精品解析：黑龙江大庆铁人中学2025-2026学年高一下学期开学考试语文试题

大庆铁人中学2025级高一年级下学期开学考试 语文 2026.3 命题：殷晓光 审题：梁喜静 注意事项： 1.答题前，考生先将自己的姓名、班级、考场号/座位号填写在答题卡上，如有条形码，认真核对条形码上的姓名、准考证号，并将条形码粘贴在答题卡的指定位置上。 2.选择题答案使用2B铅笔填涂，如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其它答案的标号；非选择题答案使用0.5毫米黑色中性（签字）笔或碳素笔书写，字体工整，笔迹清楚。 3.请按照题号在答题卡上各题的答题区域内作答，超出答题区域书写的答案无效。 4.保持卷面及答题卡清洁，不折叠，不破损，不准使用涂改液、修正带、刮纸刀。 一、现代文阅读（37分） （一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 事实上，在中国文化中，能被称为“科学女王”的不是神学或形而上学，更不是物理学或数学，而是史学。但史学也因此抑制了自然科学的成长，使之在本土发展中一直囿于中世纪类型的假说，从未实现只在欧洲产生了现代科学的那种数学化。甚至有人提出，仅凭史学的优越地位几乎就足以解释中国文化为何没能以墨家、名家的辉煌起点出发，沿着亚里士多德和经院哲学的路线发展出系统的逻辑。在寻求此大区别之具体原因时，施坦格曾将中国和希腊古代哲学家所处的社会环境作了对比，并特别指出，一个具有原始封建官僚制，另一个具有城邦民主制。希腊人自己的历史较短，对于巴比伦和埃及的悠久历史，他们抱以好奇而非尊敬的态度，巴比伦和埃及人的道德观并不特别适用于希腊人。但希腊人集会时喜欢在公众面前通过严格的逻辑程序来证明论点。在会场上，人人都是平等的公民，人人都可以反驳。因此，希腊民主制度下的哲学家自然就发展出了形式逻辑。而中国哲学家的情况则截然不同，他们的确有一些重要的学院和学会是用来讨论的，但他们时常会到封建统治者的宫廷去做谋臣策士。施坦格写道：“中国哲学家不可能像希腊哲学家那样和一群有相同权利地位的人去讨论政治形势。只有引起君主的注意，他的思想才能付诸实践。在与专制君主讨论问题时，民主的逻辑论证方法是行不通的，他们需要采用一种完全不同的方法，即引用历史典故，才能产生好的效果。因此在中国历史上，用历史典故来证明论点很早就胜过了逻辑论证。”通过古代西方的奴隶城邦民主制度与中国的原始封建官僚制度之间的社会差异，几乎无疑可以解释文化发展中具有深远影响的差异。中国人的方法本质上是类比法——相似的原因产生相似的结果，以前如此，现在即如此，未来也将如此。中国人对此深信不疑。因此在整个中国历史上，史学（及其所有附属科学）占据着突出的支配地位。 （摘编自李约瑟《时间、年代学和中国的历史编纂》） 材料二： 中国史学历来有重视体裁的优良传统，并随着时代发展不断创造出新的编纂形式，先后产生了编年、纪传和纪事本末等几种主要体裁。中国史家在历史编纂上的创造精神，又体现于不同时期史家对同一体裁的运用，并非一成不变，而是因时制宜，加以发展，重视加进新内容。而且，除三大主要体裁外，中国古代史家还创造出典制体、纲目体、学案体等重要体裁，并随时代演进不断进行创新，同时又特别注重史书内部的组织结构和叙事方法，在体例上追求严整精当、有序合理、协调和谐，使全书成为联系紧密的有机整体。这种审美要求，与中国古代思想家强调“和”的观念大有关系。“和”是中国古代哲学的极高境界，也是古人的高度智慧，要求达到和谐、协调，事物之间既保持本身的特点，而又彼此融洽相处，将这种智慧用到史书体例上，就是经过精心组织、安排，使全书各大部件之间、篇章之间、相关的重要内容之间形成一种统一、协调的关系。这是几千年传承下来的中国历史编纂学的一项重要特点，同时它又反映了中华民族独特的审美要求。 相较而言，西方古代历史编纂学虽然也大致形成了以纪年、人物、事件为中心的体裁，但在自身的严密度以及发展的连续性等方面，都无法与中国古代历史编纂学相媲美，也未能形成专门探讨体裁体例的著作或文章。其较为有特色的体裁形式，当属独立的长篇人物传记。中国古代的传记从整体上看属于国史的一部分，不像西方那样独立成篇。双方的传记风格也有很大不同，西方传记书写的目的在于彰显人格力量，侧重于性格、情感和心理的描写，缺乏历史元素；中国传记书写则是为了殷鉴前世、垂训后世，张扬知其不可而为之的入世精神，侧重于将人生价值与历史进程紧密结合起来，亦即叙事与传记的结合（寓论断于叙事）。 （摘编自刘永祥《中西古代历史编纂学的异同》） 材料三： 中国古代史书编纂中凝聚着我们祖先高度的智慧和杰出的创造精神。以往有人认为历史编纂是单纯的技术问题，这是很不恰当的。实际上，历史编纂是史家之才、学、识的集中体现。白寿彝对历史编纂学在史学上具有的重要地位有过科学的界定。他说：“史书的编纂，是史学成果最便于集中体现的所在，也是传播史学知识的重要途径。历史理论的运用，史料的掌握和处理，史实的组织和再现，都可以在这里见个高低。刘知幾所谓才、学、识，章学诚所谓史德，都可以在这里有所体现。”因此，历史编纂是表明一个时代史学发展达到何等水平之标志。当前我们的一项重要任务，就是把其中的具有超越时空价值的范畴、命题和成就揭示出来，阐明其当代价值，以丰富史学理论学科的建设，并且发挥其对于当代史书编纂的借鉴、启示作用。初步的考虑，“历史编纂”的基本构件，应有史学家的历史观点、史书体裁的特点、史料的采择、体例的运用等项，都值得从理论上加以总结。而最为核心的构件，是史学家的编纂思想，为了推进对传统史学遗产的挖掘，首先应当把“编纂思想”作为核心环节。 （摘自陈其泰《对构建中国历史学自主知识体系的思考》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 材料一指出，古代中国受社会环境的影响，民主的逻辑论证方法受限，自然科学的成长被抑制。 B. 随着时代的发展，中国史家在历史编纂上不断创新形式，追求和谐，体现出独特的审美要求。 C. 史书的编纂是传播史学知识的重要途径，集中体现了史家的才、学、识，不涉及编写技术。 D. 中国古代史书编纂中凝聚的智慧与创造精神，可以丰富史学理论学科的建设，值得当代史书编纂借鉴。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 在中国文化中，史学有“科学女王”之称，占据着支配地位，且优于西方史学。 B. 由文中“类比法”可知，中国古代史书编纂能起到“以史为鉴，垂训后世”的作用。 C. 《史记·高祖本纪》与《史记·项羽本纪》互为补充，相互映衬，体现了“和”的审美要求。 D. 发掘传统史学资源，因时制宜，发展创新，有利于构建中国历史学自主知识体系。 3. 如果给材料二拟一个论题，最恰当的一项是（ ） A. 中西方古代历史编纂传统 B. 中西方古代历史编纂范围 C. 中西方古代历史编纂形式 D. 中西方古代历史编纂原因 4. 材料一中两次引用施坦格观点，引述方式和用意不同，请简要分析。 5. 结合下面文段，简要分析《史记》的编写体现了材料三中哪些历史编纂的基本构件？ 仆窃不逊，近自托于无能之辞，网罗天下放失旧闻，略考其行事，综其终始，稽其成败兴坏之纪，上计轩辕，下至于兹，为十表，本纪十二，书八章，世家三十，列传七十，凡百三十篇。亦欲以究天人之际，通古今之变，成一家之言。 ——节选自司马迁《报任安书》 【答案】1. C 2. A 3. C 4. ①第一处为间接引用，施坦格将古代中西方社会环境进行对比分析，回应了中西方文化中学科发展差异的原因；②第二处直接引用施坦格之语，对比古代中西方政治体制的差异，进一步解释了史学在中国文化发展中占据支配地位的原因。 5. ①有机融入了史学家对历史的观点，综合体现其才、学、识及编纂思想；②史料来源丰富，并经作者严谨考证入书，用于警示时人，启迪后世，具有时代价值；③《史记》是纪传体通史，全书体裁丰富，各有特色又统一协调，有序合理且紧密联系，呈现出了客观历史的复杂进程。 【解析】 【导语】这篇阅读材料围绕中西史学传统展开多维比较：材料一从社会制度差异切入，剖析中国史学主导地位对自然科学发展的抑制；材料二聚焦编纂形式，展现中国史书体裁的丰富性与“和”的审美追求；材料三升华至编纂思想层面，强调历史编纂的学术价值。三则材料层层递进，既呈现中西史学差异，又凸显中国史学传统的创造性转化价值，为构建自主知识体系提供思路。 【1题详解】 本题考查学生理解和分析文章内容的能力。 C.“不涉及编写技术”错误，材料三“以往有人认为历史编纂是单纯的技术问题，这是很不恰当的”，意思是它不只是技术问题，但并不否认包含技术层面。 故选C。 【2题详解】 本题考查学生根据内容进行推断的能力。 A.