第一单元检测卷 2025-2026学年统编版高一语文必修下册

第一单元单元检测卷 本试卷共9页，共150分。考试时长150分钟。 注意事项： 1．答题前，考生务必将自己的姓名、准考证号填写在答题卡上。 2．回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。回答非选择题时，将案写在答题卡上。写在本试卷上无效。 3．考试结束后，监考员将试卷、答题卡一并交回。 一、阅读（72分） （一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成1～5题。 材料一： 《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》展现了孔子灵活的教育形式和独特的教育方法，是研究孔子教育思想的重要资料，特别是其中的言志教育又是孔子教育思想中的瑰宝。 所谓言志教育，其实就是立志教育，即通过自我表达来树立志向，以此确立正确价值观、树立远大理想。孔子认为立志对一个人至关重要：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”在总结自己的治学经验时则说：“吾十有五而志于学。”可见立志是个人立身于社会和实现自身价值的重要条件。同时，孔子在其教育活动中反复强调“志于道”“志于学”和“志于仁”，言志教育也成为孔子教育活动的重要内容。孔子立志教育的主要目的是引导弟子不断践行“修己安人”的思想和成为真正的君子。孔子的立志教育主要包括三个方面，即立志、守志和践志，三个方面互为补充，缺一不可，立志是前提，守志是关键，践志是重点。 首先，孔子认为必须早立志，同时立志必须以“修己安人”为目标。孔子说过：“吾十有五而志于学。”可见他本人在年少时就树立了远大志向。《论语·学而》：“父在，观其志；父没，观其行；三年无改于父之道，可谓孝矣。”此处强调儒家不改父道而考察孝行的思想，也侧面表达了早立志的重要性。少年时就树立远大理想和志向，随着年岁增长，父母不在后，仍然坚守和践行自己的志向，三年之内遵循守丧之礼，这样的人才能称之为“孝”，这其中的“行”就是对志向的践行。同时，孔子认为立志前必须“辨志”，因为这直接关系到以后的前途。程树德引《反身录》云：“志道则为道德之士，志艺则为技艺之人，故志不可不慎也，是以学莫先于辨志。”因此，孔子将“仁”和“君子”作为立志教育的目标。在《论语·宪问》中子路向孔子请教如何成为君子，孔子说了三个不同的层次，即“修己以敬”“修己以安人”和“修己以安百姓”。孔子思想的核心就是“修己安人”，因此在立志教育时将弟子理解和践行“修己安人”作为教育目标。 其次，守志是最为重要和关键的一步，直接决定立志的成败。孔子认为，立志之后就有了奋斗目标，但是最为关键的还是坚守自己的志向和道德节操。《论语·里仁》：“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。”这里就强调，坚守志向必须淡泊明志，不要被外界物质世界过度干扰，贪图物质享乐和安逸舒适必然难于进取，也就无法真正“志于道”。孔颜之乐其实都是在守志，只是他们有”求仁求义”的坚定信念和关切天下、心系苍生的伟大志向。 最后，践志是立志的目的。通向理想的唯一路径只有实践。《论语·述而》中孔子所言“志于道，据于德，依于仁，游于艺”为践志提供了重要方法指导。在践行志向的过程中要据守住德、依倚于仁、优游于六艺，朱熹曾评论此章：“盖学莫先于立志，志道，则心存于正而不他；据德，则道得于心而不失；依仁，则德性常用而物欲不行；游艺，则小物不遗而动息有养。学者于此，有以不失其先后之序、轻重之伦焉，则本末兼该，内外交养，日用之间，无少间隙，而涵泳从容，忽不自知其入于圣贤之域矣。”朱熹认为立志之后的“据德”“依仁”和“游艺”都是实现志向的重要方法，只有如此才能成圣成贤，实现理想。同时在践志过程中一定有困难和挑战，但关键是要有“岁寒，然后知松柏之后调也”的坚强意志，还要有“讷于言而敏于行”的实干精神。 （摘编自刘焕文《〈论语〉“四子侍坐”章研究》） 材料二： “礼坏乐崩”的现实越来越不遂孔子之愿，终生欲为实现大奴隶主一统天下之志而奋斗的孔子，偏偏宏图难展，壮志未酬。当然他不可能认识到其志不得实行的原因是自己的主张不合时宜，而是慨叹“凤鸟不至，河不出图”，时蹇运乖，世风日下，人心不古。即使这样，他也并未“乘桴浮于海”，没脱离现实，而是正视现实，把力气放到教授弟子和整理古代文化，尤其是编写《春秋》的事业上，以继续酬志。司马迁说孔子“因史记作《春秋》……吴、楚之君自称王，而《春秋》贬之曰‘子’；践土之会实召周天子，而《春秋》讳之曰‘天王狩于河阳’”。这些做法的目的，正是“推此类以绳当世。贬损之义，后有王者而开之”。孔子这个失意的知识分子，尽管有其治国的抱负，无奈社会急剧变化，自己不能力挽狂澜，但又不肯轻易放弃自己的主张，于是便选择了董狐修史的道路，有褒有贬地编写了《春秋》。他要通过修史进一步明志。让历史维护着周王的威名永存，让那些“乱臣贼子”遗臭万年。以史明志，寓褒贬于文字中的做法，虽非孔子所创，但孔子作《春秋》，“乱臣贼子惧”，在历史上却是一个突出的事例。 孔子所主张并为之奋斗的志，有其明显的时代局限性。但他这种积极入世的思想，这种以天下为己任的思想，这种立定志向、失志不移的思想，对后世和当今的人们产生了较大影响，也是教育工作者引导青少年确立远大志向、实现奋斗目标的典范。 （摘编自杨世谷《浅议孔子的志向观》） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．子路、曾皙、冉有、公西华他们向老师孔子陈述自己志向的行为，属于立志教育的范畴，我们可以通过“四子侍坐”研究孔子的教育思想。 B．守志直接决定立志的成败，如果一个人无法摆脱外界物质世界的过度干扰，那么他就无法真正地“志于道”，也无法完成自己的奋斗目标。 C．实现理想的过程并非一帆风顺，面对挑战，既要有坚强的意志，也要有实干精神；而朱熹认为“据德”“依仁”“游艺”是实现志向的重要方法。 D．面对“礼崩乐坏”的社会现实，宏图难展、壮志未酬的孔子没有轻易放弃自己的主张，而是首创寓褒贬于文字的史书撰写方法，编修《春秋》。 2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．孔子年少时就树立了远大志向，他也将“立志”融入自己的治学以及教育活动中，希望以此引导弟子不断修习从而成为君子。 B．“父在，观其志；父没，观其行”一句既体现了儒家强调的孝道，又强调了对志向的践行，也直接表达出了早立志的重要性。 C．《春秋》中，将吴国、楚国君主称为“子”，将周天子参与践土之会形容为“天王狩于河阳”等叙述反映了孔子的修史思想。 D．时代背景是孔子提出其所主张的志的原因之一，但他思想中的某些特性，具有穿越时代的影响，也能给教育工作者提供借鉴。 3．下列选项最不符合“修己安人”思想的一项是（   ） A．爱人不亲，反其仁；治人不治，反其智……行有不得者皆反求诸己，其身正而天下归之。 B．古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。 C．不学操缦，不能安弦；不学博依，不能安《诗》；不学杂服，不能安礼；不兴其艺，不能乐学。 D．正身范物……不与典吏交言，不在公庭妄笑，立无偏倚，坐必正方，人自怀之畏之矣。 4．两则材料都谈到“志”，但论述的侧重点有所不同，请简要概括。 5．作为新时代的青少年，应如何确立自己的志向？请结合两则材料，谈谈你的看法。 【答案】1．D 【解析】本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。D.“首创寓褒贬于文字的史书撰写方法”错误，这种方法并非孔子首创。材料二原文为 “以史明志，寓褒贬于文字中的做法，虽非孔子所创”。故选D。 2．B 【解析】本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。B.“也直接表达出了早立志的重要性”错误，原文是“也侧面表达了早立志的重要性”，“直接表达”与“侧面表达”不同。故选B。 3．C 【解析】本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。A.意思是关爱别人却得不到别人亲近，那就应反问自己的仁爱是否足够；管理别人却没有管理好，那就应反问自己的才智是否足够……凡是行为没有达到预期效果，都要反过来从自身找原因，自身行为端正了，天下的人自然就会归服他。符合“修己安人”思想。B.意思是古代那些想要在天下弘扬光明正大品德的人，先要治理好自己的国家。要想治理好自己的国家，先要管理好自己的家庭和家族。要想管理好自己的家庭和家族，先要修养自身的品性。符合“修己安人”思想。C.意思是不学习弹奏琴弦的基本技能，就不能熟练地弹奏琴瑟；不广博地学习比喻手法，就不能很好地体悟《诗》意；不学习各种服饰的穿着规范，就不能很好地行礼；不喜欢学习各种技艺，就不能感受到学习的乐趣。重点强调的是对技艺的学习，而非“修己安人”。D.意思是端正自身行为，为众人做表率……不与办理文书的小吏交谈，不在官府大堂上随意嬉笑，站立时不偏斜倚靠，坐下时必定端正身形，这样人们自然就会心怀敬意并且畏惧他。符合“修己安人”思想。故选C。 4．①材料一重点阐述了孔子教育思想中立志教育的具体内容和实施步骤。②材料二则侧重于从孔子的人生经历和社会背景来论述其志向观。 【解析】本题考查学生对多个信息进行比较、辨析的能力。①材料一围绕《侍坐》章，聚焦孔子教育思想中的立志教育：明确言志教育即立志教育，引用孔子 “三军可夺帅也，匹夫不可夺志也”强调立志对个人的根本性意义，并指出其教育活动中“志于道”“志于学”“志于仁”的核心内容。“首先，孔子认为必须早立志，同时立志必须以‘修己安人’为目标”“其次，守志是最为重要和关键的一步，直接决定立志的成败”“最后，践志是立志的目的”，从三个角度阐述实施步骤。②材料二立足孔子的人生实践与时代背景，论述其志向观：“礼坏乐崩”的现实越来越不遂孔子之愿，终生欲为实现大奴隶主一统天下之志而奋斗的孔子，偏偏宏图难展，壮志未酬。身处“礼坏乐崩”时代，孔子坚持恢复周礼的志向与现实冲突，慨叹“凤鸟不至，河不出图”，却未逃避（未“乘桴浮于海”），转而通过教育与修史（如作《春秋》）践行志向。 5．①要认真“辨志”，思考自己的兴趣所在，避免盲目。②要尽早确立自己的志向。③要将自己的志向与时代相结合。④要以正确的价值观引导志向的确立。 【解析】本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。①材料一明确提到“立志前必须‘辨志’，因为这直接关系到以后的前途”，并引用《反身录》指出“志道则为道德之士，志艺则为技艺之人，故志不可不慎也，是以学莫先于辨志”。