1-2 齐桓晋文之事：悟仁政宏论，明王道初心（读写融合教学课件）语文统编版必修下册

高中语文 必修下册·统编版 悟仁政宏论 明王道初心 目 录 壹 学习目标 贰 重点难点 叁 课堂导入 肆 探索新知 伍 读写融合 柒 课堂练习 捌 布置作业 玖 板书设计 陆 课堂小结 壹 学习目标 四 三 二 一 语言构建与运用：积累文言实词、虚词等重点虚词的用法，掌握宾语前置、状语后置等特殊句式；赏析孟子设譬取喻、层层递进的论辩语言技巧，体会先秦诸子散文气势充沛、言简义丰的语言风格。 思维发展与提升：梳理孟子“保民而王”的仁政论证脉络，分析论辩中逻辑推理的层次；辩证思考孟子仁政思想的内涵与现实价值，深化对儒家“王道”思想的思辨认知。 审美鉴赏与创造：品味孟子论辩中迂回曲折、循循善诱的表达艺术，感受其说理的感染力与说服力；体会先秦散文“以理服人、以情动人”的审美特质，感知语言背后的思想力量。 文化传承与理解：汲取儒家“以民为本”的思想智慧，理解王道与霸道的本质区别；结合时代背景思考仁政思想的当代价值，树立关注民生、心怀天下的价值追求。 贰 重点难点 梳理孟子“保民而王”的仁政思想脉络，掌握核心论证逻辑；落实文言基础知识，赏析设譬取喻、层层递进的论辩艺术；把握“以理喻人、以情动人”的表达核心。 辩证理解孟子仁政思想的时代性与局限性，体会其论辩中“避实就虚、循循善诱”的深层技巧；实现从文本“品仁政”到现实“谈民生”的读写迁移，让思想解读贴合时代与自身。 叁 课堂导入 “民为邦本，本固邦宁。”民生，是儒家治国理政的核心，也是千百年来社会稳定的根基。战国乱世，诸侯争霸，民不聊生，孟子怀揣“仁政”理想游说齐宣王，面对君主对“霸道”的渴求，他以精妙的论辩，从“不忍之心”出发，层层引导，终让齐宣王心动于“王道”。今天，让我们走进《齐桓晋文之事》，聆听孟子的仁政宏论，读懂儒家“保民而王”的王道初心，也思考这份古老智慧对当下的启示。 任务一： 知人论世，了解文化常识 《 孟 子 》 《孟子》 相关解读 作者 孟子及其弟子万章、公孙丑等共同编撰 时代 战国中期 内容 记录孟子的政治主张、哲学思想、教育理念及论辩言行，核心为“仁政”“民本”“性善论” 特点 气势充沛、论辩犀利、善用譬喻、语言流畅 体例 语录体与对话体结合，相较于《论语》更具论辩性和系统性 地位 “四书”之一，与《论语》《大学》《中庸》并称；是儒家思想的重要经典 核心思想 仁政、民贵君轻、性善论、舍生取义 孟 子 晚年返回家乡，讲学著述，直到去世。汉武帝时“罢黜百家，独尊儒术”，孟子和孔子一样，成为封建统治者尊崇的偶像；到唐代，已将孟子和孔子并称；元、明时称为“亚圣”。 孟子(前372—前289)，名轲，字子舆，战国时邹(现在山东省邹县东南)人，战国时期儒家学派的代表人物。30岁左右收徒讲学。44岁时开始周游列国，先后到齐、宋、滕、魏、鲁等国，游说诸侯，宣扬“仁政”“王道”，始终不受重用。 时代背景 战国时代，诸侯纷争，以征伐为能事，都想以武力兼并别国，于是就出现了“争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城”（《孟子·离娄上》）的惨烈局面，给百姓带来严重的灾难。 当时，齐国在东方诸侯国中号称强国，齐宣王继承其父齐威王遗业，野心勃勃，想凭借武力称霸中原，在稷下扩置学宫，招揽文学、游说之士数千人，任其讲学议论。 此时，孟子以客卿身份在齐宣王身边供职。于是，孟子便在齐宣王问有关齐桓晋文称霸之事的时候，针对当时的社会现实，阐发了他的“发政施仁”，改革政治，实行“王道”的主张。 任务二： 知其文，明其理 ——疏通文本，梳理论辩脉络 重点字音 胡龁（hé） 衅（xìn）钟 觳觫（hú sù） 褊（biǎn）小 彼恶（wū）知之 忖度（cǔn duó） 舆（yú）薪 便嬖（pián bì） 莅（lì）中国 商贾（ɡǔ） 吾惛（hūn） 放辟（pì）邪侈（chǐ） 畜（xù）妻子 鸡豚（tún） 狗彘（zhì） 庠（xiánɡ）序 孝悌（tì） 颁（bān）白 齐宣王问曰：“齐桓、晋文之事，可得闻乎？” 孟子对曰：“仲尼之徒无道桓、文之事者，是以后世无传 焉，臣未之闻也。无以，则王乎？” 曰：“德何如则可以王矣？” 使动，使……听到 没有谈论 这些人 宾语前置，因此，所以。 宾语前置，未闻之。 名作动，行王道（以统一天下） 宾语前置，如何，怎么样 能够 不得已 齐宣王问（孟子）说：“齐桓公、晋文公（称霸）的事，能让（我）听听吗？” 孟子回答说：“孔子这些人没有讲述齐桓公、晋文公的事情的，因此后世没有流传。我没有听说过这些事。（如果）不得已（一定要说一说），那么（还是说说）行王道统一天下的事吧！” 齐宣王说：“德行怎么样就可以称王于天下呢？” 疏通文意 古代新钟铸成，宰杀牲口，取血涂钟行祭。 曰：“保民而王，莫之能御也。” 曰：“若寡人者，可以保民乎哉？” 曰：“可。” 曰：“何由知吾可也？” 曰：“臣闻之胡龁曰：王坐于堂上，有牵牛而过堂 下者，王见之，曰：‘牛何之？’对曰：‘将以衅钟。’ 宾语前置，莫能御之 宾语前置，由何，从哪里 宾语前置，牛之何。之，到，往。 安民，养民 孟子说：“安民养民才能称王，没有人能抵御他。”齐宣王说：“像我这样的人，可以安民养民吗？”孟子说：“可以。”齐宣王说：“从哪知道我可以呢？” 孟子说：“我听胡龁说：您坐在大殿上，有个牵牛从殿下走过的人。您看见这个人，问道：‘牛牵到哪里去？’那人回答说：‘准备用它的血来涂钟行祭。’ 回答 省略句，将以（之）衅钟 疏通文意 王曰：‘舍之。吾不忍其觳觫，若无罪而就死地。’对曰：‘然则废 衅钟与？’曰：‘何可废也，以羊易之。’不识有诸？” 曰：“有之。” 曰：“是心足以王矣。百姓皆以王为爱也，臣固知王之不忍也。” 王曰：“然，诚有百姓者。齐国虽褊小，吾何爱一牛？ 即不忍其觳觫，若无罪而就死地，故以羊易之也。” 释放 您说：‘放了它！我不忍看到它那恐惧战栗的样子，没有罪过却走向死地。’（那人）问道：‘既然这样，那么废弃涂钟行祭的仪式吗？’您说：‘怎么可以废除呢？用羊来换它吧。’不知道有没有这件事？”齐宣王说：“有这事。”孟子说：“这样的心就足以称王于天下了。百姓都认为大王吝啬。我确实知道您是于心不忍。”（齐宣王）说：“是的。确有这样（对我误解）的百姓。齐国虽然土地狭小，我怎么会吝啬一头牛？是不忍看它那恐惧战栗的样子，没有罪却走向死地，因此用羊去换它。” 认为 恐惧战栗的样子 靠近，走向 既然这样，那么 替换 兼词，“之乎” 吝惜，舍不得 确实 这，这样 确实，的确 狭小 是 通“欤” 曰：“王无异于百姓之以王为爱也。以小易大，彼恶知之？ 王若隐其无罪而就死地，则牛羊何择焉？” 王笑曰：“是诚何心哉！我非爱其财而易之以羊也，宜乎百姓 之谓我爱也。” 曰：“无伤也，是乃仁术也！见牛未见羊也。君子之于 禽兽也：见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。 是以君子远庖厨也。” （孟子）说：“您不要对百姓认为您吝啬感到奇怪。用小的动物换大的动物，他们怎么知道（您的想法）呢？您如果痛惜它无罪却走向死地，那么牛和羊有什么区别呢？”齐宣王笑着说：“这究竟是一种什么想法呢？我不是吝啬钱财才用羊换掉牛的，（这么看来）老百姓说我吝啬是理所应当的了。”（孟子）说：“没有关系，这就是仁道，（原因在于您）看到了牛而没看到羊。君子对于飞禽走兽：看见它活着，便不忍心看它死；听到它的声音，便不忍心吃它的肉。因此君子远离厨房。” 怎么，哪里 区别 痛惜，哀怜 意动，对……感到奇怪 形作名，小的动物、大的动物 主谓倒装，百姓之谓我爱也宜乎 妨碍 判断句 远，形作动，远离 庖厨，厨房 他们 状语后置 王说，曰：“《诗》云：‘他人有心，予忖度之。’夫子之谓也。 夫我乃行之，反而求之，不得吾心；夫子言之，于我心有戚戚焉。 此心之所以合于王者，何也？” 曰：“有复于王者曰：‘吾力足以举百钧，而不足以举一羽； 明足以察秋毫之末，而不见舆薪。’则王许之乎？” 曰：“否！” 齐宣王高兴了，说：“《诗经》说：‘别人有什么心思，我能揣到。’（这话）说的就是先生您这样的人啊。我这样做了，回头再去想它，却想不出是为什么。先生您说的这些，对于我的心真是有所触动啊！这种心思符合王道的原因，是什么呢？”（孟子）说：“有人报告大王说：‘我的力气足以举起三千斤，却不能举起一根羽毛；视力足以看清鸟兽秋天新生细毛的尖端，却看不到整车的柴草。’那么大王您相信吗？”（齐宣王）说：“不！” 推测，揣度 内心有所触动的样子 通“悦” 宾语前置，谓夫子也 ……的原因 形作名，视力 禀报 古代重量单位，三十斤为一钧。 鸟兽秋天所生的细毛的尖端 整车的柴火 相信 “今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？然则一羽 之不举，为不用力焉；舆薪之不见，为不用明焉；百姓之不见保， 为不用恩焉。故王之不王，不为也，非不能也。” 曰：“不为者与不能者之形，何以异？” “如今您的恩德足以推广到禽兽，而功效达不到百姓身上，却是为什么呢？这样看来，那么举不起一根羽毛，是不用力气的缘故；看不见整车的柴草，是不用目力的缘故；老百姓没有受到爱护，是不肯布施恩德的缘故。所以，大王您不能以王道统一天下，是不肯做，而不是做不到。” （齐宣王）说：“不肯做与不能做的表现，用什么区分呢？” 推广到 被动句 表现 偏偏，却 判断句 判断句 宾语前置，怎么，用什么 区别，分开 宾语前置，不举一羽 宾语前置，不见舆薪 曰：“挟太山以超北海，语人曰：‘我不能。’是诚不能也。 为长者折枝，语人曰：‘我不能。’是不为也，非不能也。故王 之不王，非挟太山以超北海之类也；王之不王，是折枝之类也。” “老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼；天下可运于掌。 《诗》云：‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。’言举斯心 加诸彼而已。 （孟子）说：“用胳膊夹着泰山跳过北海，告诉别人说：‘我做不到。’这确实是做不到。为长辈弯腰行礼，告诉别人说：‘我做不到。’这是不肯做，而不是不能做。因此大王不能以王道统一天下，不属于用胳膊夹着泰山跳过北海这一类的事；大王不能以王道统一天下，属于对长辈弯腰行礼一类的事。敬爱自己的老人，进而推广到敬爱别人的老人；爱护自己的孩子，进而推广到爱护别人的孩子。（照这样做）天下可以在手掌上转动。《诗》说：‘给自己的妻子作好榜样，推广到兄弟，进而治理好一家一国。’──这是说拿这样的心思施加到别人身上罢了。 用胳膊夹着 通“肢”，肢体 跳跃 判断句 判断句 名作动，告诉 判断句 推广到 第一个“老”是形作动，敬爱。后两个“老”是形作名，老人。 第一个“幼”是形作动，爱护。后两个“幼”是形作名，小孩。 通“型”，典范，榜样 名作动，做榜样 治理 诸，之于。彼，那，别人。 这 故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子。古之人所以大过人者， 无他焉，善推其所为而已矣！今恩足以及禽兽，而功不至于百姓 者，独何与？权，然后知轻重；度，然后知长短。物皆然， 心为甚。王请度之！ 所以，推广恩德足以安定天下，不推广恩德没有办法来安定自己的妻子儿女。古代圣人远远超过别人的原因，没别的，善于推广他们的好行为罢了。如今（您的）恩德足够推广到禽兽，而功效达不到百姓身上，却是为什么呢？称了，这样之后就知道轻重；量了，这样之后就知道长短，事物都是如此，人心更是这样。请您考虑一下吧！ ……的原因 超过 没有……的办法 偏偏，却 称量 丈量 考虑，打算 妻子、儿女 疏通文意 第一层 孟子巧妙地将齐宣王以“霸道”开端的话题转向谈论“王道”。（避而不答；转移话题） 提出“保民而王”的中心论点。 第二层 孟子就宣王“以羊易牛”一事肯定宣王有不忍之心，有“保民而王” 的思想基础。 第三层 如“一羽不举”“舆薪不见”“折枝不能”，阐述齐王之不王“是不为也，非不能也”的道理。 第一部分小结 论证方法——比喻、对比 劝说策略——攻心战术 第一部分(开头1至“王请度之”20)，主要说齐宣王未实行王道，不是不能，而是不为。 “抑王兴甲兵，危士臣，构怨于诸侯，然后快于心与？” 王曰：“否，吾何快于是！将以求吾所大欲也。” 曰：“王之所大欲，可得闻与？” 王笑而不言。 曰：“为肥甘不足于口与？轻暖不足于体与？抑为采色 不足视于目与？声音不足听于耳与？便嬖不足使令于前与？ 王之诸臣，皆足以供之，而王岂为是哉！” “难道您发动战争，使将士处于危险境地，与各诸侯国结怨，然后心里痛快吗？”齐宣王说：“不是的，我怎么会在这样做时才痛快呢？（我是）打算用这样的方式求得我最想要的东西。”（孟子）说：“您最想要的东西是什么，能让（我）听听吗？”齐宣王只是笑却不说话。（孟子）说：“是因为肥美甘甜的食物不够吃？又轻又暖的衣服不够穿？还是因为绚丽的色彩不够看？美妙的音乐不够听？左右受宠爱的人不够使唤？（这些）您的各位大臣都能充分地提供给你，难道您是为了这些吗？” 结怨 难道 通“彩” 君主左右受宠爱的人 使动，使…处于险境 状语后置 最想要的东西 省略句，将以（之）求吾所大欲 形作名，肥美甘甜的食物 形作名，轻暖的衣服 发动 铠甲和兵器，泛指武器装备、战争；披甲的士兵，泛指军队。 状语后置 还是 曰：“否，吾不为是也。” 曰：“然则王之所大欲可知已：欲辟土地，朝秦、楚，莅中国 而抚四夷也。以若所为，求若所欲，犹缘木而求鱼也。” 王曰：“若是其甚与？” 曰：“殆有甚焉。缘木求鱼，虽不得鱼，无后灾；以若所为， 求若所欲，尽心力而为之，后必有灾。” 曰：“可得闻与？” （齐宣王）说：“不是，我不是为了这些。”（孟子）说：“既然这样，那么大王最想要的东西就可以知道了：是想开拓疆土，使秦国、楚国来朝见，统治中原地区，安抚四方的少数民族。（但是）用这样的做法，去谋求这些想要的东西，就像爬到树上去找鱼。”齐宣王说：“像（你说的）这么严重吗？”（孟子）说：“恐怕比这还严重。爬到树上去找鱼，虽然找不到鱼，却没有什么后祸；用这样的做法，去谋求这些想要的东西，又尽心尽力去做，此后一定有灾祸。”（齐宣王）说：“可以让我听听吗？” 统治 开辟 使动，使……来朝见 中原地区 这样 爬，攀援 像，如 恐怕，可能 古代华夏族对四方少数民族的蔑称，泛指外族、外国。 厉害，严重 通“矣” 如同 曰：“邹人与楚人战，则王以为孰胜？” 曰：“楚人胜。” 曰：“然则小固不可以敌大，寡固不可以敌众，弱固不可以敌强。海内之地，方千里者九，齐集有其一；以一服八，何以异于邹敌楚哉！ 盖亦反其本矣？今王发政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商贾皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂， 天下之欲疾其君者，皆欲赴诉于王：其若是，孰能御之？” （孟子）说：“（如果）邹国人和楚国人打仗，那大王认为谁会胜呢？”（齐宣王）说：“楚国人会胜。”（孟子）说：“那么，（可见）小国本来不可以与大国为敌，人少的国家本来不可以与人多的国家为敌，弱国本来不可以与强国为敌。天下的土地，纵横一千里的国家有九个，齐国的土地总算起来也只有其中的一份。以一份力量去降服八份，这与邹国和楚国打仗有什么不同呢？为什么不回到根本上来呢。（如果）您现在发布政令施行仁政，使天下当官的都想到您的朝廷来做官，种田的都想到您的田野来耕作，做生意的都想（把货物）存放在您的市场上，旅行的人都想在大王的道路上行走，各国那些憎恨他们君主的人都想跑来向您诉说。如果像这样，谁还能抵挡您呢？” 国境之内， 天下 本来 小大、寡众、弱强，均为形容词用作名词 聚集，这里指总计面积 状语后置 通“盍”，何不 通“途”,道路 状语后置 憎恨 奔走求告 通“返” 做官 根本 第一层 王提出“兴甲兵”是为“求大欲”，孟子追问其大欲。 第二层 指出行霸道如“缘木求鱼”“邹楚之战”，指出其危害。 第三层 提出“反其本”“发政施仁”的主张，并描绘美好前景。 第二部分小结 论证方法——比喻类比 劝说策略——晓以利弊 第二部分(“抑王兴甲兵，危士臣”21至“孰能御之”33)，从反面论述“霸道”的危害，敦促齐宣王彻底改弦易辙，放弃霸道，实行王道。 疏通文意 王曰：“吾惛，不能进于是矣！愿夫子辅吾志，明以教我。 我虽不敏，请尝试之！” 曰：“无恒产而有恒心者，惟士为能。若民，则无恒产，因 无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。及陷于罪，然后 从而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可为也！ 齐宣王说：“我糊涂，不能达到这一步。希望先生您帮助（实现）我的愿望。明白的指教我，我虽然不聪慧，请允许我试一试。”（孟子）说：“没有长久可以维持生活的固定财产而有持久不变的善心的，只有有道德操守的读书人才能做到，至于普通百姓，没有固定的产业，因而就没有持久不变的善心。如果没有持久不变的善心，（就会）不遵守礼仪法度，没有（什么坏事）不做了。等到（他们）犯了罪，随后用刑法去处罚他们，这样做是陷害人民。哪里有仁爱的君主执政，却可以做这种陷害百姓的事呢？ 不明事理，糊涂 敏，聪慧。不敏，谦词，愚钝 达到这一步 帮助（实现）我的志愿 希望 恒心，持久不变的意志、善心 恒，固定不变；恒产，可长久维持生活的固定财产 请允许我 有道德操守的读书人 于是，就 如果 不遵守礼仪法度 通“矣” 等到 罔,通“网” 名作动，用刑法去处罚 哪里 如果 名作动，用网捕，比喻陷害 判断句 是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱， 凶年免于死亡；然后驱而之善，故民之从之也轻。今也制民之产， 仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，乐岁终身苦，凶年不免于死亡； 此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉！王欲行之，则盍反其本矣！” 所以英明的君主规定老百姓的产业，一定使他们对上能赡养父母，对下能养活妻子儿女；丰年能够温饱，荒年能免于饿死。这样之后驱使他们向善，所以老百姓跟随国君走就容易。如今，规定人民的产业，对上不足以赡养父母，对下不足够养活妻子儿女，丰年也总是生活在困苦之中，荒年免不了要饿死。这样，只是使自己摆脱死亡还恐怕不足够，哪里有空闲讲求礼义呢？大王真想施行仁政，为什么不回到根本上来呢？ 养育 侍奉，赡养 足够 丰年 荒年 到，往 何，什么，哪里 空闲 讲求 省略句，必使（之）仰足以事父母 五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡豚狗彘之畜，无失 其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，八口之家，可 以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。 七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。” （给每家）五亩地的住宅，把桑树种在宅院里，五十岁的人就可以穿上丝织的衣服了；鸡、狗、猪这些家畜，不要错过（喂养繁殖的）时节，七十岁的人就可以吃上肉了；一百亩的田地，不耽误农时，八口人的家庭就可以不挨饿了；谨慎地办理学校教育，把孝顺父母和尊敬兄长的道理反复讲给他们，头发斑白的老人便不会在路上背着或顶着东西走了。老年人能穿丝帛、吃上肉，老百姓不挨饿受冻，如果这样还不能称王统一天下，没有这样的事。” 大猪，泛指猪 种植 名作动，穿 学校 季节，时节。这里指家禽生长繁殖的时节 失去 重复地说，告诫 同“斑” 小猪，泛指猪 状语后置 形作动，谨慎办理 敬爱兄长 用头顶着 宾语前置，未有之也 状语后置 状语后置 疏通文意 第一层 阐述百姓“无恒产而有恒心”之难 第二层 阐明“明君制民之产”“然后驱而之善” 第三层 提出“反其本”，使黎民不饥不寒，知孝悌 第三部分小结 论证方法——假设论证 劝说策略——层层深入 第三部分(“王曰：‘吾惛，不能进于是矣。’”34到篇末35)，阐述施行王道的具体措施。 梳理论辩逻辑，绘核心思路表 精读文本，提取孟子论辩的关键节点，完成表格，直观呈现孟子从“引题”到“陈策”的论辩脉络，把握“循循善诱”的论辩核心。 论辩阶段 核心策略 关键内容 论辩效果 1.仲尼之徒无道桓文之事者，是以后世无传焉，臣未之闻也。保民而王，莫之能御也。 2.无伤也，是乃仁术也，见牛未见羊也。君子之于禽兽也，见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。 3.为长者折枝，语人曰：‘我不能。’是不为也，非不能也。王之不王，是折枝之类也。 梳理论辩逻辑，绘核心思路表 精读文本，提取孟子论辩的关键节点，完成表格，直观呈现孟子从“引题”到“陈策”的论辩脉络，把握“循循善诱”的论辩核心。 论辩阶段 核心策略 关键内容 论辩效果 论辩阶段 核心策略 关键内容 论辩效果 回避齐宣王“桓文之事”的霸道之问，顺势提出“保民而王，莫之能御也”的核心主张 仲尼之徒无道桓文之事者，是以后世无传焉，臣未之闻也。保民而王，莫之能御也。 以“以羊易牛”的事例，证明齐宣王有“不忍之心”，此乃仁政之端 无伤也，是乃仁术也，见牛未见羊也。君子之于禽兽也，见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。 以“举百钧与举一羽”“察秋毫与见舆薪”为喻，区分“不能”与“不为”，指出不行仁政是“不为” 为长者折枝，语人曰：‘我不能。’是不为也，非不能也。王之不王，是折枝之类也。 点出齐宣王称霸的“大欲”，以“缘木求鱼”喻其不可行，说明霸道必致祸乱 缘木求鱼，虽不得鱼，无后灾；以若所为，求若所欲，尽心力而为之，后必有灾。 提出“制民之产”“谨庠序之教”的具体仁政措施，描绘王道理想社会 五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣……颁白者不负戴于道路矣。 论辩阶段 核心策略 关键内容 论辩效果 避实就虚，引向王道 回避齐宣王“桓文之事”的霸道之问，顺势提出“保民而王，莫之能御也”的核心主张 仲尼之徒无道桓文之事者，是以后世无传焉，臣未之闻也。保民而王，莫之能御也。 将话题从“霸道”转向“王道”，为后续论辩定调，引发齐宣王兴趣 以事证心，点出根基 以“以羊易牛”的事例，证明齐宣王有“不忍之心”，此乃仁政之端 无伤也，是乃仁术也，见牛未见羊也。君子之于禽兽也，见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。 肯定齐宣王的善念，拉近距离，让其认同“自己有行仁政的基础” 辨析能与不为，坚定信心 以“举百钧与举一羽”“察秋毫与见舆薪”为喻，区分“不能”与“不为”，指出不行仁政是“不为” 为长者折枝，语人曰：‘我不能。’是不为也，非不能也。王之不王，是折枝之类也。 点醒齐宣王，消除其“不能行仁政”的顾虑，坚定其行王道的信心 点破大欲，警示危害 点出齐宣王称霸的“大欲”，以“缘木求鱼”喻其不可行，说明霸道必致祸乱 缘木求鱼，虽不得鱼，无后灾；以若所为，求若所欲，尽心力而为之，后必有灾。 让齐宣王认识到霸道的危害，动摇其称霸的想法，为接受王道做铺垫 提出策，描绘蓝图 提出“制民之产”“谨庠序之教”的具体仁政措施，描绘王道理想社会 五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣……颁白者不负戴于道路矣。 明确仁政的具体路径，让齐宣王看到王道的美好前景，心悦诚服 探究孔子的态度，解读赞志之因 思考并讨论：结合文本内容，孟子的“仁政”思想包含哪些核心内涵？其推行仁政的逻辑起点和具体路径分别是什么？ 核心内涵：以民为本，保民而王；反对霸道，推行王道；君主需将“不忍之心”推及百姓，实现民生安定、社会和谐。 逻辑起点：性善论，即人皆有“不忍之心”，君主的“不忍之心”是推行仁政的内在根基，如齐宣王“以羊易牛”的善念。 具体路径：① 制民之产：让百姓有稳定的生计，衣食无忧，拥有基本的物质保障；② 谨庠序之教：兴办教育，教化百姓，让百姓知礼明义，形成良好的社会风气。 肆 探索新知 任务三： 赏其法，品其味 ——赏析表达，体悟论辩之妙 赏析表达，体悟论辩之妙 活动1：赏析设譬取喻的论证技巧，体会表达效果 结合文本中的比喻，分析孟子善用譬喻的论辩特点及其作用，完成下表： 比喻句 喻体 本体 表达效果 力足以举百钧，而不足以举一羽；明足以察秋毫之末，而不见舆薪 挟太山以超北海 / 为长者折枝 缘木求鱼 赏析表达，体悟论辩之妙 活动1：赏析设譬取喻的论证技巧，体会表达效果 结合文本中的比喻，分析孟子善用譬喻的论辩特点及其作用，完成下表： 比喻句 喻体 本体 表达效果 力足以举百钧，而不足以举一羽；明足以察秋毫之末，而不见舆薪 举一羽、见舆薪 行仁政 以生活中浅显的事例，形象说明齐宣王有能力行仁政却不去做，通俗易懂，说服力强 挟太山以超北海 / 为长者折枝 挟太山超北海（不能）、为长者折枝（不为） 行仁政的“不能”与“不为” 清晰区分“不能”和“不为”，让齐宣王直观认识到自己不行仁政是“不为”，而非“不能” 缘木求鱼 缘木求鱼 以霸道求称霸 生动形象地指出霸道的荒谬与危害，警示齐宣王放弃霸道，语言生动，印象深刻 赏析表达，体悟论辩之妙 活动2：品味《孟子》的语言风格，感受论辩气势 体会文本“气势充沛、犀利流畅、善用排比”的语言特点： 1.文中多处运用排比句式（如“五亩之宅，树之以桑……颁白者不负戴于道路矣”），增强语言气势； 2.多用反问、设问，引发对方思考，步步紧逼，让论辩更具说服力； 3.虚词（如矣、也、焉、乎）的恰当运用，让语气贴合论辩节奏，情感更饱满。 赏析表达，体悟论辩之妙 活动3：探究“迂回曲折”的论辩艺术，分析表达妙处 贴合心理，易于接受：齐宣王本欲探求霸道之术，直接反驳会引起反感，孟子避实就虚，先肯定其善念，再逐步引导，贴合君主心理，让其更容易接受王道主张。 层层递进，逻辑严密：从“不忍之心”到“能与不为”，再到“霸道之害”，最后提出“仁政策略”，论辩层层递进，环环相扣，逻辑严密，让对方无从辩驳。 以情动人，以理服人：先以“以羊易牛”的事例触动齐宣王的善念，以情动人；再以比喻、排比层层说理，以理服人，情理交融，让论辩更具感染力。 思考：孟子面对齐宣王的霸道之问，并未直接反驳，而是采用迂回曲折的论辩方式，这种方式有何妙处？ 肆 探索新知 任务四： 辨其理，悟其道 ——辩证思考，理解思想内涵 辩证思考，理解思想内涵 活动1：思辨王道与霸道，体会本质区别 讨论：结合文本，分析孟子所反对的“霸道”与所倡导的“王道”有何本质区别？二者的核心追求分别是什么？ 辩证思考，理解思想内涵 类型 核心追求 实现方式 结果 王道 霸道 辩证思考，理解思想内涵 类型 核心追求 实现方式 结果 王道 保民而王，实现社会安定、天下归心。 以民为本，推行仁政，制民之产，教化百姓，以道德感化天下。 百姓安居乐业，社会和谐，天下归心，实现长久的安定。 霸道 以武力、权谋称霸天下，扩张领土。 兴甲兵，危士臣，构怨于诸侯，以武力征服天下。 百姓流离失所，战乱频繁，民怨沸腾，称霸只是暂时，终致祸乱。 二者本质区别：王道以民为本，霸道以君为本； 王道重道德与民生，霸道重武力与权谋。 辩证思考，理解思想内涵 活动2：辩证理解仁政思想，分析时代性与局限性 思考：孟子的仁政思想在战国中期能否实现？其思想有何时代价值和局限性？ 时代局限性：在战国中期难以实现。当时诸侯纷争，各国的核心需求是富国强兵、以武力自保或称霸，孟子的仁政思想过于理想化，不符合当时的政治现实；且其仁政主张依赖君主的“不忍之心”，缺乏制度保障，具有一定的主观偶然性。 时代价值：核心的“民本”思想具有永恒的价值，强调君主关注民生、以民为本，是社会稳定的根基；“制民之产”“重视教化”的主张，对后世的治国理政产生了深远影响，成为儒家治国思想的核心组成部分。 辩证思考，理解思想内涵 活动3：探究仁政思想的当代启示，理解思想的传承性 分析：孟子“保民而王”的仁政思想，对当下的社会治理和个人成长有何启示？ 社会治理层面：坚持以人民为中心，关注民生福祉，保障百姓的基本生活需求；重视教育，提升民众的道德素养和文化水平，构建和谐社会；反对霸权主义，倡导和平发展，与世界各国互利共赢。 个人成长层面：心怀善意，将“不忍之心”推及他人，学会关爱他人、包容他人；树立责任意识，关注社会现实，以自身行动为社会贡献力量；追求“修身立德”，提升自身的道德修养，做一个有温度、有担当的人。 伍 读写融合 任务五： 以写促悟，实现读写迁移 伍 读写融合 写作要求：模仿孟子“以喻说理”的表达技巧，围绕“关注民生，从小事做起”这一观点，写一段200字左右的说理小片段，运用至少1个比喻，做到说理浅显易懂、形象生动。 写作支架： 1.观点铺垫：“民生无小事，看似细微的举动，实则是守护民生的根基，正如孟子所言，仁政始于‘不忍之心’，民生关怀亦始于小事。” 2.以喻说理：用“涓滴之水汇成江海”“星星之火可以燎原”等比喻，说明小事对民生的重要性。 3.结合现实：联系身边的民生小事（如社区便民服务、关爱老人等），印证观点。 伍 读写融合 示例展示 民生无小事，看似细微的举动，实则是守护民生的根基，正如孟子所言，仁政始于“不忍之心”，民生关怀亦始于小事。关爱民生，并非一定要做惊天动地的大事，正如涓滴之水能汇成江海，星星之火可燎起原。社区里的一张便民座椅，能让老人歇脚；街边的一个饮水点，能让路人解渴；学校旁的一次交通疏导，能让孩子安全出行。这些看似微不足道的小事，恰恰是民生关怀的具体体现。唯有从身边小事做起，将对民生的关注落到实处，才能让百姓感受到温暖，让社会充满温情。 陆 课堂小结 今天，我们走进了孟子与齐宣王的仁政论辩，不仅积累了文言知识，赏析了孟子“设譬取喻、迂回曲折”的论辩艺术，更读懂了儒家“民为邦本、保民而王”的王道初心。