事中的大团圆结局，现代以来常常遭到批评。也有学者提出了不同意见，认为大团圆是深度契合中国普通民众的故事模式，普通民众可在其中得到极大的精神安慰。我更赞同后一种观点，我身边的亲人从牛郎织女、天仙配等团圆故事中，获得了无穷的韧性。 ⑧这是多年后我才明白的道理。有生命力的故事，往往深植于普通人的欲望悲欢，无论是前定还是僭越，民众在牛郎织女的故事里，看到了生命的趣味和可能。虽然没有大团圆，但是一年有一次相会，还有喜鹊为此搭桥，这也就足够宽慰那些善良的心灵了。 ⑨快要七夕节了，真想回到故乡的湖边，躺在竹床上，仰望星河，“盈盈一水间，脉脉不得语”，这是牛郎织女和我们共有的乡愁啊。 （取材于杨庆祥的同名散文） 【注】题目出自《古诗十九首·迢迢牵牛星》。 结合文章内容，请简要说明牛郎织女的故事中隐藏了哪些“文化符码”。 五、（25-26高三上·北京丰台·期末）阅读下面作品，完成小题。 江南文脉的守望者 ①江南盛景，苏州独绝。长江、太湖、运河三水交汇，滋养出这片富甲天下的风水宝地。水泽万物，江南水乡千年文脉绵延不绝，为苏州积淀了丰厚璀璨的文化遗产。苏州因水而生，依水而兴，成就了千年古城的绝代风华。 ②天公作美，来到水乡黎里，恰逢细雨缠绵，古镇如诗如画。雨丝轻织，幻化出水乡温婉的天幕；雨点落河，漾开浅浅的笑靥，静候来客。雨时续时歇，涤净尘埃，令古街空气分外清新。一条笔直的市河贯穿东西，水埠、驳岸、石桥、廊房，勾勒出古镇最生动的轮廓。此般烟雨氤氲，恰是烟雨江南最令人心醉的景致。 ③我来过黎里三次。一次在书里，一次在梦里，这一次在现实里。 ④随苏州作家采风团探访黎里，首站即步入荆歌隐于古镇的会客厅。荆歌会客厅自二〇一九年九月迎客，已成为黎里文化新地标。几年来，百余位中外作家、学者于此畅谈。荆歌更以《黎里笔记》记录雅集盛况，承南社遗风，续古镇文脉，让千年黎里在书香与烟火中生生不息。 ⑤一九〇九年柳亚子在黎里创立南社，会聚陈去病、高旭等文人，以诗文为刃宣传革命，被赞誉“文有南社，武有黄埔”。江南古镇自古是文化枢纽，孕育了鲁迅、茅盾等文豪，延续着连接城乡、输出人文的精神脉络。当代著名作家荆歌深植故土情怀，创建荆歌会客厅，将文化植入日常生活，通过文学实践为古镇注入新元素，彰显当代作家在时代浪潮中的在场性。古镇保护兼顾传承与创新，积淀多元文化，使苏州“江南文化”品牌更具特色、更厚重、更典范。 ⑥入夜，我站在黎里平楼街江南丝绸店门口，店堂的灯光映在石板街上，感觉街面特别明亮。此前我竟做了一个奇梦：我在黎里开了一家小吃店，汇聚油墩子、套肠、辣鸡脚、多肉馄饨等黎里特色小吃。为能做出地道风味，我悉心改良每款小吃配方，以达绝妙口感。梦到开张那日，生意意外火爆。而更意想不到的是，前来小店的第一位顾客，竟是柳亚子先生。 ⑦青石巷蜿蜒的黎里古镇，柳亚子旧居静立于水畔。世人多知他是南社鼓荡风雷的旗手，或与毛泽东诗词酬唱的挚友，却很少有人深究其跌宕的一生。他从少年“欲凭文字播风潮”的锋芒，到暮年为新中国挥毫的赤忱，皆在张明观所著《柳亚子传》中化作墨痕淋漓的史诗。这部传记权威如丰碑，作者张明观乃荆歌旧日同事。共事的十年光阴里，荆歌视其为治学明灯。而今张先生仍深耕南社继续研究柳亚子，让古镇文脉在书页间奔涌不息。当游人驻足于中心街75号的雕花门楼前时，目光掠过复壁藏身的惊险往事，总能见荆歌的身影叠印于历史长卷中，他的荆歌会客厅正成为一张崭新的文化名片。晚霞中的市河，恍惚可见这般图景：百年前柳亚子在此疾书革命诗篇，百年后荆歌于廊棚下煮茶会友。文人的灵魂穿越时空，于粉墙黛瓦间交织成双星并耀的江南叙事，黎里的文化根脉，将在新旧传承中铸成不朽的丰碑。 ⑧暮色渐染，黎里古镇的灯影悄然浮出水面。白日喧嚣退去，夜色正将市河两岸的灯火揉碎，铺展在幽暗的河面之上。灯影在水中摇曳，明暗参差，斑斓的光晕彼此咬合又推拒，织成一片迷离梦境——光，原是夜的魂魄。荆歌在前引路，甩着他那数十年如一日、桀骜不驯的长发，指点着这方水土的肌肤。行至水埠，他俯身指向河岸石壁，说：“看，这便是缆船石。”暮色沉沉，石上纹路模糊难辨。幸而烙在《古镇黎里》的记忆苏醒：昔日千颗缆船石，如今如星子散落，沉默地嵌在古镇的肌骨里。 ⑨夜色愈浓，灯火阑珊处，荆歌会客厅轮廓浮现。心头忽地一动，若在那门楣悬挂红灯笼，岂不是为这夜泊的古镇添上一颗跳动的、温暖的朱砂痣?初识黎里在书页的方寸之间，今夜踏月而来，书中的墨痕与眼前的灯火，竟已浑然难分。 ⑩书柜深处，《古镇黎里》默然，让我记住了长三角繁华腹地，藏匿着这座名叫黎里的水镇，而执笔人李海珉亦深印脑际。这位扎根黎里的青衫先生，半生心血尽付于故乡文脉。昔日教鞭染墨，步履踏遍江南幽巷，笔锋蘸满历史烟火，图片如星火般堆积，皆为古镇塑其魂。转于柳亚子纪念馆任职后，更深潜南社风云、翰墨遗迹与故园经纬。风霜二十年，三度叩门申报省级名镇荣誉，却三度被现实巨浪无情推回。最是寒心的是二〇〇六年，区划更迭，“黎里”二字竟随一纸政令，如轻云漂泊，隐入汾湖尘烟之中。他不忍故乡没于无形，“名”失而无依！于那并镇的前夜，先生凝毕生心血于纸墨，推出《古镇黎里》。字字是救赎，页页如锚链，系住那即将沉入行政版图的名字。霜染两鬓后，他依旧奔走呼号，身影化为古镇最后的碑石。苦心人天不负。癸巳初夏，飞花为信，古镇终得涅槃重生，“汾湖”复为“黎里”！这重归的星辰终引爆天光，次年黎里入选全国历史文化名镇名录，后又添入世界文化遗产预备名录。尘埃落定，老镇终于在历史的册页上站稳，一步一印，朝霞初染，走向澄明彼岸。 ⑪李海珉所著《古镇黎里》，初版三十万言已显厚重，他却视若未竟。两年光阴研磨，文字便如古榕根系般蔓延至七十五万字，未肯停歇的笔尖仍在续编路上。这何止是倔强?是铸铁般的执着，是江南文脉深处汩汩涌动的永恒生机。他深知守护古镇，须同气连枝。从凝聚守望者联盟的星星之火，到雅集黎里发布庄严宣言，江南的水墨画卷在肩臂间延展。至二〇二二年，这些守望者汇成光锥，刺破陈旧之夜的帷幕，为青石板路投下希望的长影。 ⑫离别的雨幕忽散，西头南新街河畔，云罅间泼洒金光，赫然照亮对岸巨幅标语。碧水无垠，唯有“黎里古镇”的圆徽与六个皎洁大字浮翠流丹，宛如初霁后的溪水澄澈映心。“心里、梦里、黎里”便有此时无声的回响，但已镌入灵魂的版图，纵隔山水千重，长存清梦一隅。 （取材于潘吉的同名散文） 文章第⑪段，作者说“这些守望者汇成光锥，刺破陈旧之夜的帷幕，为青石板路投下希望的长影”，请结合全文简要分析这样说的理由。 六、（25-26高三上·北京·期中）阅读下面作品，完成各题。 苏格兰的风 ①一直很喜欢宗白华的一句话，他说晋人在山水中，向外发现了自然，向内发现了自己的深情。对我而言，每一次旅行就是向内发现自己的深情的过程。被各种文字图像规训过的现代人，其实最难唤起的是感动。因为有些美景来得太容易，那些旅程太流水线。也许只有决然地将自己放置在一个有意无意的困境中，才能唤醒原初的遇见的感动。 ②今年夏天去了苏格兰，比北更北的地方。提及最早工业化的英国，一般都会想起伦敦这样的大都市，或是牛津、剑桥这样的大学城。可我心中念念的却是苏格兰。在牛津的古老学院里坐得久了，觉得那些历史似乎都化在骨子里，懒得抬眼从历史的迷思中醒来。似乎英国从来都是如此这般温文尔雅，带着古旧的华丽印记。英国中产阶级休闲时最爱的温德米尔湖区，有最纯正的英国乡村范儿。漫步湖区小路，到处是苍苔冷冷，绿意补拙。偶尔可见一人一狗安静走过。英国的乡村就是这样带着优雅和尊严慢条斯理地存在着，但都太符合想象。一种倦怠不禁从心底蔓延开来。 ③苏格兰高地则迥然不同，剥离华美的历史和文明的外壳，那种粗粝雄浑，让人一见就说不出话来。眼前的风景似乎早已见过，前世今生，有一种心心相印的熟悉感；但又在某个节点无穷惊喜，刷新了原先的想象。计划自驾去苏格兰高地之前，其实没有料到旅程是那么漫长辛苦。 ④在沉默的无边无际的公路上，看到了苏格兰高地最美的一部分风景。高山，深林，疾风，劲草，大海，平原，云层那么低，那么厚，几乎是压在山峦和平原之上，带着海洋饱满的水分，丰盈流动，变幻万端。前方的路延伸得无穷无尽，虽然是八月，草地已然尽是黄色。感觉自己像被包裹在天地之间的一个大玻璃盒里，只有置身于这样的场景，才能理解英国风景画家笔下的云层为何那样丰富；只有亲眼见到苏格兰的风景，才能理解这个民族为何那样坚忍强悍。 ⑤一路向北，温度很低，八月里，穿着薄羽绒服还是觉得冷。这是比溪河还要北的地方。路过的因弗里斯小城像停留在17世纪，整个城市清冷，冷清。市中心桥边的古堡和尖顶教堂，朴素安静。因为靠近北海和尼斯湖，城中盘旋着无数体形硕大的海鸥，锐利地鸣叫。因为太冷，这里行人稀少，抄着手走过方正低矮的街道，暮色中浓厚的云影投在穿城而过的河里，感觉自己像置身于一个荒谬的时间节点。 ⑥听说苏格兰的城堡最值得一看，于是千里迢迢去看斯通黑文城堡。在全球旅游旺季的八月，这里游人寥寥。城堡位于悬崖边的海岸上，早已经沧桑遍体。还未走近它，就被海风吹得站不住脚。海边的峭石上，城堡孤零零的，脚下是北海的惊涛，一拍拍咬噬着岩石。屋顶和墙壁早已倾颜，千疮百孔，城堡虽形销骨立，却坚忍、傲慢。据说这个城堡曾经挡住了英格兰军队十个月的围攻，保障了苏格兰的王权。多少金戈铁马远去了，眼前海鸥悲鸣，断壁残垣，祝野尽处是幽深的苍黑的北海，漫天漫地，让人突然觉得，这才是从茫茫历史的深处吹来的悲风可怜的现代人，太久地生活在符号的世界中，那些更深的感受，似乎根本进入不到心里。说起肃穆凛然的古堡，人们脑海里掠过的都是电影和小说的片段：一个中世纪的女子，凭海临风，衣袂飘飘…… ⑦经过的其他城堡，几乎都是一样的破败。那些已经被时间磨损得形状模糊的兽首和神灵，武士的面容，那无处不在的八月的寒风，那些黑暗的冰冷的石墙垒出来的幽深的房间，都在提示我，这是一个苦寒之地。这块土地上的人们并不占有纯洁或气概上的先机，但在他们并不漫长的历史中，却出现了无数扭转人类文明进程的风流人物。 ⑧直到在暮色中抵达爱丁堡，连绵的壮丽高大的古建筑之城缓缓地铺陈在我面前的那一刻，我联想到马可•波罗游记中曾有的一句话，那个意大利人在初见昆明的时候，形容它是“一座壮丽的大城”。我的感受跟那位13世纪的意大利人是一样的，被一种璀璨的“文明的使者”的光芒震慑了。爱丁堡无愧是“北方的雅典”，它气象阔大，仪态万方，丝毫不容轻蔑。在任何一个角落，爱丁堡都是典雅与得体的表率。它的城堡和大学，保存完好的古典建筑和街道，满眼的苏格兰格子和满耳的风笛声，都带着苏格兰人的骄傲和文化印记。朋友说，你一定要去酒吧，叫上一杯烈性黑啤，听他们唱歌，那才是苏格兰。不由想起了白金雀花王朝以来英格兰对苏格兰的不断征服与蚕食，想起了因《勇敢的心》而为世人熟知的苏格兰勇士的形象…… ⑨结束苏格兰之旅，回到温热的南京，回到桂子香气里，回到嗅觉和味觉都无比亲切熟悉的江南，也会在某个不经意的瞬间，想起那些在苏格兰吹过的风，心中顿时一暖一紧，觉得这样出离现实的片刻，正是人生最好的礼物。 （取材于朱丽丽的同名散文） 第①段说“也许只有决然地将自己放置在一个有意无意的困境中，才能唤醒原初的遇见的感动”，请简要回答作者在游历苏格兰时遇到了怎样的“困境”、产生了怎样的“感动”。 （建议用时：120分钟） 一、（2026·北京延庆·一模）阅读下面作品，完成下面小题。 永远年轻的瓷都 ①在江西景德镇，随处可见的场景是，不大的一间门面里，散放着店主自制的瓷器，下有小小的标签注明价格；店主则在一隅，独自画瓷。客人从外面的喧闹中进到店内，与静谧劈面相逢。店主始终专心画瓷，那份沉静、专注，令人动容。有时客人进门之初，他会用眼梢带一下店内，此后便不再抬头。这与我们见惯了的商家有极大区别。寻常店主们蜂拥着争取顾客的时间，他则用来画瓷、劳作。 ②店主在瓷胎上一笔一笔地专心画荷、鸟、仕女、山水……面前摊着各色笔各色颜料，背后是画完的和待画的瓷器。有的排成一列列，像秦俑；有的却散乱而放，左一个小瓷杯，右一个小茶壶。坐在其中的店主，仿佛一个大瓷器，安静而不俗。 ③这是我看见过的难忘的劳动场景之一。景德镇画瓷人，总是这样用一笔一画的劳动，成就自己。他心里有一个意境，然后凭依千锤百炼的技术，落实到一个小杯子上、一块瓷板上，或一小时，或一天，或一年甚至很多年…… ④在景德镇，这种忘我劳作的氛围，这样工作不止的劳动者，随处可见。来景德镇，除了看无穷无尽、各式各样的瓷器，瓷器手艺人本身也是一道风景。他们以制作美丽的瓷器为使命，毕生都走在一条追求美的路上。他们从事的工作，全都与制瓷有关，同时又分工细致。