15-1 谏太宗十思疏：主题探究（治国理政）文言特殊句式的翻译（讲义）语文统编版必修下册

【跟着课文学阅读】同步阅读教与学（统编版必修下册） 第15-1课《谏太宗十思疏》 内容导航 【考点一：文言文阅读· 主题探究（治国理政）】 【考点二：文言文阅读· 文言特殊句式的翻译】 【考点针对演练】 阅读篇目：《左传·昭公二十年》《新序·杂事》《孟子·离娄上》《贞观政要》《新唐书·魏征传》《东都事略・卷五十九・范仲淹传》《宋史纪事本末・卷三十・西夏用兵》《历代名臣奏议・卷二百七・治道》《廿二史札记・卷二十五・宋新政之弊》《崇教化》《中说》《墨子·尚贤》《国语·越语上》《庄子·逍遥游》《吕氏春秋·似顺论》《论衡·辨惑篇》《三槐堂铭》《资治通鉴·唐纪》 ★考点一：文言文阅读·主题探究（治国理政） 一、课标及教材要求 高考语文文言文主题探究中，“治国理政”是高频考点，常通过经典文言文选段考查学生对古代政治思想、治国策略的理解与分析能力。《普通高中语文课程标准（2017年版2025年修订）》明确要求能“引导学生通过阅读中华传统文化经典作品，积累文言阅读经验，培养民族审美趣味，增进对中华优秀传统文化的理解，提升对中华民族文化的认同感、自豪感，增强文化自信，更好地继承和弘扬中华优秀传统文化。”在答题时，需结合具体选段内容，准确提炼观点，分析论证方法，并联系现实思考其现代价值。 统编版语文教材必修下第8单元第15课学习提示提到“《谏太宗十思疏》写于唐王朝国力上升的阶段，侧重建议君主如何“守成”……课外搜集相关资料，了解文章写作的背景，从课文的论述出发，与同学探讨“创业与守成”“善始与克终”……等问题。”这一考查不仅是知识层面的测试，更是对学生文化素养、思维能力和价值观的全面培养，体现了语文教育“立德树人”的根本任务。 二、常见考查形式 三、文言文主题探究答题思路 四、答题术语 （一）以民为本 强调民众是国家的根本，治国应以保障民生、满足民众需求为首要任务。如“民为贵，社稷次之，君为轻”“得民心者得天下”等思想，答题时可表述为“文本体现了以民为本的治国理念，强调民众在国家治理中的核心地位”。 （二）取信于民 指统治者通过诚信、公正的治理赢得民众信任，是治国的基础。如曹刿论战中“小大之狱，虽不能察，必以情”体现的取信于民思想，答题时可写“文本通过……表明治国需取信于民，以公正司法等举措赢得民众支持”。 （三）施行仁政 主张统治者以仁爱、道德治理国家，反对暴政、苛政。如孟子“仁者爱人”“为政以德”的思想，答题时可表述为“文本倡导施行仁政，通过关爱百姓、减轻赋税等政策实现国家长治久安”。 （四）重农抑末 强调农业是国家的根本，应重视农业生产，抑制商业等“末业”发展，以保障粮食安全和民生稳定。如《管子·治国》中“凡治国之道，必先富民，民富则易治也”，答题时可写“文本体现重农抑末的治国策略，认为农业是国富兵强的根基”。 （五）赏罚分明 指通过明确的奖赏和惩罚制度，激励民众、规范行为，维护社会秩序。如韩非子“明赏，则民劝功；严刑，则民亲法”的思想，答题时可表述为“文本强调赏罚分明，通过公正的奖赏和惩罚机制促进国家治理”。 （六）纳谏任贤 主张统治者应广纳谏言、任用贤能，避免独断专行，以提升治理效能。如魏徵“水能载舟，亦能覆舟”的谏言，答题时可写“文本体现纳谏任贤的治国理念，认为统治者应虚心听取意见、任用贤才以治理国家”。 （七）修德积善 强调统治者自身道德修养的重要性，认为统治者通过积累德行、善政，能赢得天意和民心，实现国家长治久安。如方孝孺《深虑论》中“积至诚，用大德以结乎天心”，答题时可表述为“文本体现修德积善的治国思想，认为统治者需通过道德修养和善政赢得天意和民心”。 （八）防微杜渐 指治国需关注细节、防患未然，避免因忽视小问题导致大乱。如“祸常发于所忽之中，而乱常起于不足疑之事”，答题时可写“文本体现防微杜渐的治国理念，强调治国需关注细微之处，防患未然”。 五、教材习题 《谏太宗十思疏》写于唐王朝国力上升的阶段，侧重建议君主如何“守成”……课外搜集相关资料，了解文章写作的背景，从课文的论述出发，与同学探讨“创业与守成”“善始与克终”……等问题。 【答案】 六、经典习题 略。 ★考点二：文言文阅读·文言特殊句式的识别与翻译 一、课标及教材要求 高考语文文言文阅读中，文言特殊句式的翻译是重要考点，主要涉及判断句、被动句、省略句、倒装句和固定句式。《普通高中语文课程标准（2025年修订）》要求“梳理所学作品中常见的文言实词、虚词、特殊句式和文化常识，注意古今语言的异同。”高考文言文翻译中，特殊句式的识别和翻译是关键。考生需熟练掌握各类句式的标志和翻译方法，结合上下文准确理解句意，确保翻译通顺、符合现代汉语表达习惯。 二、常见考题形式 1.客观题中，比较两句句式是否相同。(常考) 2.主观题中，文言文翻译要准确翻译出句式的特点(常考） 三、答题思路 四、答题术语 五、教材习题 1略 六、经典习题 整理《谏太宗十思疏》中特殊文言句式 【答案】 ★考点针对演练 1.（25-26高二上·重庆·期末）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 郑子产有疾，谓子大叔曰：“我死，子必为政。唯有德者能以宽服民，其次莫如猛。夫火烈，民望而畏之，故鲜死焉；水懦弱，民狎而玩之，则多死焉，故宽难。”疾数月而卒。 大叔为政不忍猛而宽郑国多盗取人于萑苻之泽。大叔悔之，曰：“吾早从夫子，不及此。”兴徒兵以攻萑苻之盗，尽杀之，盗少止。 仲尼曰：“善哉！政宽则民慢，慢则纠之以猛；猛则民残，残则施之以宽。宽以济猛，猛以济宽，政是以和。”及子产卒，仲尼闻之，出涕曰：“古之遗爱也。” （节选自《左传·昭公二十年》） 材料二： 楚昭王遭阖庐之祸，国灭出亡，父老送之。王曰：“父老反矣！何患无君?”父老曰：“有君如是其贤也！”相与从之。或奔走赴秦，号哭请救，秦人为之出兵。二国并力，遂走吴师，复楚社稷。 昭王反国，将赏从者。申包胥逃赏，曰：“吾为君也，非为身也。君既定矣，又何求?”遂不受。昭王复国之初，云梦之泽数震，王曰：“此伯郢[注]之魂未安也。”乃率群臣祷于宗庙，修明祭祀，恤其子孙，而后灾异止。孔子闻之曰：“昭王可谓知天道矣。其不失国，宜哉！” （节选自《新序·杂事》，有删改） 材料三： 孟子曰：“桀纣之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。得天下有道：得其民，斯得天下矣；得其民有道：得其心，斯得民矣；得其心有道：所欲与之聚之，所恶勿施尔也。民之归仁也，犹水之就下、兽之走圹也。故为渊驱鱼者，獭也；为丛驱爵者，鹯也；为汤武驱民者，桀与纣也。今天下之君有好仁者，则诸侯皆为之驱矣。虽欲无王，不可得已。” （节选自《孟子·离娄上》） 材料四： 贞观二年，太宗谓侍臣曰：“朕谓乱离之后，风俗难移，比观百姓渐知廉耻，官民奉法，盗贼日稀，故知人无常俗，但政有治乱耳。是以为国之道，必须抚之以仁义，示之以威信，因人之心，去其苛刻，不作异端，自然安静。公等宜共行斯事也。” 魏征对曰：“陛下圣德昭彰，忧勤政道。臣观古之帝王，孰不欲仁义相终始，然能之者鲜焉。非不知也，盖溺于情欲，或惑于谗佞。今陛下以仁恕抚百姓，以信义待群臣，欲使教化大行，天下大治，非所忧也。” 太宗曰：“朕见隋炀帝都长安，宫中美女珍玩，无院不满。炀帝意犹不足，征求无已，兼东西征讨，穷兵黩武，百姓不堪，遂致亡灭。此皆朕所目见。故夙夜孜孜，惟欲清净，使天下无事。遂得徭役不兴，年谷丰稔，百姓安乐。夫治国犹如栽树，本根不摇，则枝叶茂荣。君能清净，百姓何得不安乐乎？” （节选自《贞观政要》） [注]伯郢：为楚国战死的功臣。 四则材料都体现了儒家治国理念，请概括儒家“为政之道”有哪些核心理念。 2.（25-26高二上·贵州黔南·开学考试）阅读下面的文言文，完成小题。 文本一： 君人者，诚能见可欲则思知足以自戒，将有作则思知止以安人，念高危则思谦冲而自牧，惧满溢则思江海下百川，乐盘游则思三驱以为度，忧懈怠则思慎始而敬终，虑壅蔽则思虚心以纳下，想谗邪则思正身以黜恶，恩所加则思无因喜以谬赏，罚所及则思无因怒而滥刑。总此十思，弘兹九德，简能而任之，择善而从之，则智者尽其谋，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠。文武争驰，在君无事，可以尽豫游之乐，可以养松、乔之寿，鸣琴垂拱，不言而化。 （选自魏征《谏太宗十思疏》） 文本二： 魏征，字玄成，魏州曲城人。少孤，落魄，弃赀产不营，有大志，通贯书术，尤属意纵横之说。隋乱，诡为道士。武阳郡丞元宝藏举兵应魏公李密，以征典书檄。密得宝藏书，辄称善，既闻征所为，促召之。征进十策说密，不能用。后从密来京师，久之未知名。自请安辑山东，乃擢秘书丞，驰驿至黎阳。时李绩尚为密守，征与书曰：“始魏公起叛徒，振臂大呼，众数十万，威之所被半天下，然而一败不振，卒归唐者，固知天命有所归也。今君处必争之地，不早自图，则大事去矣！”绩得书，遂定计归。贞观三年，以秘书监参豫朝政。十年，为侍中。尚书省滞讼不决者，诏征平治。征不素习法，但存大体，处事以情，人人悦服。进左光禄大夫、郑国公。多病，辞职，帝曰：“公独不见金在矿何足贵邪？善冶锻而为器，人乃宝之。朕方自比于金，以卿为良匠而加砺焉。卿虽疾，未及衰，庸得便尔？”它日，宴群臣，帝曰：“贞观以前，从我定天下，间关草昧，玄龄功也。贞观之后，纳忠谏，正朕违，为国家长利，征而已。虽古名臣，亦何以加！”亲解佩刀，以赐二人。帝尝问群臣：“征与诸葛亮孰贤？”岑文本曰：“亮才兼将相，非征可比。”帝曰：“征蹈履仁义，以弼朕躬，欲致之尧舜，虽亮无以抗。”十七年，疾甚。征家初无正寝帝命辍小殿材为营构五日毕并赐素褥布被，以从其尚。帝亲问疾，屏左右，语终日乃还。是夕，帝梦征若平生，及旦，薨。帝临哭，为之恸，罢朝五日。赠司空、相州都督，谥曰文贞，给羽葆、鼓吹、班剑四十人，陪葬昭陵。将葬，其妻裴辞曰：“征素俭约，今假一品礼，仪物褒大，非征志。”见许，乃用素车，白布幨帷，无涂车刍灵。 （选自《新唐书·魏征传》） 身为一代名臣，魏征曾向唐太宗提出“戒奢以俭”的治国理念，文本二中哪些地方体现了魏征的节俭？请简要概括。 3.（2026·江苏·一模）阅读下面的文言文，完成小题。 材料一 仲淹二岁而孤，母更适长山朱氏，从其姓，名说。少有大志，每以天下为己任，发愤苦读。或夜昏怠，辄以水沃面；食不给，啖粥而读，往往日昃始食。既长，知其世家，乃感泣辞母，去之应天府，依戚同文学。昼夜不息，冬月惫甚，以衾裹足伏案，虽寒冽不改其志。举进士第，为广德军司理参军，即迎母归养。后知苏州，值大水漫溢，民田千顷皆没，饿殍相望。仲淹亲乘小舟遍历灾区，勘察水势，规划疏浚之策，发动民力开浚五河，引积水入江，又筑长堤防护。其治民以仁为先，所到之处必兴学校、修水利，教化民众，口碑遍于吴地。 （节选自《东都事略・卷五十九・范仲淹传》） 材料二 康定元年，西夏元昊举兵反宋，三边告急，朝廷震动。仲淹受命知延州，时边军久疏战阵，器械朽弊，士卒怯懦，边寨屡遭残破。仲淹至任，首革旧制，将州兵分置六将，各统三千人，日夜教习骑射攻守之术；又修固堡寨百二十余所，扼守险要，互为犄角；复推行屯田之法，令士卒垦荒种粮，以充军食，减少转运之劳。推诚抚纳羌胡诸部召其酋长晓以利害与之约法互市赠以金帛，羌人感其恩信，皆愿效命，呼为龙图老子，遂安边鄙。 （节选自《宋史纪事本末・卷三十・西夏用兵》） 材料三 仲淹立朝正色，以直谏闻名。仁宗欲废郭皇后，仲淹率台谏官伏阁力争，言“皇后无过，不可轻废”，忤旨被贬睦州。岁余召还，复论时政得失，无所避忌。庆历三年，拜参知政事，主持新政，条陈十事：明黜陟、抑侥幸、精贡举、择官长、均公田、厚农桑、修武备、减徭役、覃恩信、重命令。仲淹常以“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”自勉，居家孝友，所得俸禄，多散与宗族乡邻，周济贫窘，家无余财。虽屡遭贬谪，其忧国忧民之心终不改，所著《范文正公集》，文辞刚健，义理明达，为后世所重。 （节选自《历代名臣奏议・卷二百七・治道》） 材料四 仲淹之庆历新政，志在革除宋室积弊，虽心可嘉，然其策多疏阔，行之过急。十事条目繁杂，未及斟酌损益，便仓促推行，触动宗室、权贵既得利益，朝野反对蜂起。仲淹性刚直执拗，不善变通，听不进异见，与同列大臣多有龃龉，致新政孤立无援。加之地方官吏奉行不力，多有扰民之举，民心渐生怨怼。新政行仅一年，便因阻力过大而罢，所革之弊复故。清代史家赵翼评之：“仲淹怀忧国之忠，而乏经世之智；有除弊之志，而无应变之术。其新政之败，非独时势之艰，亦其刚愎之性使然也。”虽其德操千古传颂，然治政之短，亦不可不察。 （节选自《廿二史札记・卷二十五・宋新政之弊》） 结合四则材料，从《谏太宗十思疏》的治国理念角度，分析范仲淹庆历新政失败的缘由。 4.（24-25高一下·湖北武汉·期中）阅读下面文言文，完成下列小题。 材料一： 贞观三年，太宗谓侍臣曰：“君臣本同治乱，共安危，若主纳忠谏，臣进直言，斯故君臣合契，古来所重。至如隋炀帝暴虐，臣下钳口，卒令不闻其过，遂至灭亡，虞世基等寻亦诛死。前事不远，朕与卿等可得不慎，无为后所嗤！” 