第2讲 夏商西周时期：奴隶制王朝的更替 课件--2027届高三统编版必修中外历史纲要上一轮复习（选必融合）

1 纲要选必融通知识框架 第02讲 夏商周时期：奴隶制王朝的更替 书名 课名 主要知识点 纲要上 第1课 中华文明的起源与早期国家 1.夏朝的建立和世袭制、统治情况、历法； 2.商朝的建立、内外服制度、甲骨文、 干支纪日法、商业发展、神权政治、思想（残民以示天）； 3.西周的建立、国人暴动、共和行政；4.西周分封制、宗法制的内容、特点、影响、关系；5.商周农业生产工具、井田制、青铜器制造；6.西周的民本思想（敬天保民）、官办教育（学在官府）、礼乐制度； 选必1 第1课 中国古代政治制度的形成与发展 1.夏、商、西周的政治制度名称、内容 2.商周政体的特点及其表现 第5课 中国古代官员的选拔与管理 1.西周至春秋的世官制 纲要选必融通知识框架 第02讲 夏商周时期：奴隶制王朝的更替 书名 课名 主要知识点 选必1 第8课 中国古代的法治与教化 1.夏商时期，君主及奴隶主贵族可以随意残害奴隶 2.西周礼制和“敬天保民”思想 第11课 中国古代的民族关系与对外交往 1.商朝的“宾”、周朝的“小行人”是管理边疆民族和国外宾客机构 第15课 货币的使用与世界货币体系的形成 1.二里头遗址出土海贝，还有用骨头、石头做成的仿制贝 2.商朝后期开始出现铜铸币 第16课 中国的赋税制度的演变 1.中国最早的关税出现在西周时期，货物通过边境的“关卡”就要被征税 选必2 第1课 从食物采集到食物生产 1.商周时期土地掌握在君主和各级贵族手中，农夫集体耕作。 3 纲要选必融通知识框架 第02讲 夏商周时期：奴隶制王朝的更替 书名 课名 主要知识点 选必2 第4课 古代的生产工具与劳作 1.商周青铜作坊遗址中出土大量打碎了的范。 2.商周时期农业集体劳作模式（奴隶集体耕作）、手工业作坊式劳作方式、规模大。 第7课 古代的商业贸易 1.场所：交换物品的场所称作“市”； 2.商朝： 1）出现专门从事商品交换的商人 2）商业贸易遍及统治区域和周边地区 3）商业主要掌握在官府和贵族手里 3.商朝：用贝等天然物作为货币 4.西周：《周礼》有借贷纠纷的记载、商周时期出现了契约 第10课 古代的村落、集镇和城市 1.中国古代城市布局（主要组成）、周朝营建城市形成制度（具体规定） 2.商朝后期开始出现铜铸币 4 纲要选必融通知识框架 第02讲 夏商周时期：奴隶制王朝的更替 书名 课名 主要知识点 选必2 第12课 水陆交通的变迁 1.中国邮驿历史超过3000年（甲骨文有记载） 选必3 第1课 中华优秀传统文化的内涵与特点 1.先秦成为中华文化的奠基时期（夏商周） 第14课 文化传承的多种载体及其发展 1.古代学校教育的主要形式势官学与私学 5 课程目标： 1.通过甲骨文、青铜铭文及其他文献记载， 了解夏商西周奴隶制王朝的特征。 学习目标 学习目标： 1.通过探究二里头遗址是否为夏朝都城，认识史料的基本类型和“二重证据法”。 2.通过梳理相关史实，掌握夏商西周奴隶制王朝的国家治理特征，如商朝内外服制、西周分封制、宗法制、礼乐制和“民本”思想等。 3.通过相关史料研读，了解商和西周的经济制度。 4.通过表格整理，认识夏商西周的文化成就。 夏商西周的政治 壹 7 夏商西周的政治 【思考】根据材料，概括“奴隶社会”的特征？ 夏朝生产生活场景想象图 随着私有制和阶级对立的发展，社会分裂为奴隶主阶级和奴隶阶级。奴隶主占有生产资料（如土地、牲畜）和奴隶本身，奴隶被视为“会说话的工具”，没有财产权、婚姻家庭权，人身完全属于主人，可被买卖、转让甚至杀害。奴隶劳动成为社会剩余价值的主要生产者。 ——摘编自《世界史·古代史》 奴隶社会：以奴隶主阶级占有生产资料和奴隶人身，依靠剥削奴隶劳动为经济基础，并建立了相应国家政权的早期阶级社会形态。 