1-2 齐桓晋文之事：悟仁政宏论，明王道初心（读写融合教学设计）语文统编版必修下册

第1-2课 悟仁政宏论，明王道初心 ——《齐桓晋文之事》读写融合教学设计 教学目标 语言建构与运用：积累文言实词、虚词等重点虚词的用法，掌握宾语前置、状语后置等特殊句式；赏析孟子设譬取喻、层层递进的论辩语言技巧，体会先秦诸子散文气势充沛、言简义丰的语言风格。 思维发展与提升：梳理孟子“保民而王”的仁政论证脉络，分析论辩中逻辑推理的层次；辩证思考孟子仁政思想的内涵与现实价值，深化对儒家“王道”思想的思辨认知。 审美鉴赏与创造：品味孟子论辩中迂回曲折、循循善诱的表达艺术，感受其说理的感染力与说服力；体会先秦散文“以理服人、以情动人”的审美特质，感知语言背后的思想力量。 文化传承与理解：汲取儒家“以民为本”的思想智慧，理解王道与霸道的本质区别；结合时代背景思考仁政思想的当代价值，树立关注民生、心怀天下的价值追求。 重点难点 教学重点：梳理孟子“保民而王”的仁政思想脉络，掌握核心论证逻辑；落实文言基础知识，赏析设譬取喻、层层递进的论辩艺术；把握“以理喻人、以情动人”的表达核心。 教学难点：辩证理解孟子仁政思想的时代性与局限性，体会其论辩中“避实就虚、循循善诱”的深层技巧；实现从文本“品仁政”到现实“谈民生”的读写迁移，让思想解读贴合时代与自身。 课时安排 2课时。 教学过程 课堂导入 “民为邦本，本固邦宁。”民生，是儒家治国理政的核心，也是千百年来社会稳定的根基。战国乱世，诸侯争霸，民不聊生，孟子怀揣“仁政”理想游说齐宣王，面对君主对“霸道”的渴求，他以精妙的论辩，从“不忍之心”出发，层层引导，终让齐宣王心动于“王道”。今天，让我们走进《齐桓晋文之事》，聆听孟子的仁政宏论，读懂儒家“保民而王”的王道初心，也思考这份古老智慧对当下的启示。 探究新知 ✭任务一：知人论世，了解文化常识 【文化常识】 （一）《孟子》 《孟子》 相关解读 作者 孟子及其弟子万章、公孙丑等共同编撰 时代 战国中期 内容 记录孟子的政治主张、哲学思想、教育理念及论辩言行，核心为“仁政”“民本”“性善论” 特点 气势充沛、论辩犀利、善用譬喻、语言流畅 体例 语录体与对话体结合，相较于《论语》更具论辩性和系统性 地位 “四书”之一，与《论语》《大学》《中庸》并称；是儒家思想的重要经典 核心思想 仁政、民贵君轻、性善论、舍生取义 （二）孟子 孟子(前372—前289)，名轲，字子舆，战国时邹(现在山东省邹县东南)人，战国时期儒家学派的代表人物。30岁左右收徒讲学。44岁时开始周游列国，先后到齐、宋、滕、魏、鲁等国，游说诸侯，宣扬“仁政”“王道”，始终不受重用。 晚年返回家乡，讲学著述，直到去世。汉武帝时“罢黜百家，独尊儒术”，孟子和孔子一样，成为封建统治者尊崇的偶像；到唐代，已将孟子和孔子并称；元、明时称为“亚圣”。 （三）时代背景 战国时代，诸侯纷争，以征伐为能事，都想以武力兼并别国，于是就出现了“争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城”（《孟子·离娄上》）的惨烈局面，给百姓带来严重的灾难。 当时，齐国在东方诸侯国中号称强国，齐宣王继承其父齐威王遗业，野心勃勃，想凭借武力称霸中原，在稷下扩置学宫，招揽文学、游说之士数千人，任其讲学议论。 此时，孟子以客卿身份在齐宣王身边供职。于是，孟子便在齐宣王问有关齐桓晋文称霸之事的时候，针对当时的社会现实，阐发了他的“发政施仁”，改革政治，实行“王道”的主张。 ✭任务二：知其文，明其理——疏通文本，梳理论辩脉络 活动1：正音诵读，夯实基础 胡龁（hé） 衅（xìn）钟 觳觫（hú sù） 褊（biǎn）小 彼恶（wū）知之 忖度（cǔn duó） 舆（yú）薪 便嬖（pián bì） 莅（lì）中国 商贾（ɡǔ） 吾惛（hūn） 放辟（pì）邪侈（chǐ） 畜（xù）妻子 鸡豚（tún）狗彘（zhì） 庠（xiánɡ）序 孝悌（tì） 颁（bān）白 活动2：疏通大意，梳理脉络 借助课下注释和工具书，分组翻译全文，标注疑难词句，明确文本大意，梳理段落核心内容，把握孟子论辩的整体思路： 1.