四年，太宗论隋。魏征对曰：“臣往在隋朝，曾闻有盗发，炀帝令於士澄捕逐。但有疑似，苦加拷掠，枉承贼者二千余人，并令同日斩决。大理丞张元济怪之，试寻其状。乃有六七人，先禁他所，亦遭推勘，不胜苦痛，自诬行盗。有司以炀帝已令斩决，遂不执奏，并杀之。”太宗曰：“此岂唯炀帝无道，臣下亦不尽心。须相匡谏不避诛戮岂得惟行谄佞苟求悦誉君臣如此，何得不败？朕赖公等共相辅佐，遂令囹圄空虚，愿公等善始克终，恒如今日。” 贞观六年，太宗谓侍臣曰：“朕闻周、秦初得天下，其事不异。然周则惟善是务，积功累德，所以能保八百之基。秦乃恣其奢淫，好行刑罚，不过二世而灭。岂非为善者福祚延长，为恶者降年不永？朕又闻桀、纣帝王也，以匹夫比之，则以为辱；颜、闵匹夫也，以帝王比之，则以为荣。此亦帝王深耻也。朕每将此事以为鉴戒，常恐不逮，为人所笑。” （节选自《贞观政要》） 材料二： 昔取之而有余，今守之而不足，何也？夫在殷忧，必竭诚以待下；既得志，则纵情以傲物。竭诚则胡越为一体，傲物则骨肉为行路。虽董之以严刑，振之以威怒，终苟免而不怀仁，貌恭而不心服。怨不在大，可畏惟人；载舟覆舟，所宜深慎；奔车朽索，其可忽乎！ （节选自《谏太宗十思疏》） “以史为鉴，可以知兴替；以人为鉴，可以明得失”，材料一唐太宗从隋、周、秦的历史中获得了哪些治国理政的启示？ 5.（24-25高一下·天津西青·期末）阅读下面文言文，完成下面小题。 材料一： 臣闻求木之长者，必固其根本；欲流之远者，必浚其泉源；思国之安者，必积其德义。源不深而望流之远，根不固而求木之长，德不厚而思国之理，臣虽下愚，知其不可，而况于明哲乎！人君当神器之重，居域中之大，将崇极天之峻，永保无疆之休。不念居安思危，戒奢以俭，德不处其厚，情不胜其欲，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流长者也。 凡百元首，承天景命，莫不殷忧而道著，功成而德衰。有善始者实繁，能克终者盖寡。岂取之易而守之难乎？昔取之而有余，今守之而不足，何也？夫在殷忧，必竭诚以待下；既得志，则纵情以傲物。竭诚则胡越为一体，傲物则骨肉为行路。虽董之以严刑，振之以威怒，终苟免而不怀仁，貌恭而不心服。怨不在大，可畏惟人；载舟覆舟，所宜深慎；奔车朽索，其可忽乎！ （取材于魏征《谏太宗十思疏》） 材料二： 夫圣人之于天下，所恃以为牢固不拔者，在乎天下之民可与为善，而不可与为恶也。昔者三代之民，见危而授命，见利而不忘义，此非必有爵赏劝乎其前，而刑罚驱乎其后也，其心安于为善，而忸怩于不义，是故有所不为。及至秦汉之际，其民见利而忘义，见危而不能授命，法禁之所不及，则巧伪变诈无所不为，疾视其长上而幸其灾。因之以水旱，加之以盗贼，则天下荡然无复天子之民矣。世之儒者常有言曰：“三代之时，其所以教民之具，甚详且密也。及至后世，教化之道衰，而尽废其具，是以若此无耻也。”臣愚以为若此者，乃好古而无术，知有教化而不知名实之所存者也。 昔武王既克商，散财发粟，使天下知其不贪；礼下贤俊，使天下知其不骄；封先圣之后，使天下知其仁；诛飞廉、恶来，使天下知其义。如此，则其教化天下之实固已立矣。天下耸然，皆有忠信廉耻之心，然后文之以礼乐，教之以学校，观之以射乡，而谨之以冠昏丧祭，民是以目击而心谕，安行而自得也。及至秦汉之世，专用法吏以督责其民，如此而欲望其迁善远罪，不亦难乎？ 欲民之知信，则莫若务实其言；欲民之知义，则莫若务去其贪。夫所贵乎县官之尊者，为其恃于四海之富，而不争于锥刀之末也。其与民也优，其取利也缓。古之设官者，求以裕民；今之设官者，求以胜之。求利太广，而用法太密，故民日趋于贪。臣愚以为难行之言，当有所必行，而可取之利，当有所不取，以教民信而示之义。 （取材于苏轼《崇教化》） 根据上面的文言文阅读材料，魏征《谏太宗十思疏》和苏轼《崇教化》中为政治国的主张有哪些相同之处？请简要概括。 6.（24-25高一下·湖南·期末）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一：   贞观之始，征、房、李、温、杜获攀龙鳞，朝廷大议未尝不参预焉。上谓群臣曰：“朕及当宸极，卿等每进谏正色，咸云：嘉言良策，患人主不行，若行之，则三皇不足四，五帝不足六。朕诚虚薄，然独断亦审矣。虽德非徇齐，明谢濬哲，至于闻义则服，庶几乎古人矣。诸公若有长久之策，一一陈之，无有所隐。”房、杜等赞扬帝德。上曰：“止。” 引群公内宴。上曰：“设法施化，贵在经久。秦、汉已下，不足袭也。三代损益，何者为当？卿等悉心以对，不患不行。”是时群公无敢对者，征在下坐，因越席而对曰：“夏、殷之礼既不可详，忠敬之化，空闻其说。孔子曰：周监二代，郁郁乎文哉！吾从周。《周礼》，公旦所载；《诗》《书》，仲尼所述；虽纲纪颓缺，而节制具焉。荀、孟陈之于前，董、贾伸之于后，遗谈余义，可举而行。若择前代宪章，发明王道，则臣请以《周典》唯所施行。”上大悦。 会议数日，卒不能定，而征寻请退。上虽不复扬言，而闲宴之次谓征曰：“礼坏乐崩，朕甚悯之。昔汉章帝眷眷于张纯，今朕急急于卿等，有志不就，古人攸悲。”征跪奏曰：“非陛下不能行。盖臣等无素业尔，何愧如之？陛下明德独茂，礼乐度数，徐思其宜，教化之行，何虑晚也？”上曰：“时难得而易失，朕所以遑遑也。卿退，无有后言。” 房谓征曰：“玄龄与公竭力辅国然言及礼乐则非命世大才不足以望陛下清光矣。噫！有元首无股肱，不无可叹也。” （节选自王通《中说》，有删改） 材料二：   人君当神器之重，居域中之大，将崇极天之峻，永保无疆之休。不念居安思危，戒奢以俭，德不处其厚，情不胜其欲，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流长者也。 ……昔取之而有余，今守之而不足，何也？夫在殷忧，必竭诚以待下；既得志，则纵情以傲物。竭诚则胡越为一体，傲物则骨肉为行路。虽董之以严刑，振之以威怒，终苟免而不怀仁，貌恭而不心服。怨不在大，可畏惟人；载舟覆舟，所宜深慎；奔车朽索，其可忽乎！ （节选自魏征《谏太宗十思疏》） 唐太宗和魏征在治国理政的核心关注点上有什么共同之处？请结合两则材料概括并简要分析。 7.（25-26高二上·江西赣州·月考）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 仲弓为季氏宰，问政。子曰：“先有司，赦小过，举贤才。”曰：“焉知贤才而举之？”子曰：“举尔所知，尔所不知，人其舍诸？” （选自《论语·子路》，有删改） 材料二： 孟子曰：“尊贤使能俊杰在位则天下之士皆悦而愿立于其朝矣；市，廛①而不征，法而不廛，则天下之商皆悦，而愿藏于其市矣；关，讥而不征，则天下之旅皆悦，而愿出于其路矣；耕者，助而不税，则天下之农皆悦，而愿耕于其野矣；廛，无夫里之布，则天下之民皆悦，而愿为之氓矣。信能行此五者，则邻国之民仰之若父母矣，率其子弟，攻其父母，自生民以来未有能济者也。如此，则无敌于天下。无敌于天下者，天吏也。然而不王者，未之有也。” （选自《孟子·公孙丑上》，有删改） 材料三： 子墨子言曰：“今者王公大人为政于国家者，皆欲国家之富，人民之众，刑政之治。然而不得富而得贫，不得众而得寡，不得治而得乱，则是本失其所欲，得其所恶。是其故何也？”子墨子言曰：“是在王公大人为政于国家者，不能以尚贤事能为政也。是故国有贤良之士众，则国家之治厚；贤良之士寡，则国家之治薄。故大人之务，将在于众贤而已。” 故古者圣王之为政，列德而尚贤。虽在农与工肆之人，有能则举之。高予之爵，重予之禄，任之以事，断予之令，曰：爵位不高，则民弗敬；蓄禄不厚，则民不信；政令不断，则民不畏。举三者授之贤者，非为贤赐也，欲其事之成。故当是时，以德就列，以官服事，以劳殿赏，量功而分禄。故官无常贵而民无终贱。有能则举之，无能则下之。举公义，辟私怨，此若言之谓也。故古者尧举舜于服泽之阳，授之政，天下平。禹举益于阴方之中，授之政，九州成。汤举伊尹于庖厨之中，授之政，其谋得。故当是时，虽在于厚禄尊位之臣，莫不敬惧而施；虽在农与工肆之人，莫不竞劝而尚德。故士者，所以为辅相承嗣也。故得士则谋不困，体不劳，名立而功成，美章而恶不生，则由得士也。 是故子墨子言曰：“得意，贤士不可不举；不得意，贤士不可不举。尚欲祖述尧舜禹汤之道，将不可以不尚贤。夫尚贤者，政之本也。” （选自《墨子·尚贤》，有删改） 【注】①廛（chán）：特指公家所建供商人存储货物的栈房。②德：原作“意”。 （1）下列对材料中加点的词句及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．“法而不廛”与“常于几成而败之”（《老子》四章）中的“而”用法相同。 B．治，治理得好，与《礼记·大学之道》“家齐而后国治”中的“治”意思相同。 C．“任之以事”与“竟死于秦而归葬”（《屈原列传》）两句的文言句式不同。 D．恶，丑恶，与《人皆有不忍人之心》“非恶其声而然也”中的“恶”意思不同。 （2）把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 举公义，辟私怨，此若言之谓也。 （3）材料三第二段列举尧、舜、禹、汤的例子有什么用意？请简要回答。 8.（2026·山东·模拟预测）阅读下面文字，完成小题。 材料一： 越王勾践栖于会稽之上，乃号令于三军曰：“凡我父兄昆弟及国子姓，有能助寡人谋而退吴者，吾与之共知越国之政。”大夫种进对曰：“臣闻之，贾人夏则资皮，冬则资絺，旱则资舟，水则资车，以待乏也。夫虽无四方之忧，然谋臣与爪牙之士，不可不养而择也。譬如蓑笠，时雨既至，必求之。今君王既栖于会稽之上，然后乃求谋臣，无乃后乎？”勾践曰：“苟得闻子大夫之言，何后之有？”执其手而与之谋。 （节选自《国语·越语上》） 材料二： 宋人有善为不龟手之药者，世世以洴澼絖为事。客闻之，请买其方百金。聚族而谋曰：“我世世为洴澼絖，不过数金；今一朝而鬻技百金，请与之。”客得之，以说吴王。越有难，吴王使之将。冬，与越人水战，大败越人，裂地而封之。能不龟手一也，或以封，或不免于洴澼絖，则所用之异也。 （节选自《庄子·逍遥游》） 材料三： 楚庄王欲伐陈，使人视之。使者曰：“陈不可伐也。”庄王曰：“何故？”对曰：“其城郭高，沟洫深，蓄积多也。”宁国曰：“陈可伐也。夫陈，小国也，而蓄积多，赋敛重也，则民怨上矣；城郭高，沟洫深，则民力罢矣。兴兵伐之，陈可取也。”庄王曰：“善。”遂取陈。 （节选自《吕氏春秋·似顺论》） 材料四： 世之论事者多誉前代而疑今世。每见古书记载，若文王食子羹、介推焚山林、尾生抱柱死之类，辄深信不疑；及观近世之事，虽目所见、耳所闻，必反复诘难。不知古今人情一也，今古事理同耳。昔韩非著《说难》，备陈游说之艰；及观苏秦、张仪之事，乃知非言之不虚。今人见古事则信，见今事则疑，是犹信画中之火能灼手，而疑灶中之火能炊食也。 昔齐桓公问管仲曰：“寡人好猎，有害于霸乎？”对曰：“未害也。”公曰：“何谓害霸？”对曰：“不知贤，害霸；知而不用，害霸；用而不任，害霸。”今之论者不察贤否但以古今为是非之准此与桓公好猎何异？ （节选自王充《论衡·辨惑篇》） （1）材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 今之论者A不察B贤否C但以古今D为是E非之准F此G与桓公好猎H何异？ （2）下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．国子姓，文中指与国君有同姓血缘关系的宗族成员，享有参政议政权。 B．一，相同、一样的，与《劝学》“用心一也”的“一”意义相同。 C．罢，通“疲”，疲惫，与成语“罢于奔命”的“罢”意义相同。 D．“有害于霸”与《师说》“句读之不知，惑之不解”的文言句式不同。 （3）把材料中画横线的句子及课本中所学的句子翻译成现代汉语。 今君王既栖于会稽之上，然后乃求谋臣，无乃后乎？ （4）．古为今用是我们读史的目的之一，请谈谈四则材料对当今社会治国理政的启示。 （1）从“人才储备与任用”“看问题的视角”“治国的核心原则”三个维度分析启示。 （2）谈谈对当今社会治国理政的深刻启示。 9.（25-26高二上·山西·月考）阅读下面的文言文，完成下面小题。 天可必乎？贤者不必贵，仁者不必寿。天不可必乎？仁者必有后。二者将安取衷哉？吾闻之申包胥曰：“人定者胜天，天定亦能胜人。” 世之论天者，皆不待其定而求之，故以天为茫茫。善者以怠，恶者以肆。盗跖之寿，孔、颜之厄，此皆天之未定者也。松柏生于山林其始也困于蓬蒿厄于牛羊，而其终也，贯四时、阅千岁而不改者，其天定也。善恶之报，至于子孙，则其定也久矣。吾以所见所闻考之，而其可必也审矣。 国之将兴，必有世德之臣厚施而不食其报，然后其子孙能与守文太平之主共天下之福。故兵部侍郎晋国王公，显于汉、周之际，历事太祖、太宗，文武忠孝，天下望以为相，而公卒以直道不容于时。盖尝手植三槐于庭，曰：“吾子孙必有为三公者。”已而其子魏国文正公，相真宗皇帝于景德、祥符之间。朝廷清明、天下无事之时，享其福禄荣名者十有八年。今夫寓物于人，明日而取之，有得有否。而晋公修德于身，责报于天，取必于数十年之后，如持左契，交手相付。吾是以知天之果可必也。 