设计目的：引入原始社会概念，宏观拉好线索。 史前社会的根本特征：没有文字记载，对这一时期的研究主要依赖考古学、人类学、民族学等学科提供的实物证据（如化石、石器、遗址）和神话传说。 8 夏朝的统治 夏商西周的政治 禹会诸侯于涂山，执玉帛者万国。 ——《左传》 禹导通九山、整治九泽、疏浚九河，界定天下为九州，铸九鼎，象征 九州。 ——《尚书·禹贡》 约公元前2070年，禹建立了我国最早的奴隶制国家——夏朝。 【思考】根据课本和材料，概括夏朝国家治理的内容？ 传子 世袭制代替禅让制。国家成为帝王私产，王位在一家一姓中传承。（家天下取代公天下） 世袭制：指统治者的爵位、官职或财产在其家族内部，按照血缘关系（主要是父死子继，辅以兄终弟及）世代承袭的制度。 设计：简介夏朝建立的基本信息，简介世袭制取代禅让制。 加强王权和国家统一的象征，表明夏朝是以夏部族为主的邦国联盟，初步具备了国家的框架。 9 夏朝的统治 国家 治理 夏王 是最高统治者,称为“后” 中央 设有主管行政、军事、司法和宗教的机构与职官。 地方 夏朝仍是聚族而居，夏部族直接管理，其他部族间接统治。 夏商西周的政治 【思考】根据课本和材料，概括夏朝国家治理的内容？ 夏朝建立军队，制定刑法，设置监狱，已有比较成熟的国家形态。它的中心区域主要在今河南中 西部、山西南部一带。 设计：简介夏朝建立的基本信息，简介夏朝的国家组织。 夏朝的国家组织并不发达。传统的血缘部落集团遍地存在，它们以夏王朝为盟主。部族国家。 10 考古学家在河南洛阳偃师发现的二里头遗址极有可能是夏文化遗存。 二里头宫殿基址 【思考】为什么教材用了这样的表述？你认为应该如何确认夏朝的存在？ 科学：碳14测年结果在夏朝纪年内。 文献：周代文献记载河南西部陕西南部是夏人活动区。 考古：二里头尚无文字出土，缺乏自证性材料；甲骨文发得若干万片，始终未见有关夏代之记载。 二重证据法 吾辈生于今日，幸于纸上之材料（文献史料）外，更得地下之新材料（实物史料）。由此种材料，我辈固得据以补正纸上之材料，亦得证明古书之某部分全为实录……此二重证据法惟在今日始得为之。 ——王国维 夏朝的统治 夏商西周的政治 殷墟甲骨文实物 《史记·殷本纪》 设计：通过探究二里头遗址是否是夏朝都城，掌握基础的史学素养。 关于夏朝的文字记述都是后世的追述，至今尚未发现像商周那样用甲骨文、金文来记录当时史实的原始材料。 铜牌饰是二里头文化最具特色的重器之一，出土时放置在墓主人的胸前。 考古获得的实物史料，能直接反映当时的生活和思想面貌，但过于零碎；文献史料由后人整理，不完全真实。 甲骨文的发现与研究，使《史记·殷本纪》成为信使，而《史记·殷本纪》在帝王、世次、称号上的一些错误，也因此而得到纠正。 ——中国国家博物馆编《文物中国史·夏商周时代》 民国以前，国人对商代的认识还停留在《史记殷本纪》。殷墟甲骨文的发现直接证实了古史记载中商王朝的存在，还将中国信史的上限提早了约一千年。 11 史料的分类方法主要有两种：一是按表现形式；二是按史料价值。 【思考】结合所学，讲讲你对史料的认识。 (一)按表现形式又可以分为四类: 1.文献史料:以文字形式记录的资料 ①以纸张为载体的。如:官私史书、文书档案、传记谱牒、文集日记、野史笔记，书籍、报刊、杂志、信件等。 ②)以电子媒介为载体的。如:电子邮件、BBS跟帖等 2.实物史料:历史上人类活动遗留下来的各种物件。 如:遗迹、遗址、遗物、出土文物等。 3.口述史料:口头讲述并被记录下来的资料。 如:神话传说、史诗、俗谚、遗训回忆录、对话录、采访记、座谈录等。 4.音像史料:是音像手段与历史资料的有机融合，反映历史活动的声像记录。 史料的分类 史学素养 设计：通过探究二里头遗址是否是夏朝都城，掌握基础的史学素养。 12 史料的分类方法主要有两种：一是按表现形式；二是按史料价值。 