“优于西方史学”错误，材料一确实称史学为“科学女王”，并说其“占据突出的支配地位”，但从未说“优于西方史学”。 故选A。 【3题详解】 本题考查学生拟写标题的能力。 前半部分讲中国史书体裁的多样性与创新，强调体例严整、结构和谐，与“和”的哲学相关；后半部分对比西方，指出西方虽有以纪年、人物、事件为中心的体裁，但“在自身的严密度以及发展的连续性等方面，都无法与中国……相媲美”，并特别提到传记风格不同。可见，全文核心是比较中西在历史编纂“体裁/形式”上的差异与特点，重点在编纂形式。 A.“传统”太宽泛； B.“范围”指书写对象或领域，文中未讨论； C.“形式”准确对应“体裁”“体例”“结构”等内容； D.“原因”不是重点，材料二并未深入探讨为何形成这些形式。 故选C。 【4题详解】 本题考查学生分析引用作用的能力。 ①原文“施坦格……城邦民主制”，是作者对施坦格观点的概括与转述，属于间接引用。通过转述施坦格对原始封建官僚制和城邦民主制的对比，回应“为何中国文化未能发展出系统逻辑与现代科学”这一根本问题。这是从宏观社会结构层面切入，为后文分析奠定基础 ②“施坦格写道：‘中国哲学家不可能像希腊哲学家那样……用历史典故来证明论点很早就胜过了逻辑论证’”逐字呈现施坦格的原话，属于直接引用。直接引用施坦格关于“与君主讨论需用历史典故而非逻辑论证”的论述，具体说明中国哲学家为何依赖史学、类比和典故，从而进一步解释史学何以在中国文化中占据支配地位。 【5题详解】 本题考查学生分析内容的能力。 ①材料三“最为核心构件，是史学家的编纂思想”，“究天人之际”体现其对宇宙、人事关系的哲学思考；“通古今之变”反映其贯通历史、探寻规律的历史观；“成一家之言”则彰显其独立的学术立场与思想体系。这正是材料三所说的“史家之才、学、识”的集中体现，也是其编纂思想的核心表达。 ②司马迁写道：“网罗天下放失旧闻，略考其行事”，广泛搜集散佚的文献与口传史料，进行初步考证与甄别。这正对应材料三所提“史料的掌握和处理”，体现出严谨的史料采择原则，也印证了“历史编纂不是单纯技术问题”。 ③文中列举：“为十表……凡百三十篇”，这是纪传体通史的开创性结构，融合多种体裁，各司其职又相互补充。《史记》中本纪统摄全局，列传展现个体，书志记录制度，表梳理时序，形成有机整体。这完全符合材料三所说的“史书体裁的特点”和“体例的运用”，也呼应了“使全书成为联系紧密的有机整体”的审美与功能要求。 （二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，18分） 阅读下面的文字，完成小题。 文本一： 补鞋子的人 李娟 我很厉害的，一个月穿破了五双鞋。于是该搬家上山的时候，就只剩下了一双拖鞋可穿。 搬家时大家都在紧张地装车。我趿着拖鞋扛箱子、拖袋子。不停地拾鞋子，不停地挨骂。后来商品全装完了，只剩满满一铁桶清油，好几百公斤重，要把它从两块木板架起的斜坡上滚到卡车拖斗里。下面三个男人顶着桶往上推，我和星星弟弟站在车上拽着绳子拉。我手指都快给勒断了。要是那个关键时刻稍有一丝一毫的松懈，就会被绳子拽下车，连人带桶地滚下去，压死那三个刚刚骂了我的人。 桶终于弄了上去。而我全身汗透了，心跳如鼓，腿都在发抖。两个手掌心血红一片，麻飕的。我真厉害呀，穿着拖鞋干活，也能凑个全劳力。 进入山中，虽然已经六月，但仍然很冷。早上起来，帐篷的塑料布都给冻得硬邦邦的。草地上也总是结着白白厚厚的霜，踩在脚下咔嚓嚓地响。我没有鞋子穿，就穿我妈的棉皮鞋。但这样一来，我妈又没有鞋子穿了，只好趿我的拖鞋。 可是我妈的棉皮鞋那么难看，大得跟两条船似的，走起路来哐哐当当。鞋跟高高的，布满补过的疤痕，还钉了两圈从罐头盒子上绞下来的铁皮条，金光闪闪……暖和有什么用呀，那么难看……穿的时候，为了不引起别人注意，尽量不低头看它…… 话说那些穿坏的鞋子们，要是哪一双稍微还能凑合一下，我也会坚决凑合到底的。可是——真不知自己为什么那么厉害——它们全都是鞋帮子和鞋底子完全分开的。我曾试着用绳子把鞋帮子和鞋底子绑在脚上……那样的话，还不如穿我妈的破皮鞋呢。 这个夏天怎么过呀…… 我妈说：“等补鞋子的老头儿来了就好了。”别人也都这么说。 可是都快七月份了，他还不来。 又有人说：“快了快了，他已经到下面那条沟了。等那边的牛羊走完了，他才开始动身往这边赶。” 听说那老头儿年年都来，跟着羊群走。在一路上经过的每个牧场都待个十天半月的。我们这一带是排在老后面的呢。 听说他每年都来沙依横布拉克。每次都在离我们这片帐篷区很远的河边空地上独自撑一个三角形的小棚，悄悄地生活。我去河边洗衣服的时候，总是会经过那个小棚的痕迹。那是一片大约两个平方左右的狭长空地，寸草不生。空地一端还立根一米多高的桩子。于是能想象到这个小而低矮的三角帐篷的样子了：房架子呈“人”字形相互抵着，蒙了一大块棚布，前后都堵着。白天会将前面的棚布掀起来。那老头儿就坐在帐篷边，面前支着一架和他一样老旧的补鞋机器。身后的帐篷里铺着破旧的、但是色彩美艳的花毡。七月份都过了，但他还是没有来。 他们说，那个老头儿是残疾人，脚上装着用铁皮包着的假肢。又说那老头儿原来也是个放羊的。四十岁才结的婚，有过一个孩子。但没几年那女人就跟一个回族人跑了。他就卖了羊群，抱着孩子去找。找过很多地方，还去了内地。后来，孩子在奔波途中夭折了。又不知发生了什么事，他也落下了残疾，两手空空回到故乡。因为没有了牛羊，只好以此谋生。 我问：“那他是怎么学会补鞋子的？” 那人说：“谁知道。可能还在外面流浪时，就在干这个了吧……” 于是我老是想着那个老人瘸着腿，背着机器，牵着孩子，走在城市繁华一角的情景……当我也独自在外的时候，在那些陌生的大街上，曾遇见过多少这样的人啊。却从来没有想象过他们回到故乡时会有的情景。他真孤独，他住过的小帐篷的痕迹也那么孤独。 我趿着拖鞋走在晴朗天气里的草原上。脚趾头从破了的袜子里顶出来，不时碰着青草。走了很远，又踢掉拖鞋走到河边的沙滩上，小心地避开一丛丛生有细刺的植物。远方真美！那些连绵起伏的森林，青葱草坡，闪耀着无数条纤细溪流的峡谷……而我不能去向那里。我赤脚站在河岸边的一处高地上眺望。要是有一双永远穿不破的鞋子该多好！那时任何一处我想去的地方都会随着我的到来而平坦舒适吧？总是想去那么多的地方，但却总是有那么多的原因，让人这儿也不能去那儿也不能去。 那个残疾的老人，他没有了脚，就再也不需要鞋子了，再也不需要离开了。可能也不需要爱情了。可是他还是要活下去，并且愿意接受那么多的与自己无关的破鞋子，愿意它们经过自己的双手后又能够重新被使用。好像他的活儿是一种到了最后仍在给人以希望的努力似的。我觉得自己都快要爱上他了……而我呢，我也整天没完没了地干着活，流着汗。把商品一箱一箱地从漏雨的地方挪到干燥的地方，奋力劈柴火，在草地上敲桩子……就想：就当我也是最后一次回到了故乡吧…… 当我挑水时又一次经过那块狭小的帐篷遗痕，看到草地上不知何时堆放了一卷破旧的行李。于是高高兴兴回家，把所有早就准备好了的破鞋子全翻了出来。 （有改动） 文本二： 挑选在这里的文字，其内容全都与我在阿勒泰的乡居生活有关。我小时在新疆最北端的阿勒泰地区的富蕴县——一个以哈萨克为主要人口的小县城——度过一大段童年。在我的少女时期，我又随着家庭辗转在阿尔泰深山中，与游牧的哈萨克牧人为邻，生活了好几年。后来我离开家，外出打工，继而在阿勒泰市工作了五年。但妈妈仍然在牧区经营她那点小生意。于是我始终没有离开那个家的牵绊，我的文字也始终纠缠在那样的生活之中。怎么写都意犹未尽，欲罢不能。 而此刻，我仍生活在偏远寂静的阿克哈拉村，四面茫茫荒野，天地洁白——阴天里，世界的白是纯然深厚的白；晴天，则成了泛着荧荧蓝光的白。这几天，温度一直降到了零下四十多度，大雪堵住了窗户，房间阴暗。家中只有我一人。天晴无风的日子里，我花了整整半天时间，在重重雪堆中奋力挖开一条通道，从家门通向院门。再接着从院门继续往外挖。然而挖了两三米就没力气了。于是在冬天最冷的漫长日子里，没有一行脚印能通向我的家。 在大雪围拥的安静中，我一遍又一遍翻看这些年的文字，感到非常温暖——我正是这样慢慢地写啊写啊，才成为此刻的自己的。 （摘自李娟《我的阿勒泰》自序） 6. 下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 文本一开头写“我”一个月穿破五双鞋，简单的数字背后体现了牧区日常劳作的艰辛，也为后文对补鞋老人的期盼作铺垫。 B. 文本一写母亲棉皮鞋上钉着“从罐头盒子上绞下来的铁皮条”，这一细节既体现了生活物资的匮乏，也展现了牧区人民的生存智慧。 C. 文本一通过“我”的视角，将补鞋老人的孤独形象与“我”在陌生城市见过的类似群体联系起来，让人物形象具有普遍性。 D. 文本二写大雪堵窗，“没有一行脚印能通向我的家”，主要表现了作者因地处偏远而产生的强烈孤独感和与世隔绝的苦闷。 7. 关于文本一中的“补鞋老人”，下列说法不正确的一项是（ ） A. 