②材料一以孔子“吾十有五而志于学”为例，强调“必须早立志”，并通过“父在，观其志；父没，观其行”的论述，说明少年立志对人生长期践行的重要性。③材料二指出孔子的志向虽有时代局限性，但其“积极入世”“以天下为己任”的思想影响深远。尽管孔子的政治理想不合时宜，但其通过编修《春秋》“推此类以绳当世”，试图以史明志、干预现实。④材料一强调孔子立志教育以“修己安人”“成君子”为目标，要求“志于道”“志于仁”，即以道德（“仁”“道”）为价值核心；材料二肯定孔子“立定志向、矢志不移”的精神，隐含对志向需符合正向价值观的认可。 （二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成6～9题。 【甲文】 司马祠 一说到韩城，自然会想到司马迁。地以人传，由于崇敬司马迁，而对韩城心仪已久。 ……开始了仰望中的攀登…… 攀至最高层的祠院，有造于北宋的司马迁泥塑像，不是宫刑后无胡须的“妇人像”，是据芝川乡间寻访到的太史公壮年线描画像塑造的，相传画像出自司马夫人之手，泥塑像面稍北望，是在想念苏武和李陵吧？传说司马迁去世后，是其夫人柳倩娘和子女，将太史公的骨骸运回故地，掩埋在这高岗上的。有种说法，身体发肤受之父母，得之天地，不能有丝毫损伤，司马迁受了宫刑，有辱祖先，不能埋入祖茔。这是谁的悲哀呢？我宁可认为，此处枕家山，临大河，气宇轩昂，一览众山小，是史圣最佳的长眠之处。寝宫后是司马迁圆形砖砌墓冢，为元世祖敕命建造的蒙古包状八卦墓，“以通神明之德，以类万物之情”，非大智大慧者莫属。墓顶一柏分为五指，人称五子登科，形若颤抖的五指，傲指苍穹。 这是天问！我听见史圣在歌唱。这歌声穿越古今，扬善弃恶，与大河一起歌舞。天空有雄鹰飞过，它读圆的墓冢，读方的祠院，读直的牌坊和山门，再读弧形的古石坡和小桥大路，这竟然是大地上一个巨大的问号。 （改编自和谷同题散文） 【乙文】 在泥土中诞生 我与周起翔老师相识于20世纪80年代中期。周老师话少，课余时间，通常一个人在美术室里摆弄泥土。 有一年暑假，我见了他，模样又黑又瘦，高高的个头越发单薄，像是变了个人。问他是不是病了。他笑笑，轻松地说，去了一趟西藏。西藏！我感到惊诧。那时，旅行还是个新鲜事儿，去西藏更是不可想象。在我追问下，周老师讲述道——去西藏，一方面，是为了写生，搞美术的，不外出写生是不行的；另一方面，也是为了磨炼自己的意志，看看在苦难面前自己的承受力。于是，我怀揣五十块钱，只身一人进藏。路上遇到的艰辛不胜枚举，讲到这儿，周老师眼睛噙满了泪水。 改革开放，唤醒了沉睡的经济，同时，也激发了人们心中的梦想。为了追梦，大家各奔前程。当时通信不便，彼此间的联系就中断了。几年前，去韩城司马迁祠，远远望见祭祀广场上矗立着一座巨大的司马迁塑像。在《报任安书》一文中，司马迁讲述了他遭受腐刑的经过，回答了他为什么要忍受常人不能忍的奇耻大辱，诉说了他的悲愤，阐释了他的生死观。人固有一死，或轻于鸿毛，或重于泰山。作为人，“活”的司马迁已经死了，而“死”了的司马迁还活着，他要用“死”的生命，撰写完成千古绝唱《史记》。 看了雕像说明，才知是周起翔先生的作品。 多年未见了，他竟然已是蜚声海内外的雕塑大家。看来，这个世界，在成功与平凡之间，不是谁输在了起跑线，而是谁对梦想的追求更执着。 我的一本散文集需要题写书名。我想到了周起翔。电话那头传来了愉快的话语，他满口答应。 周老师一如往常。足蹬布鞋，一袭休闲装束。头发过耳，胡须三寸，略有花白。气色红润，舒展，轻松。 我们又聊起了司马迁。我说，那座雕塑已经成为司马迁塑像的经典。我个人觉得，从某种意义上说，是不是你的自画像。我说，我指的是精神层面。 周老师沉思了一下。他说，这件作品整整耗费了他三年时间。为了把司马迁还原为那个时代的人物，赋予雕塑以生命，他在精神上一直处于亢奋中，仿佛活在汉代，不断地在与司马迁对话，为此，体重下降了12斤。嫂子插话说，她见过周老师在塑造司马迁像时的状态，有一次在雕塑架上正雕着呢，突然，他抱着塑像的头部失声大哭起来，我和他的学生在下面看着心疼不已。知道是周老师与作品又对上话了。雕像揭幕前，周老师请了徐村的村民来看。这些都是司马迁的后裔，看见塑像，他们扑通、扑通地纷纷下跪，对着塑像——他们近乎两千年前的先祖三叩九拜。他们含泪对周老师说，这就是他们心中的先祖啊。 返回的路上，我想，周老师手中的那团泥土，不仅是他快乐的源泉，而且更是他“创造”的过程。他要目睹和感知手中的泥土有呼吸、有灵魂。周老师的使命就是给这些泥土赋予生命。每个人或高贵或平庸或低贱，都是带着各自使命而来。圣贤们说，橄榄只有通过不断地萃取才能榨取出它的馨香之气。一个赋泥土以馨香的人，内心一定是干净纯粹的人。 （改编自张焕军同题散文） 6．下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（   ） A．甲文《司马祠》融历史想象和现实感怀为一体，为这篇游记增添了几分厚重感和文化内涵。 B．在甲文《司马祠》作者看来，受了宫刑的司马迁死后不能埋入祖茔，这构成了史圣最大的悲哀。 C．乙文作者提到“梦想”，从时代激发梦想到大家各奔前程追逐梦想，再到周老师对梦想的执着追求，具有启迪之意。 D．乙文中周老师在美术室里摆弄泥土的行为预示了文章可能探讨的主题——艺术创作、个人追求和生活经历，同时也为后续情节的发展埋下了伏笔。 