采土、运送、拉坯、画瓷、烧制……景德镇有俗谚云“一杯七十二手”，即使一只寻常小瓷杯，也要经过繁复工序，方得成器。在这里，最能体会到长辈们那句“人要成大器”的教诲究竟是什么含义。在“成器”的每道工序里，都诞生过或正在诞生追求顶尖工艺的匠人，以及那些传奇的故事。 ⑤到景德镇去，似是许许多多人不约而同的心愿。我到景德镇有五六次，我发现景德镇如钻石一样，有多个切面，每个切面都有着不同的美。每天，有无数如我这样的游客在景德镇闲逛、探寻、猎奇。御窑厂遗址、中国陶瓷博物馆、陶溪川以及古窑民俗博览区等，都是必去的地标。 ⑥在景德镇，我尤其爱看售卖各种瓷器的店铺，大街小巷比比皆是。徜徉其中，你可以在无数瓷品中陶醉、赞叹：青花、五彩、斗彩、粉彩、颜色釉、影青……造型上，则有方尊、出戟尊、灯笼尊、僧帽壶、镶器、抱月瓶、胆瓶、天球瓶……每种都生动、巧妙。我最喜欢的是造型修长的祭红梅瓶。梅瓶小口短颈，丰肩瘦足，恰适合插一枝梅花，故而得名“梅瓶”。这是纯粹的东方意境，古典中国式的命名。而这些瓷品，一旦进入寻常人家，瓷罐可盛酒盛米，瓷瓶可插绣球或茅草，瓷凳供人歇息，瓷板屏风可作家中的装饰与隔断……高雅就这样摇身变为日常，瓷器凛冽的光也复归朴素。将生活和艺术完美相融，是景德镇瓷器所擅长的。因此，景德镇的来访者们永远不会空手而归。 ⑦去年秋天，在景德镇制瓷的友人又带我深度游历了一次景德镇。好古而不泥古的友人，所制瓷器皆玲珑剔透。在他的店铺，我看见一只影青碗，小如鸽子蛋，捧于掌心，似乎吹弹可破，真正是“白如玉、薄如纸、声如磬、明如镜”。二十多年前，友人尚是艺术院校刚毕业的青年，只来了一回景德镇，从此就留了下来。他在这里制瓷、售瓷，砥砺瓷艺，终于形成自己的艺术风格。他并不是个例。景德镇有几万名像他这样因热爱瓷器而与这座城结缘终生的“景漂”。他们因心中的召唤而来，在这里或拜师或自学，修习技艺，以瓷为生，渐渐地融入景德镇，成为新景德镇人。他们又为景德镇源源不断地补充着新鲜的艺术理想、艺术实践，使景德镇成为一座生命力长青的城市。 ⑧听从友人的建议，我们冒雨去了高岭遗址与东埠古街。高岭遗址位于景德镇浮梁县瑶里镇，是古代景德镇制瓷业重要的原料产地。当年高岭土所制的瓷器，色白、质地细腻坚硬、釉面光亮。高岭遗址现在是全国重点文物保护单位，景德镇重要的陶瓷文化与自然生态相结合的景区。离高岭遗址不远，是昔日繁华的东埠村，它曾是景德镇重要的交通运输动脉。只见古色古香的村庄傍着东河，一面临街，一面是临靠东河的吊脚楼。当年，所有的高岭土都是通过东埠古码头，从东河运到景德镇。东埠的运输贸易在明清两代蓬勃发展，一度成为高岭土集散地。大青石板铺成的东埠老街，青石被雨水冲刷得发亮，上面深嵌着一条条车辙印。在坚硬的青石板上留下如此深刻的痕印，那必定是无数辆满载高岭土的小车，叠加无数搬运工的脚印，无数次深深轧过，日久天长才能形成。东埠曾经的繁华，从这些无声的车辙印里就已清晰显现。 ⑨沿东埠老街，边走边听友人谈论景德镇的历史与他自己的故事，我体会着千年景德镇的变与不变。 ⑩“新平冶陶，始于汉世”。景德镇古称“新平”，汉代就开始生产陶瓷。至唐，陶瓷制作已达上乘之境。至宋，宋真宗尤其中意景德镇瓷，遂以年号“景德”赐予这里。到了元代，景德镇走向世界，成为世界闻名的瓷都。明清两代，皇家在景德镇设立御窑厂，景德镇制瓷工艺达到巅峰。 ⑪友人独钟爱影青瓷，其实是有来由的。唐宋之际，由于地理环境不同，制瓷原料有差异，南方多青瓷，北方多白瓷，瓷器“南青北白”的格局形成。宋室南迁后，那些身怀绝技的北方工匠，随之南下来到景德镇，加入实力原本就已雄厚的制瓷大军。景德镇瓷业渐渐南北融汇，集行业大成。影青瓷即是这种融合的代表。而友人，便是这影青工艺的传承中微小而执着的一环。 ⑫世事变迁，景德镇在历史的长河中一直在变化、变革。而不变的是，景德镇的千年窑火始终未熄过，景德镇瓷器始终是火与土结合的艺术，一代又一代景德镇的制瓷人永远都在砥砺瓷艺，不断创新。 ⑬窑炉内火光熊熊，它的胸膛装满等待出炉的瓷。火是不会老的。景德镇这千年的瓷都也总是年轻。 （取材于王晓莉在《人民日报》发表的同名文章） 1．下列对文中加点词语的解说，不正确的一项是（ ） A．即使一只寻常小瓷杯，也要经过繁复工序，方得成器 成器：制成可供使用的瓷器 B．好古而不泥古的友人，所制瓷器皆玲珑剔透 玲珑剔透：形容瓷器精巧雅致、质地莹润 C．他在这里制瓷、售瓷，砥砺瓷艺 砥砺：反复打磨瓷坯的动作 D．高雅就这样摇身变为日常，瓷器凛冽的光也复归朴素 凛冽的光：形容瓷器釉面光洁莹润、质感清亮的光泽 2．下列对文章的理解与赏析，不正确的一项是（ ） A．文章开篇通过店主“用眼梢带一下”后便专心画瓷的细节，刻画出制瓷人沉心向艺、不慕荣利的工匠精神，暗含其对世俗生意的鄙夷与排斥。 B．文中详细列举青花、五彩、斗彩等瓷品品类，以及方尊、抱月瓶等造型，既展现了景德镇瓷器的丰富多样，也为后文阐述“高雅与日常相融”的特质做了铺垫。 C．作者写高岭遗址与东埠古街，重点刻画东埠老街的车辙印，是为了追溯景德镇陶瓷文化的历史渊源，以实物痕迹印证其昔日制瓷业与运输业的繁盛。 D．文章引用“新平冶陶，始于汉世”的记载和“一杯七十二手”的俗谚，既增强了文本的史料性与文化厚度，也紧扣“陶瓷文化传承、匠心坚守”的核心主旨。 3．（重难点）文章以“变与不变”勾勒景德镇的陶瓷文化脉络。请结合全文，简要概括景德镇陶瓷文化的“变”与“不变”分别体现在哪些方面。 4．请结合全文内容，赏析文末画线句“窑炉内火光熊熊，它的胸膛装满等待出炉的瓷。火是不会老的。景德镇这千年的瓷都也总是年轻”的丰富意蕴。 二、（25-26高三上·北京海淀·期中）阅读下面的文字，完成小题。 祁连雪 千里河西走廊，在我身临其境之前，总以为那里是黄尘弥漫、阒寂荒凉的，显然是受了古诗的浸染，“千山空皓雪，万里尽苍沙”之类的诗句，已经在脑海里扎了根，这次实地一看，才了解到真相。原来，河西走廊竟是甘肃最富庶的地区，这片铁马金戈的古战场，如今已被国家划定为重要的商品粮基地。当你驻足武威、张掖，一定会为那里的依依杨柳、森森苇帐、富饶的粮田、丰硕的果园所构成的“江南秀色”所倾倒。 