老人“跟着羊群走”的迁徙方式，是对草原游牧生活的顺应，体现他主动契合环境的生存态度。 B. 老人选择在“离帐篷区很远的河边空地”居住，说明他是一个性格孤僻、不愿与人交往的人。 C. 作者在叙述老人的人生经历时，语言朴素克制，却蕴含着对命运无常的深沉感慨与复杂心绪。 D. 老人虽自己身患残疾，却仍以补鞋为他人带来希望，这一形象闪耀着平凡而坚韧的人性光辉。 8. 文本一画线句子意蕴丰富，请简要分析。 9. 文本二提出“我正是这样慢慢地写啊写啊，才成为此刻的自己的”，请结合两则文本，谈谈李娟如何通过“慢慢地写”完成自我建构。 【答案】6. D 7. B 8. ①老人残疾装假肢，生理上不需要穿鞋。老人以补鞋为生计留在各牧场，不必背井离乡。 ②表明生命在困境中也能扎根生活，自食其力，予人希望和温暖，实现自我的价值。 9. ①对阿勒泰当地的人和事展开书写，让作者确立了扎根“阿勒泰生活”的创作与生命方向，完成作品《我的阿勒泰》。 ②对补鞋老人等平凡生命个体的观察、思考和共情，让作者在困窘、迷茫、孤寂的生活中感到温暖，获得心灵的安定、精神的成长。 ③“慢慢地写”出经历过的牧区生活，让作者形成个人真实而真诚的文学风格。 【解析】 【导语】李娟的《补鞋子的人》以细腻笔触描绘牧区生活，通过“我”与补鞋老人的双线叙事，展现底层人民的坚韧与温情。文本一以破鞋为意象，串联起生存困境与人性光辉；文本二则揭示写作对自我身份的建构意义。两则文本共同构成对边疆生活的诗意记录，体现作者对苦难的超越性书写。 【6题详解】 本题考查学生对文章内容和艺术特色的分析鉴赏的能力。 D.“主要表现了作者因地处偏远而产生的强烈孤独感和与世隔绝的苦闷”错，文本二中写大雪堵窗，大雪围拥的环境虽然体现了偏远寂静的生活状态，但作者感到非常温暖，主要表现其在孤独环境中写作的充实与自我成长。 故选D。 【7题详解】 本题考查学生鉴赏作品的人物形象的能力。 B.“说明他是一个性格孤僻、不愿与人交往的人”错，老人选择远离人群居住，可能有其性格原因，但结合其残疾和人生经历来看，更多体现的是他的孤独状态和边缘处境，不能简单归结为“性格孤僻、不愿与人交往”，理解片面。 故选B。 【8题详解】 本题考查学生理解文中重要句子的含义的能力。 ①老人的生存状态与生活选择。老人因意外落下残疾，装上铁皮假肢，生理上确实不再需要鞋子。经历了婚姻破碎、孩子夭折的人生变故后，他放弃游牧，以补鞋为生计，跟着羊群辗转各牧场。这份工作让他不必再背井离乡流浪，得以留在熟悉的故乡草原，在固定的区域安稳谋生，找到属于自己的生存方式。 ②句子暗含着对生命韧性的赞美，老人在接连的人生打击中没有沉沦，而是以补鞋手艺自食其力。他修补他人的破鞋，让鞋子重获使用价值，这份工作不仅支撑了自己的生活，更给需要鞋子的牧人带去便利与希望。这体现了困境中生命的坚守与奉献，也传递出即使遭遇不幸，也能扎根生活、实现自我价值的温暖力量。 【9题详解】 本题考查学生对文章内容的分析和理解的能力。 ①李娟书写阿勒泰的乡居生活，从少女时期随家庭辗转深山，到成年后仍牵绊于牧区的家，她的文字始终围绕这片土地的人与事。这种对阿勒泰生活的持续书写，让她不再漂泊迷茫，确立了扎根于此的创作方向，也找到自己生命的归属感，完成了《我的阿勒泰》这样的作品。 ②她细致观察补鞋老人的坎坷人生，共情其困境中的坚守与奉献。这份对平凡生命的理解与共鸣，让她在自身困窘的生活中感受到温暖与力量，不再沉溺于迷茫孤寂，实现了精神的成长与心灵的安定。 ③李娟慢慢书写自己经历的牧区日常，无论是穿破鞋子的窘迫，还是劳作的艰辛，都以真实质朴的笔触呈现。这种对生活本真的记录，让她逐渐形成了真诚自然的个人文学风格。 二、古代诗文阅读（41分） （一）文言文阅读（本题共5小题，20分） 阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 帝（尧）曰：“咨！四岳①！朕在位七十载，汝能庸命巽②朕位？”岳曰：“否德忝帝位。”曰：“明明扬侧陋。”师锡帝曰：“有鳏在下，曰虞舜。”帝曰：“予闻，如何？”岳曰：“瞽子。父顽，母嚚，象傲。克谐以孝，烝烝乂，不格奸。”帝曰：“我其试哉！”女于时，观厥刑于二女。 帝（尧）曰：“格③！汝舜。三载，汝陟帝位。”舜让于德，弗嗣。 （节选自《尚书·尧典》，有删改） 材料二： 尧曰：“嗟！四岳！朕在位七十载，汝能庸命，践朕位？”岳应曰：“鄙德忝帝位。”尧曰：“悉举贵戚及疏远隐匿者。”众皆言于尧曰：“有矜在民间，曰虞舜。”尧曰：“然，朕闻之。其何如？”岳曰：“盲者子。父顽，母嚚，弟傲。能和以孝，烝烝治，不至奸。”尧曰：“吾其试哉！”于是尧妻之二女，观其德于二女。乃使舜慎和五典④，五典能从；乃遍入百官百官时序宾于四门诸侯远方宾客皆敬。尧使舜入山林川泽，暴风雷雨，舜行不迷。尧以为圣，召舜曰：“女谋事至而言可绩，三年矣。女登帝位。”舜让于德不怿。 （节选自《史记·五帝本纪》，有删改） 材料三： （帝尧）八十九年，作游宫于陶。九十年，帝游居于陶。九十七年，司空伐曹魏之戎，克之。一百年，帝陟⑤于陶。 （帝舜）元年己未，帝即位，居冀。作大韶之乐。 昔尧德衰，为舜所囚也。舜囚尧，复偃塞丹朱⑥，使不与父相见也。 （节选自今本《竹书纪年》，有删改） 材料四： 且夫尧、舜、桀、纣千世而一出，是比肩随踵而生也。世之治者不绝于中，吾所以为言势者，中也。中者，上不及尧、舜，而下亦不为桀、纣。抱法处势则治，背法去势则乱。今废势背法而待尧、舜，尧、舜至乃治，是千世乱而一治也；抱法处势而待桀、纣，桀、纣至乃乱，是千世治而一乱也。且夫治千而乱一，与治一而乱千也，是犹乘骥而分驰也，相去亦远矣。夫弃隐栝⑦之法，去度量之数，使奚仲⑧为车，不能成一轮。无庆赏之劝、刑罚之威，释势委法，尧、舜户说而人辨之，不能治三家。夫势之足用亦明矣，而曰“必待贤”，则亦不然矣。且夫百日不食以待粱肉，饿者不活；今待尧、舜之贤乃治当世之民，是犹待粱肉而救饿之说也。 （节选自《韩非子·难势》，有删改） 【注】①四岳：四方的部落首领。②巽：通“逊”，让，退让。③格：来。④五典：五教，指父义、母慈、兄友、弟恭、子孝等伦理道德。⑤陟：帝王去世。⑥丹朱：尧的儿子。⑦隐栝：竹木的整形工具。⑧奚仲：古代善于造车的工匠。 10. 材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 乃遍入百官A百官B时序C宾D于四门E诸侯F远方G宾客H皆敬。 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 明明，两个“明”都是形容词的活用，前者活用为名词，后者活用为动词。 B. 其，表婉商语气，与《鸿门宴》“吾令人望其气”中的“其”用法不相同。 C. 比，并列，挨着，与成语“鳞次栉比”中的“比”意思和用法相同。 D. 之，主谓之间取消句子独立性，与《师说》“句读之不知”中的“之”用法不相同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 前两则材料在写尧舜禅让这段历史时内容基本相同，《史记》的记述更为详尽。 B. 材料一和材料二都交代了虞舜独身的情况，这为后文尧把女儿许嫁给他作了铺垫。 C. 材料三记述了尧晚年大兴宫室、游乐征伐的事件，揭示了舜囚禁并取代他的原因。 D. 材料四前半部分强调了“法”“势”的重要性，后半部分批判了等待贤德治国的低效性。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）“悉举贵戚及疏远隐匿者。”众皆言于尧曰：“有矜在民间，曰虞舜。” （2）夫弃隐栝之法，去度量之数，使奚仲为车，不能成一轮。 14. 在对尧、舜的看法上，后两则材料和前两则材料有什么不同？请简要说明。 【答案】10. ACE 11. A 12. C 13. （1）“大家都来举荐那些显贵中贤明的人或地位低微、埋没无名的贤人。”众人都对尧说：“在民间有一个独身的人，名叫虞舜。” （2）如果抛弃了矫正木材的办法，丢掉了测量的技术，就算是让（善于造车的）奚仲来制造车子，也不能做成一个车轮。 14. ①前两则材料都肯定了尧、舜在禅让帝位上的圣明：尧主动禅位，选贤与能；舜德行完美，谦逊辞让。 ②材料三在记述尧、舜权力的转移中，所展现的尧道德沦丧，舜囚禁尧、分离尧父子，暴力篡夺帝位。 ③材料四承认尧、舜的贤能，但否定等尧、舜这样的人来进行德治，强调用“法”“势”治国更为合理。 【解析】 【导语】四则材料均围绕尧、舜展开。材料一、二载尧询四岳选继承人，得舜，赞其孝和治家（父顽母嚚弟傲仍能和谐），以女试之，舜辞位，主禅让说。材料三记尧卒、舜即位，另载“舜囚尧、塞丹朱”，与禅让说异。材料四言治国需抱法处势，非待尧舜，强调中主依法则治。展现对尧、舜及治国不同记载与思考。 