吾不及见魏公，而见其子懿敏公。以直谏事仁宗皇帝，出入侍从将帅三十余年，位不满其德。天将复兴王氏也欤？何其子孙之多贤也？世有以晋公比李栖筠者，其雄才直气，真不相上下。而栖筠之子吉甫，其孙德裕，功名富贵略与王氏等，而忠恕仁厚，不及魏公父子。由此观之，王氏之福，盖未艾也。懿敏公之子巩与吾游，好德而文，以世其家，吾以是铭之。 铭曰：“呜呼休哉！魏公之业，与槐俱萌，封植之勤，必世乃成。既相真宗，四方砥平。归视其家，槐阴满庭。吾侪小人，朝不及夕，相时射利，皇恤厥德，庶几侥幸，不种而获。不有君子，其何能国？王城之东，晋公所庐，郁郁三槐，惟德之符。呜呼休哉！” （选自苏轼《三槐堂铭》，有删改） （1）材料中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 松柏生A于山林B其C始也D困E于蓬蒿F厄G于H牛羊 （2）下列对材料中加点的部分及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．“二者将安取衷哉”与《苏武传》“安危不可知”两句中的“安”意思不同。 B．“厚施而不食其报”与《马说》“食之不能尽其材”两句中的“食”意思不同。 C．“盖尝手植三槐于庭”与《<老子>四章》中“为之于未有”两句的文言句式相同。 D．“呜呼休哉”与现在常用成语“休戚相关”中的“休”字意思相同。 10（24-25高一下·天津和平·期中）阅读下面的文言文，完成下面小题。   (一) 凡百元首，承天景命，莫不殷忧而道著，功成而德衰。有善始者实繁，能克终者盖寡。岂取之易而守之难乎?昔取之而有余，今守之而不足，何也?夫在殷忧，必竭诚以待下；既得志，则纵情以傲物。竭诚则胡越为一体，傲物则骨肉为行路。虽董之以严刑，振之以威怒，终苟免而不怀仁，貌恭而不心服。怨不在大，可畏惟人；载舟覆舟，所宜深慎。奔车朽索，其可忽乎！ 君人者，诚能见可欲则思知足以自戒，将有作则思知止以安人，念高危则思谦冲而自牧，惧满溢则思江海下百川，乐盘游则思三驱以为度，忧懈怠则思慎始而敬终，虑壅蔽则思虚心以纳下，想谗邪则思正身以黜恶，恩所加则思无因喜以谬赏，罚所及则思无因怒而滥刑。总此十思，弘兹九德，简能而任之，择善而从之，则智者尽其谋，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠。文武争驰，在君无事，可以尽豫游之乐，可以养松、乔之寿，鸣琴垂拱，不言而化。何必劳神苦思，代下司职，役聪明之耳目，亏无为之大道哉！ (节选自魏征《谏太宗十思疏》) (二) 贞观十一年春正月，上作飞山宫。后特进魏征上疏，以为：“炀帝恃其富强，不虞后患，穷奢极欲，使百姓困穷，以至身死人手，社稷为墟。陛下拨乱返正，宜思隋之所以失，我之所以得，撤其峻宇，安于卑宫。若因基而增广，袭旧而加饰，此则以乱易乱，殃咎必至，难得易失，可不念哉！”二月甲子，上行幸洛阳宫，有被谴者。魏征谏曰：“殆非行幸之本意也。昔炀帝讽郡县献食，视其丰俭以为赏罚，故海内叛之。此陛下所亲见，奈何欲效之乎！”上惊曰：“非公不闻此言。”五月壬申，魏征上疏，以为：“陛下欲善之志不及于昔时，闻过必改少亏于曩日，谴罚积多，威怒微厉。且以隋之府库、仓廪、户口、甲兵之盛，考之今日，安得拟伦！然隋以富强动之而危，我以寡弱静之而安；安危之理，皎然在目。伏愿取鉴于隋，去奢从约，亲忠远佞，行畴昔之恭俭。”八月甲子，上谓侍臣曰：“上封事者皆言朕游猎太频；今天下无事，武备不可忘，朕时与左右猎于后苑，无一事烦民，夫亦何伤！”魏征曰：“先王惟恐不闻其过陛下既使之上封事止得恣其陈述苟其言可取固有益于国若其无取亦无所损。”上曰：“公言是也。”皆劳而遣之。 (节选自《资治通鉴·唐纪》) 下列各句句式特点与其他三项不同的一项是（   ） A．虽董之以严刑 B．朕时与左右猎于后苑 C．虑壅蔽则思虚心以纳下 D．申之以孝悌之义 17 / 19 学科网（北京）股份有限公司 $ 【跟着课文学阅读】同步阅读教与学（统编版必修下册） 第15-1课《谏太宗十思疏》 内容导航 【考点一：文言文阅读· 主题探究（治国理政）】 【考点二：文言文阅读· 文言特殊句式的翻译】 【考点针对演练】 阅读篇目：《左传·昭公二十年》《新序·杂事》《孟子·离娄上》《贞观政要》《新唐书·魏征传》《东都事略・卷五十九・范仲淹传》《宋史纪事本末・卷三十・西夏用兵》《历代名臣奏议・卷二百七・治道》《廿二史札记・卷二十五・宋新政之弊》《崇教化》《中说》《墨子·尚贤》《国语·越语上》《庄子·逍遥游》《吕氏春秋·似顺论》《论衡·辨惑篇》《三槐堂铭》《资治通鉴·唐纪》 ★考点一：文言文阅读·主题探究（治国理政） 一、课标及教材要求 高考语文文言文主题探究中，“治国理政”是高频考点，常通过经典文言文选段考查学生对古代政治思想、治国策略的理解与分析能力。《普通高中语文课程标准（2017年版2025年修订）》明确要求能“引导学生通过阅读中华传统文化经典作品，积累文言阅读经验，培养民族审美趣味，增进对中华优秀传统文化的理解，提升对中华民族文化的认同感、自豪感，增强文化自信，更好地继承和弘扬中华优秀传统文化。”在答题时，需结合具体选段内容，准确提炼观点，分析论证方法，并联系现实思考其现代价值。 统编版语文教材必修下第8单元第15课学习提示提到“《谏太宗十思疏》写于唐王朝国力上升的阶段，侧重建议君主如何“守成”……课外搜集相关资料，了解文章写作的背景，从课文的论述出发，与同学探讨“创业与守成”“善始与克终”……等问题。”这一考查不仅是知识层面的测试，更是对学生文化素养、思维能力和价值观的全面培养，体现了语文教育“立德树人”的根本任务。 二、常见考查形式 三、文言文主题探究答题思路 四、答题术语 （一）以民为本 强调民众是国家的根本，治国应以保障民生、满足民众需求为首要任务。如“民为贵，社稷次之，君为轻”“得民心者得天下”等思想，答题时可表述为“文本体现了以民为本的治国理念，强调民众在国家治理中的核心地位”。 （二）取信于民 指统治者通过诚信、公正的治理赢得民众信任，是治国的基础。如曹刿论战中“小大之狱，虽不能察，必以情”体现的取信于民思想，答题时可写“文本通过……表明治国需取信于民，以公正司法等举措赢得民众支持”。 （三）施行仁政 主张统治者以仁爱、道德治理国家，反对暴政、苛政。如孟子“仁者爱人”“为政以德”的思想，答题时可表述为“文本倡导施行仁政，通过关爱百姓、减轻赋税等政策实现国家长治久安”。 （四）重农抑末 强调农业是国家的根本，应重视农业生产，抑制商业等“末业”发展，以保障粮食安全和民生稳定。如《管子·治国》中“凡治国之道，必先富民，民富则易治也”，答题时可写“文本体现重农抑末的治国策略，认为农业是国富兵强的根基”。 （五）赏罚分明 指通过明确的奖赏和惩罚制度，激励民众、规范行为，维护社会秩序。如韩非子“明赏，则民劝功；严刑，则民亲法”的思想，答题时可表述为“文本强调赏罚分明，通过公正的奖赏和惩罚机制促进国家治理”。 （六）纳谏任贤 主张统治者应广纳谏言、任用贤能，避免独断专行，以提升治理效能。如魏徵“水能载舟，亦能覆舟”的谏言，答题时可写“文本体现纳谏任贤的治国理念，认为统治者应虚心听取意见、任用贤才以治理国家”。 （七）修德积善 强调统治者自身道德修养的重要性，认为统治者通过积累德行、善政，能赢得天意和民心，实现国家长治久安。如方孝孺《深虑论》中“积至诚，用大德以结乎天心”，答题时可表述为“文本体现修德积善的治国思想，认为统治者需通过道德修养和善政赢得天意和民心”。 （八）防微杜渐 指治国需关注细节、防患未然，避免因忽视小问题导致大乱。如“祸常发于所忽之中，而乱常起于不足疑之事”，答题时可写“文本体现防微杜渐的治国理念，强调治国需关注细微之处，防患未然”。 五、教材习题 《谏太宗十思疏》写于唐王朝国力上升的阶段，侧重建议君主如何“守成”……课外搜集相关资料，了解文章写作的背景，从课文的论述出发，与同学探讨“创业与守成”“善始与克终”……等问题。 【答案】 （一）创业与守成：得天下与治天下的不同困境 文中“载舟覆舟，所宜深慎”及“莫不殷忧而道著，功成而德衰”点明：创业时因处境艰危（“殷忧”），君主往往能“竭诚以待下”，从而凝聚人心以得天下；但守成时因志得意满（“功成”），极易“纵情以傲物”，导致民心离散。魏征通过对比指出“守成”更难，难在得志后仍需克制纵情傲物之欲，维持“积德义”的自觉，否则将重蹈“昔取之而有余，今守之而不足”的覆辙。 （二）善始与克终：态度转变是成败关键 文中以“善始者实繁，克终者盖寡”揭示普遍现象，继而以“岂取之易守之难乎”设问，点明核心不在于客观难度变化，而在于主观态度转变：创业初期能“竭诚”，守成阶段却易“傲物”。魏征提出“慎终如始”的解决方案，强调唯有将“十思”贯穿始终（如“念高危则思谦冲”“惧满溢则思江海”），避免“纵情傲物”的滑坡，才能避免“水能覆舟”的危机，实现从“善始”到“克终”的跨越。 六、经典习题 略。 ★考点二：文言文阅读·文言特殊句式的识别与翻译 一、课标及教材要求 高考语文文言文阅读中，文言特殊句式的翻译是重要考点，主要涉及判断句、被动句、省略句、倒装句和固定句式。《普通高中语文课程标准（2025年修订）》要求“梳理所学作品中常见的文言实词、虚词、特殊句式和文化常识，注意古今语言的异同。”高考文言文翻译中，特殊句式的识别和翻译是关键。考生需熟练掌握各类句式的标志和翻译方法，结合上下文准确理解句意，确保翻译通顺、符合现代汉语表达习惯。 二、常见考题形式 1.客观题中，比较两句句式是否相同。(常考) 2.主观题中，文言文翻译要准确翻译出句式的特点(常考） 三、答题思路 四、答题术语 五、教材习题 1略 六、经典习题 《促织》中成名在儿子误毙促织、身化促织情节中经历了怎样的心理变化？作用是什么？ 【答案】 （一）判断句 “斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流长者也。” “斯亦……也”结构，“也”表判断，译为“这也是……”。 “载舟覆舟，所宜深慎。” 无标志判断句，直接表判断，译为“（这）是应当深切戒慎的”。 （二）倒装句（状语后置） “虽董之以严刑，振之以威怒。” 即“以严刑董之，以威怒振之”，“以严刑”“以威怒”后置，强调手段。 “终苟免而不怀仁，貌恭而不心服。” 即“苟免（于刑）”，“于刑”后置，意为“暂且免于刑罚”。 （三）省略句 “则思三驱以为度。” 即“以（之）为度”，省略介词宾语“之”（代三驱）。 “乐盘游，则思三驱以为度。” 主语“君主”承前省略。 （四）固定结构 “岂取之易守之难乎？” “岂……乎”，反问固定结构，译为“难道……吗”。。 ★考点针对演练 1.（25-26高二上·重庆·期末）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 郑子产有疾，谓子大叔曰：“我死，子必为政。唯有德者能以宽服民，其次莫如猛。夫火烈，民望而畏之，故鲜死焉；水懦弱，民狎而玩之，则多死焉，故宽难。”疾数月而卒。 大叔为政不忍猛而宽郑国多盗取人于萑苻之泽。大叔悔之，曰：“吾早从夫子，不及此。”兴徒兵以攻萑苻之盗，尽杀之，盗少止。 仲尼曰：“善哉！政宽则民慢，慢则纠之以猛；猛则民残，残则施之以宽。宽以济猛，猛以济宽，政是以和。”及子产卒，仲尼闻之，出涕曰：“古之遗爱也。” （节选自《左传·昭公二十年》） 材料二： 楚昭王遭阖庐之祸，国灭出亡，父老送之。王曰：“父老反矣！何患无君?”父老曰：“有君如是其贤也！”相与从之。或奔走赴秦，号哭请救，秦人为之出兵。二国并力，遂走吴师，复楚社稷。 昭王反国，将赏从者。申包胥逃赏，曰：“吾为君也，非为身也。君既定矣，又何求?”遂不受。昭王复国之初，云梦之泽数震，王曰：“此伯郢[注]之魂未安也。”乃率群臣祷于宗庙，修明祭祀，恤其子孙，而后灾异止。孔子闻之曰：“昭王可谓知天道矣。其不失国，宜哉！” （节选自《新序·杂事》，有删改） 材料三： 孟子曰：“桀纣之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。得天下有道：得其民，斯得天下矣；得其民有道：得其心，斯得民矣；得其心有道：所欲与之聚之，所恶勿施尔也。民之归仁也，犹水之就下、兽之走圹也。故为渊驱鱼者，獭也；为丛驱爵者，鹯也；为汤武驱民者，桀与纣也。今天下之君有好仁者，则诸侯皆为之驱矣。虽欲无王，不可得已。” （节选自《孟子·离娄上》） 材料四： 贞观二年，太宗谓侍臣曰：“朕谓乱离之后，风俗难移，比观百姓渐知廉耻，官民奉法，盗贼日稀，故知人无常俗，但政有治乱耳。是以为国之道，必须抚之以仁义，示之以威信，因人之心，去其苛刻，不作异端，自然安静。公等宜共行斯事也。” 魏征对曰：“陛下圣德昭彰，忧勤政道。臣观古之帝王，孰不欲仁义相终始，然能之者鲜焉。非不知也，盖溺于情欲，或惑于谗佞。今陛下以仁恕抚百姓，以信义待群臣，欲使教化大行，天下大治，非所忧也。” 太宗曰：“朕见隋炀帝都长安，宫中美女珍玩，无院不满。炀帝意犹不足，征求无已，兼东西征讨，穷兵黩武，百姓不堪，遂致亡灭。此皆朕所目见。故夙夜孜孜，惟欲清净，使天下无事。遂得徭役不兴，年谷丰稔，百姓安乐。