齐宣王问曰：“齐桓、晋文之事，可得闻（让....听说）乎？” 2.孟子对曰：“仲尼之徒（弟子）无道（谈论）桓文之事，是以（“以是”，因此）后世无传焉，臣未之闻（臣未闻之也。宾语前置）也。无以（通“已”，止），则王（行王道以统一天下。）乎？” 3.曰：“德何如则（就）可以王矣？ 4.曰：“保（安抚老百姓）民而王，莫之能御（莫能御之也。宾语前置）也。” 5.曰：“若寡人者，可以保民乎哉（可以保民（而王）乎哉。宾语前置）？” 6.曰：“可。” 7.曰：“何由（从何处。宾语前置句）知吾可也？” 译文： 1.齐宣王问道：“齐桓公、晋文公（称霸诸侯）的事迹，能让我听听吗？” 2.孟子回答说：“孔子的弟子们从不谈论齐桓公、晋文公的事迹，因此后代没有流传下来，我也没有听说过这件事。如果一定要说（别的事），那就说说行王道（统一天下）的事吧？” 3.齐宣王问：“德行达到怎样的程度，才可以行王道呢？” 4.孟子说：“安抚百姓，凭借这一点行王道，就没有谁能阻挡（他统一天下）了。” 5.齐宣王问：“像我这样的人，能安抚百姓吗？” 6.孟子说：“可以。” 7.齐宣王问：“凭什么知道我能（做到）呢？” 8.曰：“臣闻之胡龁曰：‘王坐于堂上，有牵牛而（而：连词，表修饰）过堂下者。王见之，曰：“牛何之（宾语前置、牛之何。）？” 对曰：“将以衅钟（将以（之）衅钟”。省略句）。” 王曰：“舍之！吾不忍其觳觫（形容恐惧战栗的样子。），若无罪而就（靠近，走向）死地。” 对曰：“然则（既然这样，那么）废衅钟与（与：通“欤”，句末语气词。）？”曰：“何可废也？以羊易（替换）之。” 不识（知道）有诸（诸：“之乎”，兼词。）？ 译文： 8.孟子说：“我从胡龁那里听说过一件事：‘大王坐在朝堂上，有个人牵着牛从堂下走过。大王看见他，问道：“牛要牵到哪里去？” （那人）回答说：“准备用它来衅钟（祭祀时，用牲畜的血涂在钟上以祈福）。” 大王说：“放了它！我不忍心看它因恐惧而发抖，像这样没有罪过却要走向死地。” （那人）又问：“既然这样，那么要取消衅钟的仪式吗？” 大王说：“怎么能取消呢？用羊来替换它。” 不知道有这件事吗？” 9.曰：“有之。” 10.曰：“是心足以王矣。百姓皆以王为爱（吝啬）也，臣固（本来）知王之不忍也。 11.王曰：“然（对，正确），诚（的确）有百姓（以王为爱者，省略句）者。齐国虽褊小，吾何爱一牛？即（就是）不忍其觳觫，若（这样）无罪而就死地，故以羊易（交换）之也。” 12.曰：“王无异（意动，对……感到奇怪）于百姓之以王为爱也。以小易大，彼恶（疑问代词，怎么，哪里）知之？王若（如果）隐（痛惜，哀怜）其无罪而就死地，则牛羊何择（区别）焉？” 译文： 9.齐宣王说：“有这件事。” 10.孟子说：“凭这样的心思就足以行王道了。百姓都认为大王是吝啬（一头牛），我本来就知道大王是不忍心（看到牛受苦）。” 11.齐宣王说：“是的，确实有这样的百姓（这么认为）。齐国虽然国土狭小，我怎么会吝啬一头牛呢？就是因为不忍心看它因恐惧而发抖，像这样没有罪过却要走向死地，所以才用羊来替换它。” 12.孟子说：“大王不必对百姓认为您吝啬而感到奇怪。用小的（羊）替换大的（牛），他们怎么会明白您的用意呢？大王如果是怜悯（它们）没有罪过却要走向死地，那牛和羊又有什么区别呢？” 13.王笑曰：“是（这）诚（到底）何心哉？我非爱其财而易之以羊也，宜乎百姓之谓我爱也（“百姓之谓我爱宜乎”主谓倒装句）。” 14.曰：“无伤（没有妨碍）也，是乃仁术（仁道，行仁政的方式）也，见牛未见羊也。君子之于禽兽也，见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食（吃，动词）其肉。是以（因此）君子远庖厨（厨房）也。 译文： 13齐宣王笑着说：“我到底是怀着什么心思呢？