【思考】结合所学，讲讲你对史料的认识。 (二)按史料价值又可以分为第一手史料和第二手材料两大类 1.第一手史料：原始资料 即历史人物、事件、现象发生的那个时代留下来的材料，特别是当事人和目击者提供的史料，直接反映了所研究对象的情况。 2.第二手材料：间接资料 距离那个时代较远的记录、转述，或者后人的研究成果，间接反映了研究对象的情况。 史料的分类 史学素养 设计：通过探究二里头遗址是否是夏朝都城，掌握基础的史学素养。 一手史料能直接反映当时的社会面貌；历史文献大都是后人追述整理而成， 13 约公元前1600年，商汤灭夏建商。 国 家 治 理 商王 最高统治者，神权政治（王权神权结合） 中央 （内服） （内服：商王直接控制的王畿地区） 王以下设尹或相及各类事务官。 地方（外服） 册封方国首领为侯、伯，有很大自主权，外服需定期纳贡、服役、奉命征伐。 【思考】阅读课本，整理商朝治理的措施，及其影响？ 外服：商王间接控制的方国和部族（附属方国/部落） 内服：天子直辖王畿地区 商朝的统治 夏商西周的政治 神权政治：王权与神权结合，商王通过垄断神权以强化王权。 殷人尊神，率民以事神，先鬼而后礼。 —《礼记》 殷道衰，诸侯或不至。殷复兴，诸侯归之。 ——《史记·殷本纪》 殷墟甲骨坑 设计：简要介绍商朝的国家治理。 王权完全依附于神权：商王虽是国家最高统治者，但其一切重大决策（军事、祭祀、农事等）均需通过占卜向神灵（上帝、祖先）请示，甲骨文即是明证。 商王即“群巫之长”：商王自身就是最高祭司和通天媒介，垄断与上帝、祖先的沟通权，以此强化统治合法性。 （1）神化王权：将自己的行为说成天的意志，国家大事通过占卜进行决策，王权具有神秘的色彩。 （2）内外服制度（地方管理制度） 内服：商王直接控制的王畿地区（王事：多宰、小臣；神事：巫、祝、卜、史；民事：小藉臣、司工；军事：多马、多射、师、旅） 外服：商王间接控制的方国和部族（商王对外服控制力有限，尚未实现权力高度集中） 从商汤到纣王的17代31位帝王中，有9世为兄终弟及，但从康丁以后直至商末，则一直实行嫡长子继承制。 特点：通过武力维系统治（较为松散）；最高统治者尚未实现权力的高度集中；外服既臣服又独立，一旦国力下降便会脱离。 人殉通常是墓主生前的妻妾、侍卫或近臣，他们在墓主死后继续“服务” 而人牲则是作为祭祀品，用于祈求神灵的庇佑 殷墟的考古发现表明，这些人牲多是外来的奴隶，他们在殷墟生活数年后，被用作牺牲。 方国的首领一方面臣服于商，接受商王赐予的封号，一方面是土著国家的首领。各诸侯国、方国的官吏，不是由商王任免的。——卜宪群《中国通史》 14 公元前1046年，周武王伐商，建立周朝。 【思考】结合课本和所学，整理西周分封制的内容。 权力分配制度——分封制 目的： 对象： 内容： 诸侯国权利与义务： 宗室、功臣和古代帝王后代 权利：设置官员、建立武装、征派赋役、再分封； 义务：镇守疆土、随从作战、缴纳贡赋、朝觐述职等 巩固、扩大周王室统治 封邦建国，以藩屏周。 ——《左传》 土地和人口 西周的统治 夏商西周的政治 分封制：周天子将王畿以外的土地和人民分封给宗亲、功臣和先代贵族，在地方建立世袭的诸侯国。 设计：简要介绍西周的国家治理，分封制。 如若不来，“一不朝，贬其爵；二不朝，削其地；三不朝，六师移之”。 15 【思考】结合课本和所学，说说分封制的特点和影响？ 西周分封示意图 积极：确立了周王天下共主的地位；加强了对地方的控制，国家由松散走向紧密；拓展了疆域，开发边远地区；推动文化的交流与认同。 消极：诸侯具有较大独立性，后期形成地方割据势力。 分封制：诸侯在国内也将土地和人民分封给卿大夫，卿大夫再分给士。 西周的统治 夏商西周的政治 周天子是天下共主； 层层分封，等级森严； 宗族色彩浓厚； 诸侯有相当大的独立性。 设计：简要介绍西周的国家治理，分封制。 