夫治国犹如栽树，本根不摇，则枝叶茂荣。君能清净，百姓何得不安乐乎？” （节选自《贞观政要》） [注]伯郢：为楚国战死的功臣。 四则材料都体现了儒家治国理念，请概括儒家“为政之道”有哪些核心理念。 【答案】①顺应天道，礼法严明。 ②为政者应具备贤德，以身作则。 ③施政应宽猛相济（张弛有度），以达到政通人和的境界。 ④施行仁政，赢得民心。 ⑤顺应社会发展规律，有序发展。 【解析】本题考查学生分析信息并归纳要点的能力。 ①材料二中楚昭王面对云梦之泽数震，认为是伯郢之魂未安，于是“率群臣祷于宗庙，修明祭祀，恤其子孙，而后灾异止”，这体现了他顺应天道、重视祭祀礼法的理念，通过遵循天道、修明礼法来稳定国家。 ②材料一中子产有贤德，孔子称其为“古之遗爱”；材料二中楚昭王贤明，百姓愿追随他，秦人也出兵相助，可见为政者贤德能赢得人心，以身作则治理国家。 ③材料一中子产认为“唯有德者能以宽服民，其次莫如猛”，且“宽以济猛，猛以济宽，政是以和”，子大叔先宽后猛，盗少止，体现了宽猛相济的为政理念。 ④材料三中孟子强调得天下在于得民心，要“所欲与之聚之，所恶勿施尔也”，材料四中唐太宗以仁义抚百姓，使百姓安乐，都体现了施行仁政以赢得民心的理念。 ⑤材料四中唐太宗认为“人无常俗，但政有治乱耳”，要顺应社会发展规律治理国家。 参考译文： 材料一： 郑国的子产病了，对子大叔说：“我死之后，您必定执政。只有有德行的人能够用宽大的政策使百姓服从，次一等的就不如用严厉的政策。火性猛烈，百姓看着就害怕，所以很少有人死于火；水性柔弱，百姓轻视并玩弄它，死于水的就很多，所以施行宽政很难。”子产病了几个月后去世。 大叔执政，不忍心采用猛政而用了宽政。郑国盗贼很多，在萑苻之泽劫取他人财物。大叔对此感到后悔，说：“我早点听从他老人家的话，不会到这一步。”发动步兵去攻打萑苻的盗贼，把他们全部杀掉，盗贼才稍微有所收敛。 孔子说：“好啊！政令宽大百姓就怠慢，怠慢了就用严厉来纠正；政令严厉百姓就会受伤害，受到伤害了就再施行宽大。用宽大来调剂严厉，用严厉来调剂宽大，政事因此和谐。”等到子产去世，孔子听说后，流着泪说：“（他）是古代流传下来的有仁爱遗风的人。” 材料二： 楚昭王遭遇吴王阖庐入侵的祸乱，国家灭亡，自己出逃，父老乡亲为他送行。昭王说：“各位父老请回吧！何必担心没有国君呢？”父老们说：“（正因为）有像您这样贤明的国君啊！”于是一同跟随他。有的人奔走赶到秦国，哭喊着请求救援，秦国为此派出军队。两国合力，于是击退了吴国的军队，恢复了楚国的社稷。 昭王返回楚国后，将要奖赏跟随他流亡的人。申包胥逃避赏赐，说：“我是为了国君，不是为了自己。国君已经安定了，我还要求什么呢？”最终没有接受。昭王复国初期，云梦泽一带多次发生地震，昭王说：“这是伯郢的魂魄没有得到安宁啊。”于是率领群臣在宗庙祈祷，整饬并明确祭祀之礼，抚恤他的子孙，之后自然灾害和异常天象就停止了。孔子听说这件事后说：“楚昭王可以说是懂得天道的人了。他不失去国家，是应该的啊！” 材料三： 孟子说：“夏桀、商纣失去天下，是由于失去了百姓的支持；失去百姓的支持，是由于失去了民心。获得天下有办法：得到百姓的支持，就得到天下了；得到百姓的支持有办法：赢得民心，就得到百姓的支持了；赢得民心也有办法：他们想要的，就给他们并帮他们积聚起来；他们厌恶的，不要强加给他们罢了。百姓归向仁政，如同水往低处流、野兽往旷野跑一样。所以，替深池把鱼驱赶来的，是水獭；替丛林把鸟雀驱赶来的，是鹞鹰；替商汤、周武王把百姓驱赶来的，是夏桀和商纣。现今天下若有喜好仁德的国君，那么诸侯都会替他把百姓驱赶过来。即使他不想称王天下，也是办不到的了。” 材料四： 贞观二年，唐太宗对侍从的大臣们说：“朕认为在离乱之后，风俗习惯难以改变，近来看到百姓逐渐懂得廉洁和羞耻，官员百姓都遵守法令，盗贼一天比一天少，因此知道人没有不变的风俗，只是政治有治乱的区别而已。所以治理国家的道理，必须用仁义来抚慰（百姓），用威信来昭示（天下），顺应民心，废除苛刻的法令，不搞歪门邪道，那么天下自然就安定了。你们应该一起做好这件事。” 魏征回答说：“陛下圣明的德行显扬，为治国之道忧心操劳。臣观察古代的帝王，谁不想把仁义坚持到底？但是能做到的人很少。他们不是不知道（这样做的好处），大概是沉溺于情欲，又被谗言奸佞所迷惑。如今陛下用仁爱宽恕抚慰百姓，用诚信礼义对待群臣，想要使教化广泛推行，天下达到大治，这没有什么可忧虑的。” 太宗说：“朕看到隋炀帝定都长安，宫中美女和珍奇玩物，没有一个庭院不是满满的。隋炀帝内心还是不满足，征敛索求没有限度，加上东西征讨，用尽全部兵力，随意发动战争，百姓无法忍受，于是导致了灭亡。这些都是朕亲眼所见。所以朕从早到晚努力不懈，只想要清静无为，使天下平安无事。于是得以不兴徭役，连年谷物丰收，百姓安居乐业。治理国家就好像种树，树的根干不动摇，那么枝叶就茂盛繁荣。国君能够清静无为，百姓怎么能得不到安乐呢？” 2.（25-26高二上·贵州黔南·开学考试）阅读下面的文言文，完成小题。 文本一： 君人者，诚能见可欲则思知足以自戒，将有作则思知止以安人，念高危则思谦冲而自牧，惧满溢则思江海下百川，乐盘游则思三驱以为度，忧懈怠则思慎始而敬终，虑壅蔽则思虚心以纳下，想谗邪则思正身以黜恶，恩所加则思无因喜以谬赏，罚所及则思无因怒而滥刑。总此十思，弘兹九德，简能而任之，择善而从之，则智者尽其谋，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠。文武争驰，在君无事，可以尽豫游之乐，可以养松、乔之寿，鸣琴垂拱，不言而化。 （选自魏征《谏太宗十思疏》） 文本二： 魏征，字玄成，魏州曲城人。少孤，落魄，弃赀产不营，有大志，通贯书术，尤属意纵横之说。隋乱，诡为道士。武阳郡丞元宝藏举兵应魏公李密，以征典书檄。密得宝藏书，辄称善，既闻征所为，促召之。征进十策说密，不能用。后从密来京师，久之未知名。自请安辑山东，乃擢秘书丞，驰驿至黎阳。时李绩尚为密守，征与书曰：“始魏公起叛徒，振臂大呼，众数十万，威之所被半天下，然而一败不振，卒归唐者，固知天命有所归也。今君处必争之地，不早自图，则大事去矣！”绩得书，遂定计归。贞观三年，以秘书监参豫朝政。十年，为侍中。尚书省滞讼不决者，诏征平治。征不素习法，但存大体，处事以情，人人悦服。进左光禄大夫、郑国公。多病，辞职，帝曰：“公独不见金在矿何足贵邪？善冶锻而为器，人乃宝之。朕方自比于金，以卿为良匠而加砺焉。卿虽疾，未及衰，庸得便尔？”它日，宴群臣，帝曰：“贞观以前，从我定天下，间关草昧，玄龄功也。贞观之后，纳忠谏，正朕违，为国家长利，征而已。虽古名臣，亦何以加！”亲解佩刀，以赐二人。帝尝问群臣：“征与诸葛亮孰贤？”岑文本曰：“亮才兼将相，非征可比。”帝曰：“征蹈履仁义，以弼朕躬，欲致之尧舜，虽亮无以抗。”十七年，疾甚。征家初无正寝帝命辍小殿材为营构五日毕并赐素褥布被，以从其尚。帝亲问疾，屏左右，语终日乃还。是夕，帝梦征若平生，及旦，薨。帝临哭，为之恸，罢朝五日。赠司空、相州都督，谥曰文贞，给羽葆、鼓吹、班剑四十人，陪葬昭陵。将葬，其妻裴辞曰：“征素俭约，今假一品礼，仪物褒大，非征志。”见许，乃用素车，白布幨帷，无涂车刍灵。 （选自《新唐书·魏征传》） 身为一代名臣，魏征曾向唐太宗提出“戒奢以俭”的治国理念，文本二中哪些地方体现了魏征的节俭？请简要概括。 【答案】①魏征家里没有正寝，可见其居住条件简陋。 ②太宗遵从魏征意愿赐素褥布被，说明其平日生活节俭。 ③临终遗嘱丧事从俭，只用素车、白布帷帐，不设涂车刍灵。 【解析】本题考查学生筛选并概括文中信息的能力。 ①文本“十七年，疾甚。征家初无正寝，帝命辍小殿材为营构，五日毕”，魏征位列高官，却连“正寝”都未曾拥有，这一细节直接反映出他在居住方面未追求奢华，体现其生活节俭，居住条件简陋。 ②文本“并赐素褥布被，以从其尚”，“素褥布被”是朴素、低成本的日常用度，唐太宗赐此类物品时特别强调“以从其尚”，说明魏征平日生活用度保持节俭作风。 ③文本二“将葬，其妻裴辞曰：‘征素俭约，今假一品礼，仪物褒大，非征志。’见许，乃用素车，白布幨帷，无涂车刍灵”，“素车”“白布幨帷”“无涂车刍灵”，其妻裴氏明确指出这是遵循魏征“素俭约”的意愿，说明魏征临终前已留下丧事从俭的遗嘱，以实际行动践行节俭。 参考译文： 材料一： 统治天下的君主，如果真的能在看见能引起自己喜好的东西时，就想到要知足来自我克制；将要兴建什么时，就想到要适可而止来使百姓安定；想到自己地位高而危险时，就想到要谦虚并加强自我修养；害怕自己骄傲自满时，就想到要像江海那样（居于下游）容纳百川；喜欢打猎游乐时，就想到要把“三驱”（网开一面，留有余地）作为限度；担心自己懈怠懒惰时，就想到要谨慎开始并谨慎结束；忧虑自己耳目被堵塞、受蒙蔽时，就想到要虚心采纳臣下的意见；担心有谗邪之人在身边时，就想到要端正自身来斥退邪恶；施加恩惠时，就想到不要因为自己高兴而错误地奖赏；施行惩罚时，就想到不要因为自己愤怒而滥用刑罚。全面做到这十件应该深思的事，弘扬这九种美德，选拔有才能的人并任用他，选择好的意见并听从它，那么有智慧的人会竭尽他们的谋略，勇敢的人会竭尽他们的力量，仁爱的人会广施他们的恩惠，诚信的人会献出他们的忠诚。文臣武将争相效力，君主就会没有烦忧，可以尽情享受出游的快乐，可以颐养像赤松子、王子乔那样的长寿，（君主）只须弹琴垂衣拱手（无为而治），不用说话百姓就会被教化。 材料二： 魏征，字玄成，是魏州曲城人。他年少时父亲去世，生活落魄，放弃财产不去经营，胸怀大志，精通经书学术，尤其留意纵横家的学说。隋朝末年天下大乱，（魏征）假装成道士。武阳郡丞元宝藏起兵响应魏公李密，让魏征掌管文书檄文。李密收到元宝藏的书信，总是称赞（写得好），后来听说（文书）是魏征所写，就急忙召见他。魏征进献十条计策劝说李密，（李密）没有采用。后来（魏征）跟随李密来到京城，过了很久仍没有知名。（魏征）主动请求去安抚山东地区，于是（朝廷）提拔他为秘书丞，（他）乘驿车前往黎阳。当时李绩还在为李密驻守（黎阳），魏征写信给李绩说：“当初魏公（李密）从叛军起家，振臂大呼，聚集了几十万人，威势覆盖半个天下，然而（最终）一败就不能振作，最后归顺唐朝，本来就知道天命有归属啊。现在您处在兵家必争之地，不早点为自己谋划，那么大事就完了！”李绩收到信，就决定归顺唐朝。贞观三年，（魏征）以秘书监的身份参与朝政。贞观十年，（他）任侍中。尚书省有积压的案件没有判决，（太宗）下诏让魏征审理。魏征一向不熟悉法律，但能把握大体，依据情理处理事务，人人都心悦诚服。（他）升任左光禄大夫、郑国公。（魏征）多病，请求辞职，太宗说：“您难道没看见矿石中的金子有什么珍贵吗？（金子）经过好的冶炼锻造成为器物，人们才把它当作宝物。我正把自己比作金子，把您当作好的工匠来磨砺我。您虽然有病，但还没到衰老的地步，怎么能就这样辞职呢？”有一天，（太宗）宴请群臣，说：“贞观之前，跟随我平定天下，经历艰难困苦，是房玄龄的功劳。贞观之后，进献忠诚的劝告，纠正我的过错，为国家长远利益着想的，只有魏征罢了。即使是古代的名臣，也不能超过他！”（太宗）亲自解下佩刀，赐给房玄龄和魏征二人。太宗曾问群臣：“魏征和诸葛亮相比，谁更贤能？”岑文本说：“诸葛亮才能兼具将相，不是魏征能比的。”太宗说：“魏征践行仁义，来辅佐我，想使我成为尧、舜那样的君主，即使是诸葛亮也无法和他抗衡。”贞观十七年，（魏征）病情加重。魏征家中起初没有正厅，太宗下令停下修建小殿的材料来为（他）建造正厅，五天就完工了，还赐给（他）素色的褥子和粗布的被子，来顺应他（节俭）的喜好。太宗亲自去探望病情，屏退身边的人，和（魏征）交谈了一整天才回去。当天晚上，太宗梦见魏征像平时一样（健康），到了第二天早晨，（魏征）就去世了。太宗亲临哭丧，为（他）悲痛，停止上朝五天。（朝廷）追赠（他）为司空、相州都督，谥号为文贞，配给羽葆、鼓吹（等仪仗）和四十人组成的班剑队（护送灵柩），（让他）陪葬昭陵。将要下葬时，他的妻子裴氏推辞说：“魏征一向节俭，现在（朝廷）赐给他一品官的葬礼规格，礼仪器物盛大，这不是魏征的心愿。”（朝廷）答应了（她的请求），于是用素车（运载灵柩），用白布做帷帐，没有用涂饰的车和草扎的殉葬品。 3.（2026·江苏·一模）阅读下面的文言文，完成小题。 材料一 仲淹二岁而孤，母更适长山朱氏，从其姓，名说。少有大志，每以天下为己任，发愤苦读。或夜昏怠，辄以水沃面；食不给，啖粥而读，往往日昃始食。既长，知其世家，乃感泣辞母，去之应天府，依戚同文学。昼夜不息，冬月惫甚，以衾裹足伏案，虽寒冽不改其志。举进士第，为广德军司理参军，即迎母归养。后知苏州，值大水漫溢，民田千顷皆没，饿殍相望。仲淹亲乘小舟遍历灾区，勘察水势，规划疏浚之策，发动民力开浚五河，引积水入江，又筑长堤防护。其治民以仁为先，所到之处必兴学校、修水利，教化民众，口碑遍于吴地。 （节选自《东都事略・卷五十九・范仲淹传》） 材料二 康定元年，西夏元昊举兵反宋，三边告急，朝廷震动。仲淹受命知延州，时边军久疏战阵，器械朽弊，士卒怯懦，边寨屡遭残破。仲淹至任，首革旧制，将州兵分置六将，各统三千人，日夜教习骑射攻守之术；又修固堡寨百二十余所，扼守险要，互为犄角；复推行屯田之法，令士卒垦荒种粮，以充军食，减少转运之劳。