4.2《怜悯是人的天性》同步练习 提升版-2025-2026学年统编版高二语文选择性必修中册

4-2 怜悯是人的天性（提升版） C层-综合能力提升 一、文学类文本阅读 阅读下文，完成各题。 是谁扼杀了哀愁？ 迟子建 ①现代人一提“哀愁”二字，多带有鄙夷之色。好像物质文明高度发达了，哀愁就得像旧时代的长工一样，卷起铺盖走人。于是，我们看到的是张扬各种世俗欲望的生活图景，人们好像是卸下了禁锢自己千百年的镣铐，忘我地跳着、叫着，有如踏上了人性自由的乐土，显得那么亢奋。 ②哀愁如潮水一样渐渐回落了。没了哀愁，人们连梦想也没有了。缺乏了梦想的夜晚是那么的混沌，缺乏了梦想的黎明是那么的苍白。 ③也许因为我特殊的生活经历吧，我是那么的喜欢哀愁。我从没有把哀愁看做颓废、腐朽的代名词。相反，真正的哀愁是一种悲天悯人的情怀，是可以让人生长智慧、增长力量的。 ④哀愁的生长是需要土壤的，而我的土壤就是那片苍茫的冻土。是那种人烟寂寥处的几缕鸡鸣，是映照在白雪地上的一束月光。哀愁在这样的环境中，悄然飘入我的心灵。 ⑤我熟悉的一个擅长讲鬼怪故事的老人在春光中说没就没了，可他抽过的烟锅还在，怎不使人哀愁；雷电和狂风摧折了一片像蜡烛一样明亮的白桦林，从此那里的野花开得就少了，怎不令人哀愁；我期盼了一夏天的园田中的瓜果，在它即将成熟的时候，却被早霜断送了生命，怎不让人哀愁；雪来了，江封了，船停航了，我要有多半年的时光看不到轮船驶入码头，怎不叫人哀愁！ ⑥我所耳闻目睹的民间传奇故事、苍凉世事以及风云变幻的大自然，它们就像三股弦。它们扭结在一起，奏出了哀愁的旋律。所以创作伊始，我的笔触就自然而然地伸向了这片哀愁的天空，我也格外欣赏那些散发着哀愁之气的作品。我发现哀愁特别喜欢在俄罗斯落脚，那里的森林和草原似乎散发着一股酵母的气息，能把庸碌的生活发酵了，呈现出动人的诗意光泽，从而洞穿人的心灵世界。他们的美术、音乐和文学，无不洋溢着哀愁之气。比如列宾的《伏尔加河上的纤夫》、柴可夫斯基的《悲怆交响曲》、艾托玛托夫的《白轮船》、屠格涅夫的《白净草原》、阿斯塔菲耶夫的《鱼王》等等，它们博大幽深、苍凉辽阔，如远古的牧歌，凛冽而温暖。所以当我听到苏联解体的消息，当全世界很多人为这个民族的前途而担忧的时候，我曾对人讲，俄罗斯是不死的，它会复苏的！理由就是：这是一个拥有了伟大哀愁的民族啊。 ⑦人的怜悯之心是裹挟在哀愁之中的，而缺乏了怜悯的艺术是不会有生命力的。哀愁是花朵上的露珠，是撒在水上的一片湿润而灿烂的夕照，是情到深处的一声知足的叹息。可是在这个时代，充斥在生活中的要么是欲望膨胀的嚎叫，要么是麻木不仁的冷漠。此时的哀愁就像丧家犬一样流落着。生活似乎在日新月异发生着变化，新信息纷至沓来，几达爆炸的程度，人们生怕被扣上落伍和守旧的帽子，疲于认知新事物，应付新潮流。于是，我们的脚步在不断拔起的摩天大楼的玻璃幕墙间变得机械和迟缓，我们的目光在形形色色的庆典的焰火中变得干涩和贫乏，我们的心灵在第一时间获知了发生在世界任何一个角落的新闻时却变得茫然和焦渴。 ⑧在这样的时代，我们似乎已经不会哀愁了。密集的生活挤压了我们的梦想，求新的狗把我们追得疲于奔逃。我们实现了物质的梦想，获得了令人眩晕的所谓精神享受，可我们的心却像一枚在秋风中飘荡的果子，渐渐失去了水分和甜香气，干涩了、萎缩了。