7．下列关于两文艺术特色的分析鉴赏不正确的一项是（   ） A．甲文四个“读”字的运用，把司马祠当成历史的大书，强调它特别值得解读；引发读者对司马迁人格与精神进行深入思考。 B．乙文中周老师创作司马迁塑像时“抱着塑像的头部失声大哭起来”的细节，生动地展现了周老师在追求艺术道路上的艰辛与执着，使其形象更加立体、真实，让读者能深刻感受到他对艺术的热爱和投入。 C．乙文中引用司马迁《报任安书》中的“人固有一死，或轻于鸿毛，或重于泰山”，借助经典名言丰富文章内涵，增强了文章的文化底蕴，使文章表达的关于生死观、生活态度等观点更具说服力。 D．乙文中司马迁后裔对周老师所塑司马迁像的反应，表现了他们对先祖的无限崇敬和作为司马迁后人的自豪之情。 8．两个文本都写到了司马迁的形象，同学们准备给祭祀广场的“司马迁雕像”（文本配图）拍摄一个短视频，由你负责拟写视频拍摄脚本，请根据文本填写下面的表格的具体内容。 司马迁雕像拍摄脚本时长：30秒 ①【甲文】我听见史圣在歌唱。这歌声穿越古今，扬善弃恶，与大河一起歌舞。据此推断拍摄短片的音乐特点。 ① ②结合司马迁雕像及文本，描摹雕像 ② ③对雕像进行评价 ③ 9．如何理解文章最后一句“一个赋泥土以馨香的人，内心一定是干净纯粹的人”？ 【答案】6．B 【解析】本题考查学生对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏的能力。B.“这构成了史圣最大的悲哀”主观臆断。对司马迁“未能埋入祖茔”的缘由，作者是转述了“有种说法”。由“这是谁的悲哀呢?我宁可认为，此处……是史圣最佳的长眠之处”可知作者的观点态度与该项的表述相反。故选B。 7．D 【解析】本题考查学生对文本艺术特色的分析鉴赏的能力。D.“表现了他们对先祖的无限崇敬和作为司马迁后人的自豪之情”错误，司马迁后裔对周老师所塑司马迁像的反应，从侧面展现了周老师在艺术创作中的专注和投入，以及他作品的感染力，使读者更全面地认识周老师的艺术成就和人格魅力。故选D。 8．①【音乐特点】雄浑悲壮、大义凛然；②【雕像描摹】司马迁手握书卷，眺望远方，峨冠博带，须发飘逸，一副刚直不阿、威武不屈的神态。 ③【雕像评价】刚正的面颊、坚毅的眼神、威武的胡须、飘舞的发带，这不正是人们心中那个风骨凛然的司马迁吗！一个铁骨铮铮、敢于直言的史官，一个千人吾往正直无畏的人。这是一座赋予司马迁生命和灵魂的雕像。 【解析】本题考查学生理解文本内容分析人物形象的能力。①音乐特点。要能够体现司马迁的坚韧精神和对历史的深刻影响。可以是“雄浑悲壮、大义凛然”或者“庄重、深沉、具有历史感”。②雕像描摹。文中有“泥塑像面稍北望……气宇轩昂，一览众山小”“头发过耳，胡须三寸，略有花白。气色红润，舒展，轻松……是不是你的自画像”，再结文章配图，可分析出：雕像高大雄伟，头戴峨冠，身缚博带，姿态坚定，目光深邃，仿佛在凝视远方，表现出司马迁的坚毅和智慧；雕像的面部表情严肃而充满力量，双手紧握书卷，象征他对历史的记录和传承。据此可拟写为：司马迁手握书卷，眺望远方，峨冠博带，须发飘逸，一副刚直不阿、威武不屈的神态。③雕像评价。根据雕像的描摹，抓住几组关键词如“刚正”“坚毅”“威武”等高度概括雕像特点。再结合文本呈现得司马迁的精神特点，综合评价。雕像耗费了雕塑家三年时间，赋予泥土以生命，具有极高的艺术价值。雕像不仅还原了司马迁的外貌，更表现了他的精神世界，具有重要的历史和文化意义。 9．①艺术创作层面：强调从事雕塑等艺术创作（赋泥土以馨香）的人，在创作过程中需心无旁骛、专注投入，不受世俗杂念干扰。②精神境界角度：拥有赋予平凡事物（泥土）深刻价值（馨香）能力的人，其精神世界必然清澈透明，坚守着真善美的品质。③人生态度方面：能够在看似平凡普通的领域（泥土创作）中创造出非凡意义（馨香）的人，秉持着积极向上、质朴真诚的人生态度。 【解析】本题考查学生理解重点句子含义的能力。①艺术创作层面。周老师通过雕塑艺术赋予泥土生命和灵魂，展现了他对艺术的执着追求和深刻理解。这种将无生命的泥土转化为有生命、有情感的艺术品的过程，反映了他内心的纯净和对艺术的热爱。只有内心干净纯粹的人，才能如此专注于艺术创作，赋予作品以深刻的内涵和情感。强调了周老师心无旁骛、专注投入、不受世俗杂念干扰的工作状态。②精神境界角度。周老师在创作过程中，在赋予平凡事物泥土以深刻价值过程中，经历了与司马迁的精神对话，甚至为此付出了身体和情感上的巨大代价。这种对精神境界的追求，体现了他的人格品质——纯粹、执着、坚韧。他的内心没有被世俗的杂念所污染，而是保持着对真善美的追求，对艺术和历史的敬畏与热爱。③人生态度方面。泥土本身是质朴无华的，而周老师通过艺术创作，赋予泥土以馨香，象征着他将平凡的事物提升到崇高的境界。这种转化过程不仅是对泥土的升华，也是对他内心纯净和艺术追求的象征。更能呈现他积极向上、质朴真诚的人生态度。 （三）阅读Ⅲ（本题共5小题，22分） 阅读下面的文言文，完成10～14题。 材料一： 孟子见梁襄王。出，语人曰：“望之不似人君，就之而不见所畏焉。卒然问曰：‘天下恶乎定？’吾对曰：‘定于一。’‘孰能一之？’对曰：‘不嗜杀人者能一之。’‘孰能与之？’对曰：‘天下莫不与也。王知夫苗乎？七八月之间旱，则苗槁矣。天油然作云，沛然下雨，则苗浡然兴之矣。其如是，孰能御之？今夫天下之人牧，未有不嗜杀人者也，如有不嗜杀人者，则天下之民皆引领而望之矣。