我并不是吝惜财物才用羊替换牛的，（现在想来）百姓说我吝啬，也难怪了。” 14.孟子说：“没关系，这正是行仁的方法啊，（因为您当时）只看到了牛，没看到羊。君子对待禽兽，看见它们活着，就不忍心看它们死去；听到它们（哀鸣的）声音，就不忍心吃它们的肉。因此君子会把厨房设在远离自己的地方。” 15.王说（通“悦”），曰：“《诗》云：‘他人有心，予忖度（推测，揣想）之。’ 夫子之谓（“谓夫子”，宾语前置，之，宾前标志）也。夫我乃（这样）行之，反而求之，不得吾心；夫子言之，于我心有戚戚焉（戚戚：有所领悟；焉：形容词词尾，……的样子）。此心之所以合于王者，何也？” 16.曰：“有复（禀报）于王者曰：‘吾力足以举百钧（古代重量单位，三十斤为一钧），而不足以举一羽；明（明：视力）足以察秋毫之末（秋天鸟兽毫毛的末端），而不见舆薪（一车柴）。’则王许（相信，认可）之乎？” 译文： 15.齐宣王很高兴，说：“《诗经》里说：‘别人有什么心思，我能揣测到。’说的就是先生您啊。我当时那样做了，事后再回想，却搞不清自己当时的心思；先生您一说，我内心就有所触动了。这种心思符合行王道的原因，是什么呢？” 16.（孟子）说：“假如有人向大王报告说：‘我的力气足以举起三千斤（的重物），却举不起一根羽毛；我的视力足以看清鸟兽秋天新长细毛的尖端，却看不见整车的柴草。’那么大王会认可这种说法吗？” 17.曰：“否。” 18.“今恩足以及禽兽，而功（功德）不至于百姓者，独（却）何与？然则一羽之不举，为不用力焉；舆薪之不见（不见舆薪火，宾语前置），为不用明焉；百姓之不见（被）保，为不用恩焉。故 王之不王，不为也，非不能也。” 19.曰：“不为者与不能者之形（表现），何以异（以何异，宾语前置）？” 译文： 17.齐宣王说：“不认可。” 18.（孟子）说：“如今大王的恩惠能施加到禽兽身上，却不能惠及百姓，偏偏是为什么呢？既然这样，那么举不起一根羽毛，是因为不肯用力；看不见整车柴草，是因为不肯用视力；百姓得不到安抚，是因为不肯施加恩惠啊。所以大王不能行王道（统一天下），是不肯做，不是做不到。” 19.齐宣王问：“不肯做和做不到的表现，凭什么区分呢？” 20.曰：“挟（挟着（夹在腋下））太山以（相当于“而”，表修饰）超（跃过）北海，语（告诉，名作动）人曰：‘我不能。’是诚不能也。为长者折枝（通“肢”肢体。折肢，对长辈弯腰作揖），语人曰：‘我不能。’是不为也，非不能也。故王之不王，非挟太山以超北海之类（这类）也；王之不王，是折枝之类也。老（形容词作动词，尊敬）吾老（形容词作名词，长辈），以及人之老；幼（形容词作动词，爱抚）吾幼（形容词作名词，孩童），以及人之幼：天下可运于掌（状语后置。比喻天下很容易治理）。《诗》云：‘刑（通“型”，做榜样）于寡妻，至于兄弟，以御（治理）于家邦。’言举（拿）斯心加诸（兼词，之于）彼而已。故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子（古今异义，妻子儿女）；古之人所以大过人者，无他焉，善推其所为而已矣。今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？权（（用秤）称量），然后（这样之后）知轻重；度（（用尺）丈量），然后知长短；物皆然，心为甚。王请度（考虑）之！” 译文： 20.（孟子）说：“夹着泰山越过北海，对人说：‘我做不到。’这确实是做不到。为长辈弯腰做些小事（如行礼、按摩等），对人说：‘我做不到。’这是不肯做，不是做不到。所以大王不能行王道（统一天下），不属于夹着泰山越过北海这类（做不到的事）；大王不能行王道，是属于为长辈弯腰做事这类（不肯做的事）。尊敬自己的长辈，进而推及到尊敬别人的长辈；爱护自己的晚辈，进而推及到爱护别人的晚辈：（这样的话）治理天下就像在手掌上转动东西一样容易。《诗经》里说：‘先给妻子做榜样，再推广到兄弟，进而治理好家和国。’说的就是把这种（爱护亲人的）心思推广到别人身上罢了。