推诚抚纳羌胡诸部召其酋长晓以利害与之约法互市赠以金帛，羌人感其恩信，皆愿效命，呼为龙图老子，遂安边鄙。 （节选自《宋史纪事本末・卷三十・西夏用兵》） 材料三 仲淹立朝正色，以直谏闻名。仁宗欲废郭皇后，仲淹率台谏官伏阁力争，言“皇后无过，不可轻废”，忤旨被贬睦州。岁余召还，复论时政得失，无所避忌。庆历三年，拜参知政事，主持新政，条陈十事：明黜陟、抑侥幸、精贡举、择官长、均公田、厚农桑、修武备、减徭役、覃恩信、重命令。仲淹常以“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”自勉，居家孝友，所得俸禄，多散与宗族乡邻，周济贫窘，家无余财。虽屡遭贬谪，其忧国忧民之心终不改，所著《范文正公集》，文辞刚健，义理明达，为后世所重。 （节选自《历代名臣奏议・卷二百七・治道》） 材料四 仲淹之庆历新政，志在革除宋室积弊，虽心可嘉，然其策多疏阔，行之过急。十事条目繁杂，未及斟酌损益，便仓促推行，触动宗室、权贵既得利益，朝野反对蜂起。仲淹性刚直执拗，不善变通，听不进异见，与同列大臣多有龃龉，致新政孤立无援。加之地方官吏奉行不力，多有扰民之举，民心渐生怨怼。新政行仅一年，便因阻力过大而罢，所革之弊复故。清代史家赵翼评之：“仲淹怀忧国之忠，而乏经世之智；有除弊之志，而无应变之术。其新政之败，非独时势之艰，亦其刚愎之性使然也。”虽其德操千古传颂，然治政之短，亦不可不察。 （节选自《廿二史札记・卷二十五・宋新政之弊》） 结合四则材料，从《谏太宗十思疏》的治国理念角度，分析范仲淹庆历新政失败的缘由。 【答案】（1）《谏太宗十思疏》强调居安思危、戒奢以俭、择善而从、简能而任之等治国理念。 （2）范仲淹庆历新政失败，一是未做到居安思危，新政推行仓促，未斟酌损益，忽视权贵阻力与民生实际；二是未做到择善而从，其性格刚直执拗，听不进异见，导致新政孤立无援；三是未做到简能而任之，地方官吏奉行不力，未能选拔贤能推进新政，最终新政因阻力过大而废止。 【解析】本题考查学生理解文章内容，筛选并概括文中信息的能力。 （1）《谏》强调居安思危，治国要考虑长远、周全。而材料四提到“十事条目繁杂，未及斟酌损益，便仓促推行”，范仲淹推行新政过于仓促，没有充分考虑到新政推行过程中可能遇到的阻力，如“触动宗室、权贵既得利益，朝野反对蜂起”，也忽视了地方执行时可能出现的扰民问题，没有做到在安稳时思考潜在危机，对困难预估不足，导致新政难以顺利推进。 （2）《谏》倡导择善而从，广泛听取有益意见。但材料四指出“仲淹性刚直执拗，不善变通，听不进异见，与同列大臣多有龃龉，致新政孤立无援”，范仲淹性格刚直，不能接纳他人不同看法，无法与同僚形成合力，使得新政缺乏支持，陷入孤立无援的境地。 （3）《谏》主张简能而任之，选拔贤能之人任职。材料四表明“地方官吏奉行不力，多有扰民之举”，说明没有选拔出有能力、尽职的官员来落实新政，最终新政因阻力过大而废止。 参考译文： 材料一 范仲淹两岁时父亲去世，母亲改嫁长山朱氏，他因此随继父姓，取名朱说。少年时便有远大志向，常以天下为己任，发愤苦读。有时夜晚困倦，就用冷水浇脸提神；食物不够，便喝粥读书，常常要到太阳偏西才吃饭。成年后，得知自己的身世，感慨流泪辞别母亲，前往应天府，跟随戚同文学习。日夜勤学不歇，冬季疲倦至极时，便用被子裹住脚伏在桌案上，即使严寒也不改其志。考中进士后，任广德军司理参军，随即接回母亲奉养。后来任苏州知州，正逢大水泛滥，千顷民田被淹，饿死的百姓随处可见。（范仲淹）亲自乘坐小船走遍灾区，勘察水势，规划疏浚的方案，发动百姓开凿五条河道，引导积水流入长江，又修筑长堤防护。他治理百姓以仁爱为先，所到之处必定兴办学校、修治水利，教化民众，美名传遍吴地。 材料二 康定元年，西夏元昊起兵反宋，西北边境告急，朝廷震动。范仲淹受命任延州知州，当时边防军队长期缺乏训练，兵器破旧，士兵怯战，边寨屡遭破坏。范仲淹到任后，首先改革旧制，将州兵分设六将，各统率三千人，日夜训练骑射攻守战术；又修建加固堡寨一百二十多座，扼守险要，互为呼应；还推行屯田法，令士兵开荒种粮，以充实军粮，减少运输负担。范仲淹以诚心安抚接纳羌人、胡人各部落，召集他们的首领，向他们讲明利害关系，和他们订立法规进行贸易往来，还把金银布帛赠送给他们，羌人感激他的恩德和信义，都愿意为他效力，称呼他为“龙图老子”，于是边境得以安定。 材料三 范仲淹在朝为官时神态庄重，以直言进谏闻名。仁宗欲废郭皇后，范仲淹率领台谏官员伏在宫门前极力谏阻，说“皇后没有过错，不可轻易废黜”，触怒皇帝被贬睦州。一年多后被召回，又议论时政得失，无所避忌。庆历三年，任参知政事，主持新政，逐条陈述十项改革：明确官员升降、抑制侥幸得官、改进科举、选拔地方长官、均衡官员职田、重视农桑、加强军备、减轻徭役、广施恩信、慎重发布命令。范仲淹常以“在天下人忧虑之前先忧虑，在天下人享乐之后才享乐”自勉，居家孝顺友爱，所得俸禄多分给宗族乡亲，周济贫困，家中没有多余财物。虽屡遭贬谪，其忧国忧民之心始终不改，所著《范文正公集》文风刚健，道理透彻，为后世所推崇。 材料四 范仲淹的庆历新政，意在革除宋朝积弊，其心可嘉，但其策略大多空泛疏漏，施行过于急切。十项改革条目繁杂，未能仔细斟酌增减，便仓促推行，触动了宗室、权贵的既得利益，朝野反对之声蜂起。范仲淹性格刚直执拗，不善于变通，听不进不同意见，与同僚大臣多有矛盾，致使新政孤立无援。加之地方官吏执行不力，多有扰民之举，民心逐渐产生怨愤。新政推行仅一年，便因阻力过大而废止，所改革的弊政又恢复原状。清代史家赵翼评价说：“（范仲淹）心怀忧国忧民的忠诚，却缺乏治理国家的智谋；有革除弊端的志向，却没有应对变化的方法。其新政失败，不单是时势艰难所致，也是他刚愎的性格造成的。”虽然他的道德操守千古传颂，但其执政方面的短处，也不可不察。 4.（24-25高一下·湖北武汉·期中）阅读下面文言文，完成下列小题。 材料一： 贞观三年，太宗谓侍臣曰：“君臣本同治乱，共安危，若主纳忠谏，臣进直言，斯故君臣合契，古来所重。至如隋炀帝暴虐，臣下钳口，卒令不闻其过，遂至灭亡，虞世基等寻亦诛死。前事不远，朕与卿等可得不慎，无为后所嗤！” 四年，太宗论隋。魏征对曰：“臣往在隋朝，曾闻有盗发，炀帝令於士澄捕逐。但有疑似，苦加拷掠，枉承贼者二千余人，并令同日斩决。大理丞张元济怪之，试寻其状。乃有六七人，先禁他所，亦遭推勘，不胜苦痛，自诬行盗。有司以炀帝已令斩决，遂不执奏，并杀之。”太宗曰：“此岂唯炀帝无道，臣下亦不尽心。须相匡谏不避诛戮岂得惟行谄佞苟求悦誉君臣如此，何得不败？朕赖公等共相辅佐，遂令囹圄空虚，愿公等善始克终，恒如今日。” 贞观六年，太宗谓侍臣曰：“朕闻周、秦初得天下，其事不异。然周则惟善是务，积功累德，所以能保八百之基。秦乃恣其奢淫，好行刑罚，不过二世而灭。岂非为善者福祚延长，为恶者降年不永？朕又闻桀、纣帝王也，以匹夫比之，则以为辱；颜、闵匹夫也，以帝王比之，则以为荣。此亦帝王深耻也。朕每将此事以为鉴戒，常恐不逮，为人所笑。” （节选自《贞观政要》） 材料二： 昔取之而有余，今守之而不足，何也？夫在殷忧，必竭诚以待下；既得志，则纵情以傲物。竭诚则胡越为一体，傲物则骨肉为行路。虽董之以严刑，振之以威怒，终苟免而不怀仁，貌恭而不心服。怨不在大，可畏惟人；载舟覆舟，所宜深慎；奔车朽索，其可忽乎！ （节选自《谏太宗十思疏》） “以史为鉴，可以知兴替；以人为鉴，可以明得失”，材料一唐太宗从隋、周、秦的历史中获得了哪些治国理政的启示？ 【答案】①君主能接受忠言，虚心纳谏； ②臣子能直言进谏，匡正君主； ③君主应积累功德，施行仁政。 【解析】本题考查学生分析信息、归纳要点，理解文章内容的能力。 ①从“君臣本同治乱，共安危，若主纳忠谏，臣进直言，斯故君臣合契，古来所重”，可知，唐太宗认为君主自己应当贤能，能接受忠言，虚心纳谏； ②从“须相匡谏，不避诛戮，岂得惟行谄佞，苟求悦誉”，可知，唐太宗认为臣应匡正君主； ③从“然周则惟善是务，积功累德，所以能保八百之基。秦乃恣其奢淫，好行刑罚，不过二世而灭。岂非为善者福祚延长，为恶者降年不永”，可知，唐太宗认为君主应积累功德，施行仁政。 参考译文： 材料一： 贞观三年，唐太宗对侍臣说：“无论国家安定还是混乱，安全还是危险，君臣都应该同舟共济，如果君主能接受忠言，臣子能够直言进谏，那么君臣之间就会非常默契，这是自古以来治国所重视的方法。像隋炀帝，他为人非常暴虐，臣下不敢进言，这使他不知道自己的过失，最后国破家亡，大臣虞世基等人不久也被杀死。这个惨痛的教训离我们并不远，我和各位大臣能不谨慎吗？我们不能被后人所耻笑啊。” 贞观四年，唐太宗谈论隋朝统治的时候，魏征回答说：“我过去在隋朝，曾听说有盗窃案发生，炀帝派於士澄追捕。只要发现可疑的人，就苦苦拷打，被迫含冤承认自己是盗贼的有二千多人，隋炀帝下令在同一天全都斩决。大理丞张元济感到奇怪，试查有关案件的文书，竟有六七人在盗窃案发生的那天，原先就关押在别的地方，可也被审问拷打，受不了痛苦，自己屈认行盗。有关部门因为炀帝已下令斩决，就不把真相上奏，结果把这些人都杀掉。”太宗说：“这不仅是隋炀帝暴虐无道，臣下们也不尽心办事。他们应当匡正谏诤，不怕有杀身之祸，怎能只一味谄媚奉迎，不讲原则地去讨皇上的欢心和称誉。隋朝君臣都是这样，怎么能不失败？我依靠你们共同辅佐，就能使监狱空无一人。希望你们能善始善终，常像今天一样。” 贞观六年，唐太宗对侍臣说：“我听说周朝与秦朝刚得到天下的时候，治理国家的方法是一样的。但是周朝推行仁政，积累功德，所以能够将自己的基业保持八百年。而秦朝恣意妄为，骄奢淫逸，所以只经历了两代帝王就灭亡了。这难道不是行善可以延长福祚，作恶可使国运衰败吗？我又听说桀、纣是帝王，但是凡夫俗子都对他们的行为感到羞耻，颜回、闵损是普通百姓，但帝王却以他们的言行为荣耀。这也是帝王应该感到羞惭的。我时常用这些事对照自己的行为，并经常告诫自己，担心自己哪里做得不好，被人耻笑。” 材料二： 过去夺取天下时德行有余，现在守卫天下却德行不足，这是为什么呢？处在深重的忧虑之中，一定能竭尽诚心来对待臣民；已经实现了志愿，就会放纵自己的性情，看不起别人。竭尽诚心，胡越也能结成一体，看不起别人，骨肉亲人也会成为陌路之人。即使用严酷的刑罚来督察人民，用盛怒来威吓人民，他们最终只是苟且免于刑罚，但是并不会怀念国君的仁德，表面上恭顺，内心里却不服气。怨恨不在于大小，可畏惧的是百姓心怀怨恨；他们像水一样能够负载船只，也能颠覆船只，这是应当深切戒慎的；奔驰的马车却用朽烂的绳索，怎么可以忽视呢！ 5.（24-25高一下·天津西青·期末）阅读下面文言文，完成下面小题。 材料一： 臣闻求木之长者，必固其根本；欲流之远者，必浚其泉源；思国之安者，必积其德义。源不深而望流之远，根不固而求木之长，德不厚而思国之理，臣虽下愚，知其不可，而况于明哲乎！人君当神器之重，居域中之大，将崇极天之峻，永保无疆之休。不念居安思危，戒奢以俭，德不处其厚，情不胜其欲，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流长者也。 凡百元首，承天景命，莫不殷忧而道著，功成而德衰。有善始者实繁，能克终者盖寡。岂取之易而守之难乎？昔取之而有余，今守之而不足，何也？夫在殷忧，必竭诚以待下；既得志，则纵情以傲物。竭诚则胡越为一体，傲物则骨肉为行路。虽董之以严刑，振之以威怒，终苟免而不怀仁，貌恭而不心服。怨不在大，可畏惟人；载舟覆舟，所宜深慎；奔车朽索，其可忽乎！ （取材于魏征《谏太宗十思疏》） 材料二： 夫圣人之于天下，所恃以为牢固不拔者，在乎天下之民可与为善，而不可与为恶也。昔者三代之民，见危而授命，见利而不忘义，此非必有爵赏劝乎其前，而刑罚驱乎其后也，其心安于为善，而忸怩于不义，是故有所不为。及至秦汉之际，其民见利而忘义，见危而不能授命，法禁之所不及，则巧伪变诈无所不为，疾视其长上而幸其灾。因之以水旱，加之以盗贼，则天下荡然无复天子之民矣。世之儒者常有言曰：“三代之时，其所以教民之具，甚详且密也。及至后世，教化之道衰，而尽废其具，是以若此无耻也。”臣愚以为若此者，乃好古而无术，知有教化而不知名实之所存者也。 昔武王既克商，散财发粟，使天下知其不贪；礼下贤俊，使天下知其不骄；封先圣之后，使天下知其仁；诛飞廉、恶来，使天下知其义。如此，则其教化天下之实固已立矣。天下耸然，皆有忠信廉耻之心，然后文之以礼乐，教之以学校，观之以射乡，而谨之以冠昏丧祭，民是以目击而心谕，安行而自得也。及至秦汉之世，专用法吏以督责其民，如此而欲望其迁善远罪，不亦难乎？ 欲民之知信，则莫若务实其言；欲民之知义，则莫若务去其贪。夫所贵乎县官之尊者，为其恃于四海之富，而不争于锥刀之末也。其与民也优，其取利也缓。古之设官者，求以裕民；今之设官者，求以胜之。求利太广，而用法太密，故民日趋于贪。臣愚以为难行之言，当有所必行，而可取之利，当有所不取，以教民信而示之义。 （取材于苏轼《崇教化》） 根据上面的文言文阅读材料，魏征《谏太宗十思疏》和苏轼《崇教化》中为政治国的主张有哪些相同之处？请简要概括。 【答案】①君主要修身以治国。②要重视百姓，以民为本。 【解析】本题考查学生分析文章信息、归纳内容要点的能力。 ①均强调君主自身修养对治国的重要性，魏征提出君主需“居安思危，戒奢以俭”，苏轼主张君主应通过“不贪、不骄、仁、义”树立教化根基。 ②都重视百姓在国家治理中的作用，魏征以“载舟覆舟”警示君主需体恤百姓，苏轼认为国家稳固依赖百姓“可与为善”，反对过度盘剥百姓。 参考译文： 材料一： 臣听说想要树长得好，一定要使它的根扎得稳固；想要水流得远，一定要疏通它的源头；想要国家安定，一定要厚积德行和道义。源不深却希望水流得远，根不稳固却想要树木长得好，德行不深厚却想使国家安定，我虽然很愚昧无知，也知道这是不可能的，更何况您这样明智的人呢！国君掌握帝王的重权，处在天地间重要的地位上，将推崇皇权的高峻，永保无穷的福禄。如果不在安逸的环境中想着危难，戒奢侈，行节俭，德行不能保持深厚，性情不能控制欲望，这就如同砍断树根来求得树木茂盛，堵塞源泉却想要水流得远啊。 历代所有的帝王，承受了上天的重大使命，没有一个不是(创业之初)在深深的忧虑中而德行显著，但大功告成之后却德行衰微的。开头做得好的确实很多，能够保持到底的大概很少。难道是取得天下容易而守住天下就很困难吗？过去夺取天下时德行有余，现在守卫天下却德行不足，这是为什么呢？处在深重的忧虑之中，一定能竭尽诚心来对待臣民；已经实现了志愿，就会放纵自己的性情，看不起别人。竭尽诚心那么胡越之人也将同心同德，傲视别人那么至亲骨肉也会成为路人。即使用严酷的刑罚来督察人民，用盛怒来威吓人民，他们最终只是苟且免于刑罚，但是并不会怀念国君的仁德，表面上恭顺，内心里却不服气。怨恨不在于大小，可畏惧的是百姓心怀怨恨；他们像水一样能够负载船只，也能颠覆船只，这是应当深切戒慎的；奔驰的马车却用朽烂的绳索，怎么可以忽视呢！ 材料二： 圣人在治理天下时，所依靠的、认为牢固不可动摇的，在于应使天下百姓行善，不应使他们作恶。过去夏、商、周三代的百姓，遇到危急时能献出自己的生命，面对私利时能不忘道义，这并不是因为他们的面前一定有爵禄赏赐的奖励，他们的身后一定有刑罚的逼迫，(而是因为)他们的内心会对行善感到安定坦然，会对做不合乎道义之事感到羞愧，因此有些事情(他们)是不会去做的。等到秦汉之时，百姓面对私利忘却了道义，遇到危急不能献出生命，在刑法与禁令未能触及的领域，虚伪不实、巧变诡诈的事情就没有什么做不出来的，瞋目怒视自己的官长，且期待他们遭遇不幸。水旱灾害接续来袭，盗贼作乱施以侵害，那么世间效忠于君主的百姓便消失殆尽了。世上的儒生常说：“三代之时，用来教化百姓的道德是非常详细、周密的。等到后世时，教化的大道衰颓，道德尽遭废止，因此百姓就像这样不知羞耻。”我认为像这样的人，都是喜好古代的事物却没有策略，只知道有教化这件事，却不懂得其名和实的区别。 当初周武王攻灭商朝后，分发财物粮食给百姓，使天下明白他并不贪婪；礼遇有才德的人，使天下明白他并不骄纵；进封先世圣人的后代，使天下明白他的仁德；诛杀飞廉和恶来，使天下明白他的道义。这样，周武王教化百姓的事实就已经确立了。百姓满怀敬畏，都有忠诚信实、廉洁知耻之心，(周武王)再用礼乐陶冶百姓，用学校教化百姓，用射乡礼仪给百姓示范，用完婚丧葬礼使百姓恭敬，因此百姓可以亲眼目睹，内心明白，行事从容自得。等到秦汉时，君主只用司法官吏来督查责罚百姓，像这样却想要百姓趋向良善、远离罪恶，不很困难吗？ 想要让百姓懂得诚信，就不如自己言行一致；想要让百姓懂得道义，就不如自己摒弃贪念。尊贵的君主所看重的，在于依靠天下的富足，而不在细微利益上斤斤计较。他对待百姓优厚，不急于谋求利益。古时设置官吏，是为了使百姓富裕；如今设置官吏，是为了驾驭百姓。谋求利益太过广泛，运用刑法太过频繁，因此百姓一天天地趋向贪婪。我认为，在难以践行的言论中，一定存在着可以践行的部分，在可以获取的利益中，一定有不应索取的部分，由此来教育百姓诚信并使之知晓道义。 6.（24-25高一下·湖南·期末）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一：   贞观之始，征、房、李、温、杜获攀龙鳞，朝廷大议未尝不参预焉。上谓群臣曰：“朕及当宸极，卿等每进谏正色，咸云：嘉言良策，患人主不行，若行之，则三皇不足四，五帝不足六。朕诚虚薄，然独断亦审矣。虽德非徇齐，明谢濬哲，至于闻义则服，庶几乎古人矣。诸公若有长久之策，一一陈之，无有所隐。”房、杜等赞扬帝德。上曰：“止。” 引群公内宴。上曰：“设法施化，贵在经久。秦、汉已下，不足袭也。三代损益，何者为当？卿等悉心以对，不患不行。”是时群公无敢对者，征在下坐，因越席而对曰：“夏、殷之礼既不可详，忠敬之化，空闻其说。孔子曰：周监二代，郁郁乎文哉！吾从周。《周礼》，公旦所载；《诗》《书》，仲尼所述；虽纲纪颓缺，而节制具焉。荀、孟陈之于前，董、贾伸之于后，遗谈余义，可举而行。若择前代宪章，发明王道，则臣请以《周典》唯所施行。”上大悦。 会议数日，卒不能定，而征寻请退。上虽不复扬言，而闲宴之次谓征曰：“礼坏乐崩，朕甚悯之。昔汉章帝眷眷于张纯，今朕急急于卿等，有志不就，古人攸悲。”征跪奏曰：“非陛下不能行。盖臣等无素业尔，何愧如之？陛下明德独茂，礼乐度数，徐思其宜，教化之行，何虑晚也？”上曰：“时难得而易失，朕所以遑遑也。卿退，无有后言。” 房谓征曰：“玄龄与公竭力辅国然言及礼乐则非命世大才不足以望陛下清光矣。噫！有元首无股肱，不无可叹也。” （节选自王通《中说》，有删改） 材料二：   人君当神器之重，居域中之大，将崇极天之峻，永保无疆之休。不念居安思危，戒奢以俭，德不处其厚，情不胜其欲，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流长者也。 ……昔取之而有余，今守之而不足，何也？夫在殷忧，必竭诚以待下；既得志，则纵情以傲物。竭诚则胡越为一体，傲物则骨肉为行路。虽董之以严刑，振之以威怒，终苟免而不怀仁，貌恭而不心服。怨不在大，可畏惟人；载舟覆舟，所宜深慎；奔车朽索，其可忽乎！ （节选自魏征《谏太宗十思疏》） 唐太宗和魏征在治国理政的核心关注点上有什么共同之处？请结合两则材料概括并简要分析。 【答案】①重视德治与礼乐教化，以正邦本。材料一中，太宗多次提及“礼乐崩坏”之痛，急切与群臣探讨三代礼乐“何者为当”，渴望“择前代宪章，发明王道”。材料二里，魏征强调君主需“德不处其厚，情不胜其欲，斯亦伐根以求木茂”，以“载舟覆舟喻”示君主德行、对百姓态度关乎国家兴衰。 ②强调居安思危，防患于未然。材料一中，太宗感叹“时难得而易失”，急欲恢复礼乐。材料二中，直接提出“居安思危”“戒奢以俭”，以“载舟覆舟”警示民心向背。 【解析】本题考查学生分析信息、归纳要点的能力。 ①材料一中，太宗直言“时难得而易失，朕所以遑遑也”，面对“礼坏乐崩”，他忧虑时机稍纵即逝，急切推进礼乐复兴，急切与群臣探讨三代礼乐“何者为当”，并且渴望“若择前代宪章，发明王道”。材料二中，魏征强调君主需“德不处其厚，情不胜其欲，斯亦伐根以求木茂”，以“载舟覆舟”喻示君主德行、对百姓态度关乎国家兴衰。其核心逻辑为德治是礼乐教化根基，礼乐是德治践行路径，二者共同指向“以仁政、德政安民”的治国理念。所以，两则材料都重视德治与礼乐教化，以正邦本。 ②材料一中，太宗直言“时难得而易失，朕所以遑遑也” ，面对“礼坏乐崩”，他忧虑时机稍纵即逝，急切推进礼乐复兴，本质是在国家初定、贞观始开的“安”中，看到礼乐缺失、制度待兴的“危”，希望通过主动变革防患。材料二开篇便言“不念居安思危，戒奢以俭，德不处其厚……”，以“殷忧竭诚，得志傲物”的对比，警示君主“居安”时若忘“思危”，会致“骨肉为行路”“貌恭而不心服”的危机。“奔车朽索”的比喻，更是强调在安稳中预见风险、谨守底线的关键，与太宗对“时”与“治”的危机感完全契合。两则材料都强调居安思危，防患于未然。 参考译文： 材料一： 贞观初年，魏征、房玄龄、李靖、温彦博、杜如晦得以追随陛下（参与朝政），朝廷的重大商议（他们）未曾不参与。太宗对群臣说：“我登上皇位，你们常常直言进谏，都说：好的言论、妙的计策，就怕君主不施行，要是施行它们，那么三皇就不足以并列，五帝也不够成六个（意思是能超越三皇五帝）。我实在德行浅薄、能力不足，然而独自决断（事情）也审慎啊。虽然德行比不上聪明通达（的人），见识不及深邃英明（之士），但至于听到合乎道义的话就信服，大概也接近古人了。各位公卿如果有长治久安的策略，一一陈述出来，不要有所隐瞒。” 房玄龄、杜如晦等人称赞太宗的德行。太宗说：“停住（别说这些赞誉的话了）。” （太宗）带领诸位公卿在内宫宴饮。太宗说：“设定法令、施行教化，可贵之处在于能长久。秦汉以来（的做法），不值得沿袭。夏、商、周三代（的制度）有所增减变革，哪一种最为恰当？你们尽心来回答，不必担心（主张）不施行。” 这时诸位公卿没人敢回应，魏征在下手座位，于是越过座席回应说：“夏朝、殷朝的礼仪已经不能详尽知晓，忠孝敬顺的教化，空自听闻其说法。孔子说：周朝借鉴夏、商二代，礼仪文化多么丰富完备啊！我遵从周代（礼仪）。《周礼》，是周公旦所撰述；《诗经》《尚书》，是孔子所编订；虽然（社会）纲常法纪衰败缺失，但节制规范（的内容）具备。荀子、孟子在之前陈述（相关思想），董仲舒、贾谊在之后阐发（其义理），留存的言论、未尽的含义，（我们）可以拿来施行。如果选取前代的典章制度，阐发阐明王道，那么臣请求依据《周典》，只看（它）所适宜施行（的内容来做）。” 太宗非常高兴。 （众人）商议了好几天，最终没能确定（方案），而魏征不久后请求退下。太宗虽然不再公开说（定礼乐制度的事），但在闲暇宴饮的间隙对魏征说：“礼仪崩坏、乐教缺失，我很是怜悯这种情况。从前汉章帝对张纯（修订礼乐之事）殷切关注，如今我对你们急切（期望），有志向却不能成就，这是古人也会悲伤的事。” 魏征跪下上奏说：“不是陛下不能施行（礼乐制度）。大概是臣等没有平素积累的学业罢了，有什么可惭愧的呢？陛下圣明德行独一无二、很是隆盛，礼仪乐制的规范制度，慢慢思考那适宜（的方式），教化的推行，何必担心晚呢？” 太宗说：“时机难以得到却容易失去，这是我所以急迫的原因。你退下吧，不要有后续（再提不同）的话。” 房玄龄对魏征说：“玄龄我和您竭尽全力辅佐国家，然而说到礼仪乐制，那么不是闻名当世的大才，不足以仰观陛下的光辉（承担此事）啊。唉！有君主（想要做）却没有得力大臣（协助做成），不是值得叹息的事吗。” 材料二： 国君掌握帝位的重权，在天地间尊大，就要推崇皇权的高峻，永保永无止境的美善。如果不在安逸的环境中想着危难，戒奢侈而行节俭，道德不能保持宽厚，性情不能克服欲望，这也如同挖断树根却想要树木长得茂盛，堵塞源泉却想要泉水流得远一样啊！ ……过去夺取天下时力量有余，现在守卫天下却力量不足，这是为什么呢？因为处在深重的忧虑之中，一定能竭尽诚心来对待臣民。成功之后，就放纵自己的性情来傲视别人。竭尽诚心，胡越之人也将同心同德；傲视别人，至亲骨肉也会成为不相干的路人。即使用严酷的刑罚来督责（人们），用威风怒气来吓唬（人们），人们最终只求苟且免于刑罚而不怀念感激国君的仁德，表面上恭敬但在心里不服气。（臣民）对国君的怨恨不在大小，可怕的只是百姓的力量；（他们像水一样）能够负载船只，也能颠覆船只，这是应当深切戒慎的。用腐烂的绳索驾驭疾驰的马车，这样可以忽视不理吗？ 7.（25-26高二上·江西赣州·月考）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 仲弓为季氏宰，问政。子曰：“先有司，赦小过，举贤才。”曰：“焉知贤才而举之？”子曰：“举尔所知，尔所不知，人其舍诸？” （选自《论语·子路》，有删改） 材料二： 孟子曰：“尊贤使能俊杰在位则天下之士皆悦而愿立于其朝矣；市，廛①而不征，法而不廛，则天下之商皆悦，而愿藏于其市矣；关，讥而不征，则天下之旅皆悦，而愿出于其路矣；耕者，助而不税，则天下之农皆悦，而愿耕于其野矣；廛，无夫里之布，则天下之民皆悦，而愿为之氓矣。信能行此五者，则邻国之民仰之若父母矣，率其子弟，攻其父母，自生民以来未有能济者也。如此，则无敌于天下。无敌于天下者，天吏也。然而不王者，未之有也。” （选自《孟子·公孙丑上》，有删改） 材料三： 子墨子言曰：“今者王公大人为政于国家者，皆欲国家之富，人民之众，刑政之治。然而不得富而得贫，不得众而得寡，不得治而得乱，则是本失其所欲，得其所恶。是其故何也？”子墨子言曰：“是在王公大人为政于国家者，不能以尚贤事能为政也。是故国有贤良之士众，则国家之治厚；贤良之士寡，则国家之治薄。故大人之务，将在于众贤而已。” 故古者圣王之为政，列德而尚贤。虽在农与工肆之人，有能则举之。高予之爵，重予之禄，任之以事，断予之令，曰：爵位不高，则民弗敬；蓄禄不厚，则民不信；政令不断，则民不畏。举三者授之贤者，非为贤赐也，欲其事之成。故当是时，以德就列，以官服事，以劳殿赏，量功而分禄。故官无常贵而民无终贱。有能则举之，无能则下之。举公义，辟私怨，此若言之谓也。故古者尧举舜于服泽之阳，授之政，天下平。禹举益于阴方之中，授之政，九州成。汤举伊尹于庖厨之中，授之政，其谋得。故当是时，虽在于厚禄尊位之臣，莫不敬惧而施；虽在农与工肆之人，莫不竞劝而尚德。故士者，所以为辅相承嗣也。