【10题详解】 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：于是让舜全面参与管理百官，百官的事务都顺当了；让他在四门接待宾客，诸侯和远方来的宾客都恭敬。 “乃”表承接，“遍入百官”作谓语，结构完整，故A处断开； “百官”作主语，“时序”作谓语，结构完整，故C处断开； “宾”作谓语，“于四门”作状语，结构完整，故即E处断开。 故选ACE。 【11题详解】 本题考查学生理解文言实词活用、文言虚词在文中的意义和用法的能力。 A.“错误”。形容词作动词，明察、推举/形容词作名词，贤明的人。句意：要明察并推举那些身份低微的贤明之人。 B.正确。表婉商语气，还是/代词，他的。句意：我还是试试他吧！/我让人观察他的云气。 C.正确。句意：这就像肩并着肩、脚跟着脚那样稀少。/像鱼鳞和梳子齿那样有次序地排列着。 D.正确。助词，用在主谓之间，取消句子独立性/助词，宾语前置的标志。句意：权势的足够可用（或 “重要作用”）也是很明显的了。/不懂得句读。 故选A。 【12题详解】 本题考查学生理解文章内容的能力。 C.“揭示了舜囚禁并取代他的原因”错误。由材料三“昔尧德衰，为舜所囚也”可知，舜囚禁尧的原因是“尧德衰”，并非材料三中提到的“尧晚年大兴宫室、游乐征伐的事件”。 故选C。 【13题详解】 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“悉”，全、都；“贵戚”，显贵的亲属；“矜”，通“鳏”，独身的人。 （2）“隐栝”，矫正竹木的工具；“度量”，测量的标准；“去”，丢掉。 14题详解】 本题考查学生分析文章信息、归纳内容要点的能力。 ①前两则材料里，材料一写尧主动询问四岳能承接帝位之人，听四岳推荐舜后，以嫁女观察其德行，最终让舜继位，舜辞让；材料二写尧让舜推行五典、管理百官、深入山林，舜皆做得好，尧认为其圣明而传位，舜辞让。可见前两则都肯定尧选贤禅让的圣明，舜德行完美、谦逊辞让的品质。 ②材料三则说“昔尧德衰，为舜所囚也。舜囚尧，复偃塞丹朱，使不与父相见也”，与前两则的禅让不同，展现的是舜用暴力囚禁尧、分离尧父子以夺取帝位的负面形象。 ③材料四承认尧、舜贤能，但认为其千世难遇，如“抱法处势则治，背法去势则乱”“今待尧、舜之贤乃治当世之民，是犹待粱肉而救饿之说也”，强调用“法”“势”治国比等待贤能的德治更合理。 参考译文： 　　材料一： 　　帝尧说：“啊！四岳！我在位七十年了，你们能遵循天命而逊让我的帝位吗？”四岳说：“我们德行浅薄，有辱帝位。”帝尧说：“要明察贤能，举荐隐逸在野的人才。”众人进言说：“民间有个鳏夫，名叫虞舜。”帝尧说：“我听说过他，他怎么样？”四岳说：“他是盲人的儿子。父亲顽固，母亲愚顽，弟弟傲慢。但能以孝心和睦相处，德行蒸蒸日上，治理不至奸邪。”帝尧说：“我要试试他！”于是把两个女儿嫁给他，观察他治家的法度。 　　帝尧说：“来！舜。三年了，你登上帝位吧。”舜推辞说有德者更宜，没有继承。 　　材料二： 　　尧帝说：“啊！四岳！我在位七十年了，你们能遵循天命而继任我的帝位吗？”四岳回答：“我们德行鄙陋，有辱帝位。”尧帝说：“全面举荐贵戚和疏远隐匿的人才。”众人都对尧帝说：“民间有个孤苦的人，名叫虞舜。”尧帝说：“是的，我听说过。他怎么样？”四岳说：“他是盲人的儿子。父亲顽固，母亲愚顽，弟弟傲慢。但能以孝心和睦相处，德行蒸蒸日上，治理不至奸邪。”尧帝说：“我要试试他！”于是尧把两个女儿嫁给他，通过两个女儿观察他的德行。然后让舜谨慎和顺五教（父义、母慈、兄友、弟恭、子孝），五教能听从；于是全面任用于百官，百官事务有序，在四门迎接宾客，远方宾客都敬重。尧使舜进入山林川泽，在暴风雷雨中，舜行路不迷失。尧认为他圣明，召唤舜说：“你谋划事情周到而言行可成业绩，三年了。你登上帝位吧。”舜因德行不足推让，不高兴。 　　材料三： 　　（帝尧）八十九年，在陶地建造游乐宫。九十年，帝尧游居在陶地。九十七年，司空讨伐曹魏的戎人，战胜了。一百年，帝尧在陶地去世。 　　（帝舜）元年己未，帝即位，居于冀州。创作了大韶乐。 　　从前尧帝德行衰败，被舜囚禁。舜囚禁了尧，又阻隔了丹朱，使他不和父亲见面。 　　材料四： 　　再说尧、舜、桀、纣千年才出一位，这样就像比肩继踵而生一样。世间治世的君主不断在中才之君中出现，我之所以谈论权势，是针对中才之君。中才之君，上不及尧、舜，而下也不是桀、纣。抱住法度处于权势就能治理好，背离法度舍弃权势就乱。现在废弃权势背离法度而等待尧、舜，尧、舜来了才治，那是千世乱而一治；抱住法度处于权势而等待桀、纣，桀、纣来了才乱，那是千世治而一乱。而且治千乱一与治一乱千相比，就像骑着骏马分道奔驰，相差太远了。那抛弃隐栝的法则，去掉度量的规则，让奚仲造车，也不能成一个车轮。没有庆赏的激励、刑罚的威严，放弃权势抛弃法度，尧、舜一户一户地说一人一人地辨析，也治理不了三户人家。权势的足用很明显了，而说‘必须等待贤人’，那就不对了。还有百天不吃饭等待精细的米肉，饿的人活不了；现在等待尧、舜的贤能才治理当世之民，这就像等待细米肉来救饥饿的说法一样。 （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面这首唐诗，完成下面小题。 菊 罗隐① 篱落岁云暮，数枝聊自芳。 雪裁纤蕊密，金拆小苞香。 千载白衣酒②，一生青女霜③。 春丛莫轻薄，彼此有行藏④。 【注】①作者生活在动乱迭起的晚唐时代，久受压抑，其所作之诗，多讽刺现实或官僚集团。②白衣酒：指的是晋朝江州刺史王弘派白衣仆人在重阳节给在篱边赏菊的陶渊明送酒的典故。③青女，中国传统神话中的霜雪之神。④行藏：《论语·述而》中说“出仕即行其所学之道，或者退隐藏道以待时机”。 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 首联点明时节，本是万木凋零之际，“数枝”花却散发清香，为时节增添了生机。 B. 颔联作者描摹了菊花的形态与香气，将视觉与嗅觉联动，生动刻画了黄白相间的菊。 C. 颈联借用典故赞美了陶渊明的品格，并暗示了菊花得到霜雪之神的偏爱，生长顺遂。 D. 尾联以菊花的口吻发出掷地有声的宣言，“行藏”二字道尽了人生的智慧和哲理。 16. 清代沈祥龙在《论词随笔》中提到：“咏物之作，在借物以寓性情。”请结合本诗内容分析这一点是如何体现的。 【答案】15. C 16. ①诗人借菊花凌寒自芳，寄托自身高洁坚贞的品格。 ②诗歌借陶渊明典故，抒发对隐逸高士的追慕与自我期许。 ③诗歌借菊花与春花的对比，阐明人生“行藏有时”的处世哲学。 【解析】 【导语】这首《菊》以菊花自喻，展现了罗隐在晚唐乱世中的孤高品格。诗中“数枝聊自芳”的淡泊与“一生青女霜”的坚韧，暗合诗人不随流俗的志节。尾联“彼此有行藏”更以菊言志，道出仕隐自如的人生智慧，体现了咏物诗托物言志的传统。 【15题详解】 本题考查学生对诗歌内容、艺术手法及思想情感的理解与鉴赏能力。 C.“并暗示了菊花得到霜雪之神的偏爱，生长顺遂”不正确。颈联“千载白衣酒，一生青女霜”运用了两个典故：“白衣酒”暗指陶渊明隐居赏菊、饮酒自适的高洁品格；“青女霜”则借霜雪之神暗示菊花凌霜傲寒的坚贞气质。此处并非“暗示菊花得到霜雪之神的偏爱，生长顺遂”，而是以“青女霜”象征菊花一生历经风霜磨砺，突出其耐寒不屈的精神。 故选C。 【16题详解】 本题考查学生赏析诗歌艺术手法，评价诗歌思想内容的能力。 ①诗中“数枝聊自芳”“一生青女霜”等句，既描绘菊花在岁暮霜寒中依然绽放的孤傲姿态，也暗喻诗人在晚唐动荡压抑的环境中坚守节操、不随流俗的品格。菊花与诗人经历相似，性情相通。 ②“千载白衣酒”化用陶渊明重阳饮酒赏菊的典故，既赞美陶渊明隐居避世、淡泊名利的高士风范，也含蓄表达了诗人对类似人生选择的认同与向往。 ③尾联“春丛莫轻薄，彼此有行藏”以菊花口吻警示春日百花，实则寄托了诗人对人生际遇的深刻思考：万物各有其时，或显达或隐退皆应顺应天时、坚守本心，体现了诗人对进退之道的通达智慧。 （三）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）陶渊明《归园田居》（其一）中“______________，______________”两句，采用对仗句式，连用两个比喻，表达诗人对官场的厌倦及对田园的向往。 （2）苏轼《赤壁赋》写游人心胸开阔，舒畅，无拘无束，因而乘着小舟，在广阔旷远的江面上，随波漂荡的两句是“ ________________ ，______________”。 （3）《诗经·静女》中，写男女约会的场景时，表现女子顽皮可爱，男子不知所措的句子是“________________，_______________”。 【答案】 ①. 羁鸟恋旧林 ②. 池鱼思故渊 ③. 纵一苇之所如 ④. 凌万顷之茫然 ⑤. 