诚如是也，民归之，由水之就下，沛然谁能御之？’” （节选自《孟子·梁惠王》，有删改） 材料二： 南海之帝为倏，北海之帝为忽，中央之帝为浑沌。倏与忽时相与遇于浑沌之地，浑沌待之甚善。倏与忽谋报浑沌之德，曰：“人皆有七窍以视听食息，此独无有，尝试凿之。”日凿一窍，七日而浑沌死。夫物之生也，若骤若驰。无动而不变，无时而不移。何为乎，何不为乎？夫固将自化。 （节选自《庄子·应帝王》，有删改） 材料三： 子墨子言曰：“今者王公大人为政于国家者，皆欲国家之富，人民之众，刑政之治。然而不得富而得贫，不得众而得寡，不得治而得乱，则是本失其所欲，得其所恶，是其故何也？”子墨子言曰：“是在王公大人为政于国家者，不能以尚贤事能为政也。是故国有贤良之士众，则国家之治厚；贤良之士寡，则国家之治薄。故大人之务，将在于众贤而已。” （节选自《墨子·尚贤》，有删改） 材料四： 夫古今异俗，新故异备。如欲以宽缓之政治急世之民，犹无辔策而御駻马，此不知之患也。今儒、墨皆称先王兼爱天下，则视民如父母。何以明其然也？曰：“司寇行刑，君为之不举乐；闻死刑之报，君为流涕。”此所举先王也。夫以君臣为如父子则必治，推是言之，是无乱父子也。人之情性，莫先于父母，父母皆见爱而未必治也。虽厚爱矣，奚遽不乱？今先王之爱民不过父母之爱子子未必不乱也则民奚遽治哉？ （节选自《韩非子·法仪》，有删改） 10．材料一画波浪线的部分有三处需断句，请选出断句对应的三处答案标号。 今先王之爱A民B不过父母之爱C子D子未必E不乱也F则民奚G遽治哉？ 11．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．恶，怎样，与《兼爱》“视父兄与君若其身，恶施不孝”中的“恶”意义和用法均不相同。 B．相与，共同、一起，与《过秦论》“合从缔交，相与为一”中的“相与”意义和用法均不相同。 C．治薄，不足、薄弱，与成语“日薄西山”中的“薄”读音、意义完全相同。 D．何以，凭什么，与《苏武传》中“子卿不欲降，何以过陵”的“何以”意义完全不相同。 12．下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（   ） A．面对梁襄王的发问，孟子以禾苗遇雨会勃然兴起为喻，说明当时只有不嗜杀的君主才会得到百姓的拥戴，让天下归于统一。 B．庄子讲述南海帝王倏与北海帝王忽强行为中央帝王浑沌开凿感官致其死亡的故事，意在规劝帝王不要以主观标准改造他者。 C．墨子把“尚贤”思想看成是治理社会混乱的药方，在他看来，国家治理的关键在于任用好贤才，贤才众多则国家治理得力。 D．韩非子批评儒墨推崇先王兼爱的主张，认为父母对子女的爱都不能保证家庭和睦，先王之爱更是无法治理好广大的百姓。 13．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）诚如是也，民归之，由水之就下，沛然谁能御之？ （2）夫物之生也，若骤若驰。无动而不变，无时而不移。 14．萧统在《文选序》中说：“老、庄之作，管、孟之流，盖以立意为宗，不以能文为本。”吕思勉在《经子解题·论读子之法》中说：“诸子之文，各有其面貌性情，彼此不能相假；亦实为中国文学，立极于前。”请结合前三则材料，简要概括孟子庄子墨子各自的风格特点。 【答案】10．BDF 【解析】本题考查学生文言文断句的能力。 “先王之爱民”是主谓宾结构，其后B处断开；“父母之爱子”也是主谓宾结构，其后D处断开；“也”为句末语气助词，其后F处断开。故选BDF。 11．C 【解析】本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。A.正确。疑问代词，怎样/副词，何，怎么。句意：天下怎样才会安定？/看待父亲、兄长与君主就像看待自身，怎么会做出不孝(的事)？B.正确。副词，共同、一起/“相”，互相；“与”，援助。句意：倏和忽时常一起在浑沌的土地上相遇。/采用合纵的策略缔结盟约，互相援助，成为一体。C.错误，意义不同，不足、薄弱/逼近、接近。句意：国家治理就薄弱。/太阳快落山了。喻义多比喻衰老、病重的人或衰微的事物临近死亡、终结。D.正确。凭什么/怎能。句意：凭什么证明是这样呢？/您不肯投降的心情，怎能超过当时的我？故选C。 12．D 【解析】本题考查学生理解文章内容的能力。D.“先王之爱更是无法治理好……”错误，韩非子并非否定“先王之爱”，而是认为仅靠“爱”不足以治理百姓，需因时变法。故选D。 13．（1）如果真能这样，百姓归附他，就像水往低处流一样，声势浩大，谁能阻挡呢？ （2）万物的生长，像快马奔驰一样，没有什么举动不发生变化，没有什么光阴不发生迁移。 【解析】本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。（1）“诚”，如果，果真；“是”，这样；“沛然”，声势浩大的样子；“御”，阻挡。（2）“若”，像；“动”，举动，动作；“时”，时光，光阴，时间，时刻；“移”，迁移，推移。 14．孟子：气势磅礴，善用譬喻。庄子：想象奇特，意在言外。墨子：实实在在，不厌其烦。 【解析】本题考查学生分析文章信息、归纳内容要点的能力。孟子：文中以“苗槁”“苗兴”与“水之就下”为喻，对话层层推进，气势磅礴，善用譬喻。庄子：虚构倏、忽、浑沌寓言，想象奇特，借故事说理，意在言外。墨子：围绕治国现实反复论述尚贤、众贤，文风朴实，实实在在，不厌其烦。 【参考译文】 材料一： 孟子拜见梁襄王。出来以后，对人们说：“远远望去，不像国君的样子；靠近他，没有一点威严的气势。他突然问我：‘天下怎样才会安定？’我回答说：‘天下统一才会安定。’又问：‘谁能统一天下？’我答道：‘不喜欢杀人的国君能统一天下。’他又问：‘谁能归从他呢？’我说：‘天下人没有不归从他的。大王知道禾苗吗？七八月份天气干旱，苗就枯萎了。忽然天空乌云兴起，大雨倾盆，禾苗就会蓬勃生长起来。像这样，谁能阻挡得住呢？现在天下的国君，没有不喜欢杀人的。如果有不喜欢杀人的，普天下的百姓都会伸长脖子来盼望他了！如果真能这样，百姓归附他，就像水往低处流一样，声势浩大，谁能阻挡呢？’” 材料二： 南海的帝王叫倏，北海的帝王叫忽，中央的帝王叫浑沌。倏和忽时常一起在浑沌的土地上相遇，浑沌待他们很好。倏和忽商量报答浑沌的恩德，说：“人都有七窍用来视听、饮食、呼吸，只有他没有，我们试着给他凿出七窍吧。”每天凿一个窍，第七天浑沌就死了。万物的生长，像快马奔驰一样，没有什么举动不发生变化，没有什么时刻不发生迁移。为什么要做？为什么不做？万物原本会自然变化。 材料三： 墨子说：“如今治理国家的王公大人，都希望国家富裕、人口众多、刑法政事治理得好。然而没能富裕反而贫困，没能人口增多反而减少，没能治理好反而混乱，这是失去了想要的，得到了厌恶的。这是什么原因呢？”墨子说：“这是因为治理国家的王公大人，不能用崇尚贤才、任用能人的办法治理国家。因此国家贤良的人多，国家治理就得力；贤良的人少，国家治理就薄弱。所以大人的要务，在于便贤才增多罢了。” 材料四： 古今习俗不同，新旧措施也不同。如果想用宽松和缓的政策，治理急剧动荡时代的百姓，就像没有缰绳和马鞭去驾驭烈马，这是不明智的祸患。如今儒、墨都称颂先王兼爱天下，看待百姓像父母对待子女。凭什么证明是这样呢？说：“司寇执行刑罚时，君主为此不奏乐；听到死刑的判决，君主为此流泪。”这是他们称颂的先王。如果认为君臣像父子一样就一定能治理好，由此推论，就没有混乱的父子了。人的本性中没有比父母更亲近的，都受到关爱却未必能和睦，即使厚爱，怎么就不会混乱呢？如今先王爱民，不过像父母爱子女，子女未必不混乱，那么百姓怎么就一定能治理好呢？ （四）阅读Ⅳ（本题共2小题，9分） 阅读下面两首诗，完成15～16题。 孟子 【北宋】王安石① 沉魄浮魂不可招，遗编一读想风标。 何妨举世嫌迂阔②，故有斯人慰寂寥。 孟子好辩 【南宋】陈普③ 禽兽纵横鬼魅多，人间岐路总差讹。 当时缄口终无语，天理民彝④竟若何。 【注】①王安石：著名政治家，改革曾受阻挠。②迂阔：指思想行为不切实际。③陈普：著名理学家。④民彝：人伦。 15．下列对这两首诗的理解和赏析，不正确的一项是（    ） A．王诗第二句直抒胸臆，表达读孟子遗书对其人品格顿生钦慕之情。 B．王诗第三句指责孟子思想脱离现实，也歌颂他不改初衷的坚定。 C．陈诗前两句指出孟子生活的时代特点，为孟子好辩提供背景原因。 D．陈诗后两句假想了孟子面对社会小人当道的现实若选择沉默的后果。 16．两首诗都包含了对孟子的评论，但评论目的却有所不同，请结合诗歌简要分析。 【答案】15．B 【解析】本题考查学生理解和赏析诗歌内容的能力。B.“指责孟子思想脱离现实”错。“何妨举世嫌迂阔”的意思是何妨被全世界的人视作迂腐。结合全诗内容，作者是借孟子来表达即使没有人了解自己，视自己为迂腐，也无所畏惧，不会妥协退缩，并非“指责孟子思想脱离现实”。故选B。 16．（1）王诗借此以自勉。孟子不在乎遭举世嫌恶的态度与王安石即使遭遇重重阻挠也坚定变法的决心相一致。 （2）陈诗借此呼吁人们在黑暗社会中敢于发声，勇于斗争。在小人众多的黑暗社会中如果保持沉默，将如何恢复天理、规范人伦。 【解析】本题考查学生评价诗歌的思想内容和情感态度的能力。（1）王诗：后两句直接道出，即便整个世上的人都觉得孟子的思想行为不切实际、太过迂阔，可孟子依然坚持自我，这种不被世俗看法左右，执着于推行自己心中认定的仁政主张的品格，正是诗人所歌颂的内容。王安石身处北宋推行变法之时，面临着诸多的反对与阻挠，处境艰难。他借对孟子不惧世人嫌恶、坚定推行理念的歌颂来自勉，从孟子身上汲取力量，希望自己也能像孟子一样，在变法道路上坚定决心，不被外界的质疑声所动摇，继续勇往直前地去实施变法举措。 （2）陈诗：前两句先是描绘出一幅社会乱象，指出孟子所处时代小人、恶人肆意横行，世间道路也充满错误与迷惑，人们很容易迷失方向。在此种背景下，后两句强调了如果孟子当时选择闭口不言，那么天理人伦将会不知变成何样，凸显出孟子好辩在那样混乱时代的重要性，是为了拨乱反正，维护天理与人伦。陈普身处南宋，当时社会也存在诸多问题与乱象，他对孟子好辩意义的阐述，意在呼吁当时的人们，面对社会的不良现象、道德伦理的混乱等情况，不要沉默不语，要像孟子一样敢于站出来发声，表达出他对现实状况的忧虑以及对人性、社会道德走向的深刻思考。 （五）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17.补写出下列句子中的空缺部分。 （1）在《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，子路的志向是治理一个千乘之国，即使有外患有饥荒，但给他三年，他能让这里“________，________”。 （2）《齐桓晋文之事》中，孟子强调应当慎重地办理学校教育，用孝顺父母、敬爱兄长的道理教导学生的句子是“__________，__________”。 （3）与下图内容相契合的古诗文名句，可以是“________，________”。 【答案】（1）可使有勇 且知方也 （2）谨庠序之教 申之以孝悌之义 （3）山川相缪 郁乎苍苍（纵一苇之所如，凌万顷之茫然/驾一叶之扁舟，举匏樽以相属） 【解析】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。易错字词有“谨”“庠序”“孝悌”“缪”“苍苍”“凌”“匏樽”“属”。 二、语言文字运用(本题共5 小题，18分) 阅读下面的文字，完成18～22题。 初读《史记》的人，不难发现，它的记述往往自相矛盾，不但篇与篇之间会有这种问题，就是一篇之内也能摆好几种说法，让人觉得莫衷一是。但熟悉《史记》体例的人，他们都知道，这是作者“兼存异说”，故意如此。①它讲哪个国家就围绕哪个国家的史料为主，②尽量让“角色”按“本色”讲话。③这非但不是《史记》的粗疏，④而且是它的谨慎。如果吹毛求疵，给《史记》挑错，当然会有大丰收，但找错误的前提，首先也是理解。 《史记》伟大，它的作者更伟大。我们“读其书而想见其为人”，一定要读他的《太史公自序》和《报任安书》。《太史公自序》很重要， ① ，你才能了解他的学术背景和创作过程，知道他有家学渊源、名师传授，“读万卷书，行万里路”，人生老道，所以文笔也老道。但我们千万不要忽略，他还有一封《报任安书》。如果我们说《太史公自序》是司马迁的“学术史”，那么《报任安书》就是他的“心灵史”。这是一篇“欲死不能”之人同“行将就死”之人的心灵对话，每句话都掏心窝子，里面浸透着生之热恋和死之痛苦。 司马迁为（   ）的李将军（李陵）打抱不平，惨遭宫刑，在我看来，正是属于鲁迅所说敢于“抚哭叛徒”的“脊梁”。他和李将军素无杯酒交欢，竟能置性命不顾，仗义执言，已是诸、刿之勇不能当。而更难的是，他还能在这场“飞来横祸”之后，从命运的泥潭中撑拄自拔，发愤著书。读《报任安书》，我有一点感想：历史并不仅仅是一种由死人积累的知识， ② 。这种人生体验和超越生命的渴望，乃是贯穿于文学、艺术、宗教、哲学和历史的共同精神。史家在此类“超越”中尤为重要。他之所以能把自身之外“盈虚有数”的众多生命汇为波澜壮阔的历史长河，首先就在于，他是把自己的生命也投射其中。我想，③，《史记》之为《史记》，人有侠气，书有侠气，实与这种人生经历有关。一帆风顺，缺乏人生体验，要当历史学家，可以；但要当大历史学家，难。我以为，“大历史”的意义就在通古今，齐生死。 18．将下列俗语填入文中括号内，恰当的一项是（   ） A．坐山观虎斗 B．阳沟里翻船 C．墙倒众人推 D．吃了豹子胆 19．下列句子中的“就是”与文中加点的“就是”，意义和用法相同的一项是（   ） A．不懂就是不懂，千万不能装懂。 B．就是小事，也应该认真地对待！ C．这个人不错，就是不太爱讲话。 D．就是，我跟你的看法完全相同。 20．文中画波浪线的语句中有两处表述不当，请标出原句序号后再做修改，并使修改后的语句与上下文的衔接流畅自然。 21．请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过12个字。 22．文中画横线的部分，如果写成：“一帆风顺，缺乏人生体验，可以当历史学家，但难当大历史学家。”表达效果有什么不同？ 【答案】18．C 【解析】本题考查学生正确使用词语（包括熟语）的能力。补句内容需要结合史实：李陵因深入匈奴腹地，寡不敌众，被迫投降，但心里一直装着大汉，想要遇到机会即回归，但是无奈汉朝因为李陵叛变，朝中大臣对其心生仇恨，最终采取株连处罚，对其家族进行迫害。因此应用“墙倒众人推”，以此来与司马迁的挺身而出，仗义执言相对比。墙倒众人推：比喻在失势或倒霉时，备受欺负。故选C。 19．B 【解析】本题考查学生正确理解词语含义和用法的能力。文中的“就是”表示假设兼让步，相当于“即使”。A.表示肯定判断。B.表示让步假设。C.表示轻微转折。D.表示肯定判断。故选B。 20．①；修改为：它讲哪个国家就以哪个国家的史料为主。④；修改为：反而是它的谨慎 【解析】本题考查学生辨析并修改病句的能力。有语病的是：语句①，“围绕……为主”，句式杂糅，修改为：它讲哪个国家就以哪个国家的史料为主”；语句④，关联词语“而且”误用，前后句之间是反转性递进，修改为：反而是它的谨慎。 21．①因为只有读这篇文章  ②也是一种由活人塑造的体验  ③司马迁之为司马迁 【解析】本题考查学生语言表达之情境补写的能力。①处是解释上句的原因，需要关联词“只有”与后句“才能”相呼应，内容上看，应写“了解他的学术背景和创作过程，知道他有家学渊源、名师传授”的途径，即“读这篇文章”，故可填写：因为只有读这篇文章。②处，由上文“历史并不仅仅是一种由死人积累的知识”可知，此句应是递进句，应用“还是、也是”与之呼应，内容上与“一种由死人积累的知识”有对照关系，故可填写：也是一种由活人塑造的体验。③处，应与“《史记》之为《史记》”句式一致，内容上体现作者“司马迁”，故可填写：司马迁之为司马迁。 22．①原句“可以”“难”独立成句，起到强调作用，更加突出人生体验对成为历史学家的重要作用。②原句表达的是设想，即事实并未发生；改后语句表达肯定的判断。两者相比原句更符合事理。③原句句式长短参差，不呆板，更灵活，同时与文段语体风格更契合。（答对两点即可） 【解析】本题考查学生分析语句表达效果的能力。