我们因为盲从而陷入精神的困境，丧失了自我，把自己囚禁在牢笼中，捆绑在尸床上。那种散发着哀愁之气的艺术的生活已经别我们而去了。 ⑨是谁扼杀了哀愁呢？是那一声连着一声的市井的叫卖声呢，还是让星光暗淡的闪烁的霓虹灯？是越来越眩目的高科技产品所散发的迷幻之气呢，还是大自然蒙难后产生出的滚滚沙尘？ ⑩我们被阻隔在了青山绿水之外，不闻清风鸟语，不见明月彩云，哀愁的土壤就这样寸寸流失。我们所创造的那些被标榜为艺术的作品，要么言之无物、空洞乏味，要么迷离傥荡、装神弄鬼。那些自诩为切近底层生活的貌似饱满的东西，散发的却是一股雄赳赳的粗鄙之气。我们的心中不再有哀愁了，所以说尽管我们过得很热闹，但内心是空虚的；我们看似生活富足，可我们捧在手中的，不过是一只自慰的空碗罢了。 1．下列对文章的理解和赏析，不正确的两项是（    ）（    ） A．文中写现代人对“哀愁”多带有鄙夷之色，将之看作是禁锢自己的镣铐急于挣脱和抛弃，明确指出现代人在追求物质欲望时完全失去了天性。 B．作者从切身的人世体验出发，以看似零散随意的意象和极富诗意的笔调描述了“哀愁”的诸种面貌，证明了哀愁是人心中最为温润的东西。 C．第⑥段提到苏联解体的事情，是为告诉我们，在现代社会中，不仅个人不会哀愁了，而且民族缺乏哀愁，从而缺乏凝聚力。 D．全文多在对比中凸显“哀愁”的价值与意义，用哲思的笔调追思了一种远逝的情怀，表现了对缺乏哀愁感的现代文明的深刻反思。 E．作者说自己格外欣赏那些散发着哀愁之气的作品，但现实中许多艺术作品却显得粗鄙乏味，不能真正地切近生活，不能展现生活的本来面貌。 2．试赏析文章以“是谁扼杀了哀愁”为题有什么好处？ 3．作者认为，真正的哀愁有哪些作用？ 4．作者格外欣赏“散发着哀愁之气”的作品，结合第⑤⑥两段，从高一课文中选取一例，谈一谈你对作者笔下“哀愁”的理解。 二、微写作 5．《怜悯是人的天性》一文采用了破立结合的论证方法，边破边立。请运用破立结合的论证方法写一段文字，250字左右。 6．卢梭认为，怜悯心是一种自然的感情，它有助于整个人类的互相保存。孟子说“人无有不善，水无有不下”，还说，“恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之”。荀子说，“性者，天之就也；情者，性之质也”，但他还说，“人之生固小人”。那么，你对人的本性有什么看法？请联系实际写一篇200字左右的小短文。 三、写作 7．阅读下面的材料，根据要求写作。 儒家亚圣孟子认为“人皆有不忍人之心”，并主张“苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母”；法国思想家卢梭也认为：“怜悯是人的天性。”古罗马诗人尤维纳曾有这样的诗句：“心地的温情，是大自然把眼泪给予人类的同时，赠予人类的礼物。” 慈悲心，即怜悯心，是一个人与生俱来的一种善念。正因为它的存在，人的修身或者我们的教育事业有了光明的起点。 读了以上材料，你有什么联想和感悟？请以“永怀慈悲，拥抱光明”为主题写一篇文章。 要求：选准角度，明确立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 《4-2 怜悯是人的天性（提升版）》参考答案 1．