孟子的仁政思想，虽在战国乱世难以实现，但其核心的民本理念，跨越千年，依然是治国理政的重要智慧。从“制民之产”到新时代的民生保障，从“谨庠序之教”到当下的教育公平，儒家的民本思想一直在传承与发展。愿我们能从这份古老的智慧中汲取力量，心怀善意，关注民生，以自身的行动，守护“民为邦本”的初心，让天下归心，让民生安乐。 1.下列对文中加粗词语的解释，不正确的一项是（ ） A. 保民而王，莫之能御也 御：抵挡，阻挡 B. 百姓皆以王为爱也 爱：吝啬，舍不得 C. 申之以孝悌之义 申：申诉，申述 D. 涂有饿莩而不知发 发：打开粮仓，赈济百姓 答案：C 解析：C项，“申”在这里是“反复教导、告诫”的意思。 柒 课堂练习 2.下列对文中相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. “桓文之事”指齐桓公、晋文公称霸诸侯的事迹，二人是春秋五霸中的代表，奉行“霸道”。 B. “衅钟”是古代的一种祭祀仪式，用牲畜的血涂抹钟具，以示祈福，体现了古代的祭祀礼仪。 C. “庠序”是古代的地方学校，后泛指学校，孟子主张“谨庠序之教”，强调重视学校教育。 D. “孝悌”指孝顺父母、敬爱兄长，是儒家所倡导的核心道德规范之一，也是教化百姓的重要内容。 答案：无错误选项（若需调整，可将D项改为“孝悌指孝顺父母、敬爱弟弟，是儒家核心道德规范”，解析为“悌指敬爱兄长，非弟弟”）。 柒 课堂练习 3.下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（ ） A. 孟子避实就虚，巧妙引题，回避齐宣王的霸道之问，顺势提出“保民而王”的核心主张，体现了其高超的论辩技巧。 B. 孟子以“以羊易牛”的事例，证明齐宣王有“不忍之心”，认为这是仁政之端，意在肯定齐宣王，为后续论辩铺垫。 C. 孟子认为齐宣王不行仁政，是因为其有称霸的“大欲”，且缺乏“不忍之心”，无法将善念推及百姓。 D. 孟子提出“制民之产”和“谨庠序之教”的仁政措施，描绘了王道理想社会的图景，为齐宣王指明了行王道的具体路径。 答案：C 解析：C项，孟子认为齐宣王有“不忍之心”，不行仁政并非缺乏善念，而是“不为”，而非“不能”。 柒 课堂练习 4.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼，天下可运于掌。 （2）谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。 答案：（1）尊敬自己的长辈，进而推及尊敬别人的长辈；爱护自己的晚辈，进而推及爱护别人的晚辈，那么治理天下就可以像在手掌心里转动东西一样容易了。 （2）认真兴办学校教育，把孝顺父母、敬爱兄长的道理反复教导给百姓，那么头发花白的老人就不会在路上背着或顶着东西了。 柒 课堂练习 捌 布置作业 写作要求：以“民为邦本，初心如磐”或“新时代的‘仁政’思考”为题，结合《齐桓晋文之事》的文本感悟，联系当下社会现实，写一段300字左右的短评，要求观点明确，既有对文本的借鉴，又有自身的思考，做到有理有据。 写作支架： 1.引文悟理：“读《齐桓晋文之事》，见孟子以‘保民而王’的仁政思想游说齐宣王，强调‘民为邦本’，方知民生是治国理政的根本，这份古老的智慧，在当下依然有着深刻的启示。” 2.联现实谈感悟：联系当下的民生举措（如乡村振兴、社会保障、教育公平等），说明新时代的“仁政”是对儒家民本思想的传承与发展。 3.个人思考：结合自身，谈谈青少年应如何关注民生、践行责任？ 玖 板书设计 结 语 宽政爱民 江山就是人民，人民就是江山。全党同志都要坚持人民立场、人民至上，坚持不懈为群众办实事做好事，始终保持同人民群众的血肉联系。 ——习近平2021年6月29日在“七一勋章”颁授仪式上的讲话 结 语 制民之产 无论是雪域高原、戈壁沙漠，还是悬崖绝壁、大石山区，脱贫攻坚的阳光照耀到了每一个角落，无数人的命运因此而改变，无数人的梦想因此而实现，无数人的幸福因此而成就！ ——习近平2021年2月25日在全国脱贫攻坚总结表彰大会上的讲话 结 语 崇礼重教 要全面贯彻党的教育方针，落实立德树人根本任务，坚持教育公益性原则，深化教育改革，办好人民满意的教育。 ——习近平2021年3月22日至25日在福建考察时的讲话 感 谢 观 阅 高中语文 必修下册·统编版 $