首先从句式结构上发生变化，原句“缺乏人生体验，要当历史学家，可以；但要当大历史学家，难”，“可以”“难”独立成句，起到强调作用，更加突出人生体验的重要性，它对成为一名真正的大历史学家的重要作用。其次，从表意重点上看，原句“要当历史学家，可以；但要当大历史学家，难”表达的是设想，即事实并未发生；而改后语句表达肯定的判断。两者相比原句更符合事理。第三，从句式特点上看，原句“一帆风顺，缺乏人生体验，要当历史学家，可以；但要当大历史学家，难”，句式长短参差，错落有致，不呆板，更灵活，同时与文段“不难发现”“每句话都掏心窝子”“我有一点感想”等体现出来的语体风格更契合。 三、作文（60分） 23.阅读下面的材料，根据要求写作。 “观今宜鉴古，无古不成今。”浩如烟海的古代经典著作，是弥足珍贵的中华文化遗产。 高中统编教材从中选取了许多经典篇目，如《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》《齐桓晋文之事》《庖丁解牛》《烛之武退秦师》《鸿门宴》等等，这些经典篇目往往给我们诸多帮助，诸多智慧，使我们在青春的赛道上更好地奔向未来。以“经典篇目与青春成长”为主题，谈谈你的感悟与思考。 要求：结合材料，选好角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不少于800字。 【写作指导】这是一道任务驱动型材料作文题。材料以“经典篇目与青春成长”为主题，引导我们思考传统文化经典对当代青年成长的意义。材料开篇引用古语“观今宜鉴古，无古不成今”，点明了历史与现实的紧密联系，强调古代经典是我们宝贵的精神财富。 材料列举了高中教材中的多篇经典古文，如《子路曾皙冉有公西华侍坐》展现儒家师生对话的智慧，《齐桓晋文之事》讲述治国理政的道理，《庖丁解牛》阐释技艺与道的关系，《烛之武退秦师》展示外交智慧，《鸿门宴》呈现历史关键时刻的抉择。这些篇章虽然年代久远，但蕴含的人生智慧历久弥新。 材料的关键在于“诸多帮助，诸多智慧”这两个短语。它提示我们，经典阅读不是简单的知识积累，而是获取智慧的途径。这些智慧可以帮助我们在青春的赛道上更好地奔跑，也就是在面对人生选择、处理人际关系、应对挑战时，能够做出更明智的决定。 特别值得注意的是，材料将“经典篇目”与“青春成长”联系起来，暗示经典不是束之高阁的古董，而是可以指导现实生活的活水源头。这要求我们在阅读经典时，要善于发现其中与当代青年成长相通的普遍价值，让古老的智慧焕发新的生命力。总的来说，材料引导我们思考：在快速变化的现代社会，如何从传统文化中汲取养分，让经典成为青春成长的助力。 写作时，开头可从“观今宜鉴古”的智慧切入，引出经典与青春的关系，点明经典是青春的指路明灯。中间部分可选取教材中2-3个典型篇目展开：如《侍坐》展现的选择自由与责任担当，启示青年在多元选择中保持本心；《烛之武退秦师》的危机智慧，教会青年临危不乱的处世之道；《庖丁解牛》的“道进乎技”，指引青年在专业领域精益求精。结尾可升华到经典赋予的文化自信，让青年在传承中创新，使古老智慧焕发时代光芒。 参考立意： 1.与经典对话，让青春更有深度。 2.汲取经典智慧，铸就青春品格。 3.经典是青春的灯塔，照亮成长的方向。 【参考例文】 借经典之灯，照青春之路 “观今宜鉴古，无古不成今。”高中课本中的经典篇目，绝非束之高阁的文字标本，而是滋养青春的精神沃土。从《侍坐》中曾皙的理想图景，到《鸿门宴》中的权谋智慧，这些穿越千年的文字，为站在人生岔路口的我们，点亮了理想的方向、注入了前行的力量，让青春在经典的浸润中愈发坚定从容。 经典篇目为青春确立理想坐标，让成长有了精神航向。青春迷茫常因理想模糊，当我们在题海与竞争中疲惫迷茫时，《论语》中“士不可以不弘毅”的箴言，唤醒我们的担当；《离骚》里“路曼曼其修远兮”的求索，点燃执着的火种。这些文字让我们懂得，青春理想可如孔子般心怀天下，亦可如屈原般坚守初心。经典为理想锚定价值底色，让我们在成长中不偏航、不迷失。 经典篇目为青春注入生存智慧，让前行多了从容底气。青春的征途，难免遭遇挫折与困境，而经典中藏着破解难题的钥匙。《庖丁解牛》中“以无厚入有间”的技艺，揭示的不仅是解牛之道，更是处世哲学。面对学习中的复杂知识体系、生活中的人际关系难题，“依乎天理”“因其固然”的智慧，教会我们避开锋芒、顺势而为，在纷繁中寻得规律，让青春的奋斗少走弯路，在困境中开辟生路。经典将前人的经验沉淀为成长的养分，让我们在人生赛道上步履稳健。 经典篇目为青春锤炼品格力量，让灵魂愈发坚韧挺拔。青春的成长，也是品格的修行，而经典中的人物为我们树立了鲜活榜样。《鸿门宴》中，樊哙“臣死且不避，卮酒安足辞”的忠勇，张良“料大王士卒足以当项王乎”的冷静，让我们看到不同品格的光芒。项羽的刚愎自用则警示我们，青春的自信不应沦为自负，包容与纳谏方能行稳致远。这些人物的成败得失，如同镜子映照出成长的方向，让我们在品格的锤炼中不断完善自我，让青春的灵魂更有重量。 青春如奔流的江河，经典便是岸边的灯塔。那些浸润着先贤智慧的文字，不是刻板的教条，而是鲜活的指引。当我们在青春的赛道上奋力奔跑时，不妨常读经典——于《侍坐》中寻理想之光，于《庖丁解牛》中得行事之法，于《鸿门宴》中悟品格之道。借经典之灯照亮成长之路，我们的青春必将更有方向、更有力量，在传承中绽放出属于新时代的光彩。 学科网（北京）股份有限公司 $