当然也不是说，整个河西走廊尽是良畴沃野，它的精华所在，只是石羊河流域的武威、永昌平原，黑河、弱水流域的张掖、酒泉平原，疏勒河流域的玉门、敦煌平原。这片骨腴之地，是仰仗着祁连山的冰川雪水来维系其绿色生命体系的。祁连雪以其丰美、清冽的乳汁汇成了几十条大大小小的河流，灌溉着农田、牧场、果园、林带，哺育着河西走廊的子孙，一位又一代。 祁连山古称天山，西汉时匈奴人呼“天”为“祁连”，故又名祁连山，一过乌鞘岭，那静绝人世、复列天南的一脉层峦叠嶂，就投影在我们游骑的深眸里。映着淡青色的天光，雪岭的素洁的脊线蜿蜒起伏，一直延伸到天际，一块块咬缺了完整的晴空。面对着这雪擎穹宇、云幻古今的高山丽景，领略着空际琼瑶的素影清音，顿觉凉生襟腋，情愫高洁，它使人的内心境界趋向于宁静、明朗、净化。 大自然的魅力固然使人动情，但平心而论，祁连山确也沾了神话和历史的光。这里难以计数的神话传闻和层层叠叠的历史积淀，压低了祁连山，涂饰了祁连山，丰富了祁连山。在那看云做梦的少年时代，一部《穆天子传》曾使我如醉如痴，晓夜神驰于荒山瀚海，景慕周天子驾八骏马巡行西北三万五千里，也想着要去西王母那里做客。当时把其中的故事都当成了信史。真正知道它“恍惚无征，夺官寡实”，是后来的事，但祁连山的吸引力却并未因之削减，反而益发强化了，四十余年的渴慕，今朝终于得偿，其欢怡之情是难以形容的。 旅途中我喜欢把记忆中的有关故事与眼前的自然景观相叠合，车过山丹河（即古弱水）时，我想到了周穆王曾渡弱水会西王母于酒泉南山。《淮南子》里也有后羿过弱水向西王母“请不死之药”的记载，神话传说汇集着一个民族关于远古的一切记忆，我们可以通过这种思维、情感、体验以至行动的载体，深入的窥察一个民族以至人类史前的发展轨迹。 观山如读史，驰车河西走廊，眺望那笼罩南山的一派空濛，仿佛能诱引到自然、社会、历史的无声倾诉，一种源远流长的历史的激动和沉甸甸的时间感被呼唤出来，觉得有许多世事已经倏然远逝，又有多少天涯过客正在匆匆走来，我们这些河西走廊的过客，与祁连雪岭朝夕相对，自然就把它当做了热门话题，有人形容它像一位仪表堂堂，银发飘飘的将军，俯视着苍茫的大地，守护着千里沃野；有人说祁连雪岭像一尊圣洁的神祇，壁立千寻，高悬天半，给人一种可望而不可即的隔膜感，可是在我的心目中，它却是恋人、挚友般亲切，千里长行，依依相伴，神之所游，意之所注，无往而不是灵山圣雪，目力虽穷而情脉不断，一种相通相化相亲相契的温情，使造化与心源合一，客观的自然景物与主观的生命情感交融互渗，一切形象都化作了象征世界。 也许正是这种类似的情感使然，160年前的秋日，林则徐充军西北路过河西走廊时，曾写下诗句：“天山万笏耸琼瑶，导我西行伴寂寥，我与山灵相对笑，满头晴雪共难消。”甘、青路上，我也即兴赋诗，寄情于祁连雪：“依依只有祁连雪，千里相随照眼明。” （取材于王充闾的同名散文，有删改） 1．下列各组词语中加点字的解释，不正确的一项是（ ） A．黄尘弥漫 弥：更加 B．雪擎穹宇 擎：托举 C．倏然远逝 倏：极快地 D．相亲相契 契：投合 2．下列对文章的理解，不正确的一项是（ ） A．文章旁征博引，大量引用神话传说，并触及了当下现实，把河西走廊的精华所在与江南相提并论。 B．神话传闻和历史积淀“压低”“涂饰”了祁连山，反映了历史带给祁连山以无法摆脱的沉重负担。 C．作者在游历河西走廊的同时，也以恋人、挚友般的心态去贴近祁连山，试图体验祁连山的“心史”。 D．本文既从空间的视野描述祁连山特有的自然美景，也从时间的角度传达一种绵长凝重的历史感。 3．作者在文章的开头和结尾均引用了古人的诗句，请分别说明其用意是什么。 4．（重难点）作者曾说：“雪”是《祁连山》的“文眼”，其有重要的作用。请通读全文，谈谈文中“雪”的重要作用具体表现在哪些方面。 三、（25-26高三上·北京朝阳·月考）阅读下面作品，完成下面小题。 向一颗麦子致敬 ①寒露传信，霜降渐至。秋收秋耕之后，麦子，这个大地母亲的宠儿，又迎着凛冽的朔风，打点行装，踏上它“人生”的征途了。 ②说它宠儿，是说，与像是“读速成班”的高粱、谷子、大豆、荞麦、红薯这帮兄弟们相比，显然，麦子是经过“十年寒窗磨一剑”的历练走出来的，因而走得更远，更有出息。 ③在此，我想起了一句古语：故天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身……我想，这话是说给麦子听的。你看，它不像是别的兄弟，总喜欢春天旅游秋天回家，一路乐乐呵呵，去享受春之温融夏之翠茂秋之艳美；这么多美好的日子它不选，当听说冬天要来时，就特意选择在深秋，义无反顾地出发了。 ④在红叶的簇拥下，在翠竹的感召下，在秋菊的牵绊下，躺在泥土中的麦子，喝足秋后母亲大地所剩不多的奶水，咬紧牙关，用尽平生力气，脚跟蹬直，奋力向下，眼睛望着高远的苍穹，膨胀，膨胀，再膨胀，只觉“嘭”的一声，麦子用它像钢针一样的小脑袋，刺破大地裹在它身上的一层有些薄凉的胎衣，袅袅娜娜地出生了。 ⑤麦子不愧是庄稼家族中的勇士，虽然它出生时天气已近微凉，但它不怕，一旦窥见外面的光明，就向着能成就它光明的目标使劲奔跑：它揉揉惺忪的睡眼，伸了伸懒腰，拍了拍身上的泥土，骨碌一下站起来，在秋光里摇曳着它针叶似的小手，不顾一切地抽绿，一片，两片，三片……然后叶色也由浅变深，鹅黄，浅黄，淡绿，葱绿，于是，要不了几天，一棵茁壮葳蕤的秧苗就展现在你的面前了。 ⑥此时，已是深秋。苍山远黛，枯树寒鸦。一片片枯叶正在悄然落下，回归自然；几只雀鸟嘴里衔着枯枝败叶，正在忙着搭窝，做着过冬的准备。地里早已场光地净，玉米、大豆、花生、棉花，一切秋季作物，紧随季节的脚步，都已回到屋里，开始享受温馨的生活。麦子却不，趁着秋光还未走远，它们像商量好似的，白天跟着太阳，夜晚撵着星星，匍匐着，拉扯着，熙攘着，不遗余力地生长着，力争把根扎得深深的，把棵蓬得壮壮的，以待风雪的到来。 ⑦随着气温的递次下降，在一个冷风吹袖的早晨，汹汹涌涌的寒霜终于来临了。来时，那霜像是带着一把利刃来的，吓得大伙儿都溃散了。蒲柳蔫了，翠鸟也不见了；早些天还娇羞欲滴的红荷，也枯皱着脸，香消玉殒了。看那阵势，我放心不下，心想，这下糟了，怕是麦苗也撑不住了，于是怀着忐忑的心走向麦田，我发现它不但没有死去，反而它的叶片越发地变得肥厚了，腰杆敦实了，叶色更加的浓绿碧透了。 ⑧此时，我想起了，在一本书上看的，这在农作物学上就叫“春化”。由于麦子经过了春化阶段，也就是说，经过了寒冷的锻造，因此，用麦子磨出的面，成型，能够加工成各种面食，吃起来也筋道，有味。细想想，那是因为它凝聚有一种魂魄在里面。而其它作物，由于没有经过春化的过程，也就是说，没有经历风霜的考验，因此吃起来，其味道就大打折扣了。 ⑨无论说它是一位卓越的战士，还是说它是一位伟大的思想家、哲学家，都不枉谈。你瞧，在这万籁俱寂的当儿，一切生命都像是被按下了暂停键；只有它——麦子，在别人都休息的时候，却别出心裁地攀爬了。它在想，你老天爷不许我长地上的苗儿，趁着没人打扰，那我就安安静静地长地下的根吧！ ⑩于此，我想起了上中学时老师在生物课堂上讲的话，麦子，它之所以能结出让大家都喜欢吃的优质口粮，原因之一就在于它有一个庞大的根系，能够让它摄取到四面八方充足的营养。而这个比它身长还要长的庞大的根系，都是在这个冬季潜心努力的结果啊！因此，从某种意义上说，麦子的成功，还应该感恩这段难得的人生历练呢！ ⑪当天气冷到极致时，大雪终于落下了。雪，是春天的使者：雪来了，那些生命的强者，自然又奔跑在春天的路上了。此刻，徘徊在风雪弥漫的田埂上，我似乎看到，紫燕喳喳地已经站在起跑线上憧憬未来了，塘柳也甩动着它婀娜的腰肢露出鹅黄了，梅花也欢天喜地地绽放枝头了，翠竹也不甘示弱地临风挺立了。若说它们，这不足为奇，因为它们都是“青帝”眼中的佼佼者，是人们心中尊崇的为数不多的英雄，是勇士。要说能让我引以为奇的，那当然还是麦子。因为，最普通，最大众，始终青青一色，表里如一，且能够在严冬的大熔炉里走出来，无怨无悔地养活着地球上1/4人口的生物，也只有麦子。 ⑫严冬，对庸者，是险山，是恶水，是一道永远也逾越不过去的屏障；对勇者，是靶场，是砺石，是一座让自己浴火重生的摇篮。雪，对懦夫，是腥风，是血雨，是一只永远都打不败的拦路虎；对智者，是春风，是蔚红，是使自己看到“柳暗花明又一村”的瞭望台。麦子，当然是属于后者。 ⑬经过一个大冬天的休整复苏，养精蓄锐，待春天真正到来时，麦子就可以系紧鞋带，永不回头地一撒腿跑到终点了。 ⑭站在春天的门槛，麦子几乎是用百米冲刺的速度径直跑向终点的。其实，麦子就这么简单，没有曲曲弯弯，城府不深。不像是枣梨杏桃，先要经过姹紫嫣红的前戏，再来一番“绿肥红瘦、雨虐风骤”的感叹，才能结出果实；不像是高粱，把果实举得高高的，作炫耀之状，让人觉得它高不可攀；也不像是红薯，深深地把果实埋藏在地下，让人对其心生不可琢磨的疑惑。麦子就是这样，长得简简约约，憨憨厚厚，像是朴实的农民，没有花花肠子，在别人还沉浸在春天里游山逛景时，为了一个目标，它弯儿也不拐，就一个心思地匆匆分蘖，拔节，抽穗，进而扬花了。 ⑮麦子，倾其毕生，熬过它“苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身”的人生苦旅，终于在布谷声声的六月，扬起了笑脸，结出它心心念念的叫作麦粒的果实。把麦粒托在手里，晶莹，剔透，骨感，沉重，怎么看怎么觉得，那分明是用眼泪凝成的岩石。 （取材于张富存同题文章） 1．下列对文中加点词语的解说，不正确的一项是（ ） A．魂魄：用了拟人手法，是麦子不惧寒冷锻造、不怕风霜考验精神品格的形象说法。 B．别出心裁：指在其他生命都停止生长的冬季，麦子却与众不同，依然在向上生长。 C．养精蓄锐：指麦子在冬季发展庞大的根系，蓄积力量，为春天迅速生长做好准备。 D．没有花花肠子：用了比喻、拟人手法，写出麦子生长的简约坦荡，朴实、不花哨。 2．下列对文章的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A．本文按时间顺序写了麦子从播种、发芽、抽苗、扎根、分蘖、拔节、抽穗、扬花，直至成熟的过程。 B．文章顺叙中有插叙，一处是在书上看到的农作物“春化”过程，一处是生物课上听到麦子根系庞大。 C．文章用了象征的手法，麦子是普通劳动者的象征，作者借麦子托物言志，表达对普通劳动者的礼赞。 D．本文表达方式多样，句式多变，运用多种修辞，语言优美，内涵丰富，是一篇文质兼美的抒情散文。 3．（重难点）本文题目是“向一颗麦子致敬”，请结合全文，谈谈“致敬”的内容。 4．结合文章内容，分析文章结尾画线句子的内涵及表达效果。 四、（25-26高三上·北京延庆·阶段练习）阅读下面的作品，完成小题。 北京的“大”与“深” 以外地人前后居京近二十年，感触最深的，是北京的大。每次出差回来，无论出北京站奔长安街，还是乘车过机场路，都会顿觉呼吸顺畅。“顺畅”本应是空间印象，却由复杂的文化感受作了底子。日本鹤见祐辅有一篇《北京的魅力》，其中说，若是旅行者于“看过雄浑的都市和皇城之后”，去“凝视那生息于此的几百万北京人的生活与感情”，会由中国人的生活之中，发现“日本人所难以企及的‘大’和‘深’在”。 外国观光客如何感觉北京姑置不论，来自人口稠密的江南城镇而又略具历史知识的本国旅游者，他们所感到的北京的大，多少应当由元明清三代帝都的那种皇城气象而来。初进北京，你会觉得马路广场无不大，甚至感到过于空阔，大而无当，大得近于浪费。由天安门下穿过故宫，则像是走过了极长的一段历史。于是你又由“大”中感到了“深”。 久住北京，已习惯于其阔大，所感的大，也渐渐地偏于“内在”。似乎是汪曾祺吧，于香港街头见老人提鸟笼，竟有点神思恍惚，因这种情景像是只宜在北京见到。无论世事有怎样的变幻，护城河边，元大都的土城一带，大小公园里，以至闹市区马路边人行道上，都会有老人提着鸟笼悠悠然而过，并无寂寞之色，倒是常有自得其乐的安详宁静。老派北京人即以这安详宁静的神情风度，与北京的“大”和谐。 大，即能包容。也因大，无所损益，也就不在细小处计较。北京的大，北京人的大气，多少应缘于此的吧。跻身学界，对于北京城中学界这一角的大，更有会心。北京学界的大，也不只因了能作大题目大文章发大议论，凭借“中心”的优势而着眼处大，人才荟萃而气象阔大，更因其富于包容，较之别处更能接纳后进。哲学家任继愈写北大的大，引蔡元培语“大学者，囊括大典，网罗众家之学府也”，说“北大的‘大’，不是校舍恢宏，而是学术气度广大”。北大的大，也因北京的大。当年蔡元培先生的治校原则，或许最能代表北京的一种文化精神。 至于其“深”，天然的是一种内在境界，非具备相应的知识并有体会时的细心，即不能领略。天下的帝都，大致都在形胜之地。龚自珍写京畿一带的形势，说“畿辅千山互长雄，太行一臂怒趋东”；还说“太行一脉走蝹蜿，莽莽畿西虎气蹲”。见惯了大山巨岭，会以为如北京西山者不便名“山”，但这一带山却给京城气象平添了森严。居住城中，瓦舍明窗，但见“西山有时渺然隔云汉外，有时苍然堕几榻前”。于薄暮时分，华灯初上，独立苍茫，遥望远山，是不能不有世事沧桑之感的。即使你无意于作悠远之想，走在马路上，时见飞檐雕梁的楼宇、红漆金钉的大门，也会不期然地想到古城所拥有的历史纵深。 直到此时，你还未走进胡同，看那些个精致的四合院和拥塞不堪的大小杂院。胡同人家是北京文化的保存者。四合院是一种人生境界，有形呈现的人生境界，生动地展示着北京市民的安分、平和，彼此间的有限依存和有节制的呼应。老舍《四世同堂》中的英国人表述其对中国式家庭关系层次的印象：“在这奇怪的一家子里，似乎每个人都忠于他的时代，同时又不激烈的拒绝别人的时代，他们把不同的时代糅到了一块，像用许多味药揉成的一个药丸似的。他们都顺从着历史，同时又似乎抗拒着历史。他们各有各的文化，而又彼此宽容，彼此体谅，他们都往前走又像都往后退。”这种关系结构，推而广之即至街坊、邻里。“四世同堂”是胡同里老辈人的理想，包含其中的“和合”也被用以构造胡同秩序。厚积于北京的胡同、四合院中的文化，是理解、描述中国历史的重要材料。不但故宫、天安门，而且那些幸运地保存下来的每一座普通民居，都是实物历史，是凝结于砖石的历史文化。你在没有走进这些胡同人家之前，关于北京文化的理解，是不便言深的。 就这样，你漫步于北京街头，在胡同深处谛听了市声，因融和的人情、亲切的人语而有“如归”之感。或许你有时会为古城景观的破坏而慨叹不已，但仍能发现古城犹在的活力。北京是与时俱进的。这古城毕竟不是一个大古董，专为了供外人的鉴赏。即使胡同人家又何尝一味宁静——燕赵毕竟是慷慨悲歌之地！ 旧时的文人偏爱这古城的黄昏，以为北京最宜这样的一种情调。士大夫气十足的现代文人还偏爱北京的冬天，郁达夫的《北平的四季》认为“北方生活的伟大幽闲，也只有在冬季，使人感受得最彻底”，这自然多半因了士大夫的“有闲”。今天的人们，或许更乐于享用生气勃勃激情涌动的北京之春。他们也会醉心于金秋十月：北方天地之高旷，空气的净爽，于一声浏亮【1】的鸽哨中尤令人感得真切。北京是总让人有所期待的，她也总不负期待，因而你不妨一来再来。写到这里，发现自己早已是一副东道主的口吻。我有时的确将北京视同乡土了。静夜中，倾听着这大城重浊有力的呼吸，我一再地想到明天，破晓后的那个日子：那个日子将给人们带来些什么？ （取材于赵园的同名散文） 注释：【1】浏亮：明朗清晰。 1．下列对文中加点词语的解说，不正确的一项是（ ） A．较之别处更能接纳后进 后进：资历较浅的后辈 B．大致都在形胜之地 形胜：外形优美 C．燕赵毕竟是慷慨悲歌之地 慷慨悲歌：激昂悲壮，有英雄气概 D．北方生活的伟大幽闲 幽闲：清静闲适 2．下列对文章的理解与赏析，不正确的一项是（ ） A．文中称北京是与时俱进的，不是专供外人鉴赏的“大古董”，说明作者对北京这座古城的情感态度，不止于怀旧。 B．结尾写道“倾听着这大城重浊有力的呼吸”，作者把北京视为生命体，“重浊有力”显示了北京城的历史感与生命力。 C．多有引用是本文的一个特色，引用老舍的《四世同堂》和郁达夫的《北平的四季》，是为了说明北京之“大”。 D．作者多次使用第二人称“你”，是为了与读者建立一种对话关系，便于带领读者感受历史现场，进入生活情境。 3．（重难点）北京的“大”在文中有不同层面的表述，请结合文本简要概括分析。 4．作者为什么说“你在没有走进这些胡同人家之前，关于北京文化的理解，是不便言深的”？请结合上下文具体说明。 五、（2025·北京丰台·二模）阅读下面作品，完成下面小题。 以文学为路重回故乡 ①文学是精神的故乡，故乡是生长的文学。 ②我老家在河南杨庄。河南不仅丰产粮食，也丰产文学，在“乡土”一词上带有强大基因，可谓“土气”浓郁。十几年前曾有评论家问我：你的文学创作有没有类似莫言的高密乡、贾平凹的商州一样的精神故乡？没有。我当时很决断地回答。 ③但怎么可能没有呢？作为河南省某个乡村长大的女孩，我很小的时候就知道外面有个很大的世界，充满了去远方的渴望。后来去县城、市里、省城，定居北京，好像离家乡越来越远，实际上发现还在不断回到故乡，不仅身体回到，更是心灵。所以，年轻时懵懂不自知没关系，时间会让你知，生活和文学的教育也会让你知，你写下的作品更会让你知。 ④粗略盘点一下这些年的作品，我惊讶地发现，居然有那么多篇都是故乡在场的证明，其中的典型例证是《最慢的是活着》。这是我迄今为止最有读者缘的中篇小说。小说写的是“我”和奶奶的故事，奶奶不过是个最普通的乡村老太太——乡村，我找到了这个关键词，由此开始重新认识乡土的力量，也渐渐发现这种力量是如此深沉、炽热。它和小说中的奶奶一样，意味着最恒常、最稳定，也最让我们信任和心安的那种情感、伦理和道德的力量。而对远行的游子而言，这就是一种精神的回流。字如脚印，每一步都是在向故乡回归和深入。《宝水》是这种力量的最新生长。 ⑤《宝水》常被标签为乡村振兴的小说，评论界也会往宏大主题上去总结。但就我个人而言，我写《宝水》时没有想到宏大主题。为什么不用考虑？因为它就存在着，【甲】每个人都沉浸于其中，如同小舟行于江海，要考虑的是怎么在江海中取一杯水。这杯水里自有江海。 ⑥写《宝水》时，我更想写的是人和老家的关系，写其中的这种复杂性。有一个特别有趣的悖论：一直在家乡时，其实并没有家乡的概念，只有到外面之后，再回到故乡的时候，才会清晰地感觉到何为家乡。2023年秋天，我到伦敦，朋友说伦敦有一家烩面馆很有名，是河南人开的。但那家面真的很一般，不过生意居然很好。我想，大家前赴后继地去那里吃，吃的是一碗乡愁。这时候，故乡以一个非常平凡又非常突出的元素，凝聚在了这碗面里。 ⑦为什么说故乡是生长的文学？因为在我这里，故乡就是以文学的方式在生长。我年轻时写散文很少提老家，不觉得故乡对我有什么影响，甚至很叛逆地说，我就很不想让自己的写作有乡土性或者故乡性。当你很想抗拒某种东西的时候，难道不正是因为它的存在太顽强了吗？回顾自己靠着写作从村里到县里，从县里到省里，几年前又到北京，地理上离老家越来越远，离故乡越来越远的时候，反而在写作中、在心理上离老家越来越近。所以说，故乡既是出发点，其实也是目的地。很多年轻人老爱说诗和远方，当你有一天真的到远方的时候，可能会发现家乡或故乡一直在我们内心。 ⑧《宝水》从动念到写成，用了七八年的时间，写的是宝水村的一年。为了这小说，我付出了从未有过的耐心。准备有挺多种，各种准备都很重要。比如资料准备、学术准备，等等。我写《宝水》时一直在看费孝通先生的《乡土中国》，很有感触。这书让我明白，乡村的内部规则或者人情伦理是很有共通性的。 ⑨再比如语言的准备。《宝水》中的方言比例很重，但方言使用起来也很复杂，要经过精心挑拣和改良才能进入小说中。我在写《宝水》时才开始充分认识植根于这片土地的方言土语是多么有意思。 ⑩还有一项更重要的功课是去现场。要大量看村子，我称之为“跑村”和“泡村”。“跑村”是去看尽量多的乡村样本，这意味着素材的广度；“泡村”是比较专注地跟踪几个村的变化，这意味着素材的深度。我跑过全国各地的很多村庄中，最后选取的宝水村就属于我老家不太发达、正在转型的乡村样本。就我所看的全国乡村样本来说，它属于最大公约数的中间样本。 ⑪“认识照亮生活”，这是我很敬重的前辈李佩甫老师的话，很年轻的时候我就听他讲过，当时不以为然。但随着时间流逝，我越来越感受到了这句话的分量。就比如写《宝水》，去现场看固然很重要，但从现场回来后对素材的认识同等重要。这种认识意味着对素材的沉淀、辨识、思考和选择。不仅仅如此，认识还意味着许多难以言传的东西，尤其是对素材的理解，这是对你所感知到的生命经验的理解，理解历史的部分、当下的部分，以及未来的部分。在认识的过程中，我重新构建了故乡。可以这么说：【乙】故乡用一草一木养育了我们，我们用一纸一笔再造了故乡。 ②说到底，老家和故乡，其实每个人都有。即便你压根儿就生活在城市，往上溯源也都有自己的祖籍、故乡。时代行进到现在，因为城乡之间的频繁流动和边界变动，也使得很多人心中都有一个城乡接合部。所以我常常想，在如此现代化的当下，很多人的生活貌似很时尚，难道就和乡土性不沾了吗？乡土性并不一定附着在表面，它是根植在我们血液、基因里面的。 ③只要家乡在，只要乡土在，只要写作者对于故乡的情感、认识和思考在，关于故乡的文学就会一直在生长，我对此很相信。 （取材于乔叶的同名散文） 1．下列对文中加点词语的解说，不正确的一项是（ ） A．粗略盘点一下这些年的作品 盘点：清点 B．有一个特别有趣的悖论 悖论：错误言论 C．我想大家前赴后继地去那里吃 前赴后继：前面的人上去，后面的人就跟上去 D．当时不以为然 不以为然：不认为是正确的 2．下列对文章的理解与赏析，不正确的一项是（ ） A．作者当初否认自己文学创作有精神故乡，随着时间流逝改变了看法。 B．费孝通先生的《乡土中国》使作者产生了创作《宝水》的念头。 C．在作者笔下，文学与故乡呈现出一种深刻而又复杂的共生关系。 D．文章写出了对文学创作的感悟与对故乡的情感，文字平实，打动人心。 3．（重难点）作者为什么说“故乡是生长的文学”？请结合全文简要分析。 4．请根据文章内容，分别赏析文中【甲】【乙】两处画线句。 4 / 10 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 $ 重难01 散文阅读之内容概括（重难专练） 一、（25-26高三上·北京顺义·期末） ①创作态度上，择境择时、惜墨如金，拒绝应酬，坚守艺术清高与审慎的审美态度； ②楷书书写中，循规守矩、笔画精到，彰显端正静穆的工笔理性之美； ③行草挥洒间，脱略规矩、乘兴信手，尽显情性涌动的写意奇气，释放个人才气与精神意蕴。 二、（25-26高三上·北京石景山·期末） ①社会不断进步，人们对自然生态的认知却退化了。“我”内心受到震动，十分沉重。 ②对年轻人、外地人因未曾经历而导致的认知局限，“我”深为同情，以“一声不吭”表达理解、尊重。 ③“我”无力将内心复杂而沉重的感触在瞬间消解，需要“消化”过程，缓慢吸收，表现着“我”接受现实的复杂心理。 ④“只有”，不单是现场情景的描述，也反映出“我”的孤独，丰富了文章抒发的思想情感。 三、（25-26高三上·北京西城·期末） 内涵：这句话是说，胥山并没有消亡而是以别的形式获得了新生，其中蕴含着作者对胥山文化的韧性以及胥山儿女乐观精神的赞美。 体现：①胥山被挖成深坑后，胥山儿女将残存的山体保护起来，打造成了民俗文化村落；②胥山在吴镇和蒲华的作品里存活着，两位有风骨的嘉兴先贤成为村落文化之魂；③胥山儿女用双手修复发源于胥山的浑浊山浜，改善其生态，使之重现明净生动；④胥山人经历巨大的洪涝灾难后，又重建了美好家园，顽强地生存，乐观地生活。 四、（25-26高三上·北京东城·期末） ①先民对神意的崇拜。两个版本的牛郎织女的婚姻故事，都说明先民相信一切都是神意的安排。 ②相信有了过错就应该被惩罚。牛郎织女原本是天上的神仙，因为犯了错误而被贬为凡人。 ③相信善有善报。牛郎作为凡人，因为受苦、善良和勤劳而获得了道德的嘉奖，获得了与织女结为夫妻的机会。 ④热爱世俗生活。牛郎织女开始摆脱前定的神格而向具有主体性的人格转化。 ⑤渴望大团圆结局。牛郎织女一年只能团圆一次，但也足以宽慰民众善良的心灵。 五、（25-26高三上·北京丰台·期末） ①柳亚子：在黎里创立南社，汇聚陈去病，高旭等文人，以诗文为革命武器宣传进步思想。 ②张明观：研究南社与柳亚子，著成《柳亚子传》记录并传扬历史人物的风骨与南社精神。 ③荆歌：创立荆歌会客厅，汇聚学者，承接南社遗风，著《黎里笔记》，将文学融入古镇日常，让江南文脉从历史走向当下。 ④李海珉：搜集古镇史迹，翰墨遗迹与民俗资料，著《古镇黎里》，凝聚守望者联盟，守护古镇的物质与非物质文化遗产。 ⑤作者认为李海珉等守望者们通过将分散的文化守护力量汇聚成强大力量，展现了民间文化保护从个体微光到集体强光的过程，江南文脉也必将在新一代守望者手中延续，发扬光大。 六、（25-26高三上·北京·期中） ①困境：旅途，漫长辛苦；气候，风大天寒。 ②感动：看到苏格兰高地的风景，对苏格兰坚忍强悍的民族性格有了深入的理解和感动；在恶劣生存环境下，苏格兰产生了无数风流人物，这让作者感佩；爱丁堡典雅、得体、壮丽、辉煌的文明，苏格兰人拥有的勇士品格等，让作者震撼。 一、（2026·北京延庆·一模） 1．C 2．A 3．变（答出三点即可） （1）工艺与发展格局之变：从汉代初制陶瓷，到唐宋工艺精进、南北制瓷技艺融合，再到元明清成为世界瓷都、工艺达巅峰，制瓷技艺不断精进，行业发展格局逐步扩大并走向世界。 （2）传承群体之变：从古代本土世代相传的制瓷工匠，到当代涌现出因热爱结缘的 “景漂” 群体，传承者从本土原住民拓展为各地慕名而来的爱好者，为陶瓷文化注入新鲜血液。 （3）呈现与利用之变：瓷器从兼具实用与审美，到当代融入现代生活，古宅改造成瓷艺体验作坊，陶瓷文化结合文旅、体验式消费等新形式，实现活态传承与创新利用。 （4）制瓷场景之变：从古代依托东埠古街等水运枢纽的制瓷、运输模式，到当代现代化的制瓷环境与传播方式，制瓷的外在场景与配套模式随时代发展迭代。 不变（答出三点即可） （1）匠人匠心与工艺追求不变：历代制瓷人始终坚守精益求精的初心，历经“七十二手”等繁复工序打磨技艺，追求顶尖制瓷工艺的内核从未改变。 （2）陶瓷文化的核心特质不变：瓷器始终兼具高雅的艺术审美与朴素的生活实用价值，雅俗相融的特质从未改变，始终扎根日常烟火。 （3）文化传承的根脉不变：千年窑火未熄，制瓷技艺与陶瓷文化从古代到当代代代相传，始终坚守传统制瓷的核心精髓，文化根脉从未中断。 （4）融合创新的文化底色不变：从宋代南北工匠融合形成影青瓷等新成果，到当代“景漂”带来多元艺术理念，景德镇陶瓷文化始终保持兼容并蓄、在融合中创新的底色。 4．①表层意蕴：窑炉中熊熊燃烧的火焰是制瓷的核心元素，承载着瓷器出炉的期待与希望；“火不会老”指制瓷的窑火千年未熄、延续至今，物理层面从未中断；景德镇虽历经千年岁月沧桑，却始终保有发展的生机与活力，故而“总是年轻”。 ②深层意蕴：其一，“火”象征传承不息的制瓷技艺与精益求精的匠人匠心，从古代制瓷工匠到当代店主、友人、“景漂”群体，一代又一代制瓷人坚守初心、砥砺瓷艺，这份匠心与技艺如窑火般永恒不灭；其二，“火”隐喻景德镇陶瓷文化的融合创新活力，瓷业历经南北工艺融合、古今审美碰撞，不断吸纳新鲜的艺术理念与创作实践，让千年瓷都始终保有蓬勃生机；其三，暗含作者的赞美与期许，既赞美景德镇千年未断的陶瓷文化根脉与代代相传的匠人精神，也期许这份文化能在坚守与创新中永远延续、永葆活力。 二、（25-26高三上·北京海淀·期中） 1．A 2．B 3．①开头以古诗渲染作者从前的印象，在强烈的对比中反衬现实真相；起笔大气，在引起下文的同时，也透露出文章特有的书卷气。 ②结尾的引用既印证了前文自然景物与生命情感交融的关系，引发作者的诗句来收束文章，同时又以林则徐寂寥无奈的心境映衬作者明朗向上的情绪。 4．①“雪”是贯彻全文的线索； ②“雪”化成水汇成了河流，哺育着河西走廊世世代代的子孙； ③“雪”赋予祁连山以壮丽景观； ④“雪”充当的是作者抒发思想感情和表达历史感悟的载体； ⑤“雪”作为生动鲜明的感性意象，使文章富于艺术感染力。 三、（25-26高三上·北京朝阳·月考） 1．B 2．C 3．（1）勇士：麦子不惧寒冷的历练和锻造：伴着秋风出生（发芽），在深秋长出秧苗，伴着寒霜成长，在冬季扎根。 （2）智者：麦子懂得积蓄力量，厚积薄发。在万物停止生长的冬季，努力向下发展它庞大的根系，为成长成熟做好准备。 （3）仁人：麦子平凡、普通、大众，却无怨无悔地养活着地球上1/4的人口。 （4）麦子简单、憨厚、朴实，为了成熟这一目标，一直勇往直前。 4．内涵：①表层：写出麦粒饱满坚实、色泽纯净的外形特点。②深层：“眼泪”喻麦子生长中经受的严寒磨砺，“岩石”喻麦粒坚韧厚重的本质；这句话是说麦粒是麦子历经苦难淬炼的生命结晶，承载着奉献的价值。 表达效果：①运用比喻，将抽象的苦难与坚韧具象化，生动凸显麦子的品格。②呼应前文麦子越冬生长的内容，升华致敬麦子的主旨。③以手持麦粒的感受收束，余味悠长，引发读者思考。 四、（25-26高三上·北京延庆·阶段练习） 1．B 2．C 3．①作者从空间印象入手，谈北京城市格局的“阔大”。 ②北京的“大”养成了老派北京人“安详宁静”的神情风度。 ③北京的“大”体现在学术气度的广大与文化精神的包容。 4．①北京文化不但保存在故宫等皇城的物质遗存上，而且保存在胡同中的普通民居里。 ②在作者看来，北京文化的“深”更多地体现在胡同人家。这种北京文化以安分、平和的市民阶层为代表，体现为“彼此宽容，彼此体谅”的家庭伦理关系及在此基础上形成的和谐的社会秩序。 ③走进胡同深处，接触鲜活的日常生活，更能感受到古城犹在的活力。 五、（2025·北京丰台·二模） 1．B 2．B 3．①作者意识到随着时间、生活和文学教育的积累，故乡的乡土基因和恒常稳定的情感、伦理和道德的力量是构成文学的重要内容，催发作者创作新作品。（对应文本：1-4段） ②作者发现离开故乡越久远，对故乡越亲近、情感越深挚，文学作品中的故乡性越清晰。（对应文本：6-7段） ③故乡为文学创作提供素材、语言等准备，构成并丰富了文学的内容。（对应文本：8-10段） ④作者对故乡的认识逐渐深刻，使其创作的文学作品中对生命、历史、当下的理解越深刻，重构故乡。（对应文本：11段） ⑤作者认为有故乡在，作者有对故乡的情感、认识和思考，有关故乡的文学就会不断丰富和发展。（对应文本：12-13段） 4．【甲】这句话将人们生活于振兴中的乡村，比喻为小舟行于江海，说明宏大的主题已融于人们的生活，无处不在，作者在写作时无需刻意强化宏大主题，只需考虑如何选择素材。化抽象为具体，耐人寻味。 【乙】这句话使用顶针/对仗/象征手法，饱含对故乡的感恩与回馈深情，将故乡和创作者之间紧密且深刻的相互成就的关系凝练地表达出来，生动形象，感染力强。 4 / 10 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 $