AC 本题考查学生理解文章内容赏析艺术手法的能力。 A.“完全失去了天性”错。从文章的字里行间可以知道，只是失去了天性中所具有的细腻情感，对身边事物感情逐渐淡化以至于麻木冷漠。并非“完全失去了天性”。 C.“民族缺乏哀愁，从而缺乏凝聚力”错。提到苏联解体的事情，是为说明，“哀愁”是由个人情感形态升华为某种民族共同心理，表现出强烈的感染力和凝聚力。 故选AC。 2．运用设问修辞，向着充满了各种世俗欲望的现代生活发出了追问，发人深省，表明作者敏锐地意识到了“哀愁回落”所隐含的现代人的精神危机。 本题考查学生理解分析标题意蕴和作用的能力。 考查标题的好处，首先看运用了什么手法，然后分析手法的妙处，同样要联系文章的主旨。标题是“是谁扼杀了哀愁”，文中给出了答案，手法上是使用设问的修辞，先回答设问本身的妙处，吸引读者的兴趣，引发读者的思考，然后结合主旨回答即可。作答时可以从主题思想方面作出分析，首先要先明确这篇散文的主题思想，在这篇散文中，作者向我们诠释了什么是“哀愁”及其作用，并在文中列举了一连串的典型现代文明符号，展现了现代文明对哀愁的扼杀以及现代生活中人们追求物质丰裕的同时精神陷于贫困、茫然焦渴的状态，由表及里地揭示了现代人精神世界的空洞乏味、迷离傥荡乃至不可遏抑的粗鄙实质。呼吁人们在追求物质财富的同时，要保留人性中那份悲天悯人的情怀，保留对精神的追求。文章标题“是谁扼杀了哀愁？”以问号的形式出现，并在文本中作了解答，一方面可以引发读者思考，引起读者的阅读兴趣，另一方面，在文本中向着充满了各种世俗欲望的现代生活发出了追问，发人深省，进而更有力地表现文章的主题。 本文标题“是谁扼杀了哀愁？”从修辞或者表达上看，以问句、拟人修辞的形式出现，作者赋予“哀愁”生命，运用设问比拟修辞，向着充满了各种世俗欲望的现代生活发出了追问，一反流俗发人深省，表明作者敏锐地意识到了“哀愁回落”所隐含的现代人的精神危机。最后思考结构上标题是否是文章的线索贯穿了全文，从构思看，抒情的散文如果以写作对象为标题，那么这个写作对象常常就是文章的线索，并能够设定全文的结构思路。结合文章看，本文以“哀愁”为写作对象，这既是一种悲天悯人的情绪又是行文脉络，使得中心突出，形散神聚，即关于“哀愁”取材广泛，但主旨思想是统一的，条理清晰结构严谨分明。 3．①哀愁不是颓废、腐朽的代名词，真正的哀愁是一种悲天悯人的情怀，是可以让人生长智慧、增长力量的。②哀愁可以使艺术更有生命力。③哀愁可以使民族振兴与复苏。④哀愁可以使我们保持自我，精神充实，内心富足。 本题考查学生辨析和筛选信息的能力。解答此类试题，首先要审清楚题干的 首先浏览文章，找到“真正的哀愁”，然后把关于作用的句子圈划下来，最后根据要求“分条”列出来。 根据第三段“我从来没有把哀愁看做颓废、腐朽的代名词。相反，真正的哀愁是一种悲天悯人的情怀，是可以让人生长智慧、增长力量的”可概括“哀愁不是颓废、腐朽的代名词，真正的哀愁是一种悲天悯人的情怀，是可以让人生长智慧、增长力量的”。 根据第六段“俄罗斯是不死的，它会复苏的！理由就是：这是一个拥有了伟大哀愁的民族啊”可概括“哀愁可以使民族振兴与复苏”。 