爱而不见 ⑥. 搔首踟蹰 （四）课内古诗文基础知识（本题共2小题，6分） 18. 对下列各句中的词语解释全都正确的一项是（ ） A. ①假舟楫者 假：借助 ②少无适俗韵 韵：韵律 B. ①越人语天姥 语：告诉 ②唤渠朝餐歇半霎 渠：你 C. ①对酒当歌 当：应当 ②枉用相存 存：问候、探望 D. ①我欲因之梦吴越 因：依据 ②稍见云中白若樗蒱数十立者 稍：逐渐 【答案】D 【解析】 【详解】本题考查学生理解文言实词、虚词在文中的意义的能力。 A.正确。句意：借助船只的人。 韵：气质，情致。句意：少小时就没有随俗气韵。 B.语：说起，谈论。句意：越中来人说起天姥山。 渠：他。句意：呼唤他休息一会儿吃早饭。 C.当：对着。句意：面对着酒与歌。 正确句意：屈驾来访。 D.正确。句意：我想依据越人说的话梦游到吴越。 正确。句意：逐渐看见云中几十个白色的像掷具一样的立着的东西。 故选D。 19. 下列文言句式分类完全正确的一项是（ ） ①不拘于时②学于余③而今安在哉④月出于东山之上⑤徘徊于斗牛之间⑥蚓无爪牙之利，筋骨之强⑦凌万顷之茫然⑧句读之不知，惑之不解⑨渔樵于江渚之上⑩崖限当道者 A. ①②/③/④⑤⑨/⑥⑦⑩/⑧ B. ①/②④⑤⑨/③⑧/⑥⑦⑩ C. ①/②④⑤⑨/③/⑥⑦⑧/⑩ D. ①②/④⑤⑨/③⑧/⑥⑦⑩ 【答案】B 【解析】 【详解】本题考查学生理解与现代汉语不同的句式和用法的能力。 ①被动句，“于”为标志。句意：不受时俗的限制。 ②状语后置句，正常的语序为“于余学”。句意：向我学习。 ③宾语前置句，正常的语序为“而今在安哉”。句意：然而现在又在哪里呢？ ④状语后置句，正常的语序为“月于东山之上出”。句意：月亮从东山上升起。 ⑤状语后置句，正常的语序为“于斗牛之间徘徊”。句意：在斗宿与牛宿之间徘徊。 ⑥定语后置句，正常的语序为“蚓无利爪牙，强筋骨”。句意：蚯蚓没有锋利的爪子和牙齿，强健的筋骨。 ⑦定语后置句，正常的语序为“凌茫然万顷”。句意：越过那茫茫的江面。 ⑧宾语前置句，正常的语序为“不知句读，不解惑”。句意：不知句子停顿，不能解决疑惑。 ⑨状语后置句，正常的语序为“于江渚之上渔樵”。句意：在江边的水渚上捕鱼砍柴。 ⑩定语后置句，正常的语序为“限当道崖”。句意：像门槛一样横在路上的山崖。 ①被动句/②④⑤⑨状语后置句/③⑧宾语前置句/⑥⑦⑩定语后置句。 故选B。 三、语言文字运用（本题共4小题，12分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 在中国火锅的沸腾江湖里，毛肚是当之无愧的“武林盟主”。那一盘盘蜷曲的、带着细小突起的美味，在红油滚滚中七上八下，便成就了无数食客舌尖上的狂欢。但若问起毛肚究竟为何物，许多人或许只能（ ）：“大概是牛的某个部位吧？”事实上，这小小的毛肚背后，藏着一段从废弃下脚料到餐桌珍宝的逆袭传奇，更承载着中国饮食文化中化腐朽为神奇的智慧。 甲 。早在明清时期，毛肚就已经出现在市井百姓的餐桌上。但真正将毛肚推向神坛的，当属重庆火锅。长江沿岸的码头工人发现，这种廉价的牛下水经麻辣火锅一烫，竟变得脆嫩可口，成为补充体力的绝佳来源。毛肚与火锅的这段姻缘，源于劳动人民的生存智慧，却意外地造就了一种美食文化的经典搭配。 毛肚的处理是一门精湛技艺。刚从屠宰场取出的毛肚需要经过多道工序：去脂、清洗、揉搓、漂白。传统方法是用石灰水浸泡，再用手工一点点刮去表面的黑膜；现代工艺则采用食品级添加剂， 乙 。这些处理过程既是为了去除异味，更是为了保留那份独特的脆嫩口感。毛肚表面的那些“毛”，其实是胃壁上的突起，正是这些结构能够在受热后形成令人着迷的脆爽质感。 ①在火锅文化中，毛肚的涮烫可以堪称一门艺术。②“七上八下”的口诀流传已久——将毛肚在沸腾的锅底中提起七次放下八次，③这一过程大约十五秒，这时的毛肚达到最佳口感：④既充分吸收了锅底的鲜味，又保持了应有的脆嫩，⑤时间短了则生腥，长了则老韧，分寸之间，全是功夫。⑥这种对火候的极致追求，表现了中国饮食文化中“食不厌精，脍不厌细”的哲学。 20. 文中第四段标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密。可少量增删词语，不得改变原意。 21. 请在文中甲乙横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过15个字。 22. 填入文中第一段括号内的词语，最恰当的一项是（ ） A. 含糊其辞 B. 闪烁其词 C. 语焉不详 D. 隐约其辞 23. 请简要分析文中加点的“七上八下”这一表述的妙处。 【答案】20. ①修改为“在火锅文化中，毛肚的涮烫堪称一门艺术”或“在火锅文化中，毛肚的涮烫可以称作一门艺术”； ⑥修改为“这种对火候的极致追求，体现了中国饮食文化中‘食不厌精，脍不厌细’的哲学”。 21. 甲：毛肚的食用历史源远流长  乙：效率更高更安全 22. C 23. ①生动形象地写出毛肚涮烫的动作要领，简洁易记； ②体现涮烫毛肚的精准性，突出对火候的极致追求； ③语言通俗活泼，增强文本的趣味性与感染力。 【解析】 【20题详解】 本题考查学生辨析并修改病句的能力。 ①处：“可以堪称”语意重复，“堪称”本身即“可以称作、称得上”，“堪”包含“可以” 的语义，删去“可以”，或把“堪称”改为“称作”。 ⑥处：“表现”与“哲学”搭配不当，“表现”多搭配具体情感、现象，“体现”更适合搭配抽象的理念、哲学、精神等。 【21题详解】 本题考查学生语言表达之情境补写的能力。 甲处：后文紧承“早在明清时期，毛肚就已经出现在市井百姓的餐桌上”，补写句需统领该段，点明毛肚食用时间久的核心，与后文历史表述衔接，应填：毛肚的食用历史源远流长。 乙处：前文对比传统毛肚处理方法（石灰水浸泡、手工刮膜）与现代工艺（食品级添加剂），补写句需突出现代工艺的优势，应填：效率更高更安全。 【22题详解】 本题考查学生正确使用成语的能力。 A.含糊其辞：侧重说话态度模糊，刻意回避； B.闪烁其词：侧重说话遮遮掩掩，有隐瞒； C.语焉不详：侧重说话内容不详细、不具体，符合文中食客仅知道毛肚是牛的部位，却无法准确说明的语境； D.隐约其辞：侧重说话隐晦，不直白。 文中食客并非刻意回避或隐瞒，只是对毛肚的具体所指描述不详细，故“语焉不详”最恰当。 故选C。 【23题详解】 本题考查学生分析语句表达效果的能力。 ①从动作层面，精准概括毛肚涮烫“反复提起放下”的要领，口诀式表述简洁易记，符合民间饮食技巧的传播特点； ②从内涵层面，紧扣前文“涮烫是一门艺术”，通过这一口诀体现涮烫时对时间、火候的精准把控，呼应“食不厌精，脍不厌细”的饮食哲学； ③从语言层面，巧用叠词式的数字表述，通俗活泼，摆脱书面化的生硬，让文本更具生活气息和趣味性，增强感染力。 四、写作（60分） 24. 阅读下面的材料，根据要求写作。 很多人习惯向外索取情绪价值：等别人安慰、靠别人认可、被别人理解……却常常忘了应该要学会自我肯定。 上述材料引发了你怎样的思考？请写一篇文章，谈谈你的认识。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】例文： 破外向迷雾，筑内在高台 当下“情绪价值”一词常被提及，很多人也习惯将情感的天平完全托付于外界，像等待雨水浇灌的盆栽，却忘了自己本可以是拥有深根的乔木，于是错失了情感世界中最稳固的支点。其实，真正的情绪独立与心灵丰盈，始于从“被赋予”到“自生成”的深刻转向。 过度依赖外部情绪供给，其代价往往是自我疆域的悄然消蚀。当我们习惯于从他者的安慰、认可与理解中拼凑自己的形象，便如同将灵魂的镜子全然转向外界。久而久之，自我的声音在嘈杂的反馈中变得模糊不清，情绪的晴雨表只能随着他人态度的阴晴而起落。若将心灵的全部重量寄托于外物，终会收获一颗失重而漂泊的灵魂，离那个坚实、完整的自我越来越远。 因此，觉醒的第一步在于认识到，情绪的终极主权，必须收归于己。“自我肯定”不是漠视外界信息，而是在纷繁声音中能清晰辨识并信任自己内心的价值判断。当工程师因执着于一个创新的算法架构而备受质疑时，并非所有鼓励都能穿透压力的重围；然而，倘若他内心坚信那串代码的逻辑之美与变革潜力，这份源自专业确信的自我肯定，便能支撑他穿越最深的孤独迷雾。这是内生动力的觉醒，使个体从情感的“索取者”蜕变为“供给者”。 更重要的是，这种内在的力量不会导向封闭，反而为更健康、平等的关系奠定基石。恰如中国航天团队，在无数次艰巨任务中，他们固然需要协同配合与相互支持，但那种“干惊天动地事，做隐姓埋名人”的定力与自豪，其最深厚的源泉，是对国家使命的高度认同与对自身事业的无比热忱。这份强大的内生价值感，让他们能坦然面对一切挑战与未知，其成就是外部任何赞誉都无法完全衡量的。 向外探寻终究有其边界，而内在宇宙则浩瀚无垠。