所以推广恩惠，足够用来安定天下；不推广恩惠，连自己的妻子儿女都无法保全。古代的贤君之所以远远超过常人，没有别的原因，只是善于推广他们的善举罢了。如今大王的恩惠能施加到禽兽身上，却不能惠及百姓，偏偏是为什么呢？称量之后才知道轻重，丈量之后才知道长短；万物都是这样，人心更是如此。请大王好好思量这件事！” 21抑（难道）王兴（发动）甲兵，危（使……处于险境）士臣，构怨（结怨）于诸侯，然后快于心与（“然后于心快与”，状语后置）？” 22王曰：“否，吾何快于是（对这样的事），将以求吾所大欲也（以（之）求吾所大欲也，省略句）。” 23曰：“王之所大欲，可得闻与？” 24王笑而不言。 25曰：“为肥甘（形容词做名词， 肥美的食物 ）不足于口与？轻暖（形容词做名词，轻暖的衣服）不足于体与？抑（还是）为采（通“彩”）色不足视于目与？声音（左右的宠臣）不足听于耳与？便嬖（指音乐）不足使令于前与？王之诸臣皆足以供（供给）之，而王岂为是哉？” 26曰：“否，吾不为是（这些）也。” 译文： 21.（孟子）又问：“难道大王是要发动军队，使将士臣子陷入危险，与诸侯结下怨仇，这样之后心里才痛快吗？” 22.齐宣王说：“不是，我怎么会对此感到痛快呢？我是要借此追求我最想要的东西。” 23.（孟子）说：“大王最想要的东西，能让我听听吗？” 24.齐宣王笑着不说话。 25（孟子）说：“是因为肥美的食物不够满足口味吗？轻便暖和的衣服不够满足身体吗？还是因为彩色不够满足眼睛观赏吗？音乐不够满足耳朵聆听吗？受宠信的近臣不够在面前使唤吗？大王的各位臣子都能足够供给这些，大王难道是为了这些吗？” 26齐宣王说：“不是，我不是为了这些。” 27曰：“然则王之所大欲可知已（通“矣”）：欲辟（开辟）土地，朝（使动用法，使……朝拜）秦楚，莅（统治）中国（中原）而抚四夷（安抚，四方的民族）也。以若（如此）所为，求若所欲，犹缘木而求鱼也。 28王曰：“若是（像这样）其（语气词，表揣测）甚与？” 29曰：“殆（恐怕，可能）有甚焉。缘木求鱼，虽不得鱼，无后灾；以若所为，求若所欲，尽心力而为之，后必有灾。 30曰：“可得闻（使动用法，使……闻）与？” 31曰：“邹人与楚人战，则王以为（认为）孰(谁)胜？” 32曰：“楚人胜。” 译文： 27（孟子）说：“既然这样，那么大王最想要的东西就可以知道了：是想扩张国土，使秦国、楚国来朝见，统治中原地区并安抚四方的少数民族啊。凭着您现在的做法，去追求您想要的东西，就好像爬到树上去找鱼一样（根本不可能）。” 28齐宣王说：“有这么严重吗？” 29（孟子）说：“恐怕比这更严重。爬到树上找鱼，虽然得不到鱼，却不会有后续的灾祸；凭着您现在的做法，去追求您想要的东西，即便竭尽全力去做，后续一定会有灾祸。” 30（齐宣王）说：“能让我听听（这灾祸具体是什么）吗？” 31（孟子）说：“如果邹国百姓和楚国百姓交战，大王认为谁会胜利？” 32（齐宣王）说：“楚国会胜利。” 33曰：“然则小（形作名，指小的国家）固不可以敌大（形作名，大的国家），寡（形作名，人数少的国家）固不可以敌众（形作名，人数多的国家），弱（形作名，弱小的国家）固不可以敌强（形作名，强大的国家）。海内之地，方（方圆、纵横）千里者九，齐集有其一；以一服（使......臣服）八，何异于邹敌（对抗）楚哉（状语后置）？盖（通“盍”，何不）亦反（通“返”，回到）其本矣。今王发政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商贾皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂（通“途”，道路），天下之欲疾（憎恨）其君者皆欲赴诉于王；其若是，孰能御（阻挡）之？” 34王曰：“吾惛（不明白，糊涂），不能进于是（达到这一步）矣。愿夫子辅吾志，明以（明，明确；以，相当于“而”，表修饰）教我；我虽不敏，请尝试之。” 