根据第七段“人的怜悯之心是裹挟在哀愁之中的，而缺乏了怜悯的艺术是不会有生命力的”可概括“哀愁可以使艺术更有生命力”。 根据第八段“我们实现了物质的梦想，获得了令人眩晕的所谓精神享受，可我们的心却像一枚在秋风中飘荡的果子，渐渐失去了水分和甜香气，干涩了、萎缩了。我们因为盲从而陷入精神的困境，丧失了自我，把自己囚禁在牢笼中，捆绑在尸床上。那种散发着哀愁之气的艺术的生活已经别我们而去了”可概括“哀愁可以使我们保持自我，精神充实，内心富足”。 4．（1）第⑤段作者笔下“哀愁”内涵：①对物是人非的伤感；②因美好事物消逝而产生的忧郁；③对期盼落空的失落；④对无尽等待的惆怅。（2）高一课文中戴望舒先生的《雨巷》。（3）《雨巷》就是一部分进步青年心境的反映。作者通过对狭窄阴沉的雨巷，在雨巷中徘徊的独行者，以及那个像丁香一样结着愁怨的姑娘的描写，含蓄地暗示出作者既迷惘感伤又有期待的情怀，并给人一种朦胧而又幽深的美感。反映当时黑暗的社会的缩影，以及在革命中失败的人朦胧的、时有时无的希望。《雨巷》中自然贮满了彷徨失望和感伤痛苦的情绪，是现实的黑暗和理想的幻灭在诗人心中的投影。 本题考查学生理解思想感情的能力。 由第⑤段“我熟悉的一个擅长讲鬼怪故事的老人在春光中说没就没了，可他抽过的烟锅还在，怎不使人哀愁”得出物是人非今非昔比的哀愁；由“雷电和狂风摧折了一片像蜡烛一样明亮的白桦林，从此那里的野花开得就少了，怎不令人哀愁”得出美好事物不常在的哀愁；由“我期盼了一夏天的园田中的瓜果，在它即将成熟的时候，却被早霜断送了生命，怎不让人哀愁”得出期待落空的哀愁；由“雪来了，江封了，船停航了，我要有多半年的时光看不到轮船驶入码头，怎不叫人哀愁！”得出对无尽等待的惆怅。 高一课本中表现“哀愁”的不少见，除了《雨巷》还有《再别康桥》《故都的秋》《荷塘月色》等等。比如《再别康桥》：全诗以离别康桥时感情起伏为线索，抒发了对康桥依依惜别的深情。语言轻盈柔和，形式精巧圆熟，诗人用虚实相间的手法，描绘了一幅幅流动的画面。构成了一处处美妙的意境，细致入微地将诗人对康桥的爱恋，对往昔生活的憧憬，对眼前的无可奈何的离愁，表现得真挚、浓郁、隽永，是徐志摩诗作中的绝唱。 5．俗话说：“皇帝开金口。”宋太宗的“开卷有益”就自然成了读书人的座右铭。但开卷果真都有益乎？答曰：非也。《诗经》《史记》《资本论》可称为“卷”，希特勒的《我的奋斗》也可称为“卷”，可这些“卷”读了都会对读者有益吗？有的青少年整天捧着言情小说掉泪，丧失了朝气蓬勃的青春气息；有的成了奇招怪术的试验品；有的甚至走上了违法犯罪的道路。于是不由得引出人们的阵阵感叹：“此种卷开不得！”由此可见，开有益之卷，开卷方能有益。“开卷”未必都“有益”。我们要有选择地开“有益”之“卷”，让书卷真正成为我们的良师益友。 【详解】本题考查学生微写作的能力。 表达方式：题目要求“运用破立结合的论证方法写一段文字”，应当用议论的表达方式来写； 关键词：“破立结合”，“破”就是否定和批判，“立”就是阐述自己的观点。题目要求采用“破立结合”的方式来写，应当先提出一种看似有理的观点，然后对其进行分析，可以采用归谬法等论证方法，得出大家一看就知道是错误的结论，从而否定貌似有理的观点；然后再提出自己的观点。 