当我们停止向外界伸手而点亮自己心灵的灯盏时，便会发现，最持久的光明与温暖，原来一直蕴藏在我们自身深处。这并非要斩断与他人的情感联结，而是要在这联结之中，先建立起一个稳固而光明的自我。当每个人都努力成为自己情绪的太阳，便能彼此照耀，共同构成一个更明亮、更温暖的世界。 【解析】 【详解】本题考查学生写作的能力。 审题： 这是一则引语式材料作文题。 材料揭示了当代人普遍面临的情绪困境：过度依赖外部肯定来确认自我价值，将情绪稳定的责任置于他人手中，而忽视了内在力量的建设。 材料以“习惯向外索取”与“忘了应该学会自我肯定”构成鲜明对比，尖锐地指出，若将情绪的主宰权全然外放，个体将陷入被动与脆弱。它提示我们关注一种更深层的能力——从内心深处生发力量、确认自我存在意义的能力，这是抵御外界风浪、获得真正情绪自由的基石。 向外索取情绪价值，本质上是将自我的碎片寄寓于外界的镜面，渴望从他人的反应中拼凑出一个完整的形象。这种模式使人易受外界评价的牵制，情绪如风中飘萍，自我的根基在不断的寻求认可中日益动摇。而“自我肯定”的提出，则指引了一条内向探索的路径。它意味着个体需要穿越对外部认可的依赖，直面并接纳那个不完美但真实的自己，在静默的深处建立起不轻易为外界所撼的价值坐标。 进一步来说，这种由外求转向内修的过程，是人类精神成长的永恒主题。它要求我们认识到，真正的力量与平静，无法通过持续从外界“索取”而获得，而必须通过内在的“生成”来达成。这并非提倡离群索居或冷漠孤傲，而是强调在保持与外界健康互动的同时，培育一颗能够自我滋养、自我确认的强健心灵。当一个人能够为自己提供基本的情感支撑与价值肯定时，他与他人的关系才能更加平等、健康，他对外界的给予与接纳也才更为丰沛与从容。因此，材料的深意在于唤醒我们对内在精神家园的构筑，鼓励我们在纷繁世界中，学会成为自己情绪的第一责任人，也是自我价值的最终定义者，从而获得更稳固的幸福感与更独立的生命姿态。 从“谈谈你的认识”来看，建议写议论文，文章应紧扣“向外索取”与“自我肯定”的辩证关系展开。建议采用递进式结构：首先剖析过度外求情绪价值的成因与隐患，其次阐述自我肯定的内涵与重要性，最后升华至内外平衡、构建健全人格的层面。论证时需逻辑清晰，可适当运用对比、因果分析等方法，使说理透彻。 立意： 1.索取如萍漂，内求根自牢。 2.抛却向外篙，点亮内心灯。 3.他证终有尽，自肯方无穷。 4.乞暖身犹寒，生热意方酣 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $ 大庆铁人中学2025级高一年级下学期开学考试 语文 2026.3 命题：殷晓光 审题：梁喜静 注意事项： 1.答题前，考生先将自己的姓名、班级、考场号/座位号填写在答题卡上，如有条形码，认真核对条形码上的姓名、准考证号，并将条形码粘贴在答题卡的指定位置上。 2.选择题答案使用2B铅笔填涂，如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其它答案的标号；非选择题答案使用0.5毫米黑色中性（签字）笔或碳素笔书写，字体工整，笔迹清楚。 3.请按照题号在答题卡上各题的答题区域内作答，超出答题区域书写的答案无效。 4.保持卷面及答题卡清洁，不折叠，不破损，不准使用涂改液、修正带、刮纸刀。 一、现代文阅读（37分） （一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 事实上，在中国文化中，能被称为“科学女王”的不是神学或形而上学，更不是物理学或数学，而是史学。但史学也因此抑制了自然科学的成长，使之在本土发展中一直囿于中世纪类型的假说，从未实现只在欧洲产生了现代科学的那种数学化。甚至有人提出，仅凭史学的优越地位几乎就足以解释中国文化为何没能以墨家、名家的辉煌起点出发，沿着亚里士多德和经院哲学的路线发展出系统的逻辑。在寻求此大区别之具体原因时，施坦格曾将中国和希腊古代哲学家所处的社会环境作了对比，并特别指出，一个具有原始封建官僚制，另一个具有城邦民主制。希腊人自己的历史较短，对于巴比伦和埃及的悠久历史，他们抱以好奇而非尊敬的态度，巴比伦和埃及人的道德观并不特别适用于希腊人。但希腊人集会时喜欢在公众面前通过严格的逻辑程序来证明论点。在会场上，人人都是平等的公民，人人都可以反驳。因此，希腊民主制度下的哲学家自然就发展出了形式逻辑。而中国哲学家的情况则截然不同，他们的确有一些重要的学院和学会是用来讨论的，但他们时常会到封建统治者的宫廷去做谋臣策士。施坦格写道：“中国哲学家不可能像希腊哲学家那样和一群有相同权利地位的人去讨论政治形势。只有引起君主的注意，他的思想才能付诸实践。在与专制君主讨论问题时，民主的逻辑论证方法是行不通的，他们需要采用一种完全不同的方法，即引用历史典故，才能产生好的效果。因此在中国历史上，用历史典故来证明论点很早就胜过了逻辑论证。”通过古代西方的奴隶城邦民主制度与中国的原始封建官僚制度之间的社会差异，几乎无疑可以解释文化发展中具有深远影响的差异。中国人的方法本质上是类比法——相似的原因产生相似的结果，以前如此，现在即如此，未来也将如此。中国人对此深信不疑。因此在整个中国历史上，史学（及其所有附属科学）占据着突出的支配地位。 （摘编自李约瑟《时间、年代学和中国的历史编纂》） 材料二： 中国史学历来有重视体裁的优良传统，并随着时代发展不断创造出新的编纂形式，先后产生了编年、纪传和纪事本末等几种主要体裁。中国史家在历史编纂上的创造精神，又体现于不同时期史家对同一体裁的运用，并非一成不变，而是因时制宜，加以发展，重视加进新内容。而且，除三大主要体裁外，中国古代史家还创造出典制体、纲目体、学案体等重要体裁，并随时代演进不断进行创新，同时又特别注重史书内部的组织结构和叙事方法，在体例上追求严整精当、有序合理、协调和谐，使全书成为联系紧密的有机整体。这种审美要求，与中国古代思想家强调“和”的观念大有关系。“和”是中国古代哲学的极高境界，也是古人的高度智慧，要求达到和谐、协调，事物之间既保持本身的特点，而又彼此融洽相处，将这种智慧用到史书体例上，就是经过精心组织、安排，使全书各大部件之间、篇章之间、相关的重要内容之间形成一种统一、协调的关系。这是几千年传承下来的中国历史编纂学的一项重要特点，同时它又反映了中华民族独特的审美要求。 相较而言，西方古代历史编纂学虽然也大致形成了以纪年、人物、事件为中心的体裁，但在自身的严密度以及发展的连续性等方面，都无法与中国古代历史编纂学相媲美，也未能形成专门探讨体裁体例的著作或文章。其较为有特色的体裁形式，当属独立的长篇人物传记。中国古代的传记从整体上看属于国史的一部分，不像西方那样独立成篇。双方的传记风格也有很大不同，西方传记书写的目的在于彰显人格力量，侧重于性格、情感和心理的描写，缺乏历史元素；中国传记书写则是为了殷鉴前世、垂训后世，张扬知其不可而为之的入世精神，侧重于将人生价值与历史进程紧密结合起来，亦即叙事与传记的结合（寓论断于叙事）。 （摘编自刘永祥《中西古代历史编纂学的异同》） 材料三： 中国古代史书编纂中凝聚着我们祖先高度的智慧和杰出的创造精神。以往有人认为历史编纂是单纯的技术问题，这是很不恰当的。实际上，历史编纂是史家之才、学、识的集中体现。白寿彝对历史编纂学在史学上具有的重要地位有过科学的界定。他说：“史书的编纂，是史学成果最便于集中体现的所在，也是传播史学知识的重要途径。历史理论的运用，史料的掌握和处理，史实的组织和再现，都可以在这里见个高低。刘知幾所谓才、学、识，章学诚所谓史德，都可以在这里有所体现。”因此，历史编纂是表明一个时代史学发展达到何等水平之标志。当前我们的一项重要任务，就是把其中的具有超越时空价值的范畴、命题和成就揭示出来，阐明其当代价值，以丰富史学理论学科的建设，并且发挥其对于当代史书编纂的借鉴、启示作用。初步的考虑，“历史编纂”的基本构件，应有史学家的历史观点、史书体裁的特点、史料的采择、体例的运用等项，都值得从理论上加以总结。而最为核心的构件，是史学家的编纂思想，为了推进对传统史学遗产的挖掘，首先应当把“编纂思想”作为核心环节。 （摘自陈其泰《对构建中国历史学自主知识体系的思考》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 材料一指出，古代中国受社会环境的影响，民主的逻辑论证方法受限，自然科学的成长被抑制。 B. 随着时代的发展，中国史家在历史编纂上不断创新形式，追求和谐，体现出独特的审美要求。 C. 史书的编纂是传播史学知识的重要途径，集中体现了史家的才、学、识，不涉及编写技术。 D. 中国古代史书编纂中凝聚的智慧与创造精神，可以丰富史学理论学科的建设，值得当代史书编纂借鉴。