译文： 33（孟子）说：“既然这样，那么弱小的本来不能对抗强大的，人口少的本来不能对抗人口多的，实力弱的本来不能对抗实力强的。天下的疆域，方圆千里的区域有九个，齐国只占有其中一个；凭借一个（齐国）去降服八个（其他区域），这和邹国对抗楚国有什么区别呢？还是回归到根本（仁政）上来吧。如今大王发布政令、施行仁政，让天下做官的人都愿意在您的朝堂任职，务农的人都愿意在您的田野耕种，商人都愿意在您的集市囤货经商，赶路的人都愿意从您的道路经过，天下怨恨自己君主的人都愿意来向您申诉；如果像这样，谁能抵挡您（统一天下）呢？” 34.齐宣王说：“我头脑昏沉，没办法达到（施行仁政）这一步了。希望先生帮助我实现（行仁政的）志向，明确地教导我；我虽然不聪慧，也请让我试着去做。” 35曰：“无恒产（（可维持生活的固定财产）而有恒心（固定不变的善心）者，惟士（有德行的读书人）为能；若民，则（假设，如果）无恒产，因无恒心。苟无恒心，放（放，放纵）辟（辟，不正）邪侈（侈，过度），无不为已。及陷于罪，然后从而刑（名作动，处罚）之，是罔（通“网”，名词动，用张网捕捉，陷害）民也。焉有仁人在位，罔民而（表转折）可为也？是故明君制（规定）民之产，必使仰足以事（侍奉）父母，俯足以畜（养活）妻子；乐岁（丰年）终身饱（全身衣食丰足），凶年（荒年）免于死亡；然后驱而之（走，往）善，故民之从之也轻。今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子；乐岁终身苦，凶年不免于死亡。此惟救死而恐不赡（足够、来得及），奚（哪里）暇治（讲求）礼义哉！王欲行之，则盍反其本矣。五亩之宅，树（名作动、种植）之以桑，五十者可以衣（名词动用，穿）帛矣；鸡、豚、狗、彘之畜（“畜鸡、豚、狗、彘”，宾语前置），无（通“毋”，不要）失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣；谨（重视）庠序（古代地方学校）之教，申（反复陈述）之以孝悌（孝敬父母，敬爱兄长）之义，颁（通“斑”，斑白）白者不负戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒：然而不王者，未之有也（“未有之也”，宾语前置）。” 译文： （孟子）说：“没有固定产业却能坚守稳定道德观念的，只有士人能做到；至于百姓，要是没有固定产业，就会没有稳定的道德观念。如果没有稳定的道德观念，（百姓）就会放纵邪僻、做尽违法乱纪的事。等到（他们）陷入罪过，再接着惩罚他们，这就是坑害百姓啊。哪里有仁德的君主在位执政，却能做出坑害百姓的事呢？因此贤明的君主规定百姓的产业，一定让他们对上足够赡养父母，对下足够养活妻子儿女；丰年能一辈子吃饱，荒年能免于饿死；这样之后再引导他们走向善道，百姓跟随君主走善道就会很容易。如今（君主）规定百姓的产业，对上不够赡养父母，对下不够养活妻子儿女；丰年也得一辈子受苦，荒年更是免不了饿死。这种情况下，百姓只担心挽救死亡都来不及，哪里有空闲讲求礼义呢！大王若想施行仁政，那就该回归根本（指规定百姓的固定产业）啊。五亩大的宅院，在里面种上桑树，五十岁的人就能穿上丝织品的衣服了；养鸡、小猪、狗、大猪这些家畜，不错过它们的饲养繁殖时节，七十岁的人就能吃上肉了；百亩大的田地，不耽误它的耕种收获农时，八口人的家庭就能不再挨饿了；重视并办好学校教育，反复向百姓强调孝顺父母、友爱兄弟的道理，头发花白的老人就不会再背着、顶着东西在道路上奔波了。老年人能穿丝衣、吃肉食，百姓能不挨饿、不受冻：像这样还不能称王（统一天下）的，从来没有过这种情况。” 第一部分（开头至“王请度之”）：避霸道谈王道，以“以羊易牛”的事例，点出齐宣王有“不忍之心”，为仁政铺垫，区分“能”与“不为”，指出齐宣王不行仁政非“不能”，乃“不为”。 第二部分（“抑王兴甲兵”至“其若是，孰能御之”）：点破齐宣王称霸的“大欲”，以“缘木求鱼”喻其危害，说明霸道不可行，反衬王道的可行性。 