故得士则谋不困，体不劳，名立而功成，美章而恶不生，则由得士也。 是故子墨子言曰：“得意，贤士不可不举；不得意，贤士不可不举。尚欲祖述尧舜禹汤之道，将不可以不尚贤。夫尚贤者，政之本也。” （选自《墨子·尚贤》，有删改） 【注】①廛（chán）：特指公家所建供商人存储货物的栈房。②德：原作“意”。 （1）下列对材料中加点的词句及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．“法而不廛”与“常于几成而败之”（《老子》四章）中的“而”用法相同。 B．治，治理得好，与《礼记·大学之道》“家齐而后国治”中的“治”意思相同。 C．“任之以事”与“竟死于秦而归葬”（《屈原列传》）两句的文言句式不同。 D．恶，丑恶，与《人皆有不忍人之心》“非恶其声而然也”中的“恶”意思不同。 （2）把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 举公义，辟私怨，此若言之谓也。 （3）材料三第二段列举尧、舜、禹、汤的例子有什么用意？请简要回答。 【答案】（1）C （2）举用公正合宜的人，避开私人恩怨，说的就是这个道理。 （3） 材料三列举尧、舜、禹、汤举贤任能成就伟业的例子，是为了佐证“列德而尚贤”“有能则举”的主张，证明尚贤能让国治功成。 【解析】（1）本题考查学生对文言词语中的一词多义以及特殊句式现象的理解能力。 A.正确。均为“连词，表示转折关系”。句意：给商人提供店铺却不征收赋税。/常常在接近成功的时候却失败了。 B.正确。均为“治理得好”。句意：刑法政事治理得好。/家庭家族管理好了，才能治理好国家。 C.错误。句式相同。“任之以事”，状语后置句。正常语序为：以事任之。“竟死于秦而归葬”，状语后置句。正常语序为：竟于秦死而归葬。句意：把事情委任给他。/最终死在秦国，（尸体）才被运回楚国安葬。 D.正确。丑恶/厌恶。句意：美好的事物能显扬，丑恶的事物不会产生。/并不是因为厌恶这孩子的哭声才这样的。 故选C。 （2）本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 “辟”，避开；“谓”，说；“此若言之谓也”，宾语前置句，正常语序为“谓此若言也”。 （3）本题考查学生理解文章内容的能力。 材料三第二段就提出“故古者圣王之为政，列德而尚贤。虽在农与工肆之人，有能则举之”，即提出本段的论点——列德而尚贤、有能则举。所以后文列举尧、舜、禹、汤举贤任能成就伟业的例子，是为了论证本段的论点，从而证明尚贤能让国治功成。 参考译文： 材料一： 仲弓担任季氏家的总管，向孔子请教治理政事的方法。孔子说：“先明确各级官吏的职责，赦免他们的小过错，选拔贤能的人才。”仲弓问：“怎么知道谁是贤能的人才并选拔他们呢？”孔子说：“选拔你所了解的，至于你不了解的人才，难道别人会埋没他们吗？”材料二： 孟子说：“尊重贤才且任用有能力的人，让杰出的人才担任官职，那么天下的士人都会高兴，愿意在这样的朝廷里任职；对于集市，给商人提供店铺却不征收赋税，对滞销的货物依法收购而不使它积压，那么天下的商人都会高兴，愿意把货物存放在这样的集市里；对于关卡，只稽查往来人员却不征收赋税，那么天下的旅客都会高兴，愿意从这样的道路经过；对于耕种的人，实行助耕制度而不征收田税，那么天下的农民都会高兴，愿意在这样的土地上耕种；对于居住在乡里的人，不征收额外的徭役税和房屋税，那么天下的百姓都会高兴，愿意成为这里的百姓。如果确实能实行这五项措施，那么邻国的百姓就会像敬仰父母一样敬仰他，（邻国君主）率领他的百姓来攻打这样的君主，就像率领子女去攻打父母，自从有人类以来，还没有能成功的。像这样，就能天下无敌了。天下无敌的人，是奉天命治理百姓的人。这样还不能称王天下的，是从来没有。”材料三： 墨子说道：“如今治理国家的王公大臣们，都希望国家富裕，人口众多，刑法政事治理得好。然而（结果）国家没有变富裕反而变贫穷，人口没有变多反而变少，政事没有治理好反而变混乱，这就是从根本上失去了他们所希望的，得到了他们所厌恶的。这是什么原因呢？”墨子回答说：“这是因为治理国家的王公大臣们，不能用尊重贤才、任用能人的方法来治理政事啊。所以国家中贤良之士多，那么国家的治理就会坚实稳固；贤良之士少，那么国家的治理就会薄弱无力。因此王公大臣的首要任务，就在于增加贤良之士罢了。” 所以古代圣明的君主治理政事，依照德行排列位次而尊重贤才。即使是农民和工匠、商人之中的人，只要有才能就选拔他。授予他高贵的爵位，给予他丰厚的俸禄，委任他担当重任，授予他决断政令的权力，（圣君）说：爵位不高，百姓就不会敬重；俸禄不丰厚，百姓就不会信任；政令不能决断，百姓就不会畏惧。把爵位、俸禄、政令这三者授予贤能的人，并不是因为贤能而赏赐他们，而是希望他们能把事情办成。所以在那个时候，按照德行来确定职位，按照官职来履行职责，按照功劳来决定赏赐，衡量功绩来分配俸禄。因此，官吏不会永远尊贵，百姓也不会永远低贱。有才能就选拔他，没有才能就罢免他。举用公正合宜的人，避开私人恩怨，说的就是这个道理。所以古代尧在服泽的北边选拔了舜，把政事交给舜，天下就太平了。禹在阴方之中选拔了益，把政事交给益，九州就安定了。商汤从厨师之中选拔了伊尹，把政事交给伊尹，他的谋划就成功了。所以在那个时候，即使是身居高位、俸禄丰厚的大臣，没有不恭敬畏惧而认真做事的；即使是农民和工匠、商人之中的人，没有不争相勉励而崇尚德行的。所以贤士，是用来做辅佐大臣和继位官员的。因此，得到贤士，谋划就不会陷入困境，身体就不会劳累，名声能树立起来，功业能成就，美好的事物能显扬，丑恶的事物不会产生，这都是因为得到了贤士啊。 因此墨子说道：“国家治理得好时，贤士不能不选拔；国家治理得不好时，贤士也不能不选拔。如果想要继承和发扬尧、舜、禹、汤的治国之道，就不能不尊重贤才。尊重贤才，是治理政事的根本啊。” 8.（2026·山东·模拟预测）阅读下面文字，完成小题。 材料一： 越王勾践栖于会稽之上，乃号令于三军曰：“凡我父兄昆弟及国子姓，有能助寡人谋而退吴者，吾与之共知越国之政。”大夫种进对曰：“臣闻之，贾人夏则资皮，冬则资絺，旱则资舟，水则资车，以待乏也。夫虽无四方之忧，然谋臣与爪牙之士，不可不养而择也。譬如蓑笠，时雨既至，必求之。今君王既栖于会稽之上，然后乃求谋臣，无乃后乎？”勾践曰：“苟得闻子大夫之言，何后之有？”执其手而与之谋。 （节选自《国语·越语上》） 材料二： 宋人有善为不龟手之药者，世世以洴澼絖为事。客闻之，请买其方百金。聚族而谋曰：“我世世为洴澼絖，不过数金；今一朝而鬻技百金，请与之。”客得之，以说吴王。越有难，吴王使之将。冬，与越人水战，大败越人，裂地而封之。能不龟手一也，或以封，或不免于洴澼絖，则所用之异也。 （节选自《庄子·逍遥游》） 材料三： 楚庄王欲伐陈，使人视之。使者曰：“陈不可伐也。”庄王曰：“何故？”对曰：“其城郭高，沟洫深，蓄积多也。”宁国曰：“陈可伐也。夫陈，小国也，而蓄积多，赋敛重也，则民怨上矣；城郭高，沟洫深，则民力罢矣。兴兵伐之，陈可取也。”庄王曰：“善。”遂取陈。 （节选自《吕氏春秋·似顺论》） 材料四： 世之论事者多誉前代而疑今世。每见古书记载，若文王食子羹、介推焚山林、尾生抱柱死之类，辄深信不疑；及观近世之事，虽目所见、耳所闻，必反复诘难。不知古今人情一也，今古事理同耳。昔韩非著《说难》，备陈游说之艰；及观苏秦、张仪之事，乃知非言之不虚。今人见古事则信，见今事则疑，是犹信画中之火能灼手，而疑灶中之火能炊食也。 昔齐桓公问管仲曰：“寡人好猎，有害于霸乎？”对曰：“未害也。”公曰：“何谓害霸？”对曰：“不知贤，害霸；知而不用，害霸；用而不任，害霸。”今之论者不察贤否但以古今为是非之准此与桓公好猎何异？ （节选自王充《论衡·辨惑篇》） （1）材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 今之论者A不察B贤否C但以古今D为是E非之准F此G与桓公好猎H何异？ （2）下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．国子姓，文中指与国君有同姓血缘关系的宗族成员，享有参政议政权。 B．一，相同、一样的，与《劝学》“用心一也”的“一”意义相同。 C．罢，通“疲”，疲惫，与成语“罢于奔命”的“罢”意义相同。 D．“有害于霸”与《师说》“句读之不知，惑之不解”的文言句式不同。 （3）把材料中画横线的句子及课本中所学的句子翻译成现代汉语。 今君王既栖于会稽之上，然后乃求谋臣，无乃后乎？ （4）．古为今用是我们读史的目的之一，请谈谈四则材料对当今社会治国理政的启示。 （1）从“人才储备与任用”“看问题的视角”“治国的核心原则”三个维度分析启示。 （2）谈谈对当今社会治国理政的深刻启示。 【答案】（1）．ACF （2）．B （3）现在君王已经退守到会稽山上，这之后才寻求谋臣，恐怕太迟了吧？ （4）①人才储备与任用：治国需提前储备人才，且要知人善任、充分信任人才；看问题的视角：看问题不能只看表面，要透过现象看本质，全面分析问题；治国的核心原则：治国的根本是顺应民心，减轻百姓负担，避免民力凋敝。②深刻启示：治国理政要立足现实，不盲目崇古疑今，以实际情况为决策依据；同时要注重人才的合理使用，让人才的价值得到最大化发挥。 【解析】（1）本题考查学生文言文断句的能力。 句意：现在的评论者，不考察贤能与否，只以古今作为判断是非的标准，这与齐桓公关心打猎一事有什么不同？ “今之论者”，偏正结构作主语，单独断开，表强调，A处断开； “不察贤否”，动宾结构，句意完整，C处断开； “但以古今为是非之准”，“以……为……”是固定句式，“此”为后句主语，F处断开。 故选ACF。 （2）．本题考查学生理解文言词语含义、特殊句式及识记古代文化常识的能力。 A.正确。 B.错误。意思不同。相同、一样的/专一。句意：同样是不龟手的药方。/因为心思专一。 C.正确。句意：说明民力已经疲惫。/因受命到处奔走而精疲力尽。 D.正确。状语后置句，正常语序是“于霸有害”/宾语前置句，正常语序是“不知句读，不解惑”。句意：对霸业有损害（吗）。/不通晓句读，不能解决疑惑。 故选B。 （3）．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 “栖”，驻扎；“然后”，这样之后；“无乃……乎”，恐怕……吧。 （4）本题考查学生概括评价文中思想观点的能力。 ①从三个维度分析启示： 人才储备与任用：材料一种谏言“夫虽无四方之忧，然谋臣与爪牙之士，不可不养而择也”，勾践“执其手而与之谋”，启示治国需提前储备人才、知人善任。 看问题的视角：材料三使者见陈“城郭高，沟洫深，蓄积多”便言不可伐，宁国却指出其“赋敛重”“民力罢”，启示需透过现象看本质，全面分析问题。 治国核心原则：宁国的分析揭示民心重要，启示治国要顺应民心、减轻百姓负担。 ②深刻启示：材料四批判“誉前代而疑今世”，强调“古今人情一也”，启示治国要立足现实、实事求是；材料一体现人才储备与任用的重要性；材料二启示要注重资源的合理运用以发挥最大价值；材料三凸显民心向背的关键，启示要坚持以人民为中心。 参考译文： 文本一： 越王勾践兵败在会稽山上驻扎，向三军发布号令说：“凡是我的父老兄弟和同宗子弟，有能帮助我谋划击退吴国的，我将与他共同执掌越国的政事。”大夫文种进言说：“我听说商人夏天就储备皮货，冬天就储备细布，旱季就储备舟船，雨季就储备车辆，以待缺货时出售。即使没有外患，但谋臣和勇武之士，不能不培养并加以选拔，就如蓑衣斗笠，雨季到来后一定会需要它们。如今君王已经驻扎在会稽山上，这才来寻求谋臣，恐怕太晚了吧？”勾践说：“如果能够听到大夫您的教诲，有什么晚的呢？”于是握住他的手与他共同谋划。 文本二： 宋国有个擅长制作防止手冻裂药物的人，世世代代以漂洗丝絮为业。有个客人听说后，愿出百金购买药方。整个家族的人聚集商议：“我们世代漂洗丝絮，所得不过数金；如今一旦卖出药方可得百金，就卖给他吧。”客人得到药方，去游说吴王。越国发兵侵吴，吴王派他统兵，冬季与越军在水上作战，因有防冻药保护而大败越军，于是获封土地。能使手不冻裂的药方是相同的，有的人用它获得了封地，有的人却用它免不了漂洗丝絮的劳作，这是使用它的方式不同啊。 文本三： 楚庄王准备攻打陈国，派使者前往侦察。使者回报说：“陈国不可攻打。”庄王问：“什么原因？”使者回答：“陈国城墙高大，护城河深阔，物资储备丰富。”大臣宁国却说：“陈国可以攻打。陈国是个小国，但是物资储备丰厚，说明赋税繁重，那么百姓必然怨恨统治者；城墙高大，护城河深阔，说明民力已经疲惫。此时发兵攻打，必能夺取陈国。”庄王说：“很好。”于是出兵攻取了陈国。 文本四： 世上评论事情的人，大多赞美前代而怀疑当今。每当看到古书记载，比如周文王吃儿子肉做的羹、介子推焚身山林、尾生为守约抱柱而死之类，就深信不疑；等到观察当代的事情，即使是亲眼所见、亲耳所闻，也必定反复质疑。殊不知古今的人情是一样的，今古的事理也是相通的。从前韩非著《说难》，详尽陈述游说的艰难；等到看了苏秦、张仪的事迹，才知道韩非所言不虚。