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 在中国文化中，史学有“科学女王”之称，占据着支配地位，且优于西方史学。 B. 由文中“类比法”可知，中国古代史书编纂能起到“以史为鉴，垂训后世”的作用。 C. 《史记·高祖本纪》与《史记·项羽本纪》互为补充，相互映衬，体现了“和”审美要求。 D. 发掘传统史学资源，因时制宜，发展创新，有利于构建中国历史学自主知识体系。 3. 如果给材料二拟一个论题，最恰当的一项是（ ） A. 中西方古代历史编纂传统 B. 中西方古代历史编纂范围 C. 中西方古代历史编纂形式 D. 中西方古代历史编纂原因 4. 材料一中两次引用施坦格观点，引述方式和用意不同，请简要分析 5. 结合下面文段，简要分析《史记》的编写体现了材料三中哪些历史编纂的基本构件？ 仆窃不逊，近自托于无能之辞，网罗天下放失旧闻，略考其行事，综其终始，稽其成败兴坏之纪，上计轩辕，下至于兹，为十表，本纪十二，书八章，世家三十，列传七十，凡百三十篇。亦欲以究天人之际，通古今之变，成一家之言。 ——节选自司马迁《报任安书》 （二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，18分） 阅读下面的文字，完成小题。 文本一： 补鞋子的人 李娟 我很厉害的，一个月穿破了五双鞋。于是该搬家上山的时候，就只剩下了一双拖鞋可穿。 搬家时大家都在紧张地装车。我趿着拖鞋扛箱子、拖袋子。不停地拾鞋子，不停地挨骂。后来商品全装完了，只剩满满一铁桶清油，好几百公斤重，要把它从两块木板架起的斜坡上滚到卡车拖斗里。下面三个男人顶着桶往上推，我和星星弟弟站在车上拽着绳子拉。我手指都快给勒断了。要是那个关键时刻稍有一丝一毫的松懈，就会被绳子拽下车，连人带桶地滚下去，压死那三个刚刚骂了我的人。 桶终于弄了上去。而我全身汗透了，心跳如鼓，腿都在发抖。两个手掌心血红一片，麻飕的。我真厉害呀，穿着拖鞋干活，也能凑个全劳力。 进入山中，虽然已经六月，但仍然很冷。早上起来，帐篷的塑料布都给冻得硬邦邦的。草地上也总是结着白白厚厚的霜，踩在脚下咔嚓嚓地响。我没有鞋子穿，就穿我妈的棉皮鞋。但这样一来，我妈又没有鞋子穿了，只好趿我的拖鞋。 可是我妈的棉皮鞋那么难看，大得跟两条船似的，走起路来哐哐当当。鞋跟高高的，布满补过的疤痕，还钉了两圈从罐头盒子上绞下来的铁皮条，金光闪闪……暖和有什么用呀，那么难看……穿的时候，为了不引起别人注意，尽量不低头看它…… 话说那些穿坏的鞋子们，要是哪一双稍微还能凑合一下，我也会坚决凑合到底的。可是——真不知自己为什么那么厉害——它们全都是鞋帮子和鞋底子完全分开的。我曾试着用绳子把鞋帮子和鞋底子绑在脚上……那样的话，还不如穿我妈的破皮鞋呢。 这个夏天怎么过呀…… 我妈说：“等补鞋子的老头儿来了就好了。”别人也都这么说。 可是都快七月份了，他还不来。 又有人说：“快了快了，他已经到下面那条沟了。等那边的牛羊走完了，他才开始动身往这边赶。” 听说那老头儿年年都来，跟着羊群走。在一路上经过的每个牧场都待个十天半月的。我们这一带是排在老后面的呢。 听说他每年都来沙依横布拉克。每次都在离我们这片帐篷区很远的河边空地上独自撑一个三角形的小棚，悄悄地生活。我去河边洗衣服的时候，总是会经过那个小棚的痕迹。那是一片大约两个平方左右的狭长空地，寸草不生。空地一端还立根一米多高的桩子。于是能想象到这个小而低矮的三角帐篷的样子了：房架子呈“人”字形相互抵着，蒙了一大块棚布，前后都堵着。白天会将前面的棚布掀起来。那老头儿就坐在帐篷边，面前支着一架和他一样老旧的补鞋机器。身后的帐篷里铺着破旧的、但是色彩美艳的花毡。七月份都过了，但他还是没有来。 他们说，那个老头儿是残疾人，脚上装着用铁皮包着的假肢。又说那老头儿原来也是个放羊的。四十岁才结的婚，有过一个孩子。但没几年那女人就跟一个回族人跑了。他就卖了羊群，抱着孩子去找。找过很多地方，还去了内地。后来，孩子在奔波途中夭折了。又不知发生了什么事，他也落下了残疾，两手空空回到故乡。因为没有了牛羊，只好以此谋生。 我问：“那他是怎么学会补鞋子的？” 那人说：“谁知道。可能还在外面流浪时，就在干这个了吧……” 于是我老是想着那个老人瘸着腿，背着机器，牵着孩子，走在城市繁华一角的情景……当我也独自在外的时候，在那些陌生的大街上，曾遇见过多少这样的人啊。却从来没有想象过他们回到故乡时会有的情景。他真孤独，他住过的小帐篷的痕迹也那么孤独。 我趿着拖鞋走在晴朗天气里的草原上。脚趾头从破了的袜子里顶出来，不时碰着青草。走了很远，又踢掉拖鞋走到河边的沙滩上，小心地避开一丛丛生有细刺的植物。远方真美！那些连绵起伏的森林，青葱草坡，闪耀着无数条纤细溪流的峡谷……而我不能去向那里。我赤脚站在河岸边的一处高地上眺望。要是有一双永远穿不破的鞋子该多好！那时任何一处我想去的地方都会随着我的到来而平坦舒适吧？总是想去那么多的地方，但却总是有那么多的原因，让人这儿也不能去那儿也不能去。 那个残疾的老人，他没有了脚，就再也不需要鞋子了，再也不需要离开了。可能也不需要爱情了。可是他还是要活下去，并且愿意接受那么多的与自己无关的破鞋子，愿意它们经过自己的双手后又能够重新被使用。好像他的活儿是一种到了最后仍在给人以希望的努力似的。我觉得自己都快要爱上他了……而我呢，我也整天没完没了地干着活，流着汗。把商品一箱一箱地从漏雨的地方挪到干燥的地方，奋力劈柴火，在草地上敲桩子……就想：就当我也是最后一次回到了故乡吧…… 当我挑水时又一次经过那块狭小的帐篷遗痕，看到草地上不知何时堆放了一卷破旧的行李。于是高高兴兴回家，把所有早就准备好了的破鞋子全翻了出来。 （有改动） 文本二： 挑选在这里的文字，其内容全都与我在阿勒泰的乡居生活有关。我小时在新疆最北端的阿勒泰地区的富蕴县——一个以哈萨克为主要人口的小县城——度过一大段童年。在我的少女时期，我又随着家庭辗转在阿尔泰深山中，与游牧的哈萨克牧人为邻，生活了好几年。后来我离开家，外出打工，继而在阿勒泰市工作了五年。但妈妈仍然在牧区经营她那点小生意。于是我始终没有离开那个家的牵绊，我的文字也始终纠缠在那样的生活之中。怎么写都意犹未尽，欲罢不能。 而此刻，我仍生活在偏远寂静的阿克哈拉村，四面茫茫荒野，天地洁白——阴天里，世界的白是纯然深厚的白；晴天，则成了泛着荧荧蓝光的白。这几天，温度一直降到了零下四十多度，大雪堵住了窗户，房间阴暗。家中只有我一人。天晴无风的日子里，我花了整整半天时间，在重重雪堆中奋力挖开一条通道，从家门通向院门。再接着从院门继续往外挖。然而挖了两三米就没力气了。于是在冬天最冷的漫长日子里，没有一行脚印能通向我的家。 在大雪围拥的安静中，我一遍又一遍翻看这些年的文字，感到非常温暖——我正是这样慢慢地写啊写啊，才成为此刻的自己的。 （摘自李娟《我的阿勒泰》自序） 6. 下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 文本一开头写“我”一个月穿破五双鞋，简单的数字背后体现了牧区日常劳作的艰辛，也为后文对补鞋老人的期盼作铺垫。 B. 文本一写母亲棉皮鞋上钉着“从罐头盒子上绞下来的铁皮条”，这一细节既体现了生活物资的匮乏，也展现了牧区人民的生存智慧。 C. 文本一通过“我”的视角，将补鞋老人的孤独形象与“我”在陌生城市见过的类似群体联系起来，让人物形象具有普遍性。 D. 文本二写大雪堵窗，“没有一行脚印能通向我的家”，主要表现了作者因地处偏远而产生的强烈孤独感和与世隔绝的苦闷。 7. 关于文本一中的“补鞋老人”，下列说法不正确的一项是（ ） A. 老人“跟着羊群走”的迁徙方式，是对草原游牧生活的顺应，体现他主动契合环境的生存态度。 B. 老人选择在“离帐篷区很远的河边空地”居住，说明他是一个性格孤僻、不愿与人交往的人。 C. 作者在叙述老人的人生经历时，语言朴素克制，却蕴含着对命运无常的深沉感慨与复杂心绪。 D. 老人虽自己身患残疾，却仍以补鞋为他人带来希望，这一形象闪耀着平凡而坚韧的人性光辉。 8. 文本一画线句子意蕴丰富，请简要分析。 9. 文本二提出“我正是这样慢慢地写啊写啊，才成为此刻的自己的”，请结合两则文本，谈谈李娟如何通过“慢慢地写”完成自我建构。 二、古代诗文阅读（41分） （一）文言文阅读（本题共5小题，20分） 阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 帝（尧）曰：“咨！四岳①！朕在位七十载，汝能庸命巽②朕位？”岳曰：“否德忝帝位。”曰：“明明扬侧陋。”师锡帝曰：“有鳏在下，曰虞舜。”帝曰：“予闻，如何？”岳曰：“瞽子。父顽，母嚚，象傲。克谐以孝，烝烝乂，不格奸。”帝曰：“我其试哉！”女于时，观厥刑于二女。 帝（尧）曰：“格③！汝舜。三载，汝陟帝位。”舜让于德，弗嗣。 （节选自《尚书·尧典》，有删改） 材料二： 尧曰：“嗟！四岳！