第三部分（“王曰：‘吾惛，不能进于是矣’”至结尾）：提出仁政的具体措施，即“制民之产”和“谨庠序之教”，描绘王道理想社会图景，明确“保民而王”的具体路径。 活动3：梳理论辩逻辑，绘核心思路表 精读文本，提取孟子论辩的关键节点，完成表格，直观呈现孟子从“引题”到“陈策”的论辩脉络，把握“循循善诱”的论辩核心。 论辩阶段 核心策略 关键内容 论辩效果 避实就虚，引向王道 回避齐宣王“桓文之事”的霸道之问，顺势提出“保民而王，莫之能御也”的核心主张 仲尼之徒无道桓文之事者，是以后世无传焉，臣未之闻也。保民而王，莫之能御也。 将话题从“霸道”转向“王道”，为后续论辩定调，引发齐宣王兴趣 以事证心，点出根基 以“以羊易牛”的事例，证明齐宣王有“不忍之心”，此乃仁政之端 无伤也，是乃仁术也，见牛未见羊也。君子之于禽兽也，见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。 肯定齐宣王的善念，拉近距离，让其认同“自己有行仁政的基础” 辨析能与不为，坚定信心 以“举百钧与举一羽”“察秋毫与见舆薪”为喻，区分“不能”与“不为”，指出不行仁政是“不为” 为长者折枝，语人曰：‘我不能。’是不为也，非不能也。王之不王，是折枝之类也。 点醒齐宣王，消除其“不能行仁政”的顾虑，坚定其行王道的信心 点破大欲，警示危害 点出齐宣王称霸的“大欲”，以“缘木求鱼”喻其不可行，说明霸道必致祸乱 缘木求鱼，虽不得鱼，无后灾；以若所为，求若所欲，尽心力而为之，后必有灾。 让齐宣王认识到霸道的危害，动摇其称霸的想法，为接受王道做铺垫 提出策，描绘蓝图 提出“制民之产”“谨庠序之教”的具体仁政措施，描绘王道理想社会 五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣……颁白者不负戴于道路矣。 明确仁政的具体路径，让齐宣王看到王道的美好前景，心悦诚服 活动4：探究孔子的态度，解读赞志之因 思考并讨论：结合文本内容，孟子的“仁政”思想包含哪些核心内涵？其推行仁政的逻辑起点和具体路径分别是什么？ 核心内涵：以民为本，保民而王；反对霸道，推行王道；君主需将“不忍之心”推及百姓，实现民生安定、社会和谐。 逻辑起点：性善论，即人皆有“不忍之心”，君主的“不忍之心”是推行仁政的内在根基，如齐宣王“以羊易牛”的善念。 具体路径：① 制民之产：让百姓有稳定的生计，衣食无忧，拥有基本的物质保障；② 谨庠序之教：兴办教育，教化百姓，让百姓知礼明义，形成良好的社会风气。 ✭任务三：赏其法，品其味——赏析表达，体悟论辩之妙 活动1：赏析设譬取喻的论证技巧，体会表达效果 结合文本中的比喻，分析孟子善用譬喻的论辩特点及其作用，完成下表： 比喻句 喻体 本体 表达效果 力足以举百钧，而不足以举一羽；明足以察秋毫之末，而不见舆薪 举一羽、见舆薪 行仁政 以生活中浅显的事例，形象说明齐宣王有能力行仁政却不去做，通俗易懂，说服力强 挟太山以超北海 / 为长者折枝 挟太山超北海（不能）、为长者折枝（不为） 行仁政的“不能”与“不为” 清晰区分“不能”和“不为”，让齐宣王直观认识到自己不行仁政是“不为”，而非“不能” 缘木求鱼 缘木求鱼 以霸道求称霸 生动形象地指出霸道的荒谬与危害，警示齐宣王放弃霸道，语言生动，印象深刻 活动2：品味《孟子》的语言风格，感受论辩气势 体会文本“气势充沛、犀利流畅、善用排比”的语言特点：文中多处运用排比句式（如“五亩之宅，树之以桑……颁白者不负戴于道路矣”），增强语言气势；多用反问、设问，引发对方思考，步步紧逼，让论辩更具说服力；虚词（如矣、也、焉、乎）的恰当运用，让语气贴合论辩节奏，情感更饱满。 活动3：探究“迂回曲折”的论辩艺术，分析表达妙处 思考：孟子面对齐宣王的霸道之问，并未直接反驳，而是采用迂回曲折的论辩方式，这种方式有何妙处？ 贴合心理，易于接受：齐宣王本欲探求霸道之术，直接反驳会引起反感，孟子避实就虚，先肯定其善念，再逐步引导，贴合君主心理，让其更容易接受王道主张。 