统治集团内部形成金字塔型的等级结构。 补充：西周以同姓兄弟或姻姓亲信所封的诸侯国已非过去所承认的原有“邦国”，而是以武力为背景，在原有众多邦国的地域内，人为“插队”进去……很像是“掺沙子”…… ——王家范等《大学中国史》 16 天子 统治天下，管辖王畿 诸侯 管辖国邑 卿大夫 管辖食邑 士 服务食禄 庶民 得田而耕 缴税服役 【拓展】对比西周“封建”与秦朝至清朝的“封建社会”？ 西周的统治 夏商西周的政治 对比维度 西周时期的“封建” “封建社会” 概念来源与本质 “封邦建国”，即周天子将土地和人民分封给诸侯，建立相对独立的政治实体。 指地主阶级剥削农民的社会形态，强调经济生产关系。 制度核心 分封制与宗法制结合，权力基于血缘亲疏进行分配。 中央集权的君主专制与官僚制度，血缘作用减弱。 权力结构 权力分散。诸侯在封国内享有世袭统治权，拥有军队、行政、财政等相对独立的权力。 权力高度集中。皇帝通过官僚系统直接统治全国，地方长官由中央任免，不得世袭。 社会基础 社会基本单位是宗族，实行“世卿世禄”的贵族政治。阶级关系被包裹在宗法血缘关系中。 社会基本单位是个体家庭（编户），阶级关系主要表现为地主与农民的对立。 经济基础 土地王有（国有），与“井田制”相结合。土地通过分封授予各级贵族世袭使用，劳动者（庶人、野人）集体耕作。 土地私有制占主导（如地主土地所有制），小农经济为主体。 设计：辨析“封建”的含义。 17 西周的统治 夏商西周的政治 【思考】结合课本和所学，整理西周宗法制的内容。 权力继承制度——宗法制 含义： 目的： 特点： 即宗族法规，以血缘亲疏与嫡庶来确定继承关系和名分的制度，以嫡长子继承制为核心。 天下归宗，维系统治秩序。 家国同构：大宗与小宗既是兄弟也是君臣； 血缘与政治相结合：族权与政权结合。 设计：简要介绍西周的国家治理，宗法制。 周天子以嫡长子世代继承最高执政权力,为天下的大宗； 其余诸子被分封为诸侯,诸侯相对天子为小宗,在其领地内则为大宗,其地位也由嫡长子继承。 原则：立嫡以长不以贤，立子以贵不以长。 “天子建国,诸侯立家,卿置侧室,大夫有贰宗,士有隶子弟,庶人工商各有分亲, 皆有等衰。” ——《左传·桓公二年》 由士的余子变为平民，过渡到国人暴动和原始民主。这种原始民主传统，对君主的权力有制约作用。 西周社会的平民阶级是“国人”和“野人”，他们是农业生产的主要担当“国人”居住在城郭之内，原是周族公社农民，他们虽然也受剥削和压迫者。但由于与贵族还保存着某种血缘关系，具有一定的参政权力知有服役的义务。 国人是居住在“国中”的平民。他们多数是各级贵族的疏远宗族成员，在政治上和经济上与各级贵族既有联系，又相对立。同时，由于贵族内部的分化现象越来越严重，许多失势的贵族和贫困的士，地位纷纷下降，有的在国中与一般平民杂处，成为国人的组成部分。他们对现实的不满情绪，又加重了一般平民对当权者的憎恨。另外，在国人中还有百工、商贾以及其他一些居于社会下层的群众，情况是比较复杂的，因而成为多种社会矛盾的汇合点。反抗统治集团的斗争，就以各种不同的形式，在“国人”中比较广泛地展开。所谓“时为王之患，其惟国人”，就是指这种形势而言的。 原始民主制是基于血缘关系的氏族社会管理模式，表现为全体成员平等参与公共事务决策。周代制度中保留氏族公社时期的民主遗存，如禅让制、国人议政和乡校自治。 18 影响 积极：①保证了各级贵族在政治上的垄断和特权地位，有利于统治集团内部的稳定和团结；②注重家庭关系，提倡尊老爱幼，有利于社会和谐与稳定；③宗法观念对后世影响深远，成为中国的传统思想之一。（忠孝、尊老爱幼、家国凝聚力、儒家思想、宗族自治） 消极：①贵族政治不利于社会竞争与发展；②传宗接代观念和重男轻女不良风气；③家族本位、人情关系和任人唯亲等观念严重。 