写作对象：可以选择一些值得辨析的观点，如“学海无涯苦作舟”，进行分析批驳。如一味“苦学”未必能得到好的效果；“苦”的时间长了，反而影响对学习的兴趣……最后指出自己的观点：学海无涯方法作舟。 写作要点：文段要分三部分，错误观点，驳论和正确观点。例如驳斥“开卷有益”，先亮出观点，然后列举希特勒的《我的奋斗》，言情小说等，指出这样的开这样的“卷”不仅不会“有益”，反而可能“有害”，甚至违法犯罪；最后总结：开有益之卷，开卷方能有益。 6．例文： 我的观点是人性本善。首先我们要明确的是此处人性的定义是什么。人性，顾名思义指只有人才具备的特性，即该特性可以用于区别于其他事物（包括动物、植物）而为人所独有的特性。而且从哲学意义层面来说，马克思给出的定义是“人的本质不是单个人所固有的抽象物，在其现实性上，它是一切社会关系的总和”。我们坚定地相信这个社会，更加说明了人性是本善的。孟子说，人性善。《孟子·告子上》中，孟子提出“水信无分于东西，无分于上下乎？人性之善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下”。而且在《三字经》中也有提及，“人之初，性本善”。 【详解】本题考查对相关问题表达观点的能力。 本题要求对人性发表看法，实质是对“性善论”和“性恶论”发表看法。“性善论”和“性恶论”的争论由来已久，中国古代的诸子百家中孟子主张“性善论”，荀子和韩非子主张“性恶论”，两种观点都有一些现实事实的支持，比如“性善论”中，孟子说人从出生就有羞耻心，怜悯心，而荀子则指出人都有竞争意识，为了胜利可以不择手段。考生可以支持其中的一个观点，也可以将两个观点都否定，提出“后天教育决定论”，无论选择哪一个观点，在论述时都最好要举出一些现实实例以增加论述的说服力。还有，选择“性善论”比较符合当下建设“和谐社会”的时代要求，是正能量的体现，所以建议考生从“性善论”的角度进行论述。写作时，先表明观点，再写明理由，如我的观点是人性本善。再选取《孟子》和《三字经》里内容加以证明观点的正确性。 7．例文： 以慈悲之声 奏光明之歌 穆旦曾说：“我愿将感情的热流溢于心田，来温暖这人生寒酷的冬天。”我想，他心中的涌动的那份热流，应该就是人人皆有的那份慈悲之心吧！ 正如孟子所云：“人皆有不忍人之心”。这份与生俱来的慈悲，是一个人修养的起点，是我们人性之歌在全社会奏响合鸣的前奏。个人正因拥有这份慈悲，我们的灵魂才能走向光明；只有人人能以此为起点推己及人，扩而“充之”，世界才能奏响光明之歌。 慈悲是什么？它是东方亚圣笔下的“怵惕恻隐”，也是西方哲人卢梭口中人人皆有的“怜悯”。我们如果将它时时抱持，在看到流浪汉时，定会想去帮助他；在听到孩子啼哭时，定会心头一紧；当见到受伤的猫狗，必会想为其医治；哪怕看见的是饱受战火蹂躏的异国百姓，也同样会感同身受，潸然而泪下。是的，慈悲只是上天赐给“人性”的一束微弱的光芒。如若守之，并发扬光大，可成炬火照亮人生；可一旦弃之，由善入恶，其成长定会误入歧途而坠入深渊。 钱锺书曾有一位邻居，家中自闭症的弟弟常夜半而歌。邻居认为钱锺书乃一代学者，家中弟弟会影响其创作，可钱锺书却亲自登门拜访并提供物质帮扶，并直言：“看不得别人家有人生病。”