层层递进，逻辑严密：从“不忍之心”到“能与不为”，再到“霸道之害”，最后提出“仁政策略”，论辩层层递进，环环相扣，逻辑严密，让对方无从辩驳。 以情动人，以理服人：先以“以羊易牛”的事例触动齐宣王的善念，以情动人；再以比喻、排比层层说理，以理服人，情理交融，让论辩更具感染力。 ✭任务四：辨其理，悟其道——辩证思考，理解思想内涵 活动1：思辨王道与霸道，体会本质区别 讨论：结合文本，分析孟子所反对的“霸道”与所倡导的“王道”有何本质区别？二者的核心追求分别是什么？ 类型 核心追求 实现方式 结果 王道 保民而王，实现社会安定、天下归心 以民为本，推行仁政，制民之产，教化百姓，以道德感化天下 百姓安居乐业，社会和谐，天下归心，实现长久的安定 霸道 以武力、权谋称霸天下，扩张领土 兴甲兵，危士臣，构怨于诸侯，以武力征服天下 百姓流离失所，战乱频繁，民怨沸腾，称霸只是暂时，终致祸乱 二者本质区别：王道以民为本，霸道以君为本；王道重道德与民生，霸道重武力与权谋。 活动2：辩证理解仁政思想，分析时代性与局限性 思考：孟子的仁政思想在战国中期能否实现？其思想有何时代价值和局限性？ 时代局限性：在战国中期难以实现。当时诸侯纷争，各国的核心需求是富国强兵、以武力自保或称霸，孟子的仁政思想过于理想化，不符合当时的政治现实；且其仁政主张依赖君主的“不忍之心”，缺乏制度保障，具有一定的主观偶然性。 时代价值：核心的“民本”思想具有永恒的价值，强调君主关注民生、以民为本，是社会稳定的根基；“制民之产”“重视教化”的主张，对后世的治国理政产生了深远影响，成为儒家治国思想的核心组成部分。 活动3：探究仁政思想的当代启示，理解思想的传承性 分析：孟子“保民而王”的仁政思想，对当下的社会治理和个人成长有何启示？ 社会治理层面：坚持以人民为中心，关注民生福祉，保障百姓的基本生活需求；重视教育，提升民众的道德素养和文化水平，构建和谐社会；反对霸权主义，倡导和平发展，与世界各国互利共赢。 个人成长层面：心怀善意，将“不忍之心”推及他人，学会关爱他人、包容他人；树立责任意识，关注社会现实，以自身行动为社会贡献力量；追求“修身立德”，提升自身的道德修养，做一个有温度、有担当的人。 读写融合 ✭任务五：以写促悟，实现读写迁移 写作要求：模仿孟子“以喻说理”的表达技巧，围绕“关注民生，从小事做起”这一观点，写一段200字左右的说理小片段，运用至少1个比喻，做到说理浅显易懂、形象生动。 写作支架： 观点铺垫：“民生无小事，看似细微的举动，实则是守护民生的根基，正如孟子所言，仁政始于‘不忍之心’，民生关怀亦始于小事。” 以喻说理：用“涓滴之水汇成江海”“星星之火可以燎原”等比喻，说明小事对民生的重要性。 结合现实：联系身边的民生小事（如社区便民服务、关爱老人等），印证观点。 示例展示 民生无小事，看似细微的举动，实则是守护民生的根基，正如孟子所言，仁政始于“不忍之心”，民生关怀亦始于小事。关爱民生，并非一定要做惊天动地的大事，正如涓滴之水能汇成江海，星星之火可燎起原。社区里的一张便民座椅，能让老人歇脚；街边的一个饮水点，能让路人解渴；学校旁的一次交通疏导，能让孩子安全出行。这些看似微不足道的小事，恰恰是民生关怀的具体体现。唯有从身边小事做起，将对民生的关注落到实处，才能让百姓感受到温暖，让社会充满温情。 课堂小结 今天，我们走进了孟子与齐宣王的仁政论辩，不仅积累了文言知识，赏析了孟子“设譬取喻、迂回曲折”的论辩艺术，更读懂了儒家“民为邦本、保民而王”的王道初心。孟子的仁政思想，虽在战国乱世难以实现，但其核心的民本理念，跨越千年，依然是治国理政的重要智慧。从“制民之产”到新时代的民生保障，从“谨庠序之教”到当下的教育公平，儒家的民本思想一直在传承与发展。愿我们能从这份古老的智慧中汲取力量，心怀善意，关注民生，以自身的行动，守护“民为邦本”的初心，让天下归心，让民生安乐。 课堂练习 1.下列对文中加粗词语的解释，不正确的一项是（ ） A. 保民而王，莫之能御也 御：抵挡，阻挡 B. 百姓皆以王为爱也 爱：吝啬，舍不得 C. 申之以孝悌之义 申：申诉，申述 D. 涂有饿莩而不知发 发：打开粮仓，赈济百姓 答案：C 解析：C项，“申”在这里是“反复教导、告诫”的意思。 2.下列对文中相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. “桓文之事”指齐桓公、晋文公称霸诸侯的事迹，二人是春秋五霸中的代表，奉行“霸道”。 B. “衅钟”是古代的一种祭祀仪式，用牲畜的血涂抹钟具，以示祈福，体现了古代的祭祀礼仪。 C. “庠序”是古代的地方学校，后泛指学校，孟子主张“谨庠序之教”，强调重视学校教育。 D. “孝悌”指孝顺父母、敬爱兄长，是儒家所倡导的核心道德规范之一，也是教化百姓的重要内容。 答案：无错误选项（若需调整，可将D项改为“孝悌指孝顺父母、敬爱弟弟，是儒家核心道德规范”，解析为“悌指敬爱兄长，非弟弟”）。 3.下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（ ） A. 孟子避实就虚，巧妙引题，回避齐宣王的霸道之问，顺势提出“保民而王”的核心主张，体现了其高超的论辩技巧。 B. 孟子以“以羊易牛”的事例，证明齐宣王有“不忍之心”，认为这是仁政之端，意在肯定齐宣王，为后续论辩铺垫。 C. 孟子认为齐宣王不行仁政，是因为其有称霸的“大欲”，且缺乏“不忍之心”，无法将善念推及百姓。 D. 孟子提出“制民之产”和“谨庠序之教”的仁政措施，描绘了王道理想社会的图景，为齐宣王指明了行王道的具体路径。 答案：C 解析：C项，孟子认为齐宣王有“不忍之心”，不行仁政并非缺乏善念，而是“不为”，而非“不能”。 4.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼，天下可运于掌。 （2）谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。 答案： （1）尊敬自己的长辈，进而推及尊敬别人的长辈；爱护自己的晚辈，进而推及爱护别人的晚辈，那么治理天下就可以像在手掌心里转动东西一样容易了。 （2）认真兴办学校教育，把孝顺父母、敬爱兄长的道理反复教导给百姓，那么头发花白的老人就不会在路上背着或顶着东西了。 布置作业 写作要求：以“民为邦本，初心如磐”或“新时代的‘仁政’思考”为题，结合《齐桓晋文之事》的文本感悟，联系当下社会现实，写一段300字左右的短评，要求观点明确，既有对文本的借鉴，又有自身的思考，做到有理有据。 写作支架： 引文悟理：“读《齐桓晋文之事》，见孟子以‘保民而王’的仁政思想游说齐宣王，强调‘民为邦本’，方知民生是治国理政的根本，这份古老的智慧，在当下依然有着深刻的启示。” 联现实谈感悟：联系当下的民生举措（如乡村振兴、社会保障、教育公平等），说明新时代的“仁政”是对儒家民本思想的传承与发展。 个人思考：结合自身，谈谈青少年应如何关注民生、践行责任、 示例展示 民为邦本，初心如磐 读《齐桓晋文之事》，见孟子以“保民而王”的仁政思想游说齐宣王，强调“民为邦本”，方知民生是治国理政的根本，这份古老的儒家智慧，在当下依然有着深刻的启示。孟子主张“制民之产”“谨庠序之教”，让百姓衣食无忧、知礼明义，而新时代的“仁政”，正是对这份民本思想的传承与发展。乡村振兴让农民安居乐业，社会保障为百姓遮风挡雨，教育公平让每个孩子都有追梦的机会……这些举措，皆以民生为核心，践行着“以人民为中心”的发展思想。作为新时代的青少年，我们虽未身处治国之位，却应心怀天下，关注身边的民生小事，以知识武装自己，以行动践行责任，让孟子的民本智慧，在新时代绽放新的光芒。 板书设计 教学反思 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