西周的统治 夏商西周的政治 天子建国,诸侯立家,卿置侧室,大夫有贰宗,士有隶子弟,庶人工商各有分亲, 皆有等衰。 ——《左传·桓公二年》 【思考】结合课本和所学，分析西周宗法制的影响。 周天子以嫡长子世代继承最高执政权力,为天下的大宗； 其余诸子被分封为诸侯,诸侯相对天子为小宗,在其领地内则为大宗,其地位也由嫡长子继承。 形式：家谱，宗祠，族规。 原则：立嫡以长不以贤，立子以贵不以长。 “天子建国,诸侯立家,卿置侧室,大夫有贰宗,士有隶子弟,庶人工商各有分亲, 皆有等衰。” ——《左传·桓公二年》 19 西周的统治 夏商西周的政治 【思考】结合课本和所学，整理西周礼乐制的内容。 权力认同制度——礼乐制 含义： 目的： 影响： 礼是维护贵族等级秩序的典章制度和礼仪规定； 乐是配合礼维护等级差别的乐舞。 维护分封制和宗法制，解决权力认同问题。 周天子 诸侯 卿大夫 士 八佾（64人） 六佾（36人） 四佾（16人） 二佾（4人） ①推动社会从“尊神尚鬼” 转向“礼治德治”，开启中国人文主义传统；②为后世提供了治理范式和文化基因。 佾：古代乐舞的行列。天子为八～（八行八列，共六十四人），以此递减。 社会有序、文化认同 不同阶级对“死”的称谓：天子死曰崩，诸侯死曰薨，大夫死曰卒，士曰不禄，庶人曰死 。 “礼”的部分主要从形式上规范什么是正确的外向社会举止，包括每个身份的人应当履行何种礼仪和义务，最终形成等级制度。它是维护等级制度、防止僭越行为的工具。 “乐”指服务于“礼”的音乐、舞蹈等，不同场合，不同身份的人，不但礼仪有别，所用的音乐，器物也不一样。 20 西周的统治 夏商西周的政治 【思考】结合课本和所学，整理西周礼乐制的内容。 周天子 诸侯 卿大夫 士 八佾（64人） 六佾（36人） 四佾（16人） 二佾（4人） （礼乐制）旨则在纳上下于道德,而合天子、诸侯、卿、大夫、士、庶民以成一道德之团体,周公制作之本意,实在于此。 ——王国维《殷周制度论》 血缘纽带（里） 政治表现（表） 分封制 宗法制 礼乐制 维护的工具 维护的工具 佾：古代乐舞的行列。天子为八～（八行八列，共六十四人），以此递减。 社会有序、文化认同 不同阶级对“死”的称谓：天子死曰崩，诸侯死曰薨，大夫死曰卒，士曰不禄，庶人曰死 。 “礼”的部分主要从形式上规范什么是正确的外向社会举止，包括每个身份的人应当履行何种礼仪和义务，最终形成等级制度。它是维护等级制度、防止僭越行为的工具。 “乐”指服务于“礼”的音乐、舞蹈等，不同场合，不同身份的人，不但礼仪有别，所用的音乐，器物也不一样。 21 西周的统治 夏商西周的政治 【思考】结合材料，概括西周的民本思想。 明德：要想维系天命，统治者必须符合一定的道德标准。 敬天保民：既要顺应天意，又要重视百姓。具有人文主义色彩。 西周统治者从重视神向重视人转变，是中国早期的民本思想。 殷人尊神，率民以事神，先鬼而后礼;周人尊礼尚施，事鬼敬神而远之。 天命无常，惟德是辅。 ——《礼记·表记》 人无于水监，当于民监。 惟王子子孙孙永保民。 ——《尚书·酒诰》 民本思想：指中国古代统治者为维护和巩固其统治而提出的一种统治观，主要表现为重民、贵民、安民、恤民、爱民等。 设计：简要概括西周民本思想。 商朝统治者以“天命 ”自居，宣称我生不有命在天 ”，通过占卜决定国家大事，并以人殉的方式祭祀神灵。 “德”不仅是君主的道德规范，也是规范臣民的行为准则。这种道德规范经过时间沉淀，成为“礼用来显示贵贱、尊卑、长幼、亲疏。周人还强调“民之所欲，天必从之 ”，并逐步废除了人殉制度。 人不要只在水中察看，应当从民情上察言观色。 22 西周的统治 夏商西周的政治 【思考】结合材料，概括西周的原始民主传统。 周厉王-国人暴动想象图 国人：居住在国都的平民，多数是各级贵族的疏远宗族成员，具有一定的参政权利。 原始民主：表现为氏族全体成员平等参与公共事务决策。