邻居心有温情，想着不要影响了邻旁的学者；而学者更是心怀大爱，见不得“别人家”有人正遭受苦难。他们这种将他人境遇感同身受的慈悲，都发于灵魂，不带任何矫饰，不正是尤也纳所说的“心地的温情”吗？ 然而，并非所有的人都万分珍惜上天赐予我们每个人的这份“慈悲”和“怜悯”。在世间逐利之心和实用主义的渐染下，总有人“大踏步”走向了人性的反面。同样来世间一遭，怀有同样的“天生慈悲”，为什么有人能如袁隆平普惠众生？而有人却甘做“桀纣”而不自省呢？究其原因，人性的“初善”只不过是我们修身的一个起点，是我们修身走向光明大道的前提。但只有将人性之善终身践行，并推己及人，化于天下，方能“积善成德”，而“神明自得”，而反之则将背离人性而南辕北辙。孟子言：“人皆可以为尧舜”，可前提是个体必须走上“修身、齐家、治国、平天下”的沧桑正道，方可修己渡人，引领自己和世界一起拥抱光明! 如此看来，只有永怀内心的慈悲，方能拥抱成长的光明。所谓修身立德，正是一个以“不忍人之心”为起点，不断放大内心之善，并将这种慈悲立己达人、推而广之、惠及天下的漫漫征程。诚如孔子所言：“仁以为己任，任重而道远!”   我真心希望，每个人都谨记先哲的教诲，如穆旦一样心中永远涌动着感情的暖流，以慈悲之声，奏光明之歌。 【详解】本题考查学生的写作能力。 审题： 这是一道任务驱动型材料作文题。 材料第一段引用名言，指出“不忍人之心”“怜悯”“温情”“慈悲心”是每个人都拥有的；第二段先解释“慈悲心”的内涵，接着指出其存在的意义。综合两段可知，本次作文的核心话题就是“慈悲之心”“怜悯之心”，这是文学作品中一个古老的话题，是人类情感中弥足珍贵的一部分。“慈悲之心”是一种博大的情怀，它促使人关注身边的人、事物，乃至世界，从而关注人生的意义。怀有慈悲之心的人对处于不幸境况的人会产生同情，心灵会受到触动，会生出扶持与援助的欲望。具体写作中，考生需要考虑慈悲之心是什么，如“慈悲之心”是温暖人间的薪火，是人类共同传承的良知，也是中华民族优良的传统；为什么要怀慈悲之心，慈悲之心，犹如寒夜中的一堆篝火，温暖了处于困境中的人们，犹如沙漠中的一股甘泉，给予在生活中拼搏的人希望，犹如一把钥匙，为自己和他人打开一扇通往人间温情的大门；面对他人、他物的不幸，我们应该怎样做，慈悲之心的意义如何，如“慈悲之心”是建立和谐的人际关系、构建和谐社会的需要，常怀慈悲之心，可以使人们在关心他人、帮助他人中精神得到净化，灵魂得到升华。 “以‘永怀慈悲，拥抱光明’为主题”限定了写作的主题。考生可以先结合材料来谈对“慈悲之心”的理解，也可以联系鲁迅的名言无穷的远方，无数的人们，都和我有关”引出观点，如“在当今这个多元的社会，更需要慈悲之心，来建设我们美好的家园”；接着从是什么的角度阐释“慈悲之心”，如“慈悲之心，就是心系天下苍生的责任与担当”“慈悲之心是‘山川异域，风月同天’的胸怀”，并列举相关事例进行阐述；最后再引用名言收束全篇，告诉我们怎么做才能具有慈悲之心，以及心怀慈悲对自己的影响。 立意： 1.永怀慈悲，拥抱光明。 2.常怀慈悲之心，让爱洒满人间（让世界更温柔）。 3.永怀慈悲之心，净化自我心灵。 4.心怀慈悲，微笑向暖。 学科网（北京）股份有限公司 $