现在的人看到古代的事就相信，看到当代的事就怀疑，这好比相信画中的火能烧伤手，却怀疑灶里的火能煮饭。 从前齐桓公问管仲：“我喜欢打猎，这对霸业有损害吗？”管仲回答：“没有损害。”桓公问：“什么才会损害霸业？”答道：“不知贤人，损害霸业；知贤不用，损害霸业；用而不信任，损害霸业。”现在的评论者，不考察贤能与否，只以古今作为判断是非的标准，这与齐桓公关心打猎一事有什么不同？ 9.（25-26高二上·山西·月考）阅读下面的文言文，完成下面小题。 天可必乎？贤者不必贵，仁者不必寿。天不可必乎？仁者必有后。二者将安取衷哉？吾闻之申包胥曰：“人定者胜天，天定亦能胜人。” 世之论天者，皆不待其定而求之，故以天为茫茫。善者以怠，恶者以肆。盗跖之寿，孔、颜之厄，此皆天之未定者也。松柏生于山林其始也困于蓬蒿厄于牛羊，而其终也，贯四时、阅千岁而不改者，其天定也。善恶之报，至于子孙，则其定也久矣。吾以所见所闻考之，而其可必也审矣。 国之将兴，必有世德之臣厚施而不食其报，然后其子孙能与守文太平之主共天下之福。故兵部侍郎晋国王公，显于汉、周之际，历事太祖、太宗，文武忠孝，天下望以为相，而公卒以直道不容于时。盖尝手植三槐于庭，曰：“吾子孙必有为三公者。”已而其子魏国文正公，相真宗皇帝于景德、祥符之间。朝廷清明、天下无事之时，享其福禄荣名者十有八年。今夫寓物于人，明日而取之，有得有否。而晋公修德于身，责报于天，取必于数十年之后，如持左契，交手相付。吾是以知天之果可必也。 吾不及见魏公，而见其子懿敏公。以直谏事仁宗皇帝，出入侍从将帅三十余年，位不满其德。天将复兴王氏也欤？何其子孙之多贤也？世有以晋公比李栖筠者，其雄才直气，真不相上下。而栖筠之子吉甫，其孙德裕，功名富贵略与王氏等，而忠恕仁厚，不及魏公父子。由此观之，王氏之福，盖未艾也。懿敏公之子巩与吾游，好德而文，以世其家，吾以是铭之。 铭曰：“呜呼休哉！魏公之业，与槐俱萌，封植之勤，必世乃成。既相真宗，四方砥平。归视其家，槐阴满庭。吾侪小人，朝不及夕，相时射利，皇恤厥德，庶几侥幸，不种而获。不有君子，其何能国？王城之东，晋公所庐，郁郁三槐，惟德之符。呜呼休哉！” （选自苏轼《三槐堂铭》，有删改） （1）材料中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 松柏生A于山林B其C始也D困E于蓬蒿F厄G于H牛羊 （2）下列对材料中加点的部分及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．“二者将安取衷哉”与《苏武传》“安危不可知”两句中的“安”意思不同。 B．“厚施而不食其报”与《马说》“食之不能尽其材”两句中的“食”意思不同。 C．“盖尝手植三槐于庭”与《<老子>四章》中“为之于未有”两句的文言句式相同。 D．“呜呼休哉”与现在常用成语“休戚相关”中的“休”字意思相同。 【答案】（1）BDF （2）D 【解析】（1）本题考查学生文言文断句的能力。 句意：松柏生长在山林中，开始时，被蓬蒿围困，遭牛羊践踏。 “松柏生”是主谓结构，“于山林”，是后置状语，B处断开； “其始”是状语，“也”表停顿，“困于蓬蒿”和“厄于牛羊”，句式相同，句意相关，各自单独成句，DF处断开。 故选BDF。 （2）本题考查学生理解文言词语一词多义现象及文言句式的能力。 A.正确。怎么/安全。句意：这两种说法取哪种才算恰当呢？/安危不可预料。 B.正确。享受/喂养。句意：他们大量行善施德却没有得到善报。/喂养它却不能竭尽它的才能。 C.正确。都是状语后置句，“盖尝于庭手植三槐”/“于未有为之”。句意：他曾经亲手在庭院种了三棵槐树。/要在事情尚未发生以前就处理妥当。 D.错误。意思不同，美好/喜悦。句意：啊，多么美好啊！/喜悦悲伤都密切相关。 故选D。 参考译文： 天理会一定展现出来吗？但是贤能的人不一定富贵，仁爱的人却不一定长寿。天理不一定展现出来吗？但是仁爱的人一定有好的后代。这两种说法取哪种才算恰当呢？我听说包申胥说过：“人的意志可以胜过天，天的意志也能胜过人为的努力。” 世上议论天道的人，都不等天的意志完全表现出来就去责求它，因此认为天是不可捉摸的。善良的人因此而倦怠，邪恶的人因此而放肆。盗跖可以长寿，孔子、颜回却遭受困厄，这都是天还没有表现出他的意志来的缘故。松柏生长在山林中，开始时，被蓬蒿围困，遭牛羊践踏，但最终经过四季而长青，历经千年而不凋零，这就是天的意志。对人的善恶报应，有的要到子孙后代才表现出来，天的意志可以说是由来久远的。我以所见所闻来考察其中的规律，（发现）天道落定的必然之势是十分清楚明白的。 国家将要兴盛，必然会有世代积德的大臣，他们大量行善施德却没有得到善报，但此后他的子孙却能够与遵守祖宗法度的太平盛世的君主共同享受天下之福。已故兵部侍郎晋国公王佑，在后汉后周期间就已名声显扬，先后侍奉过太祖、太宗两朝，能文能武，忠孝品德高尚，天下人都希望他能出任宰相，但是最终由于他性情正直而不为当世所容。他曾经亲手在庭院种了三棵槐树，说：“我的子孙将来一定有做三公的。”后来他的儿子魏国文正公果然在宋真宗景德、祥符年间当了宰相。那时正值朝廷政治清明，天下太平无事，享受了荣华富贵十八年。今天把东西存在别人家中，第二天去取，有可能取到，也有可能取不到。而晋公自身修养德行，希望能从上天那里得到回报。几十年后他得到了上天的回报，就象手持契约，亲手交割一样。我因此知道天确实可以说有必然的意志。 我没有赶上看到魏国公，却见到了他的儿子懿敏公。他常常对仁宗皇帝直言极谏，出外带兵、入内侍从三十多年。这种爵位还不足以和他的德行相称。是上天要使王氏重新兴盛吗？为什么他的子孙有这么多贤能之士呢？世人有将晋国公与李栖筠相比的，他们杰出的才能、正直的气质确实不相上下。李栖筠之子李吉甫，孙子李德裕，享有的功名富贵和王氏差不多，但在忠信仁厚方面，却赶不上魏国公父子。由此看来，王氏的福分大概还没有完结吧。懿敏公的儿子王巩，跟我交游，他崇尚道德而又善诗文，以此继承了他的家风，我因此把他记了下来。 铭曰：啊，多么美好啊！魏公的家业，跟槐树一起萌兴。辛劳的培植，一定要经过一代才能长成。他辅佐真宗、天下太平，回乡探家，槐荫笼庭。我辈小人，一天从早到晚，只知窥察时机求取名利，哪有空闲修养自己的德行？只希望有意外的侥幸，不种植就能收获。如果没有君子，国家又怎能成为一个国家？京城的东面，是晋国公的住所，郁郁葱葱的三棵槐树，象征着王家的仁德。啊，多么美好啊！ 10（24-25高一下·天津和平·期中）阅读下面的文言文，完成下面小题。   (一) 凡百元首，承天景命，莫不殷忧而道著，功成而德衰。有善始者实繁，能克终者盖寡。岂取之易而守之难乎?昔取之而有余，今守之而不足，何也?夫在殷忧，必竭诚以待下；既得志，则纵情以傲物。竭诚则胡越为一体，傲物则骨肉为行路。虽董之以严刑，振之以威怒，终苟免而不怀仁，貌恭而不心服。怨不在大，可畏惟人；载舟覆舟，所宜深慎。奔车朽索，其可忽乎！ 君人者，诚能见可欲则思知足以自戒，将有作则思知止以安人，念高危则思谦冲而自牧，惧满溢则思江海下百川，乐盘游则思三驱以为度，忧懈怠则思慎始而敬终，虑壅蔽则思虚心以纳下，想谗邪则思正身以黜恶，恩所加则思无因喜以谬赏，罚所及则思无因怒而滥刑。总此十思，弘兹九德，简能而任之，择善而从之，则智者尽其谋，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠。文武争驰，在君无事，可以尽豫游之乐，可以养松、乔之寿，鸣琴垂拱，不言而化。何必劳神苦思，代下司职，役聪明之耳目，亏无为之大道哉！ (节选自魏征《谏太宗十思疏》) (二) 贞观十一年春正月，上作飞山宫。后特进魏征上疏，以为：“炀帝恃其富强，不虞后患，穷奢极欲，使百姓困穷，以至身死人手，社稷为墟。陛下拨乱返正，宜思隋之所以失，我之所以得，撤其峻宇，安于卑宫。若因基而增广，袭旧而加饰，此则以乱易乱，殃咎必至，难得易失，可不念哉！”二月甲子，上行幸洛阳宫，有被谴者。魏征谏曰：“殆非行幸之本意也。昔炀帝讽郡县献食，视其丰俭以为赏罚，故海内叛之。此陛下所亲见，奈何欲效之乎！”上惊曰：“非公不闻此言。”五月壬申，魏征上疏，以为：“陛下欲善之志不及于昔时，闻过必改少亏于曩日，谴罚积多，威怒微厉。且以隋之府库、仓廪、户口、甲兵之盛，考之今日，安得拟伦！然隋以富强动之而危，我以寡弱静之而安；安危之理，皎然在目。伏愿取鉴于隋，去奢从约，亲忠远佞，行畴昔之恭俭。”八月甲子，上谓侍臣曰：“上封事者皆言朕游猎太频；今天下无事，武备不可忘，朕时与左右猎于后苑，无一事烦民，夫亦何伤！”魏征曰：“先王惟恐不闻其过陛下既使之上封事止得恣其陈述苟其言可取固有益于国若其无取亦无所损。”上曰：“公言是也。”皆劳而遣之。 (节选自《资治通鉴·唐纪》) 下列各句句式特点与其他三项不同的一项是（   ） A．虽董之以严刑 B．朕时与左右猎于后苑 C．虑壅蔽则思虚心以纳下 D．申之以孝悌之义 【答案】C 【解析】本题考查学生理解与现代汉语不同的句式和用法的能力。 A.状语后置句，正常语序为“虽以严刑董之”。句意：即使用严酷的刑罚来督责人们。 B.状语后置句，正常语序为“朕时与左右于后苑猎”。句意：我时常与身边的人到后苑射猎。 C.被动句，“壅蔽”，被蒙蔽，语意被动。句意：担心（言路）不通受蒙蔽就想到虚心采纳臣下的意见。 D.状语后置句，正常语序为“以孝悌之义申之”。句意：把孝悌的道理反复讲给百姓听。 故选C。 参考译文： 材料一： （古代）所有的帝王，承受了上天赋予的重大使命，他们没有一个不为国家深切地忧虑而且治理成效显著的，但大功告成之后国君的品德就开始衰微了。开头做得好的实在很多，能够保持到底的大概很少，难道是取得天下容易守住天下困难吗？过去夺取天下时力量有余，现在守卫天下却力量不足，这是为什么呢？通常处在深重的忧虑之中一定能竭尽诚心来对待臣民，已经成功，就放纵自己的性情来傲视别人。竭尽诚心，胡越之人也将同心同德；傲视别人，至亲骨肉也会成为不相干的路人。即使用严酷的刑罚来督责人们，用威风怒气来威吓人们，（臣民）只求苟且免于刑罚而不怀念感激国君的仁德，表面上恭敬但在内心里不服气。（臣民）对国君的怨恨不在大小，可怕的只是百姓；（他们像水一样）能够负载船只，也能颠覆船只，这是应当深切谨慎的。疾驰的马车却用腐烂的绳索驾驭，怎么可以疏忽大意呢？ 做国君的人，如果真的能够做到一见到能引起自己喜好的东西就要想到用知足来自我克制，将要兴建什么就要想到适可而止来使百姓安定，想到帝位高高在上就想到要谦虚并加强自我约束，害怕骄傲自满就想到要像江海那样能够（处于）众多河流的下游，喜爱狩猎就想到网三面留一面，担心意志松懈就想到（做事）要慎始慎终，担心（言路）不通受蒙蔽就想到虚心采纳臣下的意见，考虑到（朝中可能会出现）谗佞奸邪就想到使自身端正才能罢黜奸邪，施加恩泽就要考虑到不要因为一时高兴而奖赏不当，动用刑罚就要想到不要因为一时发怒而滥用刑罚。全面做到这十件应该深思的事，弘扬这九种美德，选拔有才能的人而任用他，挑选好的意见而听从它。那么有智慧的人就能充分献出他的谋略，勇敢的人就能完全使出他的力量，仁爱的人就能散播他的恩惠，诚信的人就能献出他的忠诚。文臣武将争先恐后前来效力，国君和大臣没有大事烦扰，可以尽情享受出游的快乐，可以颐养得像赤松子与王子乔那样长寿，皇上弹着琴垂衣拱手就能治理好天下，不用再说什么，天下人就已经都有教化了。为什么一定要自己劳神费思，代替臣下管理职事，役使自己灵敏、明亮的耳、眼，减损顺其自然就能治理好天下的大道理呢！ 材料二： 贞观十一年春正月，唐太宗营造洛阳的飞山宫，不久后，特进魏征上疏说：“隋炀帝依仗国库富足，国力强大，不考虑后患，穷奢极欲，使老百姓贫穷困苦，以至于自己被人杀死，国家也成为废墟。陛下拨乱反正，应当深思隋朝灭亡的原因，我大唐得天下的原因，撤掉高大的殿宇，安居在低矮的宫殿。假如在原来的基础上又加增修扩建，承袭旧的宫殿又加以华丽的装饰，这便是以暴虐代替暴虐，灾祸必然到来，江山难以得到却容易失去，能不好好考虑吗！”二月甲子，太宗出巡到洛阳宫，有官员被降罪。魏征劝谏道：“这并非陛下巡幸各地的本意。从前隋炀帝暗示各地郡县进献食品，视其进献多少做为赏罚的根据，所以天下百姓叛离。这是陛下亲眼所见，为什么又要效法他呢？”太宗惊叹地说：“没有你，我听不到这类话。”五月壬申日，魏征上奏疏说：“陛下从善如流的心志不如以前，闻过必改的方面比过去少，谴责惩罚渐多，逞威发怒越来越严厉了。而且当年隋朝府库仓廪的充实与户口甲兵的强盛，今日如何比得上！然而隋朝自恃富强频繁劳作以至国家危亡，我们自知贫弱与民清静而使天下安定；安定与危亡的道理，明明白白就在眼前。希望陛下从隋朝吸取教训，去除奢侈遵从节约，亲近忠良远离邪佞，施行过去的恭谨勤俭。”八月甲子，太宗对侍臣说：“上密封的奏章的人都说我游猎太频繁。如今天下无事，武备的事不能忘记，我时常与身边的人到后苑射猎，没有一件事烦扰了百姓，这有什么害处呢？”魏征说：“先王惟恐听不到他的过错。陛下既然让大臣们上密封的奏章，就应该让他们无拘束地陈述意见。如果他们的话可取，自然会对国家有利；如果不可取，也没有损害。”太宗说：“你说得很对。”对上密封奏章的人都给予慰问后让他们回去。 17 / 19 学科网（北京）股份有限公司 $