周代保留了氏族公社时期的民主遗存。 周幽王-烽火戏诸侯想象图 设计：简要概括西周民本思想。 商朝统治者以“天命 ”自居，宣称我生不有命在天 ”，通过占卜决定国家大事，并以人殉的方式祭祀神灵。 “德”不仅是君主的道德规范，也是规范臣民的行为准则。这种道德规范经过时间沉淀，成为“礼用来显示贵贱、尊卑、长幼、亲疏。周人还强调“民之所欲，天必从之 ”，并逐步废除了人殉制度。 由士的余子变为平民，过渡到国人暴动和原始民主。这种原始民主传统，对君主的权力有制约作用。 西周社会的平民阶级是“国人”和“野人”，他们是农业生产的主要担当“国人”居住在城郭之内，原是周族公社农民，他们虽然也受剥削和压迫者。但由于与贵族还保存着某种血缘关系，具有一定的参政权力知有服役的义务。 国人是居住在“国中”的平民。他们多数是各级贵族的疏远宗族成员，在政治上和经济上与各级贵族既有联系，又相对立。同时，由于贵族内部的分化现象越来越严重，许多失势的贵族和贫困的士，地位纷纷下降，有的在国中与一般平民杂处，成为国人的组成部分。他们对现实的不满情绪，又加重了一般平民对当权者的憎恨。另外，在国人中还有百工、商贾以及其他一些居于社会下层的群众，情况是比较复杂的，因而成为多种社会矛盾的汇合点。反抗统治集团的斗争，就以各种不同的形式，在“国人”中比较广泛地展开。所谓“时为王之患，其惟国人”，就是指这种形势而言的。 原始民主制是基于血缘关系的氏族社会管理模式，表现为全体成员平等参与公共事务决策。周代制度中保留氏族公社时期的民主遗存，如禅让制、国人议政和乡校自治。 23 西周的统治 夏商西周的政治 【探究】结合所学，概括“商周之变”的内容。 对比维度 商朝 西周 政治制度 王位传承 意识形态 中国政治与文化之变革，莫剧于殷、周之际。 ——王国维 内外服制 （方国联盟，商王是盟主） 分封制 （封邦建国，周王是诸侯之君、天下大宗，中央对地方的控制加强） 兄终弟及或父死子继 嫡长子继承制 鬼神崇拜 敬天保民、以德配天、礼乐制度 设计：简要概括商周之变。 商朝统治者以“天命 ”自居，宣称我生不有命在天 ”，通过占卜决定国家大事，并以人殉的方式祭祀神灵。周人克商时提出“今子发惟恭行天之罚”，建立政权后强调“皇天无亲(偏爱)，惟德是辅 ”，“德”不仅是君主的道德规范，也是规范臣民的行为准则。这种道德规范经过时间沉淀，成为“礼用来显示贵贱、尊卑、长幼、亲疏。周人还强调“民之所欲，天必从之 ”，并逐步废除了人殉制度。 24 小结 夏商西周的政治 【探究】结合所学，概括夏商西周政治制度的特点。 ①王权和神权结合。最高统治者自称天子统治者把自己的行为说成是天的行为，国家大事都通过占卜来决定，依据上天鬼神的意志治理国家，王权具有神秘色彩。 ②族权与政权紧密结合。具有上古血缘纽带和部落联盟体制遗存的特点，如西周的分封制、宗法制和世卿世禄制。 ③最高执政集团尚未实现权力的高度集中（既未建立中央集权，也未实现君主专制）。方国、封国独立自主性很强。 ④由血缘关系向地缘关系演变，由部族、方国联盟向天下共主转变。 ⑤官僚都是贵族（世卿世禄制，阶层固化）。 设计：简要概括早期国家政治制度的特点。 一般共性：①处于早期国家阶段；建立了世袭王朝；②确立了中央与地方关系的基本架构；③具备了职官、军队、刑法等国家机器。 25 夏商西周的经济 贰 文明与人相关，因此只要找到最早的中国人，就能确定中华文明的起源。 26 【思考】结合材料，说说夏商周的农业状况。 土地所有制 土地经营方式 农业 溥天之下，莫非王土，率土之滨，莫非王臣。 ——《诗经》 方里而井，井九百亩，其中为公田。八家皆私田百亩，同养公田。 ——《孟子》 夏商西周的经济 奴隶主土地国有制，土地名义上国家公有，实际上贵族所有，不能随意买卖。私田是农民份地，但只有使用权，没有所有权。 经营方式：耕种私田，同养公田。