朕在位七十载，汝能庸命，践朕位？”岳应曰：“鄙德忝帝位。”尧曰：“悉举贵戚及疏远隐匿者。”众皆言于尧曰：“有矜在民间，曰虞舜。”尧曰：“然，朕闻之。其何如？”岳曰：“盲者子。父顽，母嚚，弟傲。能和以孝，烝烝治，不至奸。”尧曰：“吾其试哉！”于是尧妻之二女，观其德于二女。乃使舜慎和五典④，五典能从；乃遍入百官百官时序宾于四门诸侯远方宾客皆敬。尧使舜入山林川泽，暴风雷雨，舜行不迷。尧以为圣，召舜曰：“女谋事至而言可绩，三年矣。女登帝位。”舜让于德不怿。 （节选自《史记·五帝本纪》，有删改） 材料三： （帝尧）八十九年，作游宫于陶。九十年，帝游居于陶。九十七年，司空伐曹魏之戎，克之。一百年，帝陟⑤于陶。 （帝舜）元年己未，帝即位，居冀。作大韶之乐。 昔尧德衰，为舜所囚也。舜囚尧，复偃塞丹朱⑥，使不与父相见也。 （节选自今本《竹书纪年》，有删改） 材料四： 且夫尧、舜、桀、纣千世而一出，是比肩随踵而生也。世之治者不绝于中，吾所以为言势者，中也。中者，上不及尧、舜，而下亦不为桀、纣。抱法处势则治，背法去势则乱。今废势背法而待尧、舜，尧、舜至乃治，是千世乱而一治也；抱法处势而待桀、纣，桀、纣至乃乱，是千世治而一乱也。且夫治千而乱一，与治一而乱千也，是犹乘骥而分驰也，相去亦远矣。夫弃隐栝⑦之法，去度量之数，使奚仲⑧为车，不能成一轮。无庆赏之劝、刑罚之威，释势委法，尧、舜户说而人辨之，不能治三家。夫势之足用亦明矣，而曰“必待贤”，则亦不然矣。且夫百日不食以待粱肉，饿者不活；今待尧、舜之贤乃治当世之民，是犹待粱肉而救饿之说也。 （节选自《韩非子·难势》，有删改） 【注】①四岳：四方的部落首领。②巽：通“逊”，让，退让。③格：来。④五典：五教，指父义、母慈、兄友、弟恭、子孝等伦理道德。⑤陟：帝王去世。⑥丹朱：尧的儿子。⑦隐栝：竹木的整形工具。⑧奚仲：古代善于造车的工匠。 10. 材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 乃遍入百官A百官B时序C宾D于四门E诸侯F远方G宾客H皆敬。 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 明明，两个“明”都是形容词的活用，前者活用为名词，后者活用为动词。 B. 其，表婉商语气，与《鸿门宴》“吾令人望其气”中的“其”用法不相同。 C. 比，并列，挨着，与成语“鳞次栉比”中“比”意思和用法相同。 D. 之，主谓之间取消句子独立性，与《师说》“句读之不知”中的“之”用法不相同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 前两则材料在写尧舜禅让这段历史时内容基本相同，《史记》的记述更为详尽。 B. 材料一和材料二都交代了虞舜独身的情况，这为后文尧把女儿许嫁给他作了铺垫。 C. 材料三记述了尧晚年大兴宫室、游乐征伐的事件，揭示了舜囚禁并取代他的原因。 D. 材料四前半部分强调了“法”“势”的重要性，后半部分批判了等待贤德治国的低效性。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）“悉举贵戚及疏远隐匿者。”众皆言于尧曰：“有矜在民间，曰虞舜。” （2）夫弃隐栝之法，去度量之数，使奚仲为车，不能成一轮。 14. 在对尧、舜的看法上，后两则材料和前两则材料有什么不同？请简要说明。 （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面这首唐诗，完成下面小题。 菊 罗隐① 篱落岁云暮，数枝聊自芳。 雪裁纤蕊密，金拆小苞香。 千载白衣酒②，一生青女霜③。 春丛莫轻薄，彼此有行藏④。 【注】①作者生活在动乱迭起的晚唐时代，久受压抑，其所作之诗，多讽刺现实或官僚集团。②白衣酒：指的是晋朝江州刺史王弘派白衣仆人在重阳节给在篱边赏菊的陶渊明送酒的典故。③青女，中国传统神话中的霜雪之神。④行藏：《论语·述而》中说“出仕即行其所学之道，或者退隐藏道以待时机”。 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 首联点明时节，本是万木凋零之际，“数枝”花却散发清香，为时节增添了生机。 B. 颔联作者描摹了菊花的形态与香气，将视觉与嗅觉联动，生动刻画了黄白相间的菊。 C. 颈联借用典故赞美了陶渊明的品格，并暗示了菊花得到霜雪之神的偏爱，生长顺遂。 D. 尾联以菊花的口吻发出掷地有声的宣言，“行藏”二字道尽了人生的智慧和哲理。 16. 清代沈祥龙在《论词随笔》中提到：“咏物之作，在借物以寓性情。”请结合本诗内容分析这一点是如何体现的。 （三）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）陶渊明《归园田居》（其一）中“______________，______________”两句，采用对仗句式，连用两个比喻，表达诗人对官场的厌倦及对田园的向往。 （2）苏轼《赤壁赋》写游人心胸开阔，舒畅，无拘无束，因而乘着小舟，在广阔旷远的江面上，随波漂荡的两句是“ ________________ ，______________”。 （3）《诗经·静女》中，写男女约会的场景时，表现女子顽皮可爱，男子不知所措的句子是“________________，_______________”。 （四）课内古诗文基础知识（本题共2小题，6分） 18. 对下列各句中的词语解释全都正确的一项是（ ） A. ①假舟楫者 假：借助 ②少无适俗韵 韵：韵律 B. ①越人语天姥 语：告诉 ②唤渠朝餐歇半霎 渠：你 C. ①对酒当歌 当：应当 ②枉用相存 存：问候、探望 D. ①我欲因之梦吴越 因：依据 ②稍见云中白若樗蒱数十立者 稍：逐渐 19. 下列文言句式分类完全正确的一项是（ ） ①不拘于时②学于余③而今安在哉④月出于东山之上⑤徘徊于斗牛之间⑥蚓无爪牙之利，筋骨之强⑦凌万顷之茫然⑧句读之不知，惑之不解⑨渔樵于江渚之上⑩崖限当道者 A. ①②/③/④⑤⑨/⑥⑦⑩/⑧ B. ①/②④⑤⑨/③⑧/⑥⑦⑩ C. ①/②④⑤⑨/③/⑥⑦⑧/⑩ D. ①②/④⑤⑨/③⑧/⑥⑦⑩ 三、语言文字运用（本题共4小题，12分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 在中国火锅的沸腾江湖里，毛肚是当之无愧的“武林盟主”。那一盘盘蜷曲的、带着细小突起的美味，在红油滚滚中七上八下，便成就了无数食客舌尖上的狂欢。但若问起毛肚究竟为何物，许多人或许只能（ ）：“大概是牛的某个部位吧？”事实上，这小小的毛肚背后，藏着一段从废弃下脚料到餐桌珍宝的逆袭传奇，更承载着中国饮食文化中化腐朽为神奇的智慧。 甲 。早在明清时期，毛肚就已经出现在市井百姓的餐桌上。但真正将毛肚推向神坛的，当属重庆火锅。长江沿岸的码头工人发现，这种廉价的牛下水经麻辣火锅一烫，竟变得脆嫩可口，成为补充体力的绝佳来源。毛肚与火锅的这段姻缘，源于劳动人民的生存智慧，却意外地造就了一种美食文化的经典搭配。 毛肚的处理是一门精湛技艺。刚从屠宰场取出的毛肚需要经过多道工序：去脂、清洗、揉搓、漂白。传统方法是用石灰水浸泡，再用手工一点点刮去表面的黑膜；现代工艺则采用食品级添加剂， 乙 。这些处理过程既是为了去除异味，更是为了保留那份独特的脆嫩口感。毛肚表面的那些“毛”，其实是胃壁上的突起，正是这些结构能够在受热后形成令人着迷的脆爽质感。 ①在火锅文化中，毛肚的涮烫可以堪称一门艺术。②“七上八下”的口诀流传已久——将毛肚在沸腾的锅底中提起七次放下八次，③这一过程大约十五秒，这时的毛肚达到最佳口感：④既充分吸收了锅底的鲜味，又保持了应有的脆嫩，⑤时间短了则生腥，长了则老韧，分寸之间，全是功夫。⑥这种对火候的极致追求，表现了中国饮食文化中“食不厌精，脍不厌细”的哲学。 20. 文中第四段标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密。可少量增删词语，不得改变原意。 21. 请在文中甲乙横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过15个字。 22. 填入文中第一段括号内词语，最恰当的一项是（ ） A. 含糊其辞 B. 闪烁其词 C. 语焉不详 D. 隐约其辞 23. 请简要分析文中加点的“七上八下”这一表述的妙处。 四、写作（60分） 24. 阅读下面的材料，根据要求写作。 很多人习惯向外索取情绪价值：等别人安慰、靠别人认可、被别人理解……却常常忘了应该要学会自我肯定。 上述材料引发了你怎样的思考？请写一篇文章，谈谈你的认识。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $