1-2 齐桓晋文之事：悟仁政宏论，明王道初心（读写融合教学设计）语文统编版必修下册

第1-2课  悟仁政宏论，明王道初心

——《齐桓晋文之事》读写融合教学设计

语言建构与运用：积累文言实词、虚词等重点虚词的用法，掌握宾语前置、状语后置等特殊句式；赏析孟子设譬取喻、层层递进的论辩语言技巧，体会先秦诸子散文气势充沛、言简义丰的语言风格。

思维发展与提升：梳理孟子“保民而王”的仁政论证脉络，分析论辩中逻辑推理的层次；辩证思考孟子仁政思想的内涵与现实价值，深化对儒家“王道”思想的思辨认知。

审美鉴赏与创造：品味孟子论辩中迂回曲折、循循善诱的表达艺术，感受其说理的感染力与说服力；体会先秦散文“以理服人、以情动人”的审美特质，感知语言背后的思想力量。

文化传承与理解：汲取儒家“以民为本”的思想智慧，理解王道与霸道的本质区别；结合时代背景思考仁政思想的当代价值，树立关注民生、心怀天下的价值追求。

教学重点：梳理孟子“保民而王”的仁政思想脉络，掌握核心论证逻辑；落实文言基础知识，赏析设譬取喻、层层递进的论辩艺术；把握“以理喻人、以情动人”的表达核心。

教学难点：辩证理解孟子仁政思想的时代性与局限性，体会其论辩中“避实就虚、循循善诱”的深层技巧；实现从文本“品仁政”到现实“谈民生”的读写迁移，让思想解读贴合时代与自身。

2课时。

课堂导入

“民为邦本，本固邦宁。”民生，是儒家治国理政的核心，也是千百年来社会稳定的根基。战国乱世，诸侯争霸，民不聊生，孟子怀揣“仁政”理想游说齐宣王，面对君主对“霸道”的渴求，他以精妙的论辩，从“不忍之心”出发，层层引导，终让齐宣王心动于“王道”。今天，让我们走进《齐桓晋文之事》，聆听孟子的仁政宏论，读懂儒家“保民而王”的王道初心，也思考这份古老智慧对当下的启示。

探究新知

✭任务一：知人论世，了解文化常识

【文化常识】

（一）《孟子》

《孟子》	相关解读
作者	孟子及其弟子万章、公孙丑等共同编撰
时代	战国中期
内容	记录孟子的政治主张、哲学思想、教育理念及论辩言行，

	核心为“仁政”“民本”“性善论”
特点	气势充沛、论辩犀利、善用譬喻、语言流畅
体例	语录体与对话体结合，相较于《论语》更具论辩性和系统性
地位	“四书”之一，与《论语》《大学》《中庸》并称；是儒家思想的重要经典
核心思想	仁政、民贵君轻、性善论、舍生取义

 

 

 

 

 

 

 

 

 

（二）孟子

孟子(前372—前289)，名轲，字子舆，战国时邹(现在山东省邹县东南)人，战国时期儒家学派的代表人物。30岁左右收徒讲学。44岁时开始周游列国，先后到齐、宋、滕、魏、鲁等国，游说诸侯，宣扬“仁政”“王道”，始终不受重用。

晚年返回家乡，讲学著述，直到去世。汉武帝时“罢黜百家，独尊儒术”，孟子和孔子一样，成为封建统治者尊崇的偶像；到唐代，已将孟子和孔子并称；元、明时称为“亚圣”。

（三）时代背景

战国时代，诸侯纷争，以征伐为能事，都想以武力兼并别国，于是就出现了“争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城”（《孟子·离娄上》）的惨烈局面，给百姓带来严重的灾难。

当时，齐国在东方诸侯国中号称强国，齐宣王继承其父齐威王遗业，野心勃勃，想凭借武力称霸中原，在稷下扩置学宫，招揽文学、游说之士数千人，任其讲学议论。

此时，孟子以客卿身份在齐宣王身边供职。于是，孟子便在齐宣王问有关齐桓晋文称霸之事的时候，针对当时的社会现实，阐发了他的“发政施仁”，改革政治，实行“王道”的主张。

✭任务二：知其文，明其理——疏通文本，梳理论辩脉络

活动1：正音诵读，夯实基础

胡龁（hé）     衅（xìn）钟      觳觫（hú sù）

  褊（biǎn）小   彼恶（wū）知之    忖度（cǔn duó）

  舆（yú）薪    便嬖（pián bì）   莅（lì）中国

  商贾（ɡǔ）    吾惛（hūn）   放辟（pì）邪侈（chǐ）

  畜（xù）妻子      鸡豚（tún）狗彘（zhì）

  庠（xiánɡ）序      孝悌（tì）     颁（bān）白

活动2：疏通大意，梳理脉络

借助课下注释和工具书，分组翻译全文，标注疑难词句，明确文本大意，梳理段落核心内容，把握孟子论辩的整体思路：

1.齐宣王问曰：“齐桓、晋文之事，可得闻（让....听说）乎？”

2.孟子对曰：“仲尼之徒（弟子）无道（谈论）桓文之事，是以（“以是”，因此）后世无传焉，臣未之闻（臣未闻之也。宾语前置）也。无以（通“已”，止），则王（行王道以统一天下。）乎？”

3.曰：“德何如则（就）可以王矣？

4.曰：“保（安抚老百姓）民而王，莫之能御（莫能御之也。宾语前置）也。”

5.曰：“若寡人者，可以保民乎哉（可以保民（而王）乎哉。宾语前置）？”

6.曰：“可。”

7.曰：“何由（从何处。宾语前置句）知吾可也？”

译文：

1.齐宣王问道：“齐桓公、晋文公（称霸诸侯）的事迹，能让我听听吗？”

2.孟子回答说：“孔子的弟子们从不谈论齐桓公、晋文公的事迹，因此后代没有流传下来，我也没有听说过这件事。如果一定要说（别的事），那就说说行王道（统一天下）的事吧？”

3.齐宣王问：“德行达到怎样的程度，才可以行王道呢？”

4.孟子说：“安抚百姓，凭借这一点行王道，就没有谁能阻挡（他统一天下）了。”

5.齐宣王问：“像我这样的人，能安抚百姓吗？”

6.孟子说：“可以。”

7.齐宣王问：“凭什么知道我能（做到）呢？”

8.曰：“臣闻之胡龁曰：‘王坐于堂上，有牵牛而（而：连词，表修饰）过堂下者。王见之，曰：“牛何之（宾语前置、牛之何。）？”

对曰：“将以衅钟（将以（之）衅钟”。省略句）。”

王曰：“舍之！吾不忍其觳觫（形容恐惧战栗的样子。），若无罪而就（靠近，走向）死地。”

对曰：“然则（既然这样，那么）废衅钟与（与：通“欤”，句末语气词。）？”曰：“何可废也？以羊易（替换）之。” 不识（知道）有诸（诸：“之乎”，兼词。）？

译文：

8.孟子说：“我从胡龁那里听说过一件事：‘大王坐在朝堂上，有个人牵着牛从堂下走过。大王看见他，问道：“牛要牵到哪里去？”

（那人）回答说：“准备用它来衅钟（祭祀时，用牲畜的血涂在钟上以祈福）。”

大王说：“放了它！我不忍心看它因恐惧而发抖，像这样没有罪过却要走向死地。”

（那人）又问：“既然这样，那么要取消衅钟的仪式吗？” 大王说：“怎么能取消呢？用羊来替换它。” 不知道有这件事吗？”

9.曰：“有之。”

10.曰：“是心足以王矣。百姓皆以王为爱（吝啬）也，臣固（本来）知王之不忍也。

11.王曰：“然（对，正确），诚（的确）有百姓（以王为爱者，省略句）者。齐国虽褊小，吾何爱一牛？即（就是）不忍其觳觫，若（这样）无罪而就死地，故以羊易（交换）之也。”

12.曰：“王无异（意动，对……感到奇怪）于百姓之以王为爱也。以小易大，彼恶（疑问代词，怎么，哪里）知之？王若（如果）隐（痛惜，哀怜）其无罪而就死地，则牛羊何择（区别）焉？”

译文：

9.齐宣王说：“有这件事。”

10.孟子说：“凭这样的心思就足以行王道了。百姓都认为大王是吝啬（一头牛），我本来就知道大王是不忍心（看到牛受苦）。”

11.齐宣王说：“是的，确实有这样的百姓（这么认为）。齐国虽然国土狭小，我怎么会吝啬一头牛呢？就是因为不忍心看它因恐惧而发抖，像这样没有罪过却要走向死地，所以才用羊来替换它。”

12.孟子说：“大王不必对百姓认为您吝啬而感到奇怪。用小的（羊）替换大的（牛），他们怎么会明白您的用意呢？大王如果是怜悯（它们）没有罪过却要走向死地，那牛和羊又有什么区别呢？”

13.王笑曰：“是（这）诚（到底）何心哉？我非爱其财而易之以羊也，宜乎百姓之谓我爱也（“百姓之谓我爱宜乎”主谓倒装句）。”

14.曰：“无伤（没有妨碍）也，是乃仁术（仁道，行仁政的方式）也，见牛未见羊也。君子之于禽兽也，见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食（吃，动词）其肉。是以（因此）君子远庖厨（厨房）也。

译文：

13齐宣王笑着说：“我到底是怀着什么心思呢？我并不是吝惜财物才用羊替换牛的，（现在想来）百姓说我吝啬，也难怪了。”

14.孟子说：“没关系，这正是行仁的方法啊，（因为您当时）只看到了牛，没看到羊。君子对待禽兽，看见它们活着，就不忍心看它们死去；听到它们（哀鸣的）声音，就不忍心吃它们的肉。因此君子会把厨房设在远离自己的地方。”

15.王说（通“悦”），曰：“《诗》云：‘他人有心，予忖度（推测，揣想）之。’

夫子之谓（“谓夫子”，宾语前置，之，宾前标志）也。夫我乃（这样）行之，反而求之，不得吾心；夫子言之，于我心有戚戚焉（戚戚：有所领悟；焉：形容词词尾，……的样子）。此心之所以合于王