农户需先完成公田劳作，才能耕种私田，并承担向贵族缴纳贡赋的义务。‌‌ 农业 ①生产工具：主要使用木、石、骨、蚌等材质的工具，青铜农具极少。 ②耕种方式：大规模简单协作（集体劳动）（千耦其耘） 设计：简要梳理商周经济情况。 商和西周是奴隶制社会经济发展并走向繁荣的时期。农业是主要的生产部门。 27 手工业 ①青铜铸造是手工业生产的主要部门，种类繁多，纹饰华丽。（工商食官） ②出现养蚕缫丝技术，绢帛是商周贵族普遍的衣着材料。 商业 ①商朝出现了专门从事商品交换的商人，商业主要掌握在官府和贵族手里；商周时期还出现了契约。 ②货币：最初可能用海贝，约商后期开始出现铜铸币。 城市 商代城市初具规模，宗庙和宫殿位于城市中心；周代营建城市形成制度，城邑大致分为天子王城、诸侯都邑、卿大夫采邑。 夏商西周的经济 工商食官：官府统一管理百工和商贾，使其按要求从事生产和贸易。 工商业 【思考】结合材料，说说夏商周的手工业状况。 28 夏商西周的文化 叁 文明与人相关，因此只要找到最早的中国人，就能确定中华文明的起源。 29 甲骨文是中国商朝时期刻写在龟甲和兽骨上的文字，主要用于占卜记录，是目前已知最早的成熟汉字体系，也是研究商代历史的第一手珍贵史料。 癸未日，贞人㱿占卜：未来十天内没有灾祸吧？ 商王武丁观察卜兆后判断：有不祥之兆，恐怕会有来自远方的祸事。到了第七天己丑日，果然从西方边境传来了紧急军情。 官员友角报告说：工方国出动军队，侵犯了我们的示田，掳走了七十五个人。 夏商西周的文化 土方入侵涂朱卜骨刻辞 文字 内容 涉及商朝社会生活的方方面面。 现状 已发现约4400个单字，已识读1500个以上。已具备汉字“六书”（象形、指事、会意、形声、转注、假借）的基本结构。 设计：简介夏商西周的文化成就。 中国有文字可考的历史从商朝开始。 该卜骨是目前发现的商代武丁时期内容最完整、信息最丰富的涂朱牛骨刻辞。世人公认为甲骨文第一珍品，被誉为“甲骨文之王”。材质为牛肩胛骨。 30 商周时期铸在青铜器上的铭文，称为金文或钟鼎文，形体较甲骨文方正整齐，内容多为称颂或警戒。 周武王伐纣，在甲子日早上，木星当头时开战，一天就打赢了！把武王伐纣的具体日期钉在了公元前1046年。 夏商西周的文化 利簋 铭文 文字 何尊 铭文 “余其宅兹中国，自兹乂民”意为“我要住在天下的中心，从这里治理民众”，是“中国”作为地域概念的最早文字记录。 设计：简介夏商西周的文化成就。 中国有文字可考的历史从商朝开始。 该卜骨是目前发现的商代武丁时期内容最完整、信息最丰富的涂朱牛骨刻辞。世人公认为甲骨文第一珍品，被誉为“甲骨文之王”。材质为牛肩胛骨。 31 （1）《夏小正》是中国现存最古老的历书，相传为夏代历法，是研究夏代天文历法和农业社会的重要文献。 按一年十二个月的顺序，分别记述每个月的： • 星象：如昏中星、旦中星、北斗斗柄指向、银河位置等。 • 气象：如风、雨、气温等。 • 物候：如动植物的活动、生长状态（如“雁北乡”、“鱼陟负冰”）。 • 农事与政事：相应月份应从事的农业生产和政治活动。 夏商西周的文化 石峁遗址皇城台西畔 出土夏小正玉书内容 天文历法 （2）干支纪日法：干支纪日法是商朝历法（殷历）的最大 成就，是世界上延续至今的最长纪日方法。 设计：简介夏商西周的文化成就。 32 小结 设计：总结概括“多元一体”特征。 我们常说中华民族是龙的传人。 崇龙尚玉。 33 靶向训练 1.（2025·四川高考·2）甲骨卜辞中，卜问灾祸时“殷”与“外”相对。西周金文中出现“四方”等方位名词时，所指多是诸侯国与四夷，而“周、宗周、成周”则指王畿地区。据此可知，商周时期 A．阴阳五行学说盛行 B．政治制度具有延续性 C．宗法血缘关系松弛 D．井田制度已基本确立 【答案】B 【解析】甲骨卜辞中“殷”指商朝王畿，“外”指外部方国或地区，西周金文“四方”指诸侯国与四夷，“周、宗周、成周”指西周王畿，显示商周时期均以王畿为中心、周边为外围的政治地理划分，这种从商代方国制度到周代分封制的延续性，体现了政治制度的继承与发展，故选B项；阴阳五行学说在战国时期才盛行，与题干时间不符，排除A项；材料关于商周地域指代的信息，没有体现宗法血缘关系松弛的状况，排除C项；井田制是土地制度，材料中地域指代的相关信息与井田制的确立情况无关，排除D项。 34 靶向训练 2.（2025·福建高考·1）青铜礼器是周代贵族强化血亲观念的重要工具。研究发现，东周时，贵族为异姓铸造青铜礼器的现象较西周显著增多。这一研究结果可用于说明东周时期 A．青铜技术的进步 B．统治范围的扩大 C．天子权威的削弱 D．礼乐制度的崩溃 【答案】C 【解析】东周时期周王室衰微，诸侯势力崛起，天子权威削弱，如春秋时礼乐征伐自诸侯出，贵族为异姓铸造青铜礼器增多，直接反映了宗法制度松弛和政治权力下移，故选C项；青铜技术进步如失蜡法的应用在春秋战国时期确实存在，但材料未涉及技术因素，且技术进步并非导致贵族行为变化的主因，排除A项；东周时周王室统治范围因诸侯割据而缩小，如仅控制洛邑一带，材料未提及统治扩大，且现象与范围无关，排除B项；礼乐制度崩溃是东周广义特征，但材料中贵族为异姓铸礼器更直接体现天子权威削弱而非制度全面崩溃，如孔子斥责八佾舞于庭但未直接关联此现象，排除D项。 35 靶向训练 3.（2025.1·浙江高考·1）据王国维研究，手定周制者，“实惟周公”。史谓，周公“敬天保民”，“起以待士，犹恐失天下之贤人”。据此分析，西周礼乐制度的中心点在于 A．天 B．地 C．人 D．法 【答案】C 【解析】材料中“敬天保民”体现了周公对上天的敬重和对百姓的保护，其中“保民”突出了对人的重视，“起以待士，犹恐失天下之贤人”意思是周公起身接待贤士，还担心失去天下的贤才，这也着重强调了对“人”（贤士）的重视，所以西周礼乐制度强调对人的关怀、重视人才，其中心点在于“人”，故选C项；材料虽然提到“敬天”，但整体更侧重于“保民”和对待贤人的态度，并非以“天”为礼乐制度中心点，排除A项；“地”代表着人类居住的地球和自然环境，材料中未涉及“地”，排除B项；材料中没有任何关于“法”的信息，秦朝制度的中心点在于法律，即强调法家思想指导下的严刑峻法，排除D项。 36 靶向训练 4.（2025·四川成都蓉城联盟高一上期中·2）周人认为，商之所以灭亡是因为“敛怨以为德”，为上天所弃：为此，周奉行“惟德是依”“敬天保民”，这体现了周人 A．神权至上的理念 B．原始的民本思想 C．礼法并重的构想 D．天人感应的传统 【答案】B 【解析】周人提出“惟德是依”“敬天保民”，强调以道德行事并关爱百姓，意识到民众的重要，这一以民为本的思想在商亡教训基础上形成，体现了原始的民本思想，故选B项；材料强调的是德与保民，并非突出神权的至高无上地位，排除A项；材料未提及礼与法相关内容，不存在礼法并重的构想，排除C项；天人感应强调天与人相互感应，材料侧重周人对德和民的重视，并不符合这一传统，排除D项。 37 靶向训练 5.（2025·贵州黔东南高一上期中·2）《左传》记载：（西周）“天子建国，诸侯立家，卿置侧室，大夫有贰宗，士有隶子弟皆有等衰。”该现象的持续发展 A．对宗法血缘关系存在依赖B．传播了儒家礼乐文化 C．以内外服制度瓦解为前提D．扩大了周天子的权力 【答案】A 【解析】从材料“天子建国，诸侯立家……士有隶子弟皆有等衰”可看出，西周这种政治等级制度是按照宗法血缘关系构建的，以血缘亲疏分配政治权力，形成家国一体，其持续发展必然依赖宗法血缘关系，故选A项；西周时儒家尚未产生，传播儒家礼乐文化无从谈起，排除B项；内外服制度是商朝的制度，与西周这种现象发展前提无关，排除C项；该现象持续发展会使